Đình làng Hạ Hiệp (Hà Tây) - Kiến trúc và điêu khắc

Năm 1930, Nguyễn Văn Khoan đã công bố một khảo luận có giá trị nghiên cứu về đình làng và vấn đề thờ Thành hoàng trong các ngôi đình làng vùng đồng bằng Bắc bộ [41]; Tiếp đó là những ngh

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

-

TẠ QUỐC KHÁNH

ĐÌNH LÀNG HẠ HIỆP (HÀ TÂY)- KIẾN TRÚC VÀ ĐIÊU KHẮC

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC LỊCH SỬ

HÀ NỘI – 2005

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Người hướng dẫn khoa học:

PGS.TS Hoàng Văn Khoán

HÀ NỘI - 2005

Những kết quả và đóng góp của luận văn Trang 17

Vấn đề thời Thành hoàng làng và thờ Hậu thần Trang 25

Vị thần đƣợc thờ tại đình làng Hạ Hiệp Trang 29

2

Chương Hai: Kiến trúc đình làng Hại Hiệp Trang 35

Chương ba: Nghệ thuật điêu khắc, trang trí tại đình làng Hạ Hiệp Trang 72

Điêu khắc, trang trí trên cấu kiện gỗ Trang 76 Trang trí trên các di vật có giá trị Trang 88

Đánh giá các giá trị của di tích

Trang 95 Những định hướng cơ bản cho việc bảo tồn, phát huy di tích đình

làng Hạ hiệp trong giai đoạn hiện nay:

Trang 101

Tài liệu tham khảo

Trang 110 Phụ Lục

Trang 119

LTHCLC Lịch triều hiến chương loại chí

NCNT tạp chí Nghiên cứu Nghệ thuật

NCVHNT tạp chí Nghiên cứu Văn hoá Nghệ thuật

NPHMVKCH Những phát hiện mới về khảo cổ học

VHDG tạp chí Văn hoá Dân gian

VHTT Văn hoá Thông tin

4

DANH MỤC BẢN ĐỒ, BẢN VẼ, ẢNH ĐÌNH LÀNG HẠ HIỆP (PHÚC THỌ – HÀ TÂY)

I DANH MỤC BẢN ĐỒ:

Bản đồ 1, 2, 3, 4: Vị trí làng hạ Hiệp trong không gian châu thổ Bắc bộ

(Nguồn Fallingrain.com)

Bản đồ 5: Bản đồ huyện Phúc Thọ và những huyện giáp ranh

(Nguồn : Tập Bản đồ hành chính Việt Nam, Nxb Bản đồ H 2002)

Bản đồ 6: Bản đồ hiện trạng sử dụng đất xã Liên hiệp, huyện Phúc Thọ, tỉnh Hà

Tây

II DANH MỤC BẢN VẼ (NGUỒN TƢ LIỆU VIỆN BẢO TỒN DI TÍCH):

- Sơ đồ cấu kiện bản vẽ số 01

- Sơ đồ cấu kiện bản vẽ số 02

- Bản vẽ 22; Mặt cắt dọc Đại đình (từ ngoài nhìn vào)

- Bản vẽ 23; Mặt cắt dọc Đại đình (từt rong nhìn ra)

- Bản vẽ 24; Mặt cắt ngang gian giữa Đại đình

- Bản vẽ 25: mặt cắt ngang gian giữa Đại đình

- Bản vẽ 26: Mặt cắt 2- 2 Đại đình

- Bản vẽ 27: Mặt cắt vì nóc thứ hai Hậu cung

- Bản vẽ 28: Chi tiết vì nách trước, gian bên bên trái

- Bản vẽ 29: Chi tiết vì nách trước bên phải gian giữa

- Bản vẽ 30: Chi tiết vì nách trước gian Hồi bên phải

- Bản vẽ 31: Chi tiết vì nách sau gian hồi bên trái

6

- Bản vẽ 32: Chi tiết vì nách trước, gian bên trái bên phải

- Bản vẽ 33: Chi tiết kẻ sau gian bên bên phải

- Bản vẽ 34: Chi tiết vì nách thứ hai hậu cung, trục G,

- Bản vẽ 35: Chi tiết vì nóc ván mê Hậu cung,

- Bản vẽ 36: Chi tiết cửa võng, ván gió gian giữa

III DANH MỤC BẢN ẢNH:

Ảnh 1, 2, 3: Cảnh quan xung quanh khu đình làng Hạ Hiệp

Ảnh 4 -5 -6: Sân và Nghi môn phía trước đình làng Hạ Hiệp

Ảnh 7-8-9: Chi tiết một phần đỉnh trụ và Nghi môn bên trái Đại đình

Ảnh 10 - 11: Đình làng Hạ Hiệp nhìn từ hướng Tây Tây Nam

Ảnh 12: Mặt đứng hướng Tây Nam Tiền Tế

Ảnh 13: : Mặt bên Tiền Tế

Ảnh 14 - 15: Kết cấu khung nội thất toà Tiền Tế

Ảnh 16: Kết cấu vì nóc, vì nách gian giữa Tiền Tế

Ảnh 17: Vì nóc kết cấu kiểu chồng rường tại gian hồi bên phải Tiền tế

Ảnh 18: Vì nách kết cấu kiểu cốn mê tại gian bên bên phải Tiền tế

Ảnh 19: Vì nách kết cấu kiểu cốn chồng rường tại gian hồi bên phải Tiền Tế Ảnh 20: Dòng niên đại "Tự Đức cửu niên đông” trên câu đầu trái gian giữa Tiền

7

Ảnh 25 : Đình làng Hạ Hiệp nhìn từ hướng Nam - Mặt sau Đại đình

Ảnh 26: Mặt đứng Hậu cung nhìn từ hướng Đông Bắc

Ảnh 27: Chi tiết mái hồi bên trái Đại đình

Ảnh 28: Chi tiết con xô trên bờ chảy Đại Đình

Ảnh 29: Chi tiết Đầu đao Đại Đình

Ảnh 30 - 31: Nội thất Đại đình đình làng Hạ Hiệp

Ảnh 32 – 33: Liên kết tại vị trí cột góc Đại đình

Ảnh 34 – 35 – 36: Vì nóc kết cấu kiểu Giá chiêng

Ảnh 37: Chi tiết trang trí trong lòng Giá chiêng tại gian bên bên phải Đại đình Ảnh 38: Chi tiết trang trí trong lòng Giá chiêng vì hồi bên trái Đại đình

Ảnh 39: Chi tiết trang trí trong lòng Giá chiêng vì hồi bên phải Đại đình Ảnh 40: Vì nách trước, bên phải gian giữa, mặt Nam

Ảnh 41:Vì nách trước, bên trái gian giữa, mặt Bắc (Cốn chồng rường + kẻ

hiên)

Ảnh 42: Cốn chồng rường tại Vì nách trước, chái bên phải

Ảnh 43: Cốn chồng rường tại Vì nách trước gian bên bên phải

Ảnh 44: Cốn chồng rường tại Vì nách sau chái bên chái

Ảnh 45: Cốn chồng rường tại Vì nách sau gian bên bên phải

Ảnh 46: Cốn chồng rường tại Vì nách sau gian bên bên trái

Ảnh 47: Cốn chồng rường tại Vì nách sau bên phải gian giữa, mặt Bắc

Ảnh 48: Cốn chồng rường tại Vì nách sau bên phải gian giữa, mặt Nam

Ảnh 49: Cốn chồng rường tại vì nách sau bên trái gian giữa, mặt Nam

8

Ảnh 50: Cốn chồng rường tại Vì nách sau bên trái gian giữa, mặt Bắc

Ảnh 51: Cốn chồng rường tại Vì nách sau chái bên phải

Ảnh 52: Cốn chồng rường tại Vì nách trước chái bên trái

Ảnh 53: Cốn chồng rường tại Vì nách trước, gian bên bên trái

Ảnh 54: bài trí đồ thờ tại Gian giữa Đại đình

Ảnh 55: ván gió trước, gian giữa Đại đình

Ảnh 56: ván gió sau, gian giữa Đại đình

Ảnh 57: ván gió trước, gian bên bên trái Đại đình

Ảnh 58: ván gió sau, gian bên bên trái Đại đình

Ảnh 59: ván gió chái bên phải

Ảnh 60: Ván gió sau gian bên bên phải

Ảnh 61: Ván gió trước gian bên bên phải, với dòng chữ "Tuế thứ Quý Mão

niên, cửu nguyệt nhật, lương thời tu tạo dịch thạch đại cát" cho biết đình

được sửa vào năm Quý Mão (1663)

