đề cương ôn tập môn cơ sở văn hóa

PGS.TS Trần Ngọc Thêm: Văn hoá là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích luỹ qua quá trình hoạt động thực tiễn trong sự tương tác giữa con

Câu 1:Khái niệm văn hoá, cấu trúc của văn hoá?

 Khái niệm văn hoá:

Đã có rất nhiều các tổ chức, các quốc gia và các chuyên gia nghiên cứu về văn hoá đưa ra các

khái niệm về văn hoá và các vấn đề liên quan, và hiện tại chưa có một khái niệm nào về văn hoá

được thống nhất tuyệt đối Có thể đưa ra một số quan niệm, khái niệm và định nghĩa về văn hoá

như sau:

Chủ tịch Hồ Chí Minh: Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo

và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật,

những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những

sáng tạo và phát minh đó tức là văn hoá

Cố TT Phạm Văn Đồng: Văn hóa bao gồm cả hệ thống giá trị: tư tưởng và tình cảm, đạo đức với

phẩm chất, trí tuệ và tài năng, sự nhạy cảm và sự tiếp thu cái mới từ bên ngoài, ý thức bảo vệ tài

sản và bản lĩnh của cộng đồng dân tộc, sức đề kháng và sức chiến đấu để bảo vệ mình và không

ngừng lớn mạnh

PGS.TS Trần Ngọc Thêm: Văn hoá là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do

con người sáng tạo và tích luỹ qua quá trình hoạt động thực tiễn trong sự tương tác giữa con

người với tự nhiên và xã hội của mình

UNESCO: Văn hoá hôm nay có thể coi là một tổng thể những nét riêng biệt tinh thần và vật

chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của một xã hội hay của một nhóm người trong xã

hội Văn hoá bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con

người, những hệ thống các giá trị, những phong tục và những tín ngưỡng

 Cấu trúc văn hoá :

- Văn hoá sản xuất: Nền văn minh nông nghiệp xóm làng với không gian định hình sinh

tồn và phát triển là miền Đồng Bằng sông nước tựa núi tiếp biển

- Văn hoá vũ trang: Nghệ thuật chiến đấu của người Việt là cơ động bằng thuyền - thạo

thuỷ chiến và dung dân binh hỗ trợ quân binh

- Văn hoá sinh hoạt: Lối sống của từng cộng đồng, từng gia đình và từng cá nhân được

thể hiện qua cách ăn, cách mặc ,cách ở

Câu 2: Cách ứng xử của người Việt với đặc điểm môi trường

1 Môi trường tự nhiên:

Khái niệm : Môi trường là tổng thể những nhân tố tự nhiên xung quanh chúng ta gồm

bầu khí quyển, nước, thực vật, động vật, thổ nhưỡng,…

Con người sống trong quan hệ chặt chẽ với thiên nhiên cách ứng xử với môi trường tự nhiên là thành tố quan trọng thứ 3 của hệ thống văn hóa

Trong việc ứng xử với môi trường tự nhiên có thể xảy ra 2 khả năng, những gì có lợi cho mình thì con người hết sức tranh thủ tận dụng còn những gì có hại thì ra sức ứng phó

a) Ăn

 Quan niệm về ăn và dấu ấn nông nghiệp trong cơ cấu bữa ăn

* Hiển nhiên để duy trì sự sống ăn luôn là việc quan trọng số 1 tuy nhiên quan niệm của con

người về chuyện này thì ko phải ai cũng giống ai, có những dân tộc coi ăn là chuyện tầm thường

ko đáng nói nhưng người Việt Nam nông nghiệp luôn quan niệm : "Có thực mới vực được đạo"

Nó còn quan trọng đến mức Trời cũng ko dám xâm phạm " Trời đánh tránh miếng ăn" Mọi

hành động của người Việt đều lấy ăn làm hàng đầu như: ăn uống, ăn ở, ăn mặc, ăn nói, ăn chơi,

ăn tiêu, ăn cắp, ăn trộm

Ăn uống là văn hóa chính xác hơn đó là văn hóa tận dụng môi trường tự nhiên cho nên ko có gì

ngạc nhiên khi cư dân các nền văn hóa gốc du mục như phương tây , bắc trung hoa thiên về ăn

thịt, còn bữa ăn của người Việt luôn mang đậm dấu ấn truyền thống nông nghiệp lúa nước

+ Tục ngữ có câu: " Người sống về gạo

Cá bạo về nước

Cơm tẻ mẹ ruột "

Hay: "Đói thì thèm thịt thèm xôi

Hễ no cơm tẻ thì thôi mọi đường "

Không phải ngẫu nhiên mà người Việt gọi " bữa ăn là bữa cơm" coi cây lúa là tiêu chuẩn của

cái đẹp (em xinh là xinh như cây lúa)

+ Trong bữa ăn của người Việt Nam sau lúa gạo thì đến " Rau Quả " nằm ở 1 trong những trung

tâm trồng trọng, Việt Nam có 1 danh mục rau quả mùa nào thức ấy, phong phú vô cùng Đối với

người Việt Nam thì " đói ăn rau, đau uống thuốc " là chuyện tất nhiên

" Ăn cơm không rau như người già chết ko kèn trống "

Hay " Ăn cơm không rau như đánh nhau ko có người đỡ "

Tuy nhiên nói đến rau trong bữa ăn không thể ko nhắc đến 2 món đặc thù là rau muống và dưa

cà

Anh đi anh nhớ quê nhà

Nhớ canh rau muống nhớ cà dầm tương

Các loại gia vị đa dạng như: hành , gừng, tỏi , ớt, tiêu, húng, mùi, răm, thì là cũng ko thể thiếu

đc trong bữa ăn của người Việt

+ Đứng thứ 3 trong cơ cấu ăn và đứng hàng đầu thức ăn động vật của người Việt là các loại thủy

sản, sản phẩm của vùng sông nước Sau " Cơm rau" thì " Cơm cá" đó là món ăn thông dụng nhất

" Có cá đổ vạ cho cơm , con cá đánh ngã bát cơm là thế" Từ các loại thủy sản người việt có thể

chế ra nhiều loại nước chầm đc biệt như các loại nước mắm, thiếu nước mắm chưa thể thành bữa

cơm, cơm nước mắm ko phải lúc nào cũng đồng nghĩa với bình dân, các bà phi tần nhà nguyễn

từng lấy nc mắm để tiến vua Từ tiếng việt danh từ " Nước mắm " đã đi vào ngôn ngữ loài người

và có mặt trong từ điển bách khoa đông tây

+ Ở vị trí cuối cùng trong cơ cấu bữa ăn người Việt là thịt, phổ biến như thịt gà, lợn, trâu, bò

Đặc sản bình dân như thịt chó và các sơn hào hải vị khác

* Đồ uống hút

Truyền thống của người Việt có trầu, cau , thuốc lào, nước vối rượu gạo, chúng đều là những

sản phẩm cổ truyền của nghề trồng trọt đông nam á

+ Ăn Trầu Cau

+ Rượu

+ Cây chè và tục uống chè

 Tính tổng hợp trong nghệ thuật ẩm thực của người Việt

Tính tổng hợp trong nghệ thuật ẩm thực của người Việt trước hết là cách chế biến đồ ăn, hầu hết

các món ăn người Việt đều là sản phẩm pha chế tổng hợp, nói về cách chế biến tổng hợp tục ngữ

VN có 1 hình ảnh so sánh thật dí dỏm: " Nấu canh xuông ở chuồng mà nấu " Cách pha chế tổng

hợp ko chỉ cầu kì ở mùi vị món ăn mà còn cầu kì ở các cách chế biền món ăn như: xào, nấu,

luộc, sốt vang, rán, tạo nên nét đặc trưng riêng ko chỉ ngon mà còn đẹp

 Tính cộng đồng và tính mực thước trong nghệ thuật ẩm thực của người Việt

Tính tổng hợp kéo theo tính cộng đồng như ăn chung, hay còn gọi cách khác là bữa ăn gia

đình tạo nên nét ấm cúng trong bữa ăn của người Viêt và thú uống rượu cần của người vùng cao

là biểu hiện triết lý thâm thúy về tính cộng đồng sống chết có nhau

Tính cộng đồng đòi hỏi ở con người 1 thứ văn hóa cao trong ăn uống " Ăn trong nồi ngồi trong

hướng" Vì nét truyền thống của người Việt trong bữa ăn là mực thước, tính mực thước là biểu

hiện của khuynh hướng quân bình trong âm dương nó đòi hỏi " ăn chậm nhai kĩ "

Khi ăn cơm khách 1 mặt phải ăn cho ngon miệng để tỏ lòng biết ơn và tôn trọng chủ nhà, mặt

khác phải chừa ra 1 ít trong các đĩa đồ ăn để tỏ rằng mình không chết đói, không tham ăn Tục

ngữ có câu : Ăn hết bị đòn ăn còn mất vợ "

Tính cộng đồng và tính mực thước trong bữa ăn thể hiện qua nồi cơm và chén nước mắm

 Tính biện chứng , linh hoạt trong nghệ thuật ẩm thực của người Việt

* Tính linh hoạt của người Việt Nam thể hiện rất rõ trong cách ăn

* Tính linh hoạt còn thể hiện trong dụng cụ ăn : truyền thống sử dụng dụng cụ là đôi đũa, đó là

cách ăn đặc thù mô phỏng động tác của con chim nhặt hạt xuất phát từ những thứ ăn những thứ

ko thể dùng tay bốc hoặc mó tay vào được ( cơm, cá, nước mắm )

* Biểu hiện ko kém quan trọng hơn cả của tính biện chứng trong việc ăn là ở chỗ người Việt

Nam đặc biệt chú trọng đến quan hệ biện chúng Âm- Dương bao gồm 3 mặt liên quan mật thiết

với nhau là: âm dương của thức ăn, sự quân bình âm dương trong cơ thể và sự cân bằng âm

dương giữa con người với môi trường tự nhiên

+ Để tạo nên những món ăn có sự cân bằng âm dương người Việt phân biệt thức ăn theo 5 mức

âm dương ứng với ngũ hành: hàn ( lạnh ), nhiệt ( nóng ), ôn ( ẩm ), lương ( mát ), bình ( trung

tính )

