VĂN HÓA VÀ HIỆN ĐẠI HÓA - NHÌN TRONG BỐI CẢNH TOÀN CẦU HÓA HIỆN NAY pot

Bùi Thế Cường Viện trưởng, Viện PTBV vùng Nam Bộ Bài viết sử dụng cách nhìn nhân học và xã hội học về văn hóa để phân tích một số vấn đề văn hóa cơ bản hiện nay ở Việt Nam trong quá tr

VĂN HÓA VÀ HIỆN ĐẠI HÓA - NHÌN TRONG BỐI CẢNH TOÀN CẦU HÓA HIỆN NAY

PGS.TS Bùi Thế Cường Viện trưởng, Viện PTBV vùng Nam Bộ

Bài viết sử dụng cách nhìn nhân học và xã hội học về văn hóa để phân tích một số vấn đề văn hóa cơ bản hiện nay ở Việt Nam trong quá trình trở nên hiện đại với bối cảnh áp lực toàn cầu hóa Nếu văn hóa bao gồm một

hệ thống tri thức nhất định, thì để nhanh chóng bắt kịp thế giới, hiện đại hóa ở Việt Nam phải bao gồm việc tiếp thu một cách sáng tạo hệ tri thức quốc tế cập nhật Việt Nam cũng cần xây dựng một hệ giá trị và hệ chuẩn mực của tính hiện đại, trong đó luật pháp là hình thái cốt lõi Là lối sống, văn hóa sẽ là rất khó đồng thời là rất dễ để biến đổi Nhờ vậy, một xã hội mới có thể vừa bắt kịp thời đại vừa giữ gìn được bản sắc của mình Mọi

quá trình hiện đại hóa cho đến nay đều đòi hỏi một điều kiện tiên quyết, đó

là một sự đột khởi về văn hóa Đổi Mới là một sự đột phá về mặt văn

hóa-xã hội, song để tiến nhanh đến một hóa-xã hội công nghiệp hóa đầy đủ, hóa-xã hội Việt Nam vẫn cần một tinh thần quật khởi mạnh mẽ.

Theo cách nhìn xã hội học và nhân học, văn hóa có thể được xem là cấu

thành của ba nội dung lớn: hệ tri thức, giá trị và chuẩn mực Bài viết này xem xét

văn hóa theo quan niệm trên trong mối quan hệ với quá trình hiện đại hóa và đặt

nó vào bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay

Một đặc điểm quan trọng của cách nhìn xã hội học là nó không chỉ đồng ý với quyết định luận kinh tế, mà còn thừa nhận và nhấn mạnh tầm quan trọng hàng đầu của văn hóa trong tổ chức xã hội, trong tiến trình hiện đại hóa Lý giải sự nổi lên của chủ nghĩa tư bản ở Tây Âu, xã hội học đã cống hiến hai cách giải thích đặc sắc: cách giải thích của Mác dựa trên cấu trúc kinh tế (một kiểu cấu trúc xã hội),

và cách giải thích của Weber dựa trên văn hóa Nói cách khác, Weber nhìn chủ nghĩa tư bản không phải chỉ là một loại hình cấu trúc xã hội, mà còn là một loại hình văn hóa Cả hai cách nhìn này cống hiến cho chúng ta một hàm ý kép: xây dựng một xã hội hiện đại có nghĩa là (phải) kiến tạo nên một cấu trúc kinh tế-xã hội đặc thù, đồng thời cũng (phải) là kiến tạo nên một kiểu văn hóa đặc thù (Marx,

1961, 1963 và 1976 Weber, 2008)

1 VĂN HÓA NHÌN TỪ QUAN ĐIỂM HIỆN ĐẠI HÓA

Xã hội công nghiệp được tổ chức theo nhiều nguyên lý trái ngược với xã hội tiền công nghiệp Chẳng hạn, các nhà xã hội học thường đồng ý với nhau rằng

xã hội công nghiệp dựa trên những nguyên lý sau đây: xã hội thay cho cộng đồng (quan hệ chức năng thay cho quan hệ sơ cấp), tổ chức quan liêu, dựa trên khoa học

và công nghệ, đề cao cá nhân luận (individualism, kèm theo là quyền con người), duy lý (reason), hợp lý (rational)

Một số nhà xã hội học đi theo xu hướng kiểm kê những đặc điểm khác nhau phân biệt giữa hai kiểu xã hội, cổ truyền tiền hiện đại và công nghiệp Từ đó xây dựng những tiêu chí cho hiện đại hóa: một khi đạt được rõ nét những đặc điểm này thì được xem là đã hoàn thành quá trình hiện đại hóa

Bảng 1 minh họa một sự so sánh khác biệt giữa hai kiểu xã hội ngăn cách nhau bởi hiện đại hóa Có thể tạm gọi “phương pháp luận” của sự hình thành bảng này là “cách thức kiểm kê” Cách này có ích lợi về mặt bản đồ nhận thức lẫn chính sách Nó bắt đầu từ các biểu hiện (đặc điểm) mang tính thực chứng (trực tiếp, hữu hình, đo lường được) Từ đó người ta có thể đưa ra một hệ thống chính sách cho

sự chuyển đổi và kiến tạo mới một xã hội hiện đại Khi làm nảy sinh đầy đủ các

“biểu hiện” (đặc điểm) này cho một quốc gia, ta có thể nói đã hoàn thành quá trình hiện đại hóa

Xét về mặt văn hóa, quá trình công nghiệp hóa hiện đại hóa bao gồm việc tạo dựng nên một hệ văn hoá hiện đại, mang tính công nghiệp (cả về tri thức, giá trị, chuẩn mực, và phong cách) Việc tạo dựng này sẽ là một sự đụng độ sâu sắc với hệ văn hóa tiền công nghiệp Nhưng một nhóm người hay cả một quốc gia đi vào hiện đại hóa lại không thể vứt bỏ toàn bộ di sản văn hoá của mình Một mặt,

nó phải dùng di sản đã có này làm động lực cho quá trình công nghiệp hóa hiện đại hóa Mặt khác, nó phải giữ di sản này để làm nên bản sắc (identity) ngay cả sau khi đã hiện đại hóa (Kidd, 2002)

và hợp lý hóa, có tính quốc tế, được tích lũy với tốc độ nhanh chóng và thường

xuyên biến đổi

Giống như các xã hội đang phát triển khác, người ta có thể tìm thấy trong

xã hