tóm tắt ảnh hưởng của thuyết tam tòng, tứ đức đối với người phụ nữ việt nam hiện nay

Điều đó cho thấy việc cần thiết phải nghiên cứu thực trạng ảnh hưởng của thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay để đưa ra những giải pháp nhằm phát

NGUYỄN THỊ VÂN

thuyết tam tòng, tứ đức trong nho giáo

và ảnh hưởng của nó đối với người phụ nữ

việt nam hiện nay

Chuyờn ngành : CNDVBC & CNDVLS

tóm tắt Luận án tiến sĩ triết học

Hà Nội - 2014

tại Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh

Người hướng dẫn khoa học: GS TS NGUYỄN HÙNG HẬU

Vào hồi giờ ngày tháng năm 2014

Có thể tìm hiểu luận án tại: Thư viện Quốc gia

và Thư viện Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nho giáo ra đời thời Xuân Thu - Chiến Quốc Đây là thời kỳ rối renbiến động nhất trong lịch sử Trung Quốc Trước tình hình đó, các nhà tưtưởng của Nho giáo đã lý giải các vấn đề xã hội và họ muốn tìm ra phươngpháp đưa xã hội từ loạn lạc tới thịnh trị Một trong những phương pháp đó

là giáo dục đạo đức cho con người

Nội dung giáo dục đạo đức cho con người của Nho giáo tập trung ởcác phạm trù cơ bản như Tam cương, Ngũ thường, Chính danh Đối vớingười phụ nữ, nội dung giáo dục đạo đức của Nho giáo thể hiện rõ thông

qua thuyết tam tòng, tứ đức.

Nho giáo được truyền vào nước ta từ thời Bắc thuộc Khi vào ViệtNam, nó được cải biến đi cho phù hợp với tính chất ôn hòa vốn có củangười Việt Trong quá trình tồn tại, giai cấp phong kiến Việt Nam sử dụngNho giáo làm công cụ để thiết lập ổn định trật tự xã hội và duy trì sự thốngtrị của giai cấp cầm quyền Trong các nội dung đạo đức của Nho giáo thì

thuyết tam tòng, tứ đức là những quy phạm giáo dục đạo đức cơ bản đối

với người phụ nữ Tư tưởng này đã có ảnh hưởng rất sâu sắc đến vai trò, vịtrí, cuộc sống của người phụ nữ Việt Nam Bên cạnh các giá trị tích cực,thuyết tam tòng, tứ đức có nhiều mặt tiêu cực, trói buộc người phụ nữ ViệtNam vào lễ giáo phong kiến, kìm hãm các bước tiến của họ Tuy nhiên,

thuyết tam tòng, tứ đức trên chặng đường dài của lịch sử dân tộc, nó vẫn

có giá trị nhất định góp phần làm nên vẻ đẹp truyền thống của người phụ

nữ Việt Nam

Ngày nay, mặc dù cơ sở kinh tế - xã hội của nhà nước phong kiến

không còn nhưng phần nào tư tưởng của Nho giáo nói chung; thuyết tam tòng, tứ đức nói riêng vẫn còn tồn tại ít nhiều và có ảnh hưởng đến người

phụ nữ Việt Nam trên cả hai bình diện tích cực và hạn chế Những ảnhhưởng tiêu cực của nó như trọng nam khinh nữ, áp đặt hôn nhân… là mộttrong những nguyên nhân dẫn đến tình trạng bạo lực gia đình và bất bìnhđẳng giới ở nước ta hiện nay

Trải qua gần ba mươi năm thực hiện, quá trình Đổi mới của đất nước(1986) đã đạt được nhiều thành tựu quan trọng trên các lĩnh vực, trong đó

có đổi mới kinh tế là nền tảng Tuy nhiên, mục đích của Đảng ta trongcông cuộc Đổi mới không chỉ đơn giản về kinh tế mà đổi mới toàn diện,

trong đó có đổi mới quan niệm về con người và giải phóng con người.Đảng ta luôn xác định, con người là yếu tố quan trọng hàng đầu, trong đó,người phụ nữ là lực lượng đông đảo nắm vai trò to lớn trong gia đình và xãhội Công cuộc Đổi mới đã dẫn đến những thay đổi về tiêu chí đánh giácủa xã hội, của gia đình đối với người phụ nữ nhằm đáp ứng nhu cầu mớicủa thời đại Người phụ nữ Việt Nam ngày nay phải hướng tới vẻ đẹp toàndiện hơn, trí tuệ hơn, giỏi việc nước đảm việc nhà, tích cực tham gia cáchoạt động xã hội