Ảnh 62: Kẻ trước gian bên bên phải Đại đình

Ảnh 63: Kẻ sau gian bên bên phải Đại đình

Ảnh 64: Ván nong và kẻ sau chái bên trái đại đình

Ảnh 65 Ván nong và kẻ sau, bên phải Hậu cung

Ảnh 66: kẻ trước bên trái gian giữa Đại đình

Ảnh 67: Chi tiết đầu kẻ chái hồi bên phải đại đình

Ảnh 68 - 69: Chi tiết đầu kẻ mặt trước Đại đình

9

Ảnh 70 – 71 - 72: Chi tiết cốn chồng rường vì nách trước bên phải gian giữa

Đại đình với những đầu rồng phong cách nghệ thuật đầu thế kỷ 17

Ảnh 73: Vì nóc ngoài Hậu cung kết cấu biến thể Giá chiêng, chồng rường,

con nhị

Ảnh 74: Vì nóc thứ hai Hậu cung kết cấu kiểu Ván Mê

Ảnh 75: Một phần sàn đình còn giữ được tại Hậu cung

và khoảng giữa cột cái với cột quân sau, hai gian bên

Ảnh 76 – 77 - 78: Đầu dư gian giữa Đại đình, phong cách nghệ thuật

Ảnh 84: Người cưỡi rồng, chi tiết trang trí tại cốn chồng rường sau

bên trái gian bên Đại đình

Ảnh 85: Táng mả hàm rồng, chi tiết trang trí tại cốn chồng rường vì nách sau

bên trái gian giữa, mặt Nam

Ảnh 86: Táng mả hàm rồng, chi tiết trang trí tại ván gió trước gian bên bên

10

Ảnh 91: Ôm gà đi chọi, chi tiết trang trí tại cốn chồng rường sau

bên trái gian giữa Đại đình, mặt Bắc

Ảnh 92: Đá cầu - trang trí tại cốn chồng rường phía trước, gian bên bên phải

Ảnh 93: Người cưỡi voi, chi tiết trang trí trên thân cột cái sau gian bên, bên

trái

Ảnh 94: Vinh quy, chi tiết trang trí trên ván nong cật kẻ sau chái bên trái Ảnh 95: Cưỡi ngựa, chi tiết trang trí tại cốn chồng rường sau, gian bên bên

trái

Ảnh 96: Cưỡi ngựa - chi tiết trang trí trên kẻ sau, bên trái Hậu cung

Ảnh 97: Đánh cờ, chi tiết trang trí tại vì nách sau chái hồi bên trái

Ảnh 98 – 99: Đi săn?, chi tiết trang trí trên thân kẻ trước bên trái gian giữa Ảnh 100: Cá hoá rồng, trang trí trên cốn vì nách trước chái bên trái

Ảnh 101: Lân chầu, trang trí trên vì nách sau chái hồi bên phải

Ảnh 102: Lân chầu, trang trí trên vì nách trước chái hồi bên trái

Ảnh 103: Trọi trâu - Chi tiết trang trí trên cốn chồng rường sau, gian bên bên

trái

Ảnh 104 : Các loại ngói lợp tại đình làng Hạ Hiệp

Ảnh 105 : Ngói lót tại toà Đại đình đình làng Hạ Hiệp

Ảnh 106 -107: Bể cảnh bằng đá, niên đại Gia Long 15 (1816) đặt trước Đại

11

Ảnh 110: Chi tiết trang trí hình người cưỡi ngựa trên thân kiệu

Ảnh 111: Ngai, bài vị Thành Hoàng, di vật phong cách nghệ thuật cuối thế kỷ

làng Chu Quyến, Hà Tây

Ảnh 120: Kết cấu vì nóc tại đình làng Nghiêm Xá (Thường Tín – Hà Tây) Ảnh121 Kết cấu vì nách tại đình làng Nghiêm Xá (Thường Tín – Hà Tây) Ảnh 122: Chi tiết vì nóc chùa Thầy (Quốc Oai- Hà tây) với ván lá đề trong

lòng giá chiêng

Ảnh 123: Lan can và sàn đình làng Chu Quyến (Ba Vì - Hà Tây)

Ảnh 124: Uống rượu, trang trí trên kiến trúc đình làng Viên Châu (Ba Vì - Hà

Tây)

Ảnh 125: Uống rượu –trang trí tại đình làng Hoàng Xá (Ứng Hoà - Hà Tây) Ảnh: 126: Cá hoá rồng phong cách nghệ thuật giữa thế kỷ 17 - đình làng

Đông Viên (Ba Vì - Hà Tây)

Ảnh 127: Gạch lát nền chạm rồng, phong cách nghệ thuật giữa thế kỷ 17

(đình làng Đông Viên (Ba Vì - Hà Tây)

Ảnh 131, 132, 133: một vài dạng quán nghỉ giữa đồng hiện còn (ảnh chụp tại

Sơn Tây – Hà Tây)

Ảnh 134, 135: Nhang án gỗ chạm rồng, đao mác, tiên nữ niên đại 1694 tại

đình làng Thổ Hà (Việt Yên – Bắc Giang)

Ảnh 136: Chi tiết tiên cưỡi rồng, đao mác chạm khắc trên bia chùa Keo thuộc

Hành Thiện – Xuân Trường - Nam Định), niên đại Cảnh Trị 9 (1671)

Ảnh137: Chi tiết mặt trời, đao mác chạm khắc trên bia chùa Keo thuộc Hành

Thiện – Xuân Trường - Nam Định), niên đại Cảnh Trị 9 (1671)

Ảnh 138: Chiếc mũ đồng trang trí đồ án rồng, lá đề phong cách nghệ thuật

cuối thế kỷ 17 tại đình làng Quất Động (Thường Tín – Hà Tây)

13

MỞ ĐẦU:

1 TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI :

1.1 Việt Nam là một quốc gia nằm ở trung tâm Đông Nam Á - chiếc nôi của nền văn minh nông nghiệp lúa nước Từ hàng ngàn năm nay,

người dân bản địa vẫn sinh sống chủ yếu trong các làng xã, vẫn canh tác trên

những thửa ruộng quanh nơi cư trú Tới tận đầu thế kỷ 21, gần 80% dân số

nước ta vẫn là những người nông dân, sinh sống trong các làng xã và làng xã

không chỉ là đơn vị hành chính cơ bản của quốc gia Việt Nam mà còn quyết

định hình ảnh xã hội và văn hoá Việt Nam Từ thời Trung đại và Cận đại bắt

đầu xuất hiện và tồn tại ở hầu hết các làng - xã của người Việt một sản phẩm

văn hoá đặc sắc: ngôi đình làng Cho đến nay, các đình làng của người Việt

vẫn chiếm một vị trí khá đặc biệt và quan trọng trong kho tàng di sản văn hoá

Việt Nam, là một sản phẩm văn hoá hữu thể đặc trưng của người Việt và trong

ký ức của mỗi người dân Việt, hình ảnh " mái đình - cây đa " mãi là hình ảnh

Quê hương

14

Trong công cuộc đưa đất nước tiến lên theo định hướng XHCN, Đảng

và Nhà nước ta chủ trương xây dựng một nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Chủ trương đó được thể hiện cụ thể trong Nghị quyết

Hội nghị lần thứ 5 Ban chấp hành Trung ương Đảng khoá VIII: “Hết sức coi

trọng bảo tồn, kế thừa, phát huy những giá trị văn hoá truyền thống (bác học

và dân gian), văn hoá cách mạng, bao gồm cả văn hoá vật thể và phi vật

thể” Tìm hiểu, nghiên cứu về đình làng là một trong những hành trình tìm về

Cội nguồn, về Bản sắc văn hoá dân tộc

1.2 Theo số liệu kiểm kê di tích của Bảo tàng tổng hợp Hà Tây năm

1995, trên toàn tỉnh Hà Tây có 2388 di tích và là một trong những tỉnh có

số lượng di tích đậm đặc nhất toàn quốc Trong tổng số 2388 di tích các loại

đó có 823 đình (chiếm 1/3 tổng số di tích), 890 chùa, 33 di tích cách mạng,

di tích lưu niệm Chủ tịch Hồ Chí Minh, 18 di tích danh lam thắng cảnh,

92 di tích lịch sử và 532 các di tích đền, miếu, quán, nhà thờ… Với việc tập

trung một mật độ di tích đình làng dày đặc, với nhiều ngôi đình nổi tiếng như:

Đình làng Thuỵ Phiêu, Chu Quyến, Hoàng Xá, Đại Phùng, trong đó có những

ngôi đình làng được coi là cổ nhất nước: đình làng Thuỵ Phiêu, huyện Ba Vì

[94], tỉnh Hà Tây - xứ Đoài từ lâu đã xứng đáng với câu tổng kết của dân

gian: “cầu Nam – chùa Bắc - đình Đoài”