+ Để tạo nên sự quân bình âm dương trong cơ thể ngoài việc ăn các món chế biến có tính đến sự

quân bình âm dương người Việt Nam còn sử dụng thức ăn như những vị thuốc để điểu chỉnh sự

mất quân bình âm dương trong cơ thể Mọi bệnh tật đều do mất quân bình âm dương vì vậy mọi

người bị ốm do quá ân cần ăn đồ dương và ngược lại ốm do quá dương cần ăn đồ âm để khôi

phục lại sự thăng bằng đã mất

+ Để đảm bảo quân bình âm dương giữa con người với môi trường thì người Việt có tập quán ăn

uống theo vùng khí hậu , theo mùa Ăn theo mùa tức là tận dụng tối đa môi trường tự nhiên để

phục vụ con người là hòa mình vào tự nhiên tạo nên sự cân bằng biện chứng giữa con người với

môi trường Thức ăn theo mùa hay mùa nào thức ấy " Mùa hè cá sông, mùa đông cá bể, chim

ngói mùa thu, chim cu mùa hè "

+ Tình biện chứng trong việc ăn uống không chỉ thể hiện ở việc ăn phải hợp thời tiết , phải đúng

mùa, và người Việt Nam sành ăn còn phải biết chọn đúng bộ phận có giá trị ( chuối sau, cau

trước,đầu chép, mép trôi, môi mè, lườn trắm ) Thời điểm có giá trị còn là lúc thức ăn đang trong

quá trình âm dương chuyển hóa, đang ở dạng âm dương cân bằng hơn cả và vì vậy mà rất giàu

chất dinh dưỡng ( trứng lộn, nhộng, lợn sữa, ong non )

- Người đẹp vì lụa lúa tốt vì phân

- Chân tốt vì hài , tai tốt vì hoa

* Trang phục vủa người Việt:

Nam giới: Khố , áo bà ba , áo the , quần , khăn đóng,…

Nữ giới: yếm , áo cánh , áo dài, váy , quần , khăn , nón ,…

c) Ở và đi lại

 Ứng phó với khoảng cách giao thông

+) Ở xã hội Việt Nam cổ truyền, do bản chất nông nghiệp sống định

cư cho nên con người ít có nhu cầu di chuyển.Đặc biệt nhiều cụ già ở nông thôn thậm chí còn ít

khi đi xa.Vì vậy ,dễ dàng hiểu được giao thông trước đây chủ yếu bằng đường bộ,thuộc loại lĩnh

vực kém phát triển

Từ thế kỉ XX còn phát triển các phương tiện đi lại bằng gia súc: trâu, ngựa, voi Nhưng phổ

biến vẫn là đôi chân

+) Hoạt động chủ yếu của người nông nghiệp Việt Nam là di chuyển gần từ nhà ra đồng,từ nhà

lên nương.Ruộng nước và nương rẫy là nơi không thể đưa các phương tiện xe nên họ dùng sức là

chủ yếu là dùng sức.Chính vì vậy trên thế giới này không một ngôn ngữ có số lượng chỉ hoạt

động vận chuyển bằng sức người đa dạng và phong phú như tiếng việt

 Ứng phó với thời tiết, khí hậu : nhà cửa, kiến trúc

Đối với nông nghiệp thì ngôi nhà chính là tổ ấm để đối phó với thời tiết nóng lạnh, nắng mưa,

gió bão- 1 trong những yếu tố quan trọng nhất để đảm bảo cho họ 1 cuộc sống định cư ổn định: "

Có an cư thì mới có lạc nghiệp " hay " thứ nhất dương cơ, thứ nhì âm phần " Do ngôi nhà chiếm

vị trí quan trọng đặc biệt trong cuộc sống nên Nhà ( chố ở ) được đồng nhất với gia đình

Ngôi nhà ở Việt Nam có những đặc điểm sau:

+ Do khu vực cư trú nên ngôi nhà của người Việt thường gắn liền với môi trường sông nước

Những người sống bằng nghề sông nước ( chài lưới, chở đò ) thường lấy thuyền, bè là nhà ở gọi

là nhà thuyền, nhà bè, nhiều gia đình gọi là xóm chài và làng chài Tuy vậy nhưng họ vẫn có nhà

trên sàn trên mặt nước để ứng phó với việc ngập lụt và khí hậu nhiệt đới với độ ẩm cao thêm vào

đó là hình mái cong Mái cong ngoài ý nghĩa là con thuyền thì ko có tác dụng thực tế gì, tạo dáng

vẻ thanh thoát đặc biệt và gợi cảm giác bay bổng cho ngôi nhà vốn được trải rộng trên mặt bằng

để hòa mình vào thiên nhiên

+ Để đối phó với môi trường tự nhiên tiêu chuẩn ngôi nhà ở Việt Nam về mặt cấu trúc là nhà

cao cửa rộng

Kiên trúc mở tạo không gian thoáng mát, giao hòa với tự nhiên, cái cao của ngôi nhà VN bao

gồm 2 yêu cầu : sàn và nền cao so với mặt đất và mái cao so với sàn/ nền Nhà cao mà cửa ko

cao mà phải rộng, của ko cao để tránh ảnh nắng chiếu xiên vào còn cửa rộng để đón gió mát và

tránh nóng

+ Biện pháp quan trong ko kém là chọn hướng nhà, chọn đất, tận dụng tối đa thế mạnh của môi

trường tự nhiên

Hướng nhà tiêu biểu là hướng Nam " Lấy vợ đàn bà, làm nhà hướng nam " Nhưng tùy thuộc vào

địa hình địa vật xung quanh vào sự có mặt của núi rừng, của sông, của con đường " Phong" và

" Thủy" là 2 yếu tô quan trọng nhất, thuật phong thủy được xây dựng trên âm dương ngũ hành do

vậy mà nhà phong thủy cần nắm vững hướng gió và hướng nước để âm dương được điều hòa là

tốt nhất Tuy nhiên trong việc " chọn nơi mà ở " thì người Việt còn có tính cộng đồng mà ko thể

quên làng " Nhất cận thị, nhị cận lân, tam cận giang, tứ cận lộ, ngũ cận điền "

+ Về cách thức kiến trúc thì đặc điểm của ngôi nhà VN truyền thống là rất động và linh hoạt

Chất động linh hoạt đó trước hết được thể hiện ở lối kết cấu khung, cốt lõi của ngôi nhà là bộ

phận khung chịu lực tạo nên bởi các bộ phận liên kết với nhau trong ko gian 3 chiều: theo chiều

đứng, theo chiều ngang và theo chiều dọc Tất cả các chi tiết của ngôi nhà được liên kết với nhau

bằng mộng, mộng là cách ghép theo nguyên lý âm dương phần lồi ra của 1 bộ phận này với chỗ

lõm vào có hình dáng và kích thước tương ứng của 1 bộ phận khác

+ Về hình thức kiến trúc thì ngôi nhà là tấm gương phản ánh đặc điểm của truyền thống văn hóa

dân tộc

Trước hết là môi trường sông nước phản ánh qua cách làm nhà sán với vách riêng và mái cong

hình thuyền Rồi tính cộng đồng thể hiện ở việc trong nhà ko chia thành nhiều phòng nhỏ biệt lập

như phương tây

Người Việt Nam có truyền thống thờ cúng tổ tiên và hiếu khách cho nên việc ưu tiên cho bộ bàn

ghế tiếp khách là ko ngoại lệ Hình thức kiến trúc ngôi nhà còn tuân thủ nguyên tắc coi trọng số

lẻ của truyền thống văn hóa nông nghiệp : Ngọ môn 5 cửa 9 lầu, cột cờ 3 cấp, số gian của ngôi

nhà bao giờ cũng là số lẻ

Cách liên kết theo lối ghép mộng âm dương giúp cho các bộ phận vừa gắn bó chặt chẽ lại vừa cơ

động và linh hoạt Nhìn chung chỉ trong 1 việc ở, ta cũng thấy nguyên lý âm dương và ý muốn

hướng tới 1 cuộc sống hài hòa chi phối con người Việt Nam 1 cách trọn vẹn

2 Môi trường xã hội :

 Môi trường xã hội là những nhóm người, những tập đoàn, những lĩnh vực hoạt động, những yếu tố hợp thành một tổ chức, những thể chế (pháp luật, kinh tế, xã hội, nghề nghiệp,…) xung quanh con người

 Cơ cấu xã hội Việt Nam cổ truyền:

Gia đình và dòng họ Làng

Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội đó chính là cách chọn lọc, dung hòa và tích hợp nhiều

nguồn gốc tạo ra văn hóa Việt Nam Đó là quá trình:Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội đó

chính là cách chọn lọc, dung hòa và tích hợp nhiều nguồn gốc bộc lộ tính chủ động và khả năng

chi phối, tác dộng trở lại của văn hóa bản địa trong quá trình tiếp nhận Dung hợp giữa văn hóa

Sự dung hợp của các hiện tượng văn hóa ngoại lai với nhau

tổng hợp các tôn giáo – xuất hiện đạo Cao Đài+ Sự tồn tại của Tam giáo (Phật giáo, Lão giáo,

Nho giáo) cao hơn là sự tích hợp văn hóa Đông – Tây với học thuyết Mác Sự dung hợp VH

khác trong một tình huống nhất định, một hoàn cảnh nhất định được thể hiện qua thái độ, hành

vi, cử chỉ, cách nói năng của con người nhằm đạt kết quả tốt trong mối quan hệ giữa con người

với nhau

Tuy nhiên hành vi ứng xử văn hóa của mỗi cá nhân là khác nhau, nó được hình thành qua

quá trình học tập, rèn luyện và trưởng thành của mỗi cá nhân đó trong một môi trường gia đình

và xã hội nhất định Hành vi ứng xử văn hóa được coi là các giá trị văn hóa, đạo đức, thẩm mỹ

của mỗi cá nhân Nó được biểu hiện trong mối quan hệ với những người chung quanh, trong học

tập, công tác, với bạn bè và thậm chí ngay cả với chính bản thân mình Chúng ta bàn nhiều về

đạo đức, nhân cách của một con người, nhưng ít ai bàn đến phép lịch sự, cách đối nhân, xử thế

trong các mối quan hệ giao tiếp diễn ra hàng ngày trong gia đình, và ngoài xã hội Con người

chúng ta sống giữa các mối quan hệ xã hội đa dạng, phức tạp Các mối quan hệ này có ảnh

hưởng đến sự hình thành, phát triển nhân cách và xu hướng hành động của họ Chính cuộc sống