Những quy tắc, chuẩn mực của thuyết tam tòng, tứ đức được sử

dụng một cách hợp lý sẽ trở thành nhân tố quan trọng nâng cao vị trí, vaitrò của người phụ nữ trong xã hội Việt Nam hiện đại Điều đó cho thấy

việc cần thiết phải nghiên cứu thực trạng ảnh hưởng của thuyết tam tòng,

tứ đức trong Nho giáo đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay để đưa ra

những giải pháp nhằm phát huy giá trị tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêucực đối với sự nghiệp giải phóng phụ nữ

Xuất phát từ những cơ sở lý luận và thực tiễn trên, nghiên cứu sinh

lựa chọn vấn đề: "Thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay" làm đề tài cho luận án

Tiến sĩ của mình

2 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

2.1 M ục đích nghiên cứu

Trên cơ sở làm rõ nội dung chủ yếu của thuyết tam tòng, tứ đức trong

Nho giáo Trung Quốc và Việt Nam, phân tích ảnh hưởng của nó; luận án

đề xuất một số quan điểm và giải pháp chủ yếu nhằm phát huy những ảnh

hưởng tích cực và hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của thuyết tam tòng,

tứ đức đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay.

2.2 Nhi ệm vụ nghiên cứu

- Làm rõ những nội dung cơ bản của thuyết tam tòng, tứ đức trong

Nho giáo Trung Quốc và Nho giáoViệt Nam

- Làm rõ thực trạng ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo đối với người phụ nữ Việt Nam xưa và nay.

- Đề xuất quan điểm và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huynhững ảnh hưởng tích cực và hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của

thuyết tam tòng, tứ đức đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay.

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận án tập trung làm rõ một số nội dung cơ bản trong thuyết tamtòng, tứ đức của Nho giáo và sự ảnh hưởng của nó đối với phụ nữ ViệtNam hiện nay

- Luận án dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng

Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối của Đảng, chính sách của Nhà nước

về vấn đề phụ nữ

- Luận án dựa trên cơ sở nghiên cứu các tác phẩm kinh điển của Nhogiáo và các công trình nghiên cứu của các nhà khoa học đi trước

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận án sử dụng phương pháp luận của chủ nghĩa Mác-Lênin, tưtưởng Hồ Chí Minh; kết hợp chặt chẽ lý luận và thực tiễn, sử dụng đúngđắn, phù hợp với các phương pháp phân tích và kết hợp, lôgic và lịch sử,thống kê, đối chiếu, so sánh, tổng kết thực tiễn

5 Những đóng góp về khoa học của luận án

- Luận án khái quát những nội dung cơ bản của thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo Trung Quốc và Việt Nam.

- Luận án phân tích rõ hơn những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của

thuyết tam tòng, tứ đức đối với phụ nữ Việt Nam hiện nay.

- Từ những ảnh hưởng tích cực, tiêu cực và những mâu thuẫn đangtồn tại trong vấn đề thực trạng xã hội, luận án đề xuất quan điểm và một sốgiải pháp chủ yếu nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng

tiêu cực của thuyết tam tòng, tứ đức đối với phụ nữ Việt Nam hiện nay.

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

- Luận án có thể làm tài liệu tham khảo phục vụ cho việc nghiên cứuNho giáo ở Việt Nam, vị trí, vai trò của người phụ nữ Việt Nam hiện nay.