1.3 Ngôi đình làng Việt có bề dày lịch sử lâu đời, nhưng trên thực tế

những ngôi đình làng sớm nhất hiện còn là những đình làng của thế kỷ 16

Thế kỷ 17 là giai đoạn bùng nổ của đình làng Việt Nam Đó thực sự là những

công trình kiến trúc nghệ thuật tiêu biểu, làm sáng danh di sản kiến trúc cổ

15

truyền của dân tộc ta Trong số đó, đình làng Hạ Hiệp, huyện Phúc Thọ, tỉnh

Hà Tây nổi lên như một di tích kiến trúc nghệ thuật tiêu biểu, đặc sắc Ngôi

đình làng Hạ Hiệp còn giữ được đầy đủ các hạng mục kiến trúc: Nghi Môn,

Tiền tế, Đại đình, Hậu cung, cùng với các thành phần, cấu kiện kiến trúc

thế kỷ 17, 18, 19 Hơn thế nữa, di tích còn việc bảo lưu được dày đặc các

mảng chạm khắc, trang trí đặc sắc mang phong cách nghệ thuật thế kỷ 17

Mặc dù vậy, với riêng ngôi đình làng Hạ Hiệp, trừ mội vài bài viết,

hình ảnh mô tả một cách khái lược về kiến trúc, nghệ thuật điêu khắc [70, 71,75, 115], còn lại tới nay vẫn chưa có một công trình khảo cứu đầy đủ,

cụ thể và toàn diện về di tích kiến trúc nghệ thuật đặc sắc này…

1.4 Được vào công tác tại Viện Bảo tồn di tích, từ lâu tôi đã có mong

ước và niềm say mê tìm hiểu về các di tích kiến trúc cổ truyền trên đất nước

ta Việc hiểu biết về di tích kiến trúc một cách đầy đủ chẳng những giúp ta có

được sự trân trọng với những di sản cha ông để lại, mà còn là những định

hướng đúng đắn cho việc bảo tồn, gìn giữ chúng

Những lý do khách quan và chủ quan như vậy đã khiến tôi quyết tâm

chọn đề tài luận văn tốt nghiệp cao học chuyên ngành Khảo cổ học khoá 2002

- 2005 là : Đình làng Hạ Hiệp ( Hà Tây) - Kiến trúc và điêu khắc

2 MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU :

2.1 Phân tích cụ thể về cảnh quan, môi trường làng Hạ Hiệp;

về Nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc ở đình làng Hạ Hiệp

2.2 Đánh giá giá trị kiến trúc và điêu khắc - trang trí của đình làng

Hạ Hiệp với phong cách kiến trúc, nghệ thuật thế kỷ 17

2.3 Rút ra những định hướng cho việc bảo tồn một ngôi đình làng Việt

thế kỷ 17

16

3 ĐỐI TƯỢNG, PHẠM VI NGHIÊN CỨU :

3.1 Đối tượng nghiên cứu của Luận văn đã được chỉ rõ trong tên đề tài: kiến trúc và điêu khắc ở đình làng Hạ Hiệp

3.2 Phạm vi nghiên cứu của luận văn là ngôi đình làng Hạ Hiệp và được mở rộng ít nhiều ở một số đình làng thuộc tỉnh Hà Tây, Nam Định, Thái Bình, Hải Phòng, Bắc Giang, để hiểu tốt hơn về đình làng Hạ Hiệp

- Luận văn cũng sẽ sử dụng cả các tư liệu mỹ thuật cổ (điêu khắc và đồ họa) trên đồ gốm, đồ đá và gạch trang trí kiến trúc có niên đại chính xác của thế kỷ 17, làm cơ sở so sánh

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU :

4.1 Luận văn sử dụng các phương pháp của khảo cổ học Trong khảo sát - điền dã thực địa là các thao tác lấy tư liệu bằng: đo vẽ, chụp ảnh, dập thác bản hoa văn và văn bia Trong nghiên cứu là các khảo tả, so sánh, phân tích và tổng hợp về nghệ thuật, kết cấu kiến trúc và nghệ thuật trang trí

4.2 Kết hợp liên ngành, trong luận văn còn sử dụng các phương pháp, thao tác của Hán Nôm học, nghệ thuật học, kiến trúc học

5.3 Luận văn vận dụng phương pháp duy vật biện chứng và duy vật lịch sử để xem xét, nhìn nhận các sự việc, hiện tượng và sự kiện lịch sử

5 NHỮNG KẾT QUẢ VÀ ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN :

5.1 Hệ thống hoá tư liệu về ngôi đình làng Hạ Hiệp

17

5.2 Phân tích, nêu bật các giá trị về kiến trúc, điêu khắc của đình làng

Hạ Hiệp, cùng những thông tin mới về niên đại khởi dựng của di tích này

6 KẾT CẤU CỦA LUẬN VĂN :

- Ngoài phần mở đầu (04 trang) và kết luận (15 trang), nội dung chính của luận văn sẽ gồm 03 chương:

Chương 1: Tổng quan tư liệu (17 trang)

Chương 2: Kiến trúc đình làng Hạ Hiệp (37 trang)

Chương 3: Nghệ thuật điêu khắc, trang trí tại đình làng Hạ Hiệp (23 trang)

Chương Một: TỔNG QUAN TƯ LIỆU

1 LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ:

Trong khoảng một thế kỷ qua, đình làng Việt đã trở thành đối tượng của nhiều nhà nghiên cứu Vào những năm đầu thế kỷ 20, các học giả của

"Học viện nghiên cứu Viễn Đông thuộc Pháp" (BEFEO) là những người đầu

tiên đã chú ý đến ngôi đình làng Việt Mở đầu cho việc nghiên cứu này là

những nhận xét của M.Giran trong cuốn "Ma thuật tôn giáo của người An

Nam" (xuất bản năm 1912) Trong tác phẩm đó ông viết: "Đình là nơi thờ Thành hoàng làng và là một ngôi nhà chung cho sinh hoạt cộng đồng Nơi đây thường diễn ra các cuộc hội họp của hương lão, chức sắc trong làng xã

18

bàn về việc công, hoặc phân xử kiện tụng, đồng thời là nơi cúng lễ Có thể nói

nơi đây xảy ra hết thảy các hoạt động của cuộc sống xã hội người Việt" [Dẫn

theo 82] Năm 1930, Nguyễn Văn Khoan đã công bố một khảo luận có giá trị

nghiên cứu về đình làng và vấn đề thờ Thành hoàng trong các ngôi đình làng

vùng đồng bằng Bắc bộ [41]; Tiếp đó là những nghiên cứu của Nguyễn Văn

Huyên về Thành hoàng “Góp phần nghiên cứu về một vị Thành Hoàng ở An

Nam - Lý Phục Man” [32] là một công trình đã trở thành một đóng góp quan

trọng cho uy tín khoa học của ông Những ngôn từ mà ông dùng để ca ngợi vẻ

đẹp của đình làng là: “cao nhã và trầm tĩnh” “vững chãi mà không thô nặng”

“những hình chạm trổ phong phú quá mức tưởng tượng”

Nghiên cứu dưới góc độ nghệ thuật kiến trúc, đáng chú ý hơn cả là

công trình L’Art du Viet nam của L.Bezacier Trong tác phẩm đó, ông viết:

"Đình làng là trung tâm toàn bộ xã hội Việt Nam thời cổ, cũng là nơi ít chịu

ảnh hưởng của phong cách kiến trúc Trung Hoa nhất" “Ngôi đình đã trở

thành một trong những công trình có vẻ oai nghiêm nhất trong phong cảnh

Việt Nam” [4] Trong lần xuất bản tập các bản vẽ ghi các kiến trúc cổ

Việt Nam, ông cũng đã chọn khá nhiều đình và những bản vẽ đẹp nhất, chi

tiết nhất của toàn bộ cuốn sách này chính là một ngôi đình - đình làng Đình

Bảng, huyện Từ Sơn, tỉnh Bắc Ninh

Có thể thấy rằng, ở thời kỳ đầu, các nhà nghiên cứu chú trọng nhiều

hơn về vấn đề tôn giáo - tín ngưỡng Ngôi đình làng được nhìn nhận như là

một dấu vết đang phôi phai của chế độ Quân chủ

Cho đến những năm 70-80 của thế kỷ 20, các nhà nghiên cứu mỹ thuật

cổ thuộc Viện Mỹ thuật Việt Nam đã tiếp nối việc nghiên cứu đình làng

Đó là các bài viết của Nguyễn Đỗ Cung, Trần Lâm Biền, Nguyễn Du Chi,

Nguyễn Tiến Cảnh, Chu Quang Trứ, Trần Mạnh Phú, Thái Bá Vân…

19

Ngôi đình làng được nhấn mạnh, ca ngợi như một điểm sáng của nghệ thuật

dân gian Việt Vào cuối thập niên 60, cố hoạ sĩ Nguyễn Đỗ Cung - chuyên gia

trong việc nghiên cứu nghệ thuật truyền thống Việt Nam - đưa ra khái niệm

điêu khắc đình làng được ghi nhận và khẳng định giá trị trong mỹ thuật

Việt Nam Điêu khắc đình làng bao gồm toàn bộ các phần trang trí, đục chạm

vào gỗ, tạo hình tượng hấp dẫn, ưa nhìn cho các cấu kiện gỗ chịu lực vốn

khô cứng Các nghiên cứu điền dã đó đã làm "sống lại" hàng loạt ngôi đình

khắp các làng quê Việt Nam Cũng từ góc độ Mỹ thuật là chính, hai nhà

nghiên cứu Nguyễn Quân và Phan Cẩm Thượng đã góp một tiếng nói về nghệ

thuật của người Việt với đình làng

Với một loạt bài viết trên tạp chí KCH và NCVHNT những năm

1981-1982 và đặc biệt là trong luận án TS KHLS năm 1993, TS Trịnh Cao Tưởng

đã đi sâu hơn về nhiều vấn đề của đình làng như: các tư liệu về niên đại, đất dựng đình, mặt bằng tổng thể, cấu trúc bộ mái, kết cấu bên trong, ngôi