đòi hỏi mỗi người phải có cách xử thế đúng đắn, thể hiện qua phép lịch sự trong quá trình giao

tiếp với các đối tác khác nhau Cách xử thế của mỗi cá nhân trong sự giao tiếp xã hội, được gắn

với nền văn minh của từng thời đại và đặc điểm văn hoá của từng dân tộc, khu vực dân cư Các

biểu hiện của cách ứng xử mang tính dân tộc, tính giai cấp, giới tính, tuổi tác Nó chịu ảnh

hưởng của nghề nghiệp, địa vị xã hội và cũng mang đặc điểm cá tính của mỗi con người Phép

lịch sự trong việc ứng xử chính là một sự tổng hợp các nghi thức được biểu hiện ra trong cách

giao tiếp, nhưng không phải là những ứng xử một cách máy móc mà là những việc làm, lời ăn

tiếng nói linh hoạt, nhiều vẻ, gắn với từng hoàn cảnh, từng môi trường cụ thể và tuỳ theo đối tác

gặp gỡ Ví dụ: Khi gặp gỡ người quen, ta chào, chứng tỏ ta đã nhận ra họ, kèm theo lời chào có

thể là bắt tay, mỉm cười…Lời chào hỏi, liên quan đến những quy ước nhất định, chịu ảnh hưởng

của những đặc điểm văn hoá dân tộc, vùng miền Mục đích và ý nghĩa của lời chào hỏi chính là

ta tự đặt mình trong mối quan hệ của cách xử thế đã được quy định và được xã hội chấp nhận

Khi muốn thiết lập mối quan hệ giữa những người mới gặp, thì lời giới thiệu của người thứ ba là

rất cần thiết Phép lịch sự dạy chúng ta tôn trọng người khác đó chính là một nghệ thuật sống tế

nhị Tôn trọng người tiếp xúc với mình chính là ta đang tôn trọng chính bản thân mình Trong

thời buổi cơ chế thị trường hiện nay, cuộc sống ngoài xã hội diễn ra vô cùng phức tạp, đa dạng,

những lời khuyên về những hành động ứng xử có văn hóa quả thật là khó đối với một số bạn trẻ

hiện nay, nói thế nhưng không có nghĩa là thế hệ trẻ hiện nay không quan tâm tới việc ứng xử có

văn hóa, mà do áp lực của học tập, công việc nên đôi khi họ chưa chú trọng tới việc ứng xử với

nhau có tế nhị và có văn hóa Để có thể tiếp xúc trò chuyện với người khác một cách thoải mái

thì bản thân chúng ta phải biết thích ứng với những gì đang diễn ra xung quanh mình Sự cân

bằng tình cảm đó sẽ đem lại cho ta một cảm giác thoải mái, tin tưởng trong sự giao tiếp Khéo

ứng xử, và ứng xử có tế nhị là không nên làm phiền người khác, không đi sâu vào đời tư của họ,

biết giữ một khoảng cách tình cảm giữa mình với người tiếp xúc, đặc biệt khi mới gặp, không

nên kể chuyện đời tư của mình một cách dễ đãi, không mời đến nhà những người ít quen biết

Nếu có cách đối nhân xử thế đúng đắn, có phép lịch sự trong giao tiếp thì người ta sẽ có

nhận thức đúng đắn về đạo đức tư cách lối sống của mình Điều này giúp chúng ta ngày càng

trưởng thành lên và có kinh nghiệm sống ngày càng phong phú Cách đối nhân xử thế là thể hiện

vốn sống của mỗi cá nhân, sự hiểu biết của mỗi người về các mối quan hệ xã hội người với

người

Câu 3: Chức năng cơ bản của văn hoá

Văn hoá có 5 chức năng là: Chức năng giáo dục; chức năng nhận thức dự báo; chức năng thẩm

mỹ và chức năng giải trí, chức năng kế tục và phát triển lịch sử

Nội dung cơ bản của các chức năng đó như sau:

- Chức năng giáo dục: là chức năng mà văn hoá thông qua các hoạt động, các sản phẩm của

mình nhằm tác động một cách có hệ thống đến sự phát triển tinh thần, thể chất của con người,

làm cho con người dần dần có những phẩm chất và năng lực theo những chuẩn mực xã hội đề ra

Văn hoá thực hiện chức năng giáo dục không chỉ bằng những giá trị đã ổn định là truyền thống

văn hoá mà còn bằng cả những giá trị đang hình thành Các giá trị này tạo thành một hệ thống

chuẩn mực mà con người hướng tới Nhờ vậy, văn hoá đóng vai trò quyết định trong việc hình

thành nhân cách ở con người, trong việc "trồng người " Với chức năng giáo dục, văn hoá tạo nên

sự phát triển liên tục của lịch sử mỗi dân tộc cũng như lịch sử nhân loại Văn hoá duy trì và phát

triển bản sắc dân tộc và là cầu nối hữu nghị gắn bó các dân tộc, gắn kết các thế hệ trong mục tiêu

hướng đến cái Chân- Thiện- Mỹ Văn hoá là "gien" xã hội di truyền phẩm chất cộng đồng người

- Chức năng nhận thức, dự báo: Là chức năng đầu tiên, tồn tại trong mọi hoạt động văn hoá

Bởi, con người không có nhận thức thì không thể có bất cứ một hành động văn hoá nào Nhưng

quá trình nhận thức này của con người trong các hoạt động văn hóa lại được thông qua đặc trưng,

đặc thù của văn hóa Nâng cao trình độ nhận thức của con người chính là phát huy những tiềm

- Chức năng thẩm mỹ: Cùng với nhu cầu hiểu biết, con người còn có nhu cầu hưởng thụ, hướng

tới cái đẹp Con người nhào nặn hiện thực theo quy luật của cái đẹp cho nên văn hóa phải có

chức năng này Nói cách khác, văn hoá là sự sáng tạo của con người theo quy luật của cái đẹp,

trong đó, văn học nghệ thuật là biểu hiện tập trung nhất sự sáng tạo ấy Với tư cách là khách thể

của văn hóa, con người tiếp nhận chức năng này của văn hóa và tự thanh lọc mình theo hướng

vươn tới cái đẹp và khắc phục cái xấu trong mỗi người

- Chức năng giải trí: Trong cuộc sống, ngoài hoạt động lao động và sáng tạo, con người còn có

nhu cầu giải trí Các hoạt động văn hoá, câu lạc bộ, bảo tàng, lễ hội, ca nhạc, sẽ đáp ứng được

các nhu cầu ấy Như vậy, sự giải trí bằng các hoạt động văn hoá là bổ ích, cần thiết, góp phần

giúp cho con người lao động sáng tạo có hiệu quả hơn và giúp con người phát triển toàn điện

- Chức năng kế tục và phát triển:

Câu 4: Khái niệm bản sắc văn hoá dân tộc

 Bản sắc là những nét riêng, những đặc trưng của sự vật, hiện tượng giúp phân biệt nó

với những sự vật, hiện tượng khác

 Bản sắc dân tộc là sắc thái bao quát một cách uyển chuyển, linh hoạt những đặc điểm

của dân tộc tạo nên một diện mạo riêng của dân tộc ấy, không thể đồng nhất với các dân tộc khác trong cộng đồng khu vực hay cộng đồng loài người

 Bản sắc văn hoá của dân tộc là cách thức xây dựng nền văn hoá của dân tộc, là sự lan toả sắc thái tư duy, tâm hồn, trí tuệ, ngôn ngữ, phong độ, cung cách, hành vi ứng xử trong văn chương nghệ thuật, trong lao động sáng tạo ra vật chất mang tính độc đáo của dân tộc

 Bản sắc văn hoá dân tộc là một kiểu tổng hợp, kết hợp những phẩm chất, những giá trị văn hoá nội sinh và ngoại sinh tạo thành linh hồn, sức sống bền vững của dân tộc, có những nét ưu trội hơn một số dân tộc khác, mang tính ổn định trong quá trình lịch sử đấu tranh và xây dựng của dân tộc đó

Câu 5: Khái niệm ngôn ngữ Những đặc trưng cơ bản của nghệ thuật ngôn từ Việt Nam

 Khái niệm ngôn ngữ:

Ngôn ngữ là hệ thống để giao thiệp hay suy luận dùng một cách biểu diễn, phép ẩn dụ, và

một loại ngữ pháp theo lôgic, mỗi cái đó bao hàm một tiêu chuẩn hay sự thật thuộc lịch sử và siêu việt Nhiều ngôn ngữ sử dụng điệu bộ, âm thanh, ký hiệu, hay chữ viết, và cố gắng truyền khái niệm, ý nghĩa, và ý nghĩ, nhưng mà nhiều khi những khía cạnh này nằm sát quá, cho nên khó phân biệt nó

Ngôn ngữ không phải là một bộ “quy tắc và ngữ pháp” Ngôn ngữ là công cụ người ta dùng để

biểu đạt ý nghĩa và tình cảm của mình đối với người khác, qua đó để người ta hiểu nhau

 Những đặc trưng cơ bản của nghệ thuật ngôn từ Việt Nam:

Nghệ thuật ngôn từ Việt Nam có TÍNH BIỂU TRƯNG cao Tính biểu trưng thể hiện ở

xu hướng khái quát hóa, ước lệ hóa, công thức hóa với những cấu trúc cân đối, hài hòa