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận ángồm 4 chương, 11 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI

1.1 Những công trình nghiên cứu về đạo đức Nho giáo và thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo

Nghiên cứu về đạo đức Nho giáo nói chung và thuyết tam tòng, tứ đức

nói riêng có các công trình tiêu biểu: Đào Duy Anh (1938), Sách Khổng giáo phê bình tiểu luận, Nxb Quan hải Tùng thư, Huế; Trần Trọng Kim (2006), Sách Nho giáo, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội; Phan Bội Châu (1998), Sách Khổng học đăng, Nxb Văn hóa Thông Tin, Hà Nội; Quang Đạm (1994), Sách Nho giáo xưa và nay, Nxb Văn học, Hà Nội; Trần Văn Giàu (1985), Sách Giá trị tinh thần truyền thống Việt Nam, Nxb Khoa học

Xã hội, Hà Nội; Quang Đạm (1994), Sách Nho giáo xưa và nay, Nxb Văn học, Hà Nội; Phan Đại Doãn (1998), Sách Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội; Nguyễn Đăng Duy (1998), Sách Nho giáo với văn hóa Việt Nam, Nxb Hà Nội, Hà Nội; Nguyễn Hùng Hậu (2010), Sách

Đại cương lịch sử triết học Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội; Vũ Ngọc Khánh (1998), Sách Văn hóa gia đình Việt Nam, Nxb Văn hóa Dân tộc; Vũ Khiêu (1991), Sách Nho giáo xưa và nay, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội; Vũ Khiêu (1995), Sách Nho giáo và gia đình, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội; Nguyễn Thị Nga - Hồ Trọng Hoài (2003), Sách Quan niệm của Nho giáo về giáo dục con người, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội.

1.2 Những công trình nghiên cứu ảnh hưởng của thuyết tam tòng, tứ đức đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay

Thuyết tam tòng, tứ đức có nhiều ảnh hưởng tiêu cực và tích cực đốivới người phụ nữ Việt Nam hiện nay Chính vì vậy, vấn đề này được nhiềucông trình nghiên cứu Tiêu biểu là các công trình của các tác giả Phan

Mạnh Toàn (2011) Ảnh hưởng của Nhân- Lễ trong Nho giáo đối với đời sống đạo đức ở Việt Nam hiện nay, Luận án Tiến sĩ triết học; Phan Huy Lê

- Vũ Minh Giang (chủ biên) (1994), Các giá trị truyền thống và con người Việt Nam hiện nay, Tập 2, Chương trình KHCN cấp nhà nước KX 07, đề

tài KX 07-02, Hà Nội

Trần Nguyên Việt (2002), bài viết "Giá trị đạo đức truyền thống ViệtNam và cái phổ biến toàn nhân loại của đạo đức trong nền kinh tế thị

trường", Tạp chí Triết học, (5); Nguyễn Tài Thư (2002), bài viết "Nho giáo

và sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở Việt Nam hiện nay", Tạp chí Triết học, (5); Lê Thị Quý (1993), bài viết "Nho giáo và văn hóa gia đình hiện nay", Tạp chí Nghiên cứu văn hóa nghệ thuật, (4-112); Lê Văn Quán (1997),

bài viết "Lễ giáo Nho gia phong kiến kìm hãm bước tiến lên của phụ nữ Việt

Nam hiện nay", Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, (01-151); Nguyễn Thị Kim

Loan (2003), bài viết "Nho giáo và văn hóa ứng xử của người Việt bình dân

trong quan hệ hôn nhân và gia đình", Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, (04-226).

1.3 Những công trình nghiên cứu quan điểm và giải pháp chủ yếu nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của thuyết tam tòng, tứ đức đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay

Tuyên truyền giáo dục phẩm chất, đạo đức phụ nữ Việt Nam trong thời

kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước - Đề án 343, Bộ giáo dục và đào tạo; Công, dung, ngôn, hạnh thời nay của Lê Thị Bừng, Nguyễn Thị Vân Hương; Ảnh hưởng của thuyết tam tòng, tứ đức đối với người phụ nữ Việt

Nam xưa và nay - Đề tài nghiên cứu khoa học cấp trường - Đại học Sư phạm của Hoàng Thị Thuận; Dương Thị Minh (2004), Sách Gia đình Việt Nam và vai trò người phụ nữ trong giai đoạn hiện nay, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội; Lê Minh (1997), Sách Phụ nữ Việt Nam trong gia đình và xã hội, Nxb Lao động; Lê Thi (2004), Sách Gia đình, phụ nữ Việt Nam với dân số, văn hóa và sự phát triển bền vững, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội; Lê Thi (2006).