đình với vấn đề dân tộc và hiện đại và hình tượng kiến trúc của ngôi đình

[107, 108, 109, 110, 111, 112, 113]

Từ thập kỷ 90 của thế kỷ XX các ngôi đình làng trên địa bàn cả nước

và có niên đại trải dài suốt từ thế kỷ 16 đến thế kỷ 19 đã được phát hiện hoặc

nhìn nhận lại dưới những góc độ khác Đóng góp đáng kể nhất là công trình

khảo cứu "Đình Việt Nam" của GS Hà Văn Tấn cùng các cộng sự mà những

người đi sau muốn tìm hiểu về loại hình di tích này đều lấy đó để tham khảo [75]

Nghiên cứu về Thành hoàng trong giai đoạn này đáng kể nhất là những

nghiên cứu của PGS Nguyễn Duy Hinh với cuốn “Tín ngưỡng Thành Hoàng

Việt Nam” Tiếp đó là những nghiên cứu của TS Nguyễn Anh Tuấn,

TS Nguyễn Mạnh Cường [90], rồi những khảo cứu của TS Đinh Khắc Thuân

cho ta những cái nhìn ban đầu về văn bia đình làng [82], đặc biệt là những

20

công trình nghiên cứu chuyên sâu về kiến trúc, nghệ thuật của TS Nguyễn

Hồng Kiên [42,43,44,45,46,47,48,49,50] Tất nhiên chúng ta không thể không

nhắc tới những bài viết về đình làng Việt xuất hiện ngày càng nhiều trong các

Hội nghị thông báo NPHMKCH được tổ chức hàng năm Có thể nói giai đoạn

vừa qua thực sự là một giai đoạn bùng nổ về nghiên cứu đình làng Và các

nhà khảo cổ đã đóng vai trò quan trọng trong cao trào này Cho đến nay đã có

bốn luận án Tiến sỹ khảo cổ lấy đề tài nghiên cứu là đình làng Việt [50, 78,

98, 113] Tuy nhiên đình làng là một nội dung phong phú, tôi chọn đình làng

Hạ Hiệp cũng là tiếp nối các công trình đi trước

2 NGUỒN GỐC, LỊCH SỬ NGÔI ĐÌNH LÀNG:

Như trên đã nói, trong khoảng một thế kỷ nay có rất nhiều học giả trong

và ngoài nước nghiên cứu, tìm hiểu về ngôi đình làng Việt Nhưng cũng đã

nảy sinh nhiều ý kiến, quan niệm khác nhau về lịch sử - nguồn gốc của ngôi

đình Thậm chí có cả những ý kiến phủ nhận nguồn gốc bản địa của ngôi đình

làng Đại biểu sớm nhất cho ý kiến này là Ngô Tất Tố Trong thiên phóng sự

"Tập án cái đình" ông cho rằng, đình được ra đời từ thời Tần - Hán bên Trung

Quốc, cứ 5 dặm có một cái nhỏ, 10 dặm có một cái lớn để cho khách nghỉ chân Đối lập với quan điểm đó, nhiều học giả đã thừa nhận nguồn gốc

bản địa của ngôi đình làng, nhưng nguồn gốc thực sự của nó, thời gian ra đời,

rồi vấn đề Thành hoàng làng đã được đưa vào trong đình từ bao giờ và bằng

con đường nào thì vẫn còn nhiều ý kiến trái ngược

TS Trịnh Cao Tưởng đã viết: "Hầu như tất cả những người nghiên cứu

đình làng đều có một dự cảm chung rằng: đình làng đã từng tồn tại trong nền

văn hoá Việt cổ từ hàng ngàn năm trước với tư cách là một căn nhà công

cộng - nhà làng, tương tự như nhà rông của đồng bào Ba na" [108: 57] Đến

nay vẫn còn nhiều người đinh ninh với quan niệm này Cũng có một số người

21

liên hệ hình ảnh ngôi đình làng với ngôi nhà Tụ bạ trong xã hội Mường trước Cách mạng tháng Tám Tuy nhiên, nhà Tụ bạ không đảm nhận vai trò rộng

lớn như đình làng nên những ý kiến đó cũng trở nên dè dặt

Trong khi đó, nhà Nghiên cứu Trần Lâm Biền lại nhìn nhận ngôi đình

làng như một sản phẩm của sự giao thoa, hoà hợp giữa tư tưởng Nho giáo và

nhu cầu xã hội có tính dân giã để từ đó định mốc niên đại ra đời của ngôi đình

làng là vào cuối thế kỷ 15 [8: 38 - 53]

Thực tế, trong lịch sử đã từng tồn tại nhiều loại đình khác nhau

"Tương truyền vào thời Đinh và Tiền Lê (968 - 980 và 980 - 1009), sứ giả các

vùng và các lân quốc thường đi thuyền theo sông Đáy hay cửa biển Thần Phù

về kinh đô Hoa Lư, lên nghỉ tại Dịch Đình trước khi vào bệ kiến Ngày nay, địa điểm này chỉ còn là bãi đất trống, nhưng các thám sát khảo cổ học cũng

tìm được nhiều di vật bằng đất nung Dầu vậy, nếu kiến trúc này từng tồn tại

thì cũng chỉ là một kiến trúc của nhà nước, đơn chiếc chứ không phổ biến

Dịch đình cũng là một dạng tiền thân của kiến trúc Quán sứ sau này mà thôi"

[44: 37- 38]

Văn bia chùa Linh Xứng, dựng năm 1126 có ghi : “Kế bên sông có cái

đình nhỏ Thường thuyền bè qua lại đó để nghỉ ngơi ” và cho đến nay, có lẽ

đây văn bản cổ Việt Nam đầu tiên có chữ đình

Một loại kiến trúc cũng được gọi là "đình" được đề cập tới là vào triều

Lý ĐVSKTT chép: "Bính Tý, [Đại Định] năm thứ 17 [1156] Làm hành

cung Ngự Thiên, điện Thuỵ Quang, gác Ánh vân, cửa Thanh Hũa, thềm

Nghi Phượng, gỏc Diện Phỳ, đỡnh Thưởng Hoa, thềm Ngọc Hoa, hồ Kim

Liờn, cầu Minh Nguyệt" [18:145]

Thưởng hoa đình này hẳn là toà nhà để vua quan dừng chân nghỉ ngơi,

thưởng thức vẻ đẹp của hoa và có lẽ nó cũng tương tự như loại Lan đình

22

được ĐVSKTT nhắc tới dưới thời Trần: "Mậu Thìn, [Thiệu Long] năm thứ 11

[1269] Mùa Xuân, tháng giêng, xuống chiếu cho các vương hầu tôn thất,

khi bãi triều thì vào trong điện và lan đình Vua cùng ăn uống với họ Hôm

nào trời tối không về được thì xếp gối dài, trải chăn rộng, kê giường liền cùng

ngủ với nhau để tỏ hết lòng yêu quý nhau."

Cũng ĐVSKTT ghi sự kiện năm 1231 "Thượng hoàng xuống chiếu

rằng trong nước hễ chỗ nào cú đỡnh trạm đều phải đắp tượng phật để thờ

Trước đây, tục nước ta vỡ núng bức, nờn làm nhiều đỡnh cho người đi đường

nghỉ chân, thường quét vôi trắng, gọi là đỡnh trạm Thượng hoàng khi cũn

hàn vi từng nghỉ ở đó " [18: 163]

Cương Mục cũng ghi về sự kiện này nhưng không gọi là đình Trạm mà

gọi là dịch đình [63] Như vậy, loại kiến trúc này cũng ít nhất phải có từ thời Lý

Trịnh gia thế phả đã cung cấp cho chúng ta tên gọi một loại đình khác

đó là đình mục đồng Theo sách này cho biết thì, thủa hàn vi Trịnh tổ thủa nhỏ

đi chăn trâu bao giờ cũng đóng vai trò thủ lĩnh trong đám trẻ mục đồng

Có thể, nó cũng tương tự như một dạng quán nghỉ giữa đồng, ven đường, vẫn còn đây đó tại các vùng nông thôn đồng bằng Bắc bộ Đó thường là

những ngôi nhà nhỏ, ba gian (có chái hoặc không chái), được dựng dưới bóng

cây lớn, là nơi mọi người có thể dừng chân nghỉ ngơi tránh mưa, nắng [Bản ảnh

131, 132, 133]

Rõ ràng Dịch đình, đình Trạm, Lan đình, Thưởng hoa đình hay Đình

Mục đồng là một loại kiến trúc hoàn toàn khác, nó không thể giống những

ngôi đình làng như ta vẫn thấy hiện nay Thậm chí đình làng còn ngược lại

hẳn với đình Trạm "Trên một cái kẻ của đình làng Phù Lưu (Bắc Ninh) còn

ghi: kẻ nào cho khách đi đường và bọn công thương trú ngụ (ở trong đình)

thì xin thần linh tru diệt" [95: 82]