Xu hướng ước lệ bộc lộ ở chỗ tiếng Việt thích những cách diễn đạt bằng các con số biểu

trưng Lối tư duy tổng hợp mọi yếu tố, lối sống ổn định có quan hệ tốt với hết thảy mọi

người dẫn đến xu hướng trọng sự cân đối hài hòa trong ngôn từ – một biểu hiện khác của

tính biểu trưng Tính cân xứng là một đặc tính rất điển hình của tiếng Việt

Đặc điểm thứ hai của nghệ thuật ngôn từ Việt Nam là nó rất GIÀU CHẤT BIỂU CẢM

– sản phẩm tất yếu của một nền văn hóa trọng tình cảm Về mặt từ ngữ, chất biểu cảm này thể

hiện ở chỗ các từ, bên cạnh yếu tố gốc mang sắc thái nghĩa trung hòa, thường có rất nhiều biến

thể với những sắc thái nghĩa biểu cảm: Bên cạnh màu xanh trung tính, có đủ thứ xanh rì, xanh

rờn, xanh rợn, xanh ngắt, xanh um, xanh lè, xanh lét… Bên cạnh màu đỏ trung tính thì có đỏ

rực, đỏ au, đỏ lòm, đỏ loét, đỏ hoe…Các từ láy mang sắc thái biểu cảm mạnh cũng rất phổ biến

trong tiếng Việt

Về mặt ngữ pháp, tiếng Việt sử dụng rất nhiều các hư từ có sắc thái biểu cảm: à, ư, nhỉ, nhé,

chăng, chớ, hả, phỏng, sao, chứ… Cấu trúc “iếc hóa” mang sắc thái đánh giá (sách siếc, bàn

biếc…) cũng góp phần quan trọng trong việc tăng cường hệ thống các phương tiện biểu cảm cho

tiếng Việt

Nghệ thuật ngôn từ Việt Nam còn có đặc điểm thứ ba là TÍNH ĐỘNG và LINH HOẠT.Tính động, linh hoạt này trước hết bộc lộ ở hệ thống ngữ pháp Trong khi ngữ pháp biến

hình của các ngôn ngữ châu Âu là một thứ pháp chặt chẽ tới mức máy móc thì ngữ pháp tiếng

Việt tổ chức chủ yếu theo lối dùng các từ hư để biểu hiện các ý nghĩa và quan hệ ngữ pháp,

khiến cho người sử dụng được quyền linh hoạt tối đa Ngữ pháp của các ngôn ngữ phương Tây

là ngữ pháp hình thức, còn ngữ pháp Việt Nam là ngữ pháp ngữ nghĩa Nói bằng một ngôn ngữ

châu Âu, ta bắt buộc phải chia động từ theo các thể, các ngôi…; phải đặt danh từ vào các giống,

các số, các cách…; phải đặt tính từ vào những hình thái phù hợp với danh từ…; tóm lại là phải

đáp ứng đầy đủ mọi đòi hỏi tai quái nhất mà hệ thống ngữ pháp của ngôn ngữ đó yêu cầu (ngay

cả khi ý nghĩa ngữ pháp đó đã được thể hiện năm bảy lần trong câu bằng những hình thái khác

rồi cũng vậy) Còn trong tiếng Việt thì tùy theo ý đồ của người nói mà anh ta có thể diễn đạt,

không diễn đạt hay diễn đạt nhiều lần một ý nghĩa ngữ pháp nào đó Chính vì linh hoạt như vậy

mà tiếng Việt có khả năng diễn đạt khái quát rất cao:

Tính động, linh hoạt của ngôn từ Việt Nam còn bộc lộ ở chỗ trong lời nói, người Việt

rất thích dùng cấu trúc động từ: trong một câu có bao nhiêu hành động thì có bấy nhiêu động từ

Tính linh hoạt, năng động còn là nguyên nhân khiến cho tiếng Việt ưa dùng cấu trúc chủ

động mà ít dùng cấu trúc bị động Người Việt thậm chí dùng cấu trúc chủ động ngay cả trong

câu bị động: Cấu trúc bị động thích hợp cho việc diễn đạt lối tư duy hướng ngoại, khách quan

(tách rời khỏi người nói) của người Phương Tây, còn cấu trúc chủ động thì thích hợp cho việc

diễn đạt lối tư duy hướng nội, chủ quan (gắn bó mật thiết với người nói) của văn hóa

nông nghiệp phương Đông

Như vậy, có thể nói rằng trong giao tiếp, người Việt Nam có thiên hướng nói đến những nội dung tĩnh (tâm lý, tình cảm, dẫn đến nghệ thuật thơ ca và phương pháp biểu trưng) bằng hình

thức động (cấu trúc động từ, ngữ phápngữ nghĩa linh hoạt) Trong khi đó người phương Tây nói

riêng và truyền thống văn hóa trọng dương nói chung lại có thiên hướng nói đến những nội

dung động (hành động, sự việc, dẫn đến nghệ thuật văn xuôi và phương pháp tả thực) bằng hình

thức tĩnh (cấu trúc danh từ, ngữ pháp hình thức chặt chẽ)

Câu 5: Khái niệm lễ hội, phân tích những giá trị của lễ hội cổ truyền Việt Nam, phân tích

cấu trúc của lễ hội cổ truyền Việt Nam

Khái niệm: Lễ hội là hình thức sinh hoạt tập thể của nhân dân sau những ngày lao động vất vả

hoặc là một dịp để mọi người hướng về một sự kiện lịch sử trọng đại của đất nước, hoặc liên

quan đến những sinh hoạt tín ngưỡng của nhân dân hoặc chỉ đơn thuần là những hoạt động có

tính chất vui chơi, giải trí nên có sức hấp dẫn cao đối với khách

Những giá trị của lễ hội cổ truyền Việt Nam:

Khi nước ta cũng như ở nhiều nước khác đã bước vào công nghiệp hoá, hiện đại hoá nhưng lễ

hội cổ truyền vẫn tồn tại thậm chí còn bùng phát mạnh mẽ Phải chăng lễ hội cổ truyền vẫn thu

hút và lôi cuốn con người xã hội hiện đại? Nói cách khác, lễ hội cổ truyền vẫn đáp ứng nhu cầu

của con người không chỉ trong xã hội cổ truyền mà cả xã hội hiện đại Có được điều đó là do lễ

hội cổ truyền hội tụ các giá trị sau:

Giá trị cố kết và biểu dương sức mạnh cộng đồng:

Lễ hội nào cũng là của và thuộc về một cộng đồng người nhất định, đó có thể là cộng đồng làng

xã (hội làng), cộng đồng nghề nghiệp (hội nghề), cộng đồng tôn giáo (hội chùa, hội đền, hội nhà

thờ), cộng đồng dân tộc (hội Đền Hùng - quôc tế) đến cộng đồng nhỏ hẹp hơn, như gia tộc, dòng

họ chính lễ hội là dịp biểu dương sức mạnh của cộng đồng và là chất kết dính tạo nên sự cố kết

cộng đồng

Mỗi cộng đồng hình thành và tồn tại trên cơ sở của những nền tảng gắn kết, như gắn kết do cùng

cư trú trên một lãnh thổ (cộng cư), gắn kết về sở hữu tài nguyên và lợi ích kinh tế (công hữu),

gắn kết bởi số mệnh chịu sự chi phối của một lực lượng siêu nhiên nào đó (cộng mệnh), gắn kết

bởi nhu cầu sự đồng cảm trong các hoạt động sáng tạo và hưởng thụ văn hoá (cộng cảm)… Lễ

hội là môi trường góp phần quan trọng tạo nên niềm cộng mệnh và cộng cảm của sức mạnh cộng

đồng

Ngày nay, trong điều kiện xã hội hiện đại, con người càng ngày càng khẳng định “cái cá nhân”,

“cá tính” của mình thì không vì thế cái “cộng đồng” bị phá vỡ, mà nó chỉ biến đổi các sắc thái và

phạm vi, con người vẫn phải nương tựa vào cộng đồng, có nhu cầu cố kết cộng đồng Trong điều

kiện như vậy, lễ hội vẫn giữ nguyên giá trị biểu tượng của sức mạnh cộng đồng và tạo nên sự cố

kêt cộng đồng ấy

Giá trị hướng về cội nguồn:

Tất cả mọi lễ hội cổ truyền đều hướng về nguồn Đó là nguồn cội tự nhiên mà con người vốn từ

đó sinh ra và nay vẫn là một bộ phận hữu cơ; nguồn cội cộng đồng như dân tộc, đất nước, xóm

làng, tổ tiên, nguồn cội văn hoá Hơn thế nữa, hướng về nguồn đã trở thành tâm thức của con

người Việt Nam - “uống nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ người trồng cây” Chính vì thế, lễ hội

bao giờ cũng gắn với hành hương - du lịch

Ngày nay, trong thời đại cách mạng khoa học kỹ thuật, tin học hoá, toàn cầu hóa, con người

bừng tỉnh về tình trạng tách rời giữa bản thân mình với tự nhiên, môi trường; với lịch sử xa xưa,

với truyền thống văn hoá độc đáo đang bị mai một Chính trong môi trường tự nhiên và xã hội

như vậy, hơn bao giờ hết con người càng có nhu cầu hướng về, tìm lại cái nguồn cội tự nhiên của

mình, hoà mình vào với môi trường thiên nhiên; trở về, tìm lại và khẳng định cái nguồn gốc cộng

đồng và bản sắc văn hoá của mình trong cái chung của văn hoá nhân loại Chính nền văn hoá

truyền thống, trong đó có lễ hội cổ truyền là một biểu tượng, có thể đáp ứng nhu cầu bức xúc ấy

Đó cũng chính là tính nhân bản bền vững và sâu sắc của lễ hội có thể đáp ứng nhu cầu của con

người ở mọi thời đại

Giá trị cân bằng đời sống tâm linh:

Bên cạnh đời sống vật chất, đời sống tinh thần, tư tưởng còn hiện hữu đời sống tâm linh Đó là

đời sống của con người hướng về cái cao cả thiêng liêng - chân thiện mỹ - cái mà con người

ngưỡng mộ, ước vọng, tôn thờ, trong đó có niềm tin tôn giáo tín ngưỡng Như vậy, tôn giáo tín

ngưỡng thuộc về đời sống tâm linh, tuy nhiên không phải tất cả đời sống tâm linh là tôn giáo tín

ngưỡng Chính tôn giáo tín ngưỡng, các nghi lễ, lễ hội góp phần làm thoả mãn nhu cầu về đời

sống tâm linh của con người, đó là “cuộc đời thứ hai”, đó là trạng thái “thăng hoa” từ đời sống

trần tục, hiện hữu

Xã hội hiện đại với nhịp sống công nghiệp, các hoạt động của con người dường như được

“chương trình hoá” theo nhịp hoạt động của máy móc, căng thẳng và đơn điệu, ồn ào, chật chội

nhưng vẫn cảm thấy cô đơn Một đời sống như vậy tuy có đầy đủ về vật chất nhưng vẫn khô

cứng về đời sống tinh thần và tâm linh, một đời sống chỉ có dồn nén, “trật tự” mà thiếu sự cởi

mở, xô bồ, “tháo khoán” Tất cả những cái đó hạn chế khả năng hoà đồng của con người, làm

thui chột những khả năng sáng tạo văn hoá mang tính đại chúng Một đời sống như vậy không có