Các công trình đã làm rõ những phạm trù, nguyên lý cơ bản của Nho

giáo; khái niệm và nội dung chủ yếu của thuyết tam tòng, tứ đức trong lịch

sử phát triển của Nho giáo Trung Quốc và Nho giáo Việt Nam; khái quátmột số đặc điểm đạo đức truyền thống của người phụ nữ Việt Nam và nêulên những tàn dư của đạo đức Nho giáo cần phải quét sạch trong công cuộcxây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta; chỉ ra những nguyên nhân tồn tại củacác tàn dư đạo đức phong kiến và một số phương hướng khắc phục nhữngảnh hưởng tiêu cực, phát huy những ảnh hưởng tích cực của thuyết tamtòng, tứ đức đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay

Tuy nhiên, chưa có công trình nào khái quát, phân tích thuyết tam tòng, tứ đức và những ảnh hưởng tích cực cũng như những ảnh hưởng tiêu

cực của nó đối với người phụ nữ Việt Nam mang tính độc lập, hệ thống,chuyên sâu Chưa có công trình nào đưa ra quan điểm và giải pháp phát huy

phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của thuyết tam tòng, tứ đức đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay một cách đồng bộ, hiệu

quả Đây là một khoảng trống đòi hỏi tác giả phải tiếp tục đi sâu, làm rõ

Chương 2 THUYẾT TAM TÒNG, TỨ ĐỨC TRONG NHO GIÁO

2.1 Thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo Trung Quốc

2.1.1 Ngu ồn gốc của Nho giáo Trung Quốc

2.1.1.1 Cơ sở kinh tế - xã hội cho việc hình thành Nho giáo Trung Quốc

Nho giáo được ra đời vào thời Xuân Thu- Chiến Quốc ở TrungQuốc Đây được coi là thời kỳ có nhiều biến động nhất, rối ren nhất Thời

kỳ này diễn ra nhiều mâu thuẫn xã hội làm cho các trật tự xã hội bị đảo lộnnên yêu cầu đặt ra là cần xây dựng một mô hình xã hội mới để xã hội cótrật tự, kỷ cương Thời kỳ này cũng đánh dấu sự hình thành và phát triểnnhiều trường phái triết học trong đó có Nho giáo Nho giáo ra đời nhằmmục đích thiết lập một mô hình quản lý xã hội tập trung phong kiến

2.1.1.2 Tiền đề chính trị, văn hóa, tư tưởng cho việc hình thành Nho giáo Trung Quốc

Nho giáo được ra đời trên cơ sở kế thừa những tiền đề văn hóa, tư tưởng

đã được phát triển trước đó ở Trung Quốc thời Xuân Thu- Chiến Quốc

Thứ nhất, tiền đề văn hóa Ở thời kỳ này, Trung Quốc đã có sự phát

triển rực rỡ về các phát minh trong các lĩnh vực: thiên văn, toán học, yhọc, tư tưởng chính trị

Thứ hai, tiền đề tư tưởng đó là những tư tưởng về tôn giáo, tư tưởng

đạo đức của nhà Chu Nhà Chu đề cao tư tưởng “kính Trời”, “nhận dân”,

“hưởng dân”, “đức’, “hiếu” Những tư tưởng này đã có ảnh hưởng đến cácnhà Nho, là nền tảng để họ xây dựng những phạm trù cơ bản trong học thuyếtcủa mình như: Tam cương- Ngũ thường, Chính danh, Tam tòng- Tứ đức…

2.1.1.3 Khổng Tử - người sáng lập học thuyết Nho giáo

Khổng Tử (551 - 479 Tr.CN) là người sáng lập ra Nho giáo Ôngthường đi chu du thiên hạ để rao giảng đạo trị nước Trước tình hình kinh

tế- xã hội nhà Chu bị đảo lộn, ông đã sáng lập ra học thuyết Nho giáonhằm mục đưa con người vào đúng Chính danh của họ Nhờ vậy, xã hộimới trật tự kỷ cương, thái bình thịnh trị.