23

Sang thế kỷ 15, dưới thời Lê Sơ, một loại đình được nhà nước cho

dựng ở kinh đô, dùng làm nơi niêm yết, ban bố chính lệnh: Đình Quảng Văn

Sách Cương mục chép: "Tháng 10, mùa đông (năm Tõn Hợi 1491)

Dựng đỡnh Quảng Văn Trước đây, khi nào có chiếu lệnh của nhà vua ban

ra, lúc ấy mới đem treo bảng yết thị Đến nay, dựng đỡnh ở ngoài cửa Đại

Hưng làm nơi treo những pháp lệnh về việc chính trị Khi đỡnh ấy đó lạc

thành, nhà vua đặt tên cho là đỡnh Quảng Văn" ĐVSKTT cũng ghi về sự

việc này và chú thích thêm: Quảng văn nghĩa là truyền bá rộng "Đỡnh này ở trong

Long thành, phớa trước Phụng Lâu, có ngũi Ngõn Cõu chảy quanh hai bờn tả hữu"

[18]

Chúng ta chưa thấy có nét tương đồng giữa đình Quảng Văn với những

ngôi đình làng hiện nay Tuy nhiên, những tư liệu khác cho phép chúng ta

nghĩ rằng đình làng đã xuất hiện dưới thời Lê Sơ (thế kỷ 15) - giai đoạn Nho

giáo được đề cao ở nước ta ĐVSKTT chép sự kiện năm 1522 "Bọn Hưng

Hiền bốn người mang mộc, cầm giáo từ phường Phục Cổ đánh thẳng vào

Điện Thuỵ Quang Vua bèn tránh ra đóng ở đỡnh cũ xó Nhõn Mục" [18]

Điều này cũng phù hợp với tên một tấm bia ở đình Yên Mô (Ninh Bình) có

niên đại 1472: "Yên Mô xã đình bi ký" [95:83]

Như vậy, về nguồn gốc ra đời của ngôi đình làng, chúng tôi đồng ý với

nhận xét của GS Hà Văn Tấn “mặc dù còn thiếu chứng cứ, ta tin rằng đình

– ngôi nhà chung của làng xã đã xuất hiện từ lâu đời, néu không phải là thời

tiền sử thì cũng là thời sơ sử của dân tộc Tất nhiên là thời đó, chưa được gọi

là đình, một từ vay mượn của Trung Hoa”[75:20] Tới cuối thế kỷ 15, cùng

với sự phát triển của lịch sử, của ý thức hệ Nho giáo, ngôi đình làng - sản

phẩm kiến trúc thuần Việt nhất đã ra đời Tuy nhiên, dấu vết vật chất của loại

hình kiến trúc này đến nay mới chỉ được tìm thấy ở thế kỷ 16 và với niên đại

"tu lý" năm 1531 khắc trên cột cái, đình làng Thuỵ Phiêu (Ba Vì - Hà Tây)

24

hiện được coi là ngôi đình cổ nhất nước [94] Ngoài đình làng Thuỵ Phiêu,

hiện còn 05 ngôi đình làng khác vẫn bảo tồn được những yếu tố về mặt niên

đại, phong cách nghệ thuật thế kỷ 16, cho phép chúng ta nghĩ rằng ở giai đoạn

này, ngôi đình đã thành một thực thể văn hoá của làng xã.(1)

Nếu ở thế kỷ 16, đình làng còn thưa thớt thì sang những thế kỷ sau, các

ngôi đình làng đã xuất hiện ngày càng nhiều và giai đoạn cuối thế kỷ 17 được

coi là giai đoạn "bùng nổ" của những ngôi đình làng Việt và nó trở thành một

kiến trúc to lớn nhất trong mỗi làng quê của người Việt

Thế kỷ 18, 19 và đầu 20, đình làng vẫn là những công trình to lớn nhất

của cả làng và ngày càng phát huy mạnh hơn chức năng ban đầu của nó,

là nơi tụ họp dân làng khi có việc chung Nhiều ngôi đình làng ra đời là sản

phẩm do sự bảo trợ của tầng lớp tư nhân nhiều tiền của, như đình làng Đình Bảng (Từ Sơn – Bắc Ninh), đình l àng Lại Yên (Hoài Đức – Hà

Tây) Cũng từ giai đoạn này, Thành hoàng được thờ trong Hậu cung bao kín,

cách biệt, tạo nên sự thâm nghiêm, xa cách dân thường và thần như “thiêng”

hơn trong con mắt người dân

Dưới góc độ kiến trúc, từ thế kỷ 18, các công trình như Tiền tế, Tả,

Hữu vu dần xuất hiện, tạo cho mặt bằng tổng thể của ngôi đình càng ngày

càng phức tạp, theo xu hướng phân biệt đẳng cấp và phong kiến hoá, đi đôi

với tệ xôi – thịt, rồi những hủ tục lạc hậu tồn tại dai dẳng tới tận thế kỷ 20

Bên cạnh đó, do hoàn cảnh đặc biệt của dân tộc ta, nhiều ngôi đình làng

(cũng như những di tích cổ truyền khác), trong giai đoạn kháng chiến chống

thực dân, phong kiến đã trở thành những cơ sở cách mạng, nơi nuôi giấu và

phát động những phong trào đấu tranh yêu nước ở từng địa phương Điển hình

trong số đó phải kể tới đình làng Đình Bảng (Từ Sơn – Bắc Ninh), đình làng

Võ Liệt (Nghệ An) Những ngôi đình làng đó đã thành địa chỉ đỏ, nơi giáo

25

dục truyền thống yêu nước, uống nước nhớ nguồn cho các thế hệ con cháu mai

sau

3 VẤN ĐỀ THỜ THÀNH HOÀNG LÀNG VÀ THỜ HẬU THẦN:

Dưới xã hội Quân chủ - Phong kiến, đình làng đảm nhận hai chức năng

chính: Nơi ban bố chính lệnh của triều đình(2) và thờ cúng Thành hoàng Tuy nhiên, ngày nay, khi nghiên cứu sâu hơn, nhiều học giả đã thống nhất: đình làng có ba chức năng cơ bản:

- Đình làng là trung tâm văn hoá của cộng đồng cư dân ở xã thôn

- Đình làng là một trung tâm tín ngưỡng (thờ cúng Thành Hoàng)

- Đình làng là trung tâm sinh hoạt chính trị, xã hội của làng [80: 33]

Thậm chí, khi Triều đình không với tay được tới các làng xã, khi

"phép vua thua lệ làng" thì những chức năng trên vẫn tồn tại Vậy, một câu

hỏi đặt ra: Thành hoàng được thờ ở đình từ bao giờ?

Các nhà nghiên cứu cũng đã thống nhất, không phải ngay từ đầu đình

làng đã được dựng lên để thờ Thành hoàng Buổi đầu đình làng ra đời do nhu

cầu cần nơi cúng lễ để “năm tháng cầu khấn cho dân vinh, vật thịnh”, hay

“đình giả dân an định dã” (đình là nơi mà nhờ đó dân được yên định)

[82:62-68] Có tế lễ cầu khấn, sẽ có tổ chức hội hè, phân bổ công việc và thành phần

dự họp dĩ nhiên là các quan viên hương lão, chức sắc trong thôn Từ nơi hội họp đó, đình làng đảm nhiệm chức năng quyền lực của làng (xử kiện, phạt vạ, đốc thúc sưu thuế) và khi chính quyền trung ương tập quyền với tay

xuống làng xã, việc thờ phụng trong dân gian dần đi vào quỹ đạo của nhà

nước [82:62-68] Như vậy, buổi đầu đình làng chỉ là nơi diễn ra các hoạt động

tế lễ, cầu phúc của dân làng và gắn liền với nó là chức năng hành chính,

26

quyền lực của làng xã Qua thời gian, đình làng mới đảm nhận thêm chức năng tôn giáo, tín ngưỡng [99: 62-68 ]

Lần đầu tiên, khái niệm Thành hoàng ở nước ta được nhắc đến trong

"Việt điện u linh" Theo gốc gác Trung Hoa, Thành là bức tường bao quanh

thành phố còn hoàng là cái hào bao quanh bức tường Vì những lẽ đó, tác giả Bình Nguyên Lộc cho rằng "gọi thần của ta là thần Thành hoàng là sai

Ta không có thành phố nào thời cổ, còn làng ta không hề có thành quách lớn

nhỏ bao giờ." [59] Những nhận định của Bình Nguyên Lộc đã có phần cực

đoan, phiến diện vì thực tế ở nước ta thì thần sông Tô Lịch cũng đã được Cao

Biền rồi Lý Thái Tổ tôn là thần phù trì thành Đại La – Thăng Long Tiếp đó,

vào thế kỷ 15, năm 1449 Lê Nhân Tông bắt đầu thờ Đô đại thành hoàng, tức

thần Thành hoàng kinh đô Thăng Long Năm 1809, Nguyễn Ánh cho lập

miếu Thành Hoàng ở bờ hữu kinh thành Huế, chính giữa thờ Đô Thành hoàng

còn Tả hữu thờ Thành hoàng các trấn Ngoài ra các vua triều Nguyễn còn lập

miếu thành hoàng ở các tỉnh và huyện [75: 50]