“thời điểm mạnh”, “cuộc sống thứ hai”, không có sự “bùng cháy” và “thăng hoa”

Trở về với văn hoá dân tộc, lễ hội cổ truyền con người hiện đại dường như được tắm mình trong

dòng nước mát đầu nguồn của văn hoá dân tộc, tận hưởng những giây phút thiêng liêng, ngưỡng

vọng những biểu tượng siêu việt cao cả - chân thiện mỹ, được sống những giờ phút giao cảm hồ

hởi đầy tinh thần cộng đồng, con người có thể phô bày tất cả những gì là tinh tuý đẹp đẽ nhất của

bản thân qua các cuộc thi tài, qua các hình thức trình diễn nghệ thuật, cách thức ăn mặc lộng lẫy,

đẹp đẽ khác hẳn ngày thường Tất cả đó là trạng thái “thăng hoa” từ đời sống hiện thực, vượt

lên trên đời sống hiện thực Nói cách khác, lễ hội đã thuộc về phạm trù cái thiêng liêng của đời

sống tâm linh, đối lập và cân bằng với cái trần tục của đời sống hiện thực

Giá trị sáng tạo và hưởng thụ văn hóa:

Lễ hội là một hình thức sinh hoạt tín ngưỡng - văn hoá cộng đồng của nhân dân ở nông thôn

cũng như ở đô thị Trong các lễ hội đó, nhân dân tự đứng ra tổ chức, chi phí, sáng tạo và tái hiện

các sinh hoạt văn hoá cộng đồng và hưởng thụ các giá trị văn hoá và tâm linh, do vậy, lễ hội bao

giờ cũng thấm đượm tinh thần dân chủ và nhân bản sâu sắc Đặc biệt trong “thời điểm mạnh”

của lễ hội, khi mà tất cả mọi người chan hoà trong không khí thiêng liêng, hứng khởi thì các cách

biệt xã hội giữa cá nhân ngày thường dường như được xoá nhoà, con người cùng sáng tạo và

hưởng thụ những giá trị văn hoá của mình

Điều này có phần nào đối lập với đời sống thường nhật của những xã hội phát triển, khi mà phân

công lao động xã hội đã được chuyên môn hoá, nhu cầu sáng tạo và hưởng thụ văn hoá của con

người đã phần nào tách biệt

Đấy là chưa kể trong xã hội nhất định, một lớp người có đặc quyền có tham vọng “cướp đoạt”

các sáng tạo văn hoá cộng đồng để phục vụ cho lợi ích riêng của mình Đến như nhu cầu giao

tiếp với thần linh của con người cũng tập trung vào một lớp người có “khả năng đặc biệt” Như

vậy, con người, đứng từ góc độ quảng đại quần chúng, không còn thực sự là chủ thể của quá

trình sáng tạo và hưởng thụ các giá trị văn hoá một cách bình đẳng nữa Xu hướng đó phần nào

xói mòn tinh thần nhân bản của văn hoá, làm tha hoá chính bản thân con người Do vậy, con

người trong xã hội hiện đại, cùng với xu hướng dân chủ hoá về kinh tế, xã hội thì cũng diễn ra

quá trình dân chủ hoá về văn hoá Chính nền văn hoá truyền thống, trong đó có lễ hội cổ truyền

là môi trường tiềm ẩn những nhân tố dân chủ trong sáng tạo và hưởng thụ các giá trị văn hoá ấy

Giá trị bảo tồn và trao truyền văn hóa:

Lễ hội không chỉ là tấm gương phản chiếu nền văn hoá dân tộc, mà còn là môi trường bảo tồn,

làm giàu và phát huy nền văn hoá dân tộc ấy

Cuộc sống của con người Việt Nam không phải lúc nào cũng là ngày hội, mà trong chu kỳ một

năm, với bao ngày tháng nhọc nhằn, vất vả, lo âu, để rồi “xuân thu nhị kỳ”, “tháng tám giỗ cha,

tháng ba giỗ mẹ”, cuộc sống nơi thôn quê vốn tĩnh lặng ấy vang dậy tiếng trống chiêng, người

người tụ hội nơi đình chùa mở hội Nơi đó, con người hoá thân thành văn hoá, văn hoá làm biến

đổi con người, một “bảo tàng sống” về văn hoá dân tộc được hồi sinh, sáng tạo và trao truyền từ

thế hệ này sang thế hệ khác Tôi đã nhiều lần tự hỏi, nếu như không có nghi lễ và hội hè thì các

làn điệu dân ca như quan họ, hát xoan ; các điệu múa xanh tiền, con đĩ đánh bồng, múa rồng,

múa lân ; các hình thức sân khấu chèo, hát bội, rối nước, cải lương ; các trò chơi, trò diễn:

Đánh cờ người, chọi gà, chơi đu, đánh vật, bơi trải, đánh phết, trò trám sẽ ra đời và duy trì như

thế nào trong lòng dân tộc suốt hàng nghìn năm qua Và như vậy thì dân tộc và văn hoá dân tộc

sẽ đi đâu, về đâu, sẽ còn mất ra sao?

Đã ai đó từng nói làng xã Việt Nam là cái nôi hình thành, bảo tồn, sản sinh văn hoá truyền thống

của dân tộc nhất là trong hoàn cảnh bị xâm lược và đồng hoá Trong cái làng xã nghèo nàn ấy,

ngôi đình mái chùa, cái đền và cùng với nó là lễ hội với “xuân thu nhị kỳ” chính là tâm điểm của

cái nôi văn hoá đó Không có làng xã Việt Nam thì cũng không có văn hoá Việt Nam

Điều này càng cực kỳ quan trọng trong điều kiện xã hội công nghiệp hoá, hiện đại hoá và toàn

cầu hoá hiện nay, khi mà sự nghiệp bảo tồn, làm giàu và phát huy văn hoá truyền thống dân tộc

trở nên quan trọng hơn bao giờ hết, thì làng xã và lễ hội Việt Nam lại gánh một phần trách nhiệm

là nơi bảo tồn, làm giàu và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc

Cấu trúc của lễ hội cổ truyền Việt Nam: Bao gồm 2 phần chính : phần lễ(yếu tố chính) và phần

hội ( yếu tố phát sinh)

Phần lễ:

• Phần chính, mang ý nghĩa tạ ơn và xin thần linh bảo trợ

• Gồm các nghi thức (dâng rượu, dâng trà, dâng hoa quả, dâng thức ăn mặn)

• Mỗi lễ hội chứa đựng ý nghĩa riêng

Phần hội là phần khác nhau giữa các lễ hội Phần đáng lưu ý là trò diễn Trò diễn là hoạt

động mang tính nghi lễ, diễn lại toàn bộ hay một phần hoạt động của nhân vật được phụng thờ Chẳng hạn trò diễn Thánh Gióng đánh giặc Ân trong hội Gióng hay Quang Trung đại phá quân Thanh trong lễ hội Đống Đa

• Phần trò chơi, thi đấu, biểu diễn liên quan đến nhân vật thờ phụng

• Trình tự: từ nơi thờ vọng đến nơi diễn ra một sự kiện nào liên quan nhân vật thờ phụng Các trò diễn trong lễ hội là các lớp văn hoá tín ngưỡng của các thời kỳ lịch sử khác nhau lắng đọng lại, phản ánh những sinh hoạt của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước gắn kết với nhân dân được phụng thờ

• Các trò chơi gắn với nhiều thời kỳ được lắng đọng lại, phản ánh cách sinh hoạt của dân

cư và nhân vật thờ phụng

• Các trò chơi gắn với ước vọng con người Ví dụ: Cầu mưa (đốt pháo); Cầu an (Thả diều);

Ước vọng nhanh nhẹn, khéo léo (thổi cơm, dọn cỗ,…); …

Quy trình diễn ra trong lễ hội

• Diễn xướng sự tích: nhằm tái hiện sự tích và nét đặc trưng nhất của mỗi vị thần linh

Câu 6: Nho giáo và khai thác giá trị trong văn hóa

Nho giáo Việt Nam

Nho giáo Việt Nam được xem là một trong những tín ngưỡng quan trọng của Việt Nam, đóng

góp trong việc xây dựng chỗ dựa vững chắc trong việc phát triển kinh tế, lịch sử, kiến trúc và tồn

tại các triều đại phong kiến như Nhà Lý, Nhà Trần, Nhà Lê, Nhà Nguyễn, Hiện nay có khoảng

10% đến khoảng 20% dân số theo Nho giáo, nhưng hầu hết là ở Bắc Bộ và Bắc Trung bộ

QUÁ TRÌNH DU NHẬP

Đã có một số bằng chứng cho thấy Nho giáo được truyền vào thế kỷ 1 TCN khi ở Trung Quốc

nhà Tây Hán đã đánh bại tập đoàn phong kiến họ Triệu và giành lấy quyền thống trị và cho lập 3

quận tại Bắc Bộ, tuy niên tầm ảnh hưởng Nho giáo còn rất hạn chế, song song đó Nho giáo là

công cụ thống trị của chính quyền đô hộ và phục vụ cho chính quyền đô hộ, Nho giáo còn được

xem để du nhập chữ Hán vào Việt Nam và dần Hán hóa ngôn ngữ của dân tộc Việt Nam tạo ra

về mặt kỹ thuật với một kho tàng tri thức về xã hội và tự nhiên, đó là nền văn học, sử học, triết

học, thiên văn học và y học được tiếp thu từ người Trung Hoa cổ đại.[1]

Đến thế kỷ 9, sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại của Ngô Quyền, khi dân tộc Việt Nam bước

sang kỷ nguyên độc lập, tự chủ và thực sự bắt tay vào xây dựng nền văn minh Đại Việt trong

khuôn khổ của một nhà nước phong kiến quân chủ tập quyền, thì xã hội Việt Nam lúc này mới

đặt ra những yêu cầu đối với sự tồn tại và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam, đầu tiên phải kể