2.1.2 V ị trí của thuyết tam tòng, tứ đức trong đạo đức Nho giáo

Trung Qu ốc và quan hệ giữa chúng

2.1.2.1 Vị trí của thuyết tam tòng, tứ đức trong đạo đức Nho giáo Trung Quốc

Thứ nhất, Nho giáo tập trung xây dựng mẫu người quân tử để cai trị

được xã hội nên không bàn nhiều đến phụ nữ Tuy nhiên, những tư tưởngtam tòng, tứ đức vẫn được các nhà Nho đề cập đến trong khi lồng ghép nóvới các phạm trù khác như Tam cương, Ngũ thường, Chính danh

Thứ hai, Nho giáo quan niệm gia đình là xã hội thu nhỏ, còn xã hội

là gia đình mở rộng nên thuyết tam tòng, tứ đức trong hệ thống đạo đức

Nho giáo ra đời cũng nhằm phục vụ mục đích ổn định trật tự xã hội

Thứ ba, thuyết tam tòng, tứ đức có mục đích sâu xa là bảo vệ địa vị

của giai cấp cầm quyền

Thứ tư, thuyết tam tòng, tứ đức là chuẩn mực quan trọng nhất, là yêu

cầu cơ bản nhất về đạo đức Nho giáo đối với người phụ nữ Giữa chúng cómối liên hệ ràng buộc không thể tách rời giúp người phụ nữ có vẻ đẹphoàn thiện theo tiêu chuẩn của Nho giáo

2.1.2.2 Mối quan hệ giữa thuyết tam tòng và thuyết tứ đức trong Nho giáo Trung Quốc

Điểm chung giữa thuyết tam tòng, tứ đức: chúng đều là những quy

tắc, lễ nghĩa, chuẩn mực bắt buộc đối với người phụ nữ

Điểm khác biệt giữa thuyết tam tòng, tứ đức thể hiện ở phạm vi, đối

tượng đề cập

Tam tòng (三從) có nguồn gốc từ Nghi lễ, Tang phục, Tử Hạ truyện

có ghi: 1 Tại gia tòng phụ (在家從父): người con gái khi còn ở nhà phảinghe theo cha; 2 Xuất giá tòng phu (出嫁從夫): lúc lấy chồng phải nghetheo chồng; Phu tử tòng tử (夫死從子): nếu chồng qua đời phải theo con trai

Tứ đức gồm phụ công (婦功), phụ dung (婦容), phụ ngôn (婦言) vàphụ hạnh (婦行):

1 Công: nữ công, gia chánh phải khéo léo Tuy nhiên các nghề vớiphụ nữ ngày xưa chủ yếu chỉ là may, vá, thêu, dệt, bếp núc, buôn bán, vớingười phụ nữ giỏi thì có thêm cầm kỳ thi hoạ.

2 Dung: dáng người đàn bà phải hòa nhã, gọn gàng, biết tôn trọnghình thức bản thân

3 Ngôn: lời ăn tiếng nói khoan thai, dịu dàng, mềm mỏng

4 Hạnh: Tính nết hiền thảo, trong nhà thì nết na, kính trên nhườngdưới, chiều chồng thương con, ăn ở tốt với anh em họ nhà chồng Ra ngoàithì nhu mì chín chắn, không hợm hĩnh, cay nghiệt

2.1.4 Thuy ết tam tòng, tứ đức trong lịch sử phát triển của Nho

giáo Trung Qu ốc

2.1.4.1 Thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo nguyên thuỷ

Khổng Tử và Mạnh Tử xây dựng thuyết tam tòng, tứ đức để giáohuấn người phụ nữ Trong tứ đức, Khổng Tử đặc biệt đề cao đức “hạnh” củangười phụ nữ Hạnh là nền tảng, là gốc của Công- Dung- Ngôn Trong đứcHạnh đối với cha mẹ, Khổng Tử đặc biệt chú trọng sự hiếu thảo Mạnh Tửcũng yêu cầu người phụ nữ phải “tòng” hoàn toàn vào chồng, nhà chồng

2.1.4.2 Thuyết tam tòng, tứ đức trong Hán Nho

Cuối thời Chiến Quốc, nhà Tần sử dụng “pháp trị” để thống nhất vàcai trị đất nước Đổng Trọng Thư là người có công khôi phục lại Nho giáosau cuộc “đốt sách chôn Nho” của Tần Thủy Hoàng