Chúng ta cũng không phủ nhận một thực tế lịch sử là những vị thần

được thờ ở đình làng Việt, che chở cho các làng Việt đều được gọi là Thành hoàng làng và được coi là những vị Phúc thần Đại đa số các Thành hoàng làng đều được các triều vua phong tước, ban sắc Như vậy, bên cạnh mô hình Thành Hoàng giống như Thành hoàng Trung Quốc,

là những vị thần phù trợ các thành trì, còn có loại Thành hoàng được thờ ở

đình làng như những vị thần của làng “Rõ ràng trong Thành hoàng Việt Nam

có hai dòng khác biệt Một dòng mang đậm gần nguyên xi mô hình Đường –

Minh: hệ thống Thành hoàng cả nước, tỉnh, huyện, đó là những vị thần vô

danh tối linh, không có thần tích nhân bản, thậm chí cũng không phải là một

thiên thần Dòng thứ hai là Thành hoàng làng Đó mới là dòng chủ thể phản

ánh bản chất tư duy tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam” [27: 97]

27

Năm 1999, trên tạp chí Nghiên cứu lịch sử, GS Hà Văn Tấn công bố

bài viết: "Bài bia của Trương Hán Siêu và vấn đề phong thành hoàng" [76]

Tấm bia này được phát hiện tại Lại Yên (Hoài Đức - Hà Tây), nội dung văn

bia cung cấp cho ta một đạo sắc được ban hành ngày 17 tháng 6 năm Hưng Long 20 [1312] và như vậy đây là văn bản sắc phong (Thành hoàng)

sớm nhất hiện biết [15:76] Tuy nhiên, sắc phong này đã được sao lại trên bia đá, bản gốc không còn

Cũng về mặt văn bản học, trên tạp chí Hán Nôm học số 2 (47) năm

2001, tác giả Phạm Thuỳ Vinh công bố về việc phát hiện hai đạo sắc tại thôn Quang Lang (Thuỵ Hải - Diêm Điền - Thái Bình) ghi niên đại Hồng Đức 23

[1492] và Hồng Đức 28 [1497] Cho tới nay, đây được coi là hai đạo sắc cổ

nhất hiện còn (tuy nhiên, đây không phải là hai đạo sắc phát hiện tại đình )

Có thể thấy, khi đạo Nho phát triển mạnh dần từ thế kỷ 14, sang 15 thì

cùng với ý thức chủ động học tập theo hình mẫu phong kiến phương Bắc

hệ tư tưởng này đã tạo điều kiện thuận lợi để thần Thành hoàng được làng xã

hoá, theo tư duy nông dân Các Thành hoàng đều là những thần linh bản địa, đã

vượt qua chức năng khởi thuỷ để mang một chức năng đa diện của tư duy dân

dã Việt [45:38] Tới việc phát hiện ra đạo sắc mang niên đại Sùng Khang 1574

tại đình làng Tử Dương (Ứng Hoà - Hà Tây) thì có thể thấy sang thế kỷ 16, chức

năng thờ cúng Thành hoàng đã trở nên phổ biến trong các ngôi đình làng Việt

Một đối tượng thờ cúng nữa đã xuất hiện trong ngôi đình làng Việt mà

ta không thể không nhắc tới đó là thờ Hậu thần Cuốn Hồng Đức thiện chính

thư viết khoảng thời Mạc Phúc Hải [1541 - 1546] có lẽ là cuốn sách cổ nhất

nhắc đến hiện tượng này Theo sách cho biết vào năm Hồng Đức thứ 5 [1474]

trong các làng xã đã xẩy ra hiện tượng nhà giàu bỏ tiền ra làm đình và nhận

tiền cho những ai muốn "bầu hậu" cho người nhà nhưng lại gian trá, tổ chức

28

giỗ kỵ không tươm tất nên con cháu người mua hậu phải tới cửa quan kiện

cáo.Vì thế cho nên, vào năm Hồng Đức thứ 27, triều đình đã ban hành Lệ về

lập hậu Thần và hậu Phật Theo lệ này buộc các xã phải chịu trách nhiệm

trong việc thờ cúng ở đình Lệnh có đoạn viết “Ta thấy trong nước nhiều

người không đủ vốn dựng đình, không đủ tiền trả tô thuế, bèn đứng ra nhận

tiền của người khác làm của riêng, nhận đề nghị của người khác bằng khế

ước, rồi lần lữa giảm bớt cúng tế và thôi không cúng tế nữa Từ nay các xã

phải trông coi việc thờ cúng ở đình trước sau không được thay đổi" [Dẫn

theo 75: 17 - 18 ] Tuy nhiên, Hồng Đức thiện chính thực chất là bộ luật biên

soạn vào thời Mạc, trên cơ sở bộ luật thời Hồng Đức nên không hẳn tất cả các

điều luật đã có từ thời Hồng Đức mà một số điều luật đã được thêm vào dưới

thời Mạc Mặt khác, văn bản Hồng Đức thiện chính lưu truyền hiện nay là bản

chép tay muộn, có nhiều chỗ tương đồng với Quốc triều chính lệnh thiện

chính soạn dưới thời Lê Dụ Tông [1705 – 1729] và Quốc triều thiện chính

soạn năm Đức Long 3 [1734] Thực tế, tất cả tư liệu văn bản học đều cho biết

lệ bầu Hậu thần gắn với đình làng mới chỉ xuất hiện từ thế kỷ 17

TS Đinh Khắc Thuân cho rằng thế kỷ 16 mới chỉ có lệ bầu Hậu thần ở miếu

[82: 63]

Như vậy, cùng với việc thờ Thành Hoàng – vị thần bảo hộ cho làng xã,

vấn đề thờ Hậu thần – thờ những người đóng góp công, của xây dựng

đình/đền cũng đã xuất hiện khá sớm trong đời sống làng xã Việt Nam Và

đình làng Hạ Hiệp (Phúc Thọ – Hà Tây) cũng có cả hai hiện tượng thờ

đó

4 VỊ THẦN ĐƯỢC THỜ TẠI ĐÌNH LÀNG HẠ HIỆP:

29

Như trên đã nói, đình làng đầu tiên có chức năng sinh hoạt của một cộng đồng Về sau đình làng còn chứa đựng một nội dung thờ cúng, tế lễ Đình làng Hạ Hiệp tôn thờ ông Hoàng Đạo làm thành hoàng Theo thư tịch, đây là một vị danh tướng dưới thời Hai Bà Trưng Hiện đình làng Hạ hiệp còn

giữ được 27 đạo sắc phong của các đời vua phong Thượng đẳng thần cho

Thành hoàng Hoàng Đạo Việc thờ các vị tướng liên quan đến khởi nghĩa Hai

Bà Trưng là hiện tượng phổ biến đối với nhiều di tích dọc sông Đáy

Cùng với việc thờ Thành Hoàng làng, đình làng Hạ Hiệp còn phối thờ

cả ông Đặng Trung hầu (tự là Phúc Ánh) – người đã có công tu sửa đình Ban

thờ Đặng trung hầu được làm trên một khám thờ lửng giữa hai hàng cột hiên

ngoài, chái bên trái Đại đình

4.1 Tướng quân Hoàng Đạo:

Theo truyền thuyết do các cụ địa phương kể lại thì Cha Hoàng Đạo

nguyên họ Đỗ Hai vợ chồng họ Đỗ này nguyên gốc người Nghệ An,

ra Hạ Hiệp lập nghiệp, ở hương đăng tại chùa Sẻ (cũng thuộc làng Hạ Hiệp)

Một hôm, mẹ ông đi chơi núi Sài Sơn(3), đêm đó về nằm mộng thấy một dải

mây vàng (Hoàng Vân) bay ngang qua Từ đó bà có thai và sau chín tháng

mười ngày hạ sinh ông, đặt tên là Đỗ Năng Đạo Nhớ tới đám mây vàng nên

hai ông bà quyết định gọi tên con là Hoàng Đạo (giờ tốt)

Khi Hai Bà Trưng nổi dậy khởi nghĩa chống quân Hán, trả thù nhà, đền nợ nước, ông Hoàng Đạo đã chiêu tập dân binh ba thôn Hạ Hiệp, Hiệp