đến là muốn tồn tại thì phải truyền bá Nho giáo đến người dân, củng cố quyền lực phong kiến

lớn mạnh và không bị giặc ngoài tấn công

Vì quyền lực của nhà nước đó nằm trong tay nhà vua, nên chữ “trung” của Nho giáo cần được

tiếp thu để củng cố quyền lực của nhà vua Ngay từ thời Lý – Trần, trung với vua không tách rời

trung với nước, vì đó là những ông vua thực sự điều hành cuộc chiến tranh giữ nước của dân

tộc Việt Nam đi đến thắng lợi Ở Việt Nam, “trung” thường gắn với “nghĩa” nhằm đề cao trách

nhiệm của con người đối với Tổ quốc, quê hương, làng xóm Cũng chính vì thế, trong Hịch

tướng sĩ, Trần Quốc Tuấn thường gắn “trung” với “nghĩa” Hơn nữa, nếu nhà nước phong kiến

tập quyền muốn trở nên hùng mạnh thì phải quan tâm đến con người, đến nhân dân và do đó,

“nghĩa” không tách rời “nhân” Ngọn cờ nhân nghĩa là để “yên dân”, để giải phóng nhân dân

khỏi áp bức của quân xâm lược.[2]

Thời kỳ khi chế độ phong kiến lâm vào khủng hoảng, Nho giáo không ngừng củng cố và phát

triển cho đến vào giữa thế kỷ 19, yêu cầu tất yếu này dần như bị suy sụp và dần nhạt phai khi sự

du nhập mạnh mẽ của phương Tây của thực dân Pháp, tuy nhiên Nho giáo vẫn là công cụ ảnh

hưởng đối với những nhà yêu nước cách mạng như Phan Bội Châu, Nguyễn Thái Học hay Hồ

Chí Minh,

ẢNH HƯỞNG ĐẾN NHÂN SINH

Nho giáo đều ảnh hưởng đến con người, giúp cho người ta hiếu học và thành công hơn trong xã

hội, đặc biệt, bản tính "Thiện" luôn đề cao các giá trị về chính trị, phẩm chất quý giá, phạm trù

với chữ "Nhân" do Khổng Tử để lại, chữ "Nhân" được coi là nguyên lý để quy định bản tính,

quan hệ giữa người với người, từ quý tộc đến nông dân[3]

Ảnh hưởng đến tác phẩm, văn học và châm ngôn

Nho giáo được xem là có sức lan tỏa và ảnh hưởng đến Văn học Việt Nam, điển hình như hai

bản tuyên ngôn độc lập như "Nam Quốc Sơn Hà" của Lý Thường Kiệt và "Bình Ngô Đại Cáo"

của Nguyễn Trãi đề cao tính dân tộc, nguyện vọng dành độc lập của Nhân dân Việt Nam, trong

đó ở tác phẩm "Nam Quốc Sơn Hà" có kể đến câu: "Sông núi nước Nam, vua Nam ở, rành rành

định phận tại sách Trời" đã nhắc đến nước Nam đã có chủ quyền và luôn chống lại sự uy hiếp từ

phía phương Bắc cho dù chứng mình với trời đất mà nhân dân kính phụng

Câu châm ngôn "Tiên Học Lễ, Hậu Học Văn" đã có từ nghìn năm của dân tộc Việt Nam, đối

với Nho giáo, chữ "Lễ" luôn nhắc đến người dân rằng phải học lễ độ, ứng xử tôn ti trật tự, đề cao

tính lễ kính với người và phải có trên dưới rõ ràng, còn chữ "Văn" luôn nhắc nhở phải học Văn

để sau này con cháu muôn thuở đời sau phải nhớ đến công lao của ông cha ta để lại trong suốt

nhiều năm liền Câu này đã phổ biến ở khắp trường học trên cả nước, không những thế nó còn là

một công cụ hữu ích trong việc phát triển xã hội Việt Nam hiện nay

Ảnh hưởng với tư tưởng Hồ Chí Minh

Hồ Chí Minh từng nói: "khởi nghĩa nước ta luôn bị dập tắt là bởi vì chưa có đường lối đúng đắn"

cho nên tư tưởng Hồ Chí Minh là một phần không thể thiếu đối với chính trị và xã hội Việt

Nam hiện nay, bao gồm những tôn giáo, triết lý phương đông như Chủ nghĩa Tam Dân, tư

tưởng Nho giáo, lối sống Phật Giáo với quan niệm "Từ bi Bác ái", "Thương người như thể

thương thân" và triết lý phương Tây như xây dựng kinh tế, cuộc cách mạng tư sản, lối sống

Câu 7: Đặc điểm môi trường tự nhiên Việt Nam

- Nằm trong khu vực Đông Nam Á (gần núi Hymalaya, dãy Thiên Sơn, gần hạ lưu các

con sông lớn, chênh lệch lớn giữa bình nguyên và núi rừng, chênh lệch nhỏ giữa bình nguyên và

mặt biển…) à ĐK khí hậu nóng, ẩm, mưa nhiều có gió mùa

- Nằm ngã tư đường của các cư dân và các nền văn minh Phổ tự nhiên VN: Nhiệt - Ẩm – Gió mùa

- Hệ sinh thái phồn tạp: Đa dạng sinh học, thực vật phát triển hơn động vật

- Địa hình Việt Nam: Dài Bắc – Nam; Hẹp Tây – Đông; Đi từ Tây sang Đông có Núi -

Đồi - Thung - Châu thổ - Ven biển - Biển - Hải đảo; Đi từ Bắc vào Nam là đèo cắt ngang

- Đa dạng môi trường sinh thái à Đa dạng văn hoá: Văn hoá sông nước và thực vật

+ Văn hoá thực vật: Bữa cơm (Cơm – Rau - Cá), tục thờ cây

+ Văn hoá sông nước: Kỹ thuật canh tác (xây đe, đập, kênh); Cư trú (Làng ven sông);

Ứng xử (Linh hoạt như nước); Sinh hoạt cộng đồng (Cua ghe, đua thuyền )

- Khó khăn: Thiên tai, lũ lụt, bão à tạo tính kiên cường, tinh thần cố kết cộng đồng…

Câu 8: phật giáo và khai thác giá trị trong phật giáo

Phật giáo Việt Nam

Phật giáo Việt Nam là Phật giáo được bản địa hóa khi du nhập từ Ấn Độ vào Việt Nam, Phật

giáo Việt Nam mang những đặc điểm khác biệt so với Phật giáo nguyên thủy và Phật giáo của

các nơi khác trên thế giới Phật giáo là tôn giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhất ở Việt Nam

Phật giáo ăn sâu, bám rễ vào Việt Nam từ rất sớm Đến đời nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo phát

triển cực thịnh, được coi là quốc giáo, ảnh hưởng đến tất cả mọi vấn đề trong cuộc sống Đến

đời nhà Hậu Lê thì Nho giáo được coi là quốc giáo và Phật giáo đi vào giai đoạn suy thoái Đến

cuối thế kỷ XVIII, vua Quang Trung cố gắng chấn hưng đạo Phật, chỉnh đốn xây chùa, nhưng vì

mất sớm nên việc này không có nhiều kết quả Đến thế kỷ 20, mặc dù ảnh hưởng mạnh của quá

trình Âu hóa, Phật giáo Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ khởi đầu từ các đô thị miền Nam với

các đóng góp quan trọng của các nhà sư Khánh Hòa và Thiện Chiếu [5]

Tóm lại, lịch sử Phật giáo Việt Nam trải qua bốn giai đoạn:

· từ đầu công nguyên đến hết thời kỳ Bắc thuộc là giai đoạn hình thành và phát triển rộng

khắp;

· thời Nhà Lý - Nhà Trần là giai đoạn cực thịnh;

· từ đời Hậu Lê đến cuối thế kỷ 19 là giai đoạn suy thoái;

· từ đầu thế kỷ 20 đến nay là giai đoạn phục hưng

Đặc điểm của Phật giáo Việt Nam

Trên bước đường truyền bá và hội nhập, Phật giáo luôn luôn cố gắng thực hiện hai điều đó là khế

lý và khế cơ Nếu thiếu đi một trong hai yếu tố này Phật giáo sẽ chẳng còn là Phật giáo nữa Duy

trì và phát triển hai yếu tố này, Phật giáo được truyền vào Việt Nam và các nước khác

Khế lý là nói về mặt tư tưởng nhờ khế lý nên dù ở thời gian và không gian nào, giáo lý Phật-đà

vẫn hợp với chân lý, tư tưởng vẫn luôn luôn phong phú, sâu sắc mà vẫn giữ được bản chất của

mình và chỉ có một vị đó là vị giải thoát[13]

Khế cơ thiên trọng về mặt lịch sử nhờ khế cơ nên dù trong hoàn cảnh và quốc độ nào thì sự sinh

hoạt, thể hiện, truyền đạt cũng luôn luôn đa dạng[13] Tùy theo phong tục tập quán của mỗi quốc

gia mà vẫn không hề mất gốc (Phật giáo) Nói một cách khác thì có thể tùy nghi phương tiện

theo từng vùng miền để truyền bá giáo lý Phật-đà nhưng không làm mất đi bản sắc của Phật giáo

là ứng hợp với mọi tầng lớp và căn cơ chúng sanh

Tên gọi tuy có khác nhưng giáo lý vẫn là một nên gọi là khế lý, dù một mà không phải một, nên

có lắm tên Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Thái Lan, v.v tất cả đều có tên

chung là Phật giáo, bảo rằng giống cũng được nhưng bảo rằng không thì là sai Đây gọi là khế cơ

là bản địa hóa, hay sắc thái Phật giáo của từng vùng miền

Khi Phật giáo được truyền vào Việt Nam đã được các vị thiền sư người Việt bản địa hóa, khiến

Phật giáo hòa mình vào lòng dân tộc tạo nên một sắc thái đặc biệt của riêng Việt Nam Phật giáo

đã cùng sinh tồn cùng dân tộc Điểm này dễ dàng nhận thấy trong những thời đại hưng thịnh của

đất nước như Đinh, Lê, Lý Trần đều là những lúc Phật giáo cũng song hành hưng thịnh và các vị

thiền sư có vị trí quan trọng trong các triều đại đó Dù được bản địa hóa để quyện mình vào lòng

dân tộc nhưng tam tạng kinh điển Phật giáo Việt Nam vẫn được truyền thừa trong suốt hơn 2000

năm lịch sử Phật giáo Việt Nam[5]