Về vai trò của người phụ nữ, Đổng Trọng Thư đã đưa ra tư tưởng

"phu xướng phụ tòng" - chồng nói vợ phải nghe theo, người phụ nữ phảiphục tùng người chồng dù đúng hay sai Hán Nho trở thành công cụ thốngtrị tinh thần đắc lực của nhà nước trung ương tập quyền chuyên chế.Thuyết tam tòng, tứ đức vì thế mà cũng mang tính chất khắc nghiệt hơnđối với người phụ nữ, là cơ sở đẩy tư tưởng gia trưởng, phu quyền, phụquyền lên cao

2.1.4.3 Thuyết tam tòng, tứ đức trong Tống Nho

Về người phụ nữ, Tống Nho đã tiếp thêm sức mạnh cho tư tưởng

"trọng nam khinh nữ", "tam tòng" Nghiệt ngã hơn, Tống Nho có cái nhìncực đoan về trinh tiết của người phụ nữ Trình Di thời kỳ này đã nói: "chếtđói là chuyện nhỏ, thất tiết là chuyện lớn" Đây là bằng chứng điển hìnhnhất về sự khắt khe, nghiệt ngã của Nho giáo đối với phụ nữ

2.2 Thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo Việt Nam

2.2.1 Khái lược sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam

Nho giáo du nhập vào nước ta từ thời Bắc thuộc Đặc biệt, ở mỗi mộtthời kỳ lịch sử khác nhau, mỗi triều đại phong kiến khác nhau, thì vị trí vàvai trò của Nho giáo có sự khác nhau Trong một nghìn năm phong kiến,

Nho giáo nói chung, thuyết tam tòng, tứ đức nói riêng đã gây ảnh hưởng

sâu đậm đến đời sống con người Việt Nam Nho giáo góp phần xây dựngtruyền thống tư tưởng văn hóa dân tộc, góp phần xây dựng hình ảnh ngườiphụ nữ Việt Nam từ truyền thống đến hiện đại

Điều đáng chú ý là khi tồn tại ở Việt Nam, Nho giáo không hoàntoàn rập khuôn như Nho giáo Trung Quốc mà nó đã được cải biến để phùhợp với truyền thống người Việt

2.2.2 Nh ững nhân tố làm biến đổi nội dung thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo Việt Nam

Một là, người Việt Nam có truyền thống tôn trọng phụ nữ từ ngàn xưa Hai là, thực tiễn lịch sử dựng nước và giữ nước cũng như truyền

thống văn hóa của dân tộc Việt Nam quy định sự tiếp nhận và làm biến đổithuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo

Ba là, trong quá trình Nho giáo truyền bá vào Việt Nam, bản thân

các nhà Nho cũng tiếp thu và vận dụng nội dung của Nho giáo phù hợp vớihoàn cảnh của đất nước

Bốn là, song song với việc Nho giáo được du nhập thì Phật giáo và

Đạo giáo cũng được truyền bá vào nước ta

Năm là, gia đình truyền thống Việt Nam khác gia đình lớn phụ quyền

gia trưởng ở Trung Quốc

Những nhân tố cơ bản trên đã làm biến đổi thuyết tam tòng, tứ đức

trong Nho giáo Việt Nam Đó cũng là cơ sở quy định về nội dung, đặc

điểm của thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo Việt Nam.

2.2.3 Khái quát n ội dung, đặc điểm của thuyết tam tòng, tứ đức

trong Nho giáo Vi ệt Nam

2.3.3.1 Nội dung thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo Việt Nam

Nội dung tam tòng, tứ đức trong Nho giáo Việt Nam được thể hiệnnhiều trong các bài Gia huấn ca, trong các bộ luật thời phong kiến Nhìnchung, nội dung tam tòng, tứ đức của Nho giáo Việt Nam không khácnhiều so với Nho giáo Trung Quốc

2.3.3.2 Một số đặc điểm cơ bản của thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo Việt Nam

Một là, thuyết tam tòng, tứ đức được pháp luật phong kiến Việt Nam thừa nhận và đề cao