Lộc và Yên Dục cùng tham gia khởi nghĩa dưới cờ của hai nữ tướng Khi Hai

Bà Trưng bị thất trận và phải tuẫn tiết ở cửa sông Hát, ông đã cho lui quân về

lại quê cũ Về tới đất thôn Hiệp Lộc, ông dừng lại, đem chia số vàng của mình

cho dân binh 3 thôn đã theo ông khởi nghĩa, trong đó Hiệp Lộc được 3 thoi,

Yên Dục 3 thoi và Hạ Hiệp được 7 thoi Ông mất ngày 12 tháng 3 trên phần

30

đất ngoài bãi sông Đáy thuộc làng Hạ Hiệp Tưởng nhớ ông, cả 3 thôn đều lập

đền và tôn thờ ông làm Thành hoàng Chỗ ông chia vàng trên đất Hiệp Lộc

cũng được dựng đền, gọi là Quán Vàng Chỗ ông mất được dựng quán, gọi là

Quán Hiệp Quán Hiệp (hay còn gọi là đền Hạ Hiệp) là nơi thờ chính của ông

Đình làng Hạ Hiệp, chỉ là nơi thờ vọng, tới ngày hội, dân làng mới rước bài vị

của ông từ Quán về đình để tế lễ Người dân hai thôn Yên Dục và Hiệp Lộc

gọi tên ngài là Hoàng Thông, người dân thôn Hạ Hiệp gọi tên ngài là Hoàng

Đạo Do kiêng tên huý nên dân Hiệp Lộc, Yên Dục đều dùng từ Thuông để

gọi chệch từ Thông; dân thôn Hạ Hiệp dùng từ Điệu để gọi chệch từ Đạo

4.2 Quan thị Đặng Trung hầu

Vị quan này họ Đặng, tự là Phúc Ánh, là người bản địa, làm quan vào

khoảng cuối thế kỷ 18 Khi đương chức, ông được phong là Tuần phủ Tam

Tuyên (Tuyên Quang – Sơn Tây – Hưng Hoá) Về già, ông lui về sống tại quê

nhà và xuất tiền của dựng thêm toà Tiền tế phía trước Đại đình Hạ Hiệp Năm

dựng toà Tiền tế là 1856 Đồng thời ông còn cúng cho làng cả khu đất ruộng

rộng lớn phía cuối thôn (khu đất đó nay đã thành nghĩa trang liệt sĩ của xã)

Tưởng nhớ công ơn, dân làng đã tôn ông làm Hậu thần và hương khói thờ phụng trong đình Ban thờ của ông được đặt ở phá đốc bên trái đại đình

Liên quan đến việc thờ Thành hoàng, hàng năm, dân làng Hạ Hiệp đều

mở hội vào ngày 12 tháng 3 âm lịch Lễ hội thường gồm 2 phần: phần Lễ và phần hội Phần Lễ trang nghiêm là những nghi thức để tưởng nhớ tới vị thần

bảo hộ cho làng, là sự cầu mong với mục đích cầu cho nhân khang, vật thịnh, mùa màng bội thu [xem bản ảnh 116, 117, 118]

Bên cạnh phần lễ là những hội đám: hát ả đào, chèo sân đình, múa hạc gỗ,

kỳ lân, hý cầu, các trò chơi, đánh đu, đấu vật, đi cầu phao, bắt vịt… diễn ra rất

31

nhộn nhịp Hội hè là dịp để người nông dân được thoả sức vui chơi, bù lại những

chuỗi ngày vất vả, mệt nhọc và cũng là để chuẩn bị cho một mùa làm ăn mới

Lễ hội là một nét sinh hoạt văn hoá của cư dân làng xã người Việt

Lễ là sự thành kính, trang nghiêm, là sự tưởng nhớ những người có công với

dân, với nước, là sự cầu mong cho những điều tốt lành, mưa thuận, gió hoà,

cuộc sống an vui Ngược với lễ, hội là hình thức sinh hoạt văn hoá cộng đồng,

là những trò vui dân gian, giúp cho người nông dân quanh năm đầu tắt, mặt

tối có được giây phút giải trí vui vẻ trước khi bắt đầu một năm lao động mới

Lễ hội là sự đoàn kết, gắn bó cộng đồng Trong lễ hội, mọi người cùng vui

vẻ và quên đi những lo lắng đời thường Và, người ta như chợt hiểu về ý

nghĩa sâu xa của lễ hội, rằng: lễ hội là một sự đồng nhất trong đan xen, có

nghĩa là trong lễ có hội và hội là đỉnh cao của lễ Trong đó đã đề cập tới cùng

một lúc ít nhất 4 mối ứng xử của con người:

- Ứng xử giữa con người với thần linh, mà một biểu hiện là sự cúng lễ

- Ứng xử giữa con người với cộng đồng mà trung tâm là cộng đồng làng xã

- Ứng xử giữa con người với tông tộc và gia đình

- Ứng xử với chính mình

Như thế, từ hội đình làng Hạ Hiệp, chúng tôi hiểu lễ hội không chỉ giải quyết sự vui chơi cho người nông dân quanh năm vất vả, mà chủ yếu là

sự thanh lọc tâm hồn để con người sống tốt hơn, đẹp hơn và vững tin hơn vào

tương lai, cũng như để cân bằng lại nhận thức và những trách nhiệm trong

một không khí thiêng liêng mà thoải mái Chính vì thế mà lễ hội là đỉnh cao

của sinh hoạt văn hoá cộng đồng, đầy tính truyền thống và đậm đà bản sắc văn hoá dân tộc

32

TIỂU KẾT CHƯƠNG MỘT:

Trong khoảng một thế kỷ qua, đình làng Việt đã trở thành đối tượng

của nhiều nhà nghiên cứu Ngôi đình làng được nhấn mạnh, ca ngợi như một điểm sáng của nghệ thuật dân gian Việt Các nghiên cứu điền dã đó đã làm

"sống lại" hàng loạt các đình khắp các làng quê Việt Nam

Bằng những nghiên cứu đó, các nhà khoa học đã đã thống nhất

Dịch đình, đình Trạm, Lan đình, Thưởng hoa đình hay Đình Mục đồng là một

loại kiến trúc hoàn toàn khác, nó không thể giống những ngôi đình làng như

ta vẫn thấy hiện nay Về nguồn gốc ra đời của ngôi đình làng, như ý kiến của

GS Hà Văn Tấn “mặc dù còn thiếu chứng cứ, ta tin rằng đình – ngôi nhà

chung của làng xã đã xuất hiện từ lâu đời, néu không phải là thời tiền sử thì

cũng là thời sơ sử của dân tộc Tất nhiên là thời đó, chưa được gọi là đình,

một từ vay mượn của Trung Hoa”[75:20] Tới cuối thế kỷ 15, cùng với sự

phát triển của lịch sử, của ý thức hệ Nho giáo, ngôi đình làng với tư cách là

một thực thể văn hóa của làng xã đã ra đời Tuy nhiên, dấu vết vật chất của loại hình kiến trúc này đến nay mới chỉ được tìm thấy ở thế kỷ 16

Không phải ngay từ đầu đình làng đã được dựng lên để thờ Thành hoàng, buổi đầu đình làng chỉ là nơi diễn ra các hoạt động tế lễ, cầu

phúc của dân làng và gắn liền với nó là chức năng hành chính, quyền lực của

làng xã Qua thời gian, đình làng mới đảm nhận thêm chức năng tôn giáo, tín ngưỡng Thành hoàng được đưa vào thờ trong đình như một vị Phúc thần,

rồi sang thế kỷ 17, nhiều đình làng đã bắt đầu có thêm hiện tượng thờ Hậu thần Đình làng Hạ Hiệp, huyện Phúc Thọ, tỉnh Hà Tây cũng không nằm

ngoài quy luật đó

Mặc dù vậy, với riêng ngôi đình làng Hạ Hiệp, trừ mội vài bài viết,

hình ảnh mô tả một cách khái lược về kiến trúc, nghệ thuật điêu khắc còn lại

33

tới nay vẫn chƣa có một công trình khảo cứu đầy đủ, cụ thể và toàn diện về

di tích kiến trúc nghệ thuật độc đáo này…

ĐVSKTT chép sự kiện năm 1663: "Mùa thu, tháng 7, nhắc lại 47 điều giáo hoá ,

ban bố khắp nước, các nha môn Thừa Hiến các xứ và phủ, châu, huyện đều phải

làm sao thành một bản treo ở nơi coi việc và chuyển gửi tới các xó sở thuộc, mỗi xó

đều viết ra bảng treo ở đỡnh, cho cỏc quan viờn, giám sinh, sinh đồ, xó trưởng, cứ

đến ngày có việc làng thỡ hội họp đàn ông, đàn bà, người già, người trẻ đến giảng giải hiểu thị, để được tai mắt thấm nhuần, biết sự khuyên răn Từ đây lũng người dần dần theo về tục thiện" [18: 689]

3 Sài Sơn, nơi có chùa Thầy, nay thuộc huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây, cách đình chỉ khoảng 2km về phía Nam Tây nam

35

Chương Hai: KIẾN TRÚC ĐÌNH LÀNG HẠ HIỆP

1 KHÁI QUÁT VỀ LÀNG HẠ HIỆP

Làng Hạ Hiệp từ cổ xưa có tên Nôm là Kẻ Hiệp, thời Lê thuộc Tổng Hạ Hiệp, huyện Đan Phượng, phủ Quốc Oai, trấn Sơn Tây Sang thế kỷ

19 (năm 1899), dưới thời vua Thành Thái nhà Nguyễn vùng đất này thuộc

huyện Yên Sơn, tỉnh Sơn Tây Sau cách mạng tháng Tám, Hạ Hiệp thuộc xã

Liên Hiệp, huyện Quốc Oai, tỉnh Sơn Tây Từ năm 1979, Hạ Hiệp thuộc xã

Liên Hiệp, huyện Phúc Thọ, tỉnh Hà Tây(1)