Tổng hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng truyền thống

Phật giáo thờ Phật trong chùa, tín ngưỡng truyền thống Việt Nam là thờ thần trong miếu và

thờ Mẫu trong phủ, bốn vị thần được thờ nhiều nhất là Tứ pháp: Mây-Mưa-Sấm-Chớp Tuy

nhiên bốn vị thần này đã được "Phật hóa" Các pho tượng này thường được gọi tượng Phật Pháp

Vân, Phật Pháp Vũ, Phật Pháp Lôi và Phật Pháp Điện, trên thực tế các tượng này hoàn toàn điêu

khắc theo tiêu chuẩn của một pho tượng Phật Nghĩa là đầy đủ 32 tướng tốt cùng 80 vẽ đẹp, mà

một trong những nét tiêu biểu chính là tướng nhục kế, những khế ấn, và khuôn mặt đầy lòng từ

mẫn v.v Các hệ thống thờ phụ này tổng hợp với nhau tạo nên các ngôi chùa "tiền Phật, hậu thần"

hay "tiền Phật, hậu Mẫu" Người Việt Nam đưa các vị Thần, Thánh, Mẫu, thành hoàng thổ địa,

anh hùng dân tộc vào thờ trong chùa Đa số các chùa còn để cả bia hậu, bát nhang cho các linh

hồn đã khuất

Tổng hợp giữa các tông phái Phật giáo

Các tông phái Phật giáo Đại thừa sau khi du nhập vào Việt Nam trộn lẫn với nhau Dòng thiền

Tỳ Ni Đa Lưu Chi pha trộn với Mật giáo Nhiều vị thiền sư đời Lý như Vạn Hạnh, Từ Đạo

Hạnh, Nguyễn Minh Không, đều giỏi pháp thuật và có tài thần thông biến hóa Thiền tông còn

kết hợp với Tịnh Độ tông như là trong việc tụng niệm Phật A Di Đà và Bồ Tát

Các điện thờ ở chùa miền Bắc có vô cùng phong phú các loại tượng Phật, bồ tát, la hán của các

tông phái khác nhau Các chùa miền Nam còn có xu hướng kết hợp Tiểu thừa vớiĐại thừa Nhiều

chùa mang hình thức Tiểu thừa (thờ Phật Thích Ca Mâu Ni, sư mặc áo vàng) nhưng lại theo giáo

lý Đại thừa; bên cạnh Phật Thích Ca Mâu Ni còn có các tượng Phật nhỏ khác, bên cạnh áo vàng

còn có áo nâu, áo lam

Tổng hợp giữa Phật giáo với các tôn giáo khác

Tín ngưỡng truyền thống đã tiếp nhận Phật giáo ngay từ đầu Công nguyên Sau đó Phật giáo

cùng tín ngưỡng truyền thống tiếp nhận Đạo giáo Rồi tất cả cùng tiếp nhận Nho giáo để làm nên

"Tam giáo đồng nguyên" (cả ba tôn giáo có cùng một gốc) và "Tam giáo đồng quy" (cả ba tôn

giáo có cùng một mục đích) Ba tôn giáo trợ giúp lẫn nhau: Nho giáo lo tổ chức xã hội, Đạo giáo

lo thể xác con người, Phật giáo lo tâm linh, kiếp sau của con người Trong nhiều thế kỷ, hình ảnh

"Tam giáo tổ sư" với Thích Ca Mâu Ni ở giữa,Lão Tử ở bên trái, Khổng Tử ở bên phải đã in sâu

vào tâm thức mọi người Việt[14]

Ngoài ra Phật giáo Việt Nam còn được hòa trộn với tất cả các tôn giáo khác để hình thành Đạo

Cao Đài vào thập niên 1920 với quan điểm là "Thiên nhân hợp nhất" và "Vạn giáo nhất lý"

Tính hài hòa âm dương

Sau tính tổng hợp, hài hòa âm dương là một trong những đặc tính khác của lối tư duy nông

nghiệp, nó ảnh hưởng rất lớn đến Phật giáo Việt Nam làm cho Phật giáo Việt Nam có phần thiên

về nữ tính

Các vị Phật Ấn Độ xuất thân là nam giới, khi vào Việt Nam bị biến thành "Phật ông - Phật

bà" Phật Bà Quan Âm (biến thể của Quán Thế Âm Bồ Tát) là vị thần hộ mệnh của vùng Nam Á

nên còn được gọi là Quan Âm Nam Hải Ngoài ra người Việt còn có những vị Phật riêng của

mình như Man Nương Phật Mẫu (tên khác: Phật Mẫu), Quan Âm Thị Kính (tên khác: Quan Âm

Tống Tử), Quan Âm Diệu Thiện (tên khác: Phật Bà Chùa Hương, Bà chúa Ba)

Tính linh hoạt]

Phật giáo Việt Nam còn có một đặc điểm là rất linh hoạt, mà nhà Phật thường gọi là "tùy duyên

bất biến; bất biến mà vẫn thường tùy duyên" nghĩa là tùy thuộc vào tình huống cụ thể mà người

ta có thể tu, giải thích Phật giáo theo các cách khác nhau Nhưng vẫn không xa rời giáo lý cơ bản

của nhà Phật Ví dụ: Các vị bồ tát, các vị hòa thượng đều được gọi chung là Phật, Phật Bà Quan

Âm (vốn là bồ tát), Phật Di Lặc (vốn là hòa thượng), Ngoài ra Phật ở Việt Nam mang dáng dấp

hiền hòa và dân dã: ông Bụt Ốc (Thích Ca tóc xoăn), ông Nhịn ăn mà mặc (chỉ Thích Ca Tuyết

Sơn), Trên đầu Phật Bà Chùa Hương còn có lọn tóc đuôi gà rất truyền thống của phụ nữ Việt

Nam

Phật giáo và Văn hóa Việt

Phật giáo đã thấm nhuần vào cách suy tư và sinh hoạt của người Việt nên dấu vết Phật giáo trong

văn hóa Việt khá đậm nét Nhiều người Việt theo lệ ăn chay vào những ngày mồng một hay

ngày rằm

Trong văn học thì truyện Nôm bình dân kể lại truyện Bà Chúa Ba tức truyện Quan âm chùa

Hương Nghệ thuật trình diễn có vở chèo Quan Âm Thị Kính Truyện Kiều của Tố nhưNguyễn

Du cũng hàm chứa nhiều tư tưởng Phật giáo

Văn chương truyền khẩu thì số tục ngữ ca dao liên quan đến Phật giáo rất đa dạng

Đi với Bụt mặc áo cà-sa

Đi với ma mặc áo giấy

Câu 8: Trình bày những đặc điểm của văn hóa: nhà Nguyễn, Nhà Lý, nhà Trần, Thời kỳ

Pháp thuộc, văn hóa Việt Nam hiện đại Có thể khai thác những giá trị văn hóa (vật thể,

phi vật thể) của thời kỳ này phục vụ hoạt động kinh doanh DL

1 Nhà Lý

 Tôn giáo, tín ngưỡng Trong các tôn giáo Đại Việt thời Lý, Phật giáo về cơ bản là tôn giáo có ảnh hưởng nhiều nhất,

ngoài ra Nho giáo và Đạo giáo cũng có tác động đến đời sống chính trị xã hội Thời Lý, bên cạnh

tín ngưỡng dân gian truyền thống có tư tưởng tam giáo đồng nguyên, coi trọng cả 3 tôn giáo này

Đạo Phật phát triển và truyền bá rộng rãi Năm 1031, nhà Lý cho xây 950 ngồi Chùa Năm

1129, khánh thành 84000 bảo tháp

Phật giáo được truyền vào từ thời Bắc thuộc, vẫn đóng vai trò ảnh hưởng lớn hơn cả Sau khi lên

ngôi, Lý Công Uẩn cho xây dựng nhiều chùa, phát hàng ngàn lạng vàng thuê thợ đúc chuông đặt

trong các chùa

Các vua Lý kế nghiệp cũng tiếp tục xây dựng chùa chiền, đúc chuông, tô tượng, cử sứ sang

Trung Quốc xin nhà Tống kinh Phật, biến các chùa thành nơi cầu đảo, làm lễ tạ ơn khi chiến

thắng quân xâm lược, lễ đại xá… Các quý tộc và nhân dân cũng đóng góp xây dựng nhiều chùa ở

các địa phương

Việc chú trọng xây dựng chùa thời Lý được sử gia Lê Văn Hưu thời Trần ghi nhận là “xây tường

cao ngất, tạc cột chùa bằng đá, làm chùa thờ Phật lộng lẫy hơn cả cung điện của vua”

Chùa chiền mọc lên khắp nơi và trở thành biểu tượng của Phật giáo Chùa thời Lý được chia làm

3 hạng: Đại, Trung và Tiểu danh lam Nổi lên các chùa lớn là chùa Dâu, chùa Phật Tích, chùa

Dạm (Bắc Ninh), chùa Long Đọi (Hà Nam) Năm 1049, Lý Thái Tông cho xây chùa Diên Hựu,

dựng cột đá ở giữa ao, làm tòa sen của Phật Quan Âm đặt trên cột đá Năm 1105, Lý Nhân

Tông cho sửa lại, vét hồ Liên Hoa đài, gọi là hồ Linh Chiểu, ngoài hồ có hành lang chạm vẽ chạy

xung quanh, ngoài hồ có hành lang lại đào hồ Bích Trì có cầu bắc qua để đi lại…

Do du nhập vào Đại Việt qua những con đường khác nhau và do sự tiếp nhận của nhân dân

đương thời, Phật giáo không có một dòng duy nhất Có dòng hòa với tín ngưỡng dân gian cổ

truyền (các chùa Pháp Vân, chùa Pháp Vũ, chùa Diên Hựu - Một Cột…), có dòng thiên về Mật