Ở nước ta thời phong kiến, bô luật nào cũng bàn về phụ nữ, tiêu biểu

là Luật Hồng Đức, Luật Gia Long Nhìn chung, mặc dù có tiến bộ hơn sovới Trung Quốc nhưng các bộ luật này cũng đều có tư tưởng trọng namkhinh nữ Họ bắt người phụ nữ phải phụ thuộc vào người đàn ông NhàNguyễn chịu nhiều ảnh hưởng của Tống Nho nên đã có cái nhìn khắc nghiệt

về trinh tiết của người phụ nữ chính vì vậy họ đề cao vấn đề “liệt nữ”

Hai là, thuyết tam tòng, tứ đức được xây dựng theo xu hướng Nho giáo hóa và thể hiện dưới hình thức gia huấn ca.

Xuất phát từ việc cho rằng “phụ nữ khó dạy bảo”- phu nhân nan hóa,

từ việc coi thường người phụ nữ ít học, không biết chữ nên các nhà Nhothời phong kiến có chủ trương soạn thảo nội dung thuyết tam tòng, tứ đứcdưới dạng thơ ca, gia huấn ca- những câu ca giáo huấn người phụ nữ Trongcác bài gia huấn, các nhà Nho đưa ra những điều người phụ nữ phải học vàlàm theo Bên cạnh đó, họ cũng đưa ra những điều cấm đối với phụ nữ, tất cảđều quay xung quanh vấn đề tam tòng, tứ đức đối với người phụ nữ

Ba là, thuyết tam tòng, tứ đức được thể hiện qua hương ước làng xã Việt Nam.

Hương ước đó chính là lệ làng được các bậc Nho sĩ soạn ra TrongHương ước, các nhà Nho cũng đưa ra quy định của dòng họ mình đối vớinam nữ Nếu trái với các quy định của hương ước thì sẽ bị xử phạt

Bốn là, thuyết tam tòng, tứ đức được thể hiện qua văn học dân gian tiêu biểu là ca dao, tục ngữ, dân ca.

Năm là, địa vị của người phụ nữ Việt Nam đã làm "mềm hóa " thuyết

mô hình gia đình chủ yếu là đại gia đình với nhiều thế hệ nên cần có ngườiđàn ông đứng đầu để chỉ đạo quyết định mọi việc là việc làm cần thiết đểduy trì trật tự trên dưới tạo ra kỷ cương trong gia đình

Sáu là, thuyết tam tòng, tứ đức trong Nho giáo Việt Nam không quá

đề cao lý thuyết mà xem trọng tính thực hành

Bảy là,trong lịch sử từ xa xưa cho đến ngày nay, người phụ nữ Việt Nam ở mọi giai tầng đều tích cực tham gia vào hoạt động chính trị, văn hóa, xã hội… Lịch sử và văn hóa dân tộc ta luôn lưu danh những người

phụ nữ góp sức mình vào sự thành công của dân tộc như bà Triệu ThịTrinh, thái hậu Dương Vân Nga, nguyên phi Ỷ Lan, Bùi Thị Xuân, bà BaCai Vàng Những tấm gương này đã để lại nhiều lời ngợi ca trong lòngngười dân Chính vẻ đẹp cao quý của người phụ nữ Việt Nam đã khiến cho

nội hàm của thuyết tam tòng, tứ đức trong giáo Việt Nam có nhiều sự thay

đổi và có những điểm khác biệt căn bản với tư tưởng này ở Trung Quốc

Tiểu kết chương 2

Là một học thuyết chính trị - xã hội - đạo đức, Nho giáo trở thànhcông cụ bảo vệ địa vị của giai cấp thống trị Chủ trương của Nho giáo làgiáo dục đạo đức cho con người để đưa xã hội từ loạn lạc tới thái bìnhthịnh trị Những phạm trù giáo dục đạo đức của người phụ nữ được đề cập

chủ yếu trong thuyết tam tòng, tứ đức.