Hạ Hiệp là một làng Việt cổ ven bờ hữu ngạn sông Đáy Trước khi có

đập Đáy(2), sông Đáy có tên là Hát Giang, một phân lưu của bờ phải sông

Hồng tại Hát Môn (Phúc Thọ – Hà Tây) và cũng là tụ điểm thứ hai của ngã ba

Hạc Đoạn sông Đáy chảy qua huyện Phúc Thọ dài 14,5km Đời Đinh Tiên

hoàng, sông Đáy gọi là Lạch đài giang, đời Lê – Trịnh gọi là sông Sinh

Quyết Do ngã ba Hát giang cũng là một điểm xung yếu của dòng lũ sông

Hồng nên năm Canh Thìn (1460), Lê Thánh Tông đã cho đắp đê quai từ

Phùng chạy qua Thượng Mỗ Hệ thống đê điều như vậy một mặt có tác dụng

ngăn lũ, bảo vệ những vùng đất định cư bên trong, nhưng ngược lại nó khiến

cho những vùng đất trong đê ngày càng bị bạc màu và chỉ còn những vùng bãi

ngoài đê là được bồi đắp thường xuyên hàng năm

Về mặt địa lý, Hạ Hiệp là một làng đồng bằng, nằm trong vùng khí hậu

nhiệt đới gió mùa nóng và ẩm của châu thổ Bắc Bộ, khí hậu một năm có thể

chia làm hai mùa rõ rệt: mùa mưa và mùa khô (mùa mưa tương đương với

mùa hạ và mùa khô tương đương với mùa đông lạnh giá) Nhiệt độ không khí

trung bình năm là 23,3°C, lượng bức xạ tổng cộng trung bình hàng năm là

122,8kcal/cm2, và một năm có tới 1.399 giờ có nắng Do chịu ảnh hưởng của

gió mùa, vùng Bắc bộ nói chung và Hạ Hiệp nói riêng có độ ẩm và lượng mưa

36

khá lớn Độ ẩm tương đối trung bình hàng năm 70 - 85% Lượng mưa trung

bình hàng năm là 1.679mm với khoảng 114 ngày mưa mỗi năm Mùa mưa

trời nóng, nhiệt độ có khi lên tới 38, 40 0 C, ngược lại mùa khô trời lạnh, nhiệt

độ nhiều khi xuống chỉ còn 7, 8 0 C, trời nhiều mây, u ám, có hôm lượng mây

che phủ bầu trời gần như 100% thời gian [71] Tuy nhiên, với cán cân bức xạ

quanh năm luôn luôn dương (+) cho nên nói chung khí hậu nhiệt đới gió mùa

này đem đến sự ưu đãi cho thiên nhiên, con người vùng này trong quá trình

sinh sống và phát triển

Trên bản đồ địa lý, xã Hạ Hiệp có toạ độ địa lý tương đối là: 2103’ vĩ

độ Bắc và 1050

37’ kinh độ Đông Vùng đất Hạ Hiệp nằm ở độ cao trung bình

so với mực nước biển là +14m Đồng đất Hạ Hiệp được chia thành hai vùng:

đất đồng và đất bãi Đất bãi được hình thành do phù sa sông Đáy bồi đắp,

chiếm 1/3 diện tích, chủ yếu trồng mía, trồng màu Vùng đất đồng chiếm 2/3,

độ dốc thoải dần từ Tây sang Đông, chủ yếu dùng cấy lúa, vào những năm 20

của thế kỷ 20 được đánh giá là đất loại A, có hệ thống dẫn thuỷ nhập điền rất

phù hợp cho việc trồng trọt Từ bao đời nay, người nông dân Hạ Hiệp vẫn

sống chủ yếu dựa vào nông nghiệp Chỉ một số ít hộ biết làm mộc, thợ xây

hay buôn bán nhỏ

Về đời sống tinh thần, trước Cách mạng tháng Tám (1945), bên cạnh

những thuần phong, mỹ tục, trong làng cũng tồn tại một số hủ tục lạc hậu

Tệ mua ngôi, bán chức có đều trong các Giáp nhằm tránh phiên, bổ Người

đứng đầu Giáp gọi là Trạ trưởng Ma chay, cưới xin thường tổ chức ăn uống

linh đình Ngoài ra còn có nạn tảo hôn, thách cưới Những tệ nạn ấy dưới

chế độ mới đã dần được trừ bỏ

Ngoài đình làng, làng Hạ Hiệp cũng có một ngôi chùa làm nơi sinh

hoạt tín ngưỡng tinh thần cho nhân dân trong thôn và các thôn, xã khác trong

37

vùng Tấm bia mang niên đại Đại Trị (thời Trần) hiện lưu tại chùa làng Hạ

Hiệp (chùa Sẻ) khẳng định Phật giáo đã có mặt ở đây từ khá sớm Tấm

bia này có tên : “Tam bảo điền địa”, nội dung bia ghi lại việc cúng ruộng vào

chùa dưới thời Trần Bia được lập vào ngày 8 tháng 1 năm 1362

Vào khoảng giữa thế kỷ 19, đạo Thiên chúa đã vào đây, tổ chức truyền

đạo, dựng nhà thờ, khiến đời sống tinh thần của nhân dân làng Hạ Hiệp càng

thêm phong phú Đạo Thiên chúa bắt đầu vào đời sống tinh thần người dân

Hạ Hiệp năm 1836 Khi đó Hạ Hiệp chỉ có 5 hộ theo đạo này và sinh hoạt

chung với nhà thờ xứ Kẻ Bạc (Từ Liêm, Hà Nội) Năm 1842, nhà thờ Hạ

Hiệp được dựng, gọi là nhà thờ xứ Giôgiê, khiến cho việc sinh hoạt của giáo

dân nơi đây được thuận tiện hơn nhiều Nhờ vậy, số giáo dân cũng ngày một

đông hơn Năm 1985, số Giáo dân Hạ Hiệp là 52 hộ, 257 người Theo thống

kê, tính đến tháng 7 năm 1995, số giáo dân toàn xã Liên Hiệp là 664 nhân

khẩu thuộc 124 hộ (chủ yếu tập trung ở Hạ Hiệp), trên tổng số 1431 hộ với

Đền thiêng chốn Hạ Hiệp, nước sông Đáy phía Đông vỗ về muôn thủa

Thắng tích (từ) thời Tiền Lê, núi Sài phía Tây, đá như nói lên lời (3)

Đình làng Hạ Hiệp được dựng quay mặt hướng Tây và do sự phát triển

dân số, ngày nay đình đã nằm lọt vào giữa làng Hạ Hiệp Theo các bậc cao

niên tại địa phương kể lại thì xưa kia đình được dựng trên một thế đất đẹp,

38

bằng phẳng đầu làng Phía sau đình là một phần ruộng Nhang đăng (4) và

những xóm dân cư kéo dài tới chân đê sông Đáy Nếu tính theo đường chim

bay thì khoảng cách từ đình làng Hạ Hiệp tới chân đê sông Đáy hiện nay chỉ

khoảng 100 m

Phía trước Tiền tế là khoảng sân đình, tiếp đó là một chiếc giếng hình

bán nguyệt, bán kính 6m (chiếc giếng này đã bị lấp năm 1960), qua giếng là Nghi môn trước Bên ngoài Nghi môn xưa kia là một lạch nước nhỏ, chảy

vòng từ bên phải sang bên trái đình Hai chiếc cầu nhỏ, xây kiểu vòm cuốn

được bắc qua lạch nước, thẳng với hai cổng phụ của Nghi môn, tạo lối vào

Đình Bên ngoài lạch nước là, tiếp đến là một gò đất cao (gò Đình) nhưng nay

gò đất này cũng bị san bằng

Cũng theo các cụ cao niên kể lại, năm 1913, trận đại hồng thuỷ đã làm

vỡ đê Phương Độ và làm ngập lụt cả vùng Trận lụt đó cũng đã làm biến đổi

dòng chảy của lạch nước, để rồi qua thời gian, cùng với sự bùng nổ dân sống,

lạch nước đó đã bị lấp, dấu vết còn lại chỉ là những hồ, ao xen giữa đường

thôn Một đoạn hồ trước cửa đình hiện đã được kè vuông vắn, làm nơi tụ

thuỷ, tụ phúc cho công trình Cũng từ sau trận lụt đó, lối vào đình từ phía

trước đã không còn được sử dụng, dân làng mở thêm cổng bên trái đình và

giờ đây nó đã thành lối chính ra vào đình…

Có thể thấy rằng, đình làng Hạ Hiệp từ đầu đã được dựng quay lưng về

phía sông Đáy Điều này dường như trái với quy luật chọn đất dựng đình của

nhiều ngôi đình làng Việt khác (thường hướng về nguồn nước, hướng về dòng

chảy ) Nhưng nếu phân tích kỹ, ta sẽ thấy, người dân Hạ Hiệp cũng đã chọn

cho mình một thế đất đắc địa để dựng đình: đình làng vẫn hướng về một

nguồn nước, một lạch nước nhỏ chảy trước mặt Nếu đình được dựng quay

ngược lại 1800, hướng về sông Đáy thì án ngữ trước mặt đình sẽ là con đê hữu