Tông (với những nhà sư giỏi về pháp thuật và chữa bệnh), có dòng thoát tục, có dòng tu tại gia

lấy “cái tâm” làm gốc… Trong trào lưu đó, giai cấp thống trị mong muốn tìm ra một tôn giáo

làm nền cho sinh hoạt tinh thần và tâm tinh người Việt, thoát khỏi hệ tư tưởng Nho giáo của

phương Bắc

Nối tiếp ý tưởng của cha ông, Lý Thánh Tông đã có ý định sáng lập ra phái Thiền Đảo Đường

với nhiều nét của phương Nam, nhưng không thành Dần dần hình thành sự hòa hợp giữa Phật

giáo và Nho giáo

Nho giáo cũng được truyền vào từ thời Bắc thuộc Nho giáo hình thành ảnh hưởng trong xã hội

qua hệ thống giáo dục và khoa cử theo mô hình Trung Quốc Khi việc học hành được mở mang

thì nên lực lượng Nho sĩ ngày càng đông trong xã hội Tuy nhiên, Nho giáo thời Lý nhìn chung

chưa có điều kiện phát triển mạnh mẽ như các triều đại sau

Đạo giáo cũng được truyền vào từ thời Bắc thuộc như Phật giáo và Nho giáo, tuy có vai trò ít

hơn nhưng vẫn có ảnh hưởng nhất định Điều đó được thể hiện trong chế độ thi cử, yêu cầu các

thí sinh hiểu biết cả 3 tôn giáo này mới có thể đỗ Đến thời Lý Cao Tông, nhà Lý chính thức tổ

chức các kỳ thi Tam giáo Việc thi cử bằng tam giáo phản ánh tam giáo đồng nguyên vào thời

Lý; trong đó Nho giáo là hệ tư tưởng dùng để quản lý xã hội, Phật giáo là quốc giáo, còn Đạo

giáo có ảnh hưởng nhất định trong các tầng lớp dân cư

+Tín ngưỡng dân gian hình thành từ nhiều đời vẫn được coi trong và rất phổ biến

Những phong tục ngày càng được mở rộng như thờ cúng tổ tiên, thờ cúng các anh hùng

dân tộc, người có công với làng, với nước…

Nhà Lý đã dựng đền “Đồ đại thành hoàng”, đền “Đồng cổ” (trống đồng), đền thờ Hai Bà Trưng,

đền thờ Phùng Hưng, đền thờ Phạm Cự Lạng ở kinh thành Thăng Long; nâng lễ thờ thần Phù

Đổng Thiên Vương lên tầm quốc gia

Các tục thờ nguyên thủy “vạn vật hữu linh” vẫn còn nhiều Triều đình cũng tham gia vào đời

sống tín ngưỡng với dân gian

 Nghệ thuật, kiến trúc

Những công trình kiến trúc chủ yếu thời kỳ này là kinh thành, cung điện, dinh thự các quan lại,

lăng mộ vua chúa và đặc biệt là chùa chiền, đền miếu

Kinh thành, cung điện

Đại Việt sử ký toàn thư mô tả việc xây dựng kinh thành Thăng Long thời Lý Thái Tổ như sau

Xây dựng các cung điện trong kinh thành Thăng Long, phía trước dựng điện Càn Nguyên làm chỗ coi chầu, bên tả làm điện Tập Hiền, bên hữu dựng điện Giảng Võ Lại mở cửa Phi Long thông với cung Nghênh Xuân, cửa Đan Phượng thông với cửa Uy Viễn, hướng chính nam dựng điện Cao Minh, đều có 3 thềm rồng, trong thềm rồng có hành lang dẫn

ra xung quanh bốn phía

Cấm Thành (nơi ở của vua) có trục đối xứng bắc – nam, điện Càn Nguyên ở trên núi Nùng (Long Đỗ) Nhà Lý cho xây dựng 36 cung, 49 điện ở khu trung tâm Cấm thành Thăng Long Công trình hoàng thành Thăng Long, qua kết quả khai quật của giới khảo cổ học Việt Nam từ năm 2002 đã cho thấy những dấu tích của nghệ thuật kiến trúc thời Lý Đó là những công trình mang các đặc điểm

 Đẹp và công phu

 Phong phú về loại hình (từ 3 hàng chân cột tới 6 hàng chân cột một vì)

 Quy mô rộng lớn (có kiến trúc dài 13 gian vẫn chưa kết thúc trong hố khai quật)

 Trang trí rất tinh xảo, kết hợp hài hòa giữa các chất liệu gỗ - đá - gạch - đất nung

 Quy hoạch thống nhất và cân xứng Việc khai quật khu Hoàng thành Thăng Long ở 18 Hoàng Diệu (Hà Nội) còn giúp các nhà khảo cổ nhận diện mặt bằng kiến trúc tại đây

 Chân cột bằng đá, móng trụ sỏi, nền nhà lát gạch vuông, có cống thoát nước

 Mặt bằng kiến trúc kiểu chữ nhật nhiều gian, có từ 3 cột đến 6 cột, bên cạnh các mặt bằng kiểu lục giác, bát giác

Các sử gia đánh giá kiến trúc hoàng thành Thăng Long đánh dấu bước chuyển biến vượt bậc của nghệ thuật kiến trúc và quy hoạch kinh thành Thăng Long

Bến sông Hồng có điện Hàm Quang, bên hồ Kim Minh có điện Hồ Thiên Bát Giác, trên hồ Dâm Đàm có cung Tây Hồ Trong kinh thành có các vườn ngự uyển như Xuân Quang, Thượng Lâm, Quỳnh Lâm, Bảo Hoa Đời Lý Thái Tông làm thêm điện Tuyên Đức, điện Diên Phúc có thềm trước gọi là thềm rồng (long trì), phía đông thềm rồng đặt điện Văn Minh, phía tây đặt điện Quang Vũ

ao, làm tòa sen của Phật Quan Âm đặt trên cột đá Năm 1105, Lý Nhân Tông cho sửa lại, vét

hồ Liên Hoa đài, gọi là hồ Linh Chiểu, ngoài hồ có hành lang chạm vẽ chạy xung quanh, ngoài hồ có hành lang lại đào hồ Bích Trì có cầu bắc qua để đi lại…

Thời Lý có nhiều quần thể chùa – tháp lớn Kiến trúc chùa thời Lý thường có nhiều tầng nền giật cấp, bạt sâu vào sườn núi, cao dần lên đỉnh, chỉ một tầng nền đã có chiều dài 120 mét và rộng 70 mét, tất cả được kè đá và bố cục đối xứng qua trục chính tâm và quy hoạch tổng thể, kết hợp hài hòa giữa chùa và tháp Trong chùa đặt tượng thờ, đồ thờ với nhiều chất liệu khác

nhau, kết hợp cả 3 yếu tố thiền, tịnh, mật của các tông phái Phật giáo

Các chùa thường có tháp lớn như tháp Báo Thiên 12 tầng – vài chục mét, tháp Phổ Minh cao

14 tầng – 21 mét, tháp Chiêu Ân 9 tầng, tháp Phật Tích 10 tầng, tháp Sùng Thiện Diên Linh

13 tầng, tháp Vạn Phong Thành Thiện… Các tháp được trang trí tượng tròn, phù điêu bằng

đá, đất nung đẹp và nhiều tranh vẽ Phật trên tường và các bức chạm lộng bằng gỗ với chủ đề động vật, thực vật tươi vui

Ngoài chùa, nhà Lý còn xây dựng nhiều công trình khác như đền Đồng Cổ, lầu gác trên núi Cung vua, Văn Miếu - Quốc Tử Giám Việc xây dựng thời Lý được tuân thủ theo một nguyên tắc quy hoạch của phương thuật địa lý thời cổ cho phù hợp với quy luật tự nhiên, hài hòa cao với cảnh quan xung quanh, tận dụng tối đa lợi thế của môi trường Hệ quả là tạo ra

sự hòa hợp lâu dài giữa con người với công trình và thiên nhiên[6] Chùa thời Lý được đặt trong một quần thể kiến trúc, tại những nơi có cảnh thiên nhiên tươi đẹp và có liên hệ cộng đồng dân cư, gần làng sát nước

 Điêu khắc, đúc tượng

Đầu rồng trang trí mái cung điện thời nhà Lý

Nghệ thuật điêu khắc thời Lý là một thành tố hiện diện thường trực ngay cả ở những công trình không có tên trong sử sách hay bia cổ cũng được trang hoàng uy nghiêm, bài trí lộng lẫy

Những công trình điêu khắc tinh tế với những tấm phù điêu mô típ hoa văn hoa cúc nhiều cánh, hoa sen, lá cây và đặc biệt là rồng giun mình trơn nằm gọn trong chiếc lá đề Đặc điểm chung là chân thực, đơn giản, khỏe mạnh

Nghệ thuật đúc chuông – tô tượng rất phổ biến Nước Đại Việt có 4 công trình nghệ thuật bằng đồng nổi tiếng được gọi là “An Nam tứ đại khí” thì 3 trong số đó được tạo ra thời Lý

1 Tháp Báo Thiên còn gọi là Đại Thắng Tư Thiên Tháp, được xây trên một quả gò cạnh hồ Lục Thủy vào tháng ba năm 1057 đời vua Lý Thánh Tông, trong phạm

vi chùa Báo Thiên Tháp xây 12 tầng, cao mấy chục trượng

2 Chuông Quy Điền (chùa Một Cột – Hà Nội) đúc năm 1080 thời Lý Nhân Tông

3 Tượng Phật Di Lặc chùa Quỳnh Lâm (Đông Triều, Quảng Ninh) do nhà sư Dương Không Lộ đúc, cao 6 trượng (khoảng 20 mét)

Ngoài 3 tác phẩm nghệ thuật đỉnh cao trên, các tác phẩm khác được xem là tiêu biểu gồm có

 Tượng Phật A Di Đà ở chùa Phật Tích - Bắc Ninh Tượng được tạc năm 1057, cao 2,77 mét, liền với bệ Nét mặt tượng trầm tư nhưng vẫn rạng rỡ

 Các tượng linh điểu (Garuda)

 Tượng người có cánh đánh trống (Kinnari) mang phong cách nghệ thuật Cham Pa, nét mặt đẹp dịu dàng, trầm tư

 Tượng sư tử chùa Hương Lãng dài gần 3 mét, rộng 1,5 mét có vẻ dũng mãnh

 Dãy 10 con thú nằm ở cửa tiền đường chùa Phật Tích

 Tượng rồng nằm dài theo bậc thềm, tượng người, voi, ngựa…

Các tượng người hay vật đều sinh động và có hồn; đường cong lớn và dày đặc, nét uyển chuyển mềm mại, dù làm bằng chất liệu nào Bố cục các tác phẩm điêu khắc đẹp cân xứng, hài hòa