Thuyết tam tòng, tứ đức đưa ra những chuẩn mực đạo đức mà ngườiphụ nữ phải nghe theo Bên cạnh những giá trị tích cực như giáo huấnngười phụ nữ hoàn thiện vẻ đẹp bề ngoài và nội dung bên trong thì thuyếtnày còn mang lại nhiều ảnh hưởng tiêu cực và tựu trung lại đó là tư tưởng

“trọng nam khinh nữ” ăn sâu vào trong đời sống xã hội Căn nguyên của tưtưởng này đó là Nho giáo muốn giáo dục người phụ nữ theo các tiêu chuẩn

mà nó đề ra nhằm duy trì trật tự gia đình, rộng ra là trật tự xã hội để nhằmmục đích cuối cùng là bảo vệ địa vị của giai cấp thống trị

Nho giáo có sự ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống xã hội của các quốcgia Á Đông trong đó có Việt Nam Điều đáng chú ý là khi Nho giáo vàoViệt Nam nó được cải biến đi một số nội dung hay nói cách khác là được

"mềm hóa" và "khúc xạ" cho phù hợp với đời sống người Việt Chính vìvậy ở Việt Nam, tính chất tiêu cực của thuyết tam tòng đã giảm hơn nhiều

so với Nho giáo Trung Quốc Ở Việt Nam, địa vị của người phụ nữ đượcnâng cao hơn so với các nước Á Đông khác

Chương 3 ẢNH HƯỞNG CỦA THUYẾT TAM TÒNG, TỨ ĐỨC ĐỐI VỚI NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆT NAM HIỆN NAY- THỰC TRẠNG VÀ

MỘT SỐ VẤN ĐỀ ĐẶT RA

3.1 Ảnh hưởng tiêu cực của thuyết tam tòng, tứ đức đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay

3.1.1 Ảnh hưởng tiêu cực của thuyết tam tòng, tứ đức đối với người phụ nữ Việt Nam trong gia đình hiện nay

3.1.1.1 Thuyết tam tòng, tứ đức gây ra tâm lý trọng nam khinh nữ Thứ nhất, tâm lý trọng nam khinh nữ được thể hiện rõ thông qua thuyết tam tòng

Tư tưởng tại gia tòng phụ vẫn còn ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống

văn hóa của người Việt Trong gia đình người Việt hiện nay, phần lớnngười đàn ông đóng vai trò trụ cột và tất cả mọi thành viên khác đều phảinghe theo họ Theo đó khi chưa đi lấy chồng, người con gái phải tuyệt đốituân theo sự sắp đặt của cha về vấn đề học hành, lựa chọn nghề nghiệp, lựachọn bạn đời

Tính tiêu cực của tư tưởng xuất giá tòng phu đã ảnh hưởng nhiều đến

người phụ nữ So với người chồng, người vợ có nhiều điều thiệt thòi hơn

Thứ nhất, Trong một số gia đình, người chồng vẫn giữ vai trò quyết

định chính trong vấn đề liên quan đến con cái

Thứ hai, người chồng là nắm giữa nguồn tài chính chủ yếu trong gia

đình nên họ là người có quyền quyết định mọi chi tiêu lớn nhỏ trong gia đình

Thứ ba, hiện nay vẫn còn nhiều quan niệm cho rằng công việc nội trợ

là của phụ nữ, đàn ông không có nhiệm vụ phải làm những công việc đó

Thứ tư, trong công việc sản xuất, người vợ thường đảm nhận các

công việc tốn nhiều thời gian, công sức nhưng thu nhập lại ít hơn nam giớinhư thêu thùa, may vá, trồng trọt, chăn nuôi

Thứ năm, trong gia đình người phụ nữ ít được nghỉ ngơi hơn so với

nam giới

Thứ sáu, bất bình đẳng trong việc chăm sóc sức khoẻ sinh sản và kế

hoạch hóa gia đình

Thứ bảy, bất bình đẳng trong việc tiếp cận các nguồn lực, các cơ hội phát triển.

Thứ tám, bất bình đẳng trong việc "đối nội", "đối ngoại".

Thứ chín, có nhiều người chồng còn mang nặng tính gia trưởng dẫn

đến bạo lực gia đình, ghen tuông vô cớ, trói buộc vợ trong những côngviệc gia đình, ngăn cấm vợ mở rộng các mối quan hệ trong xã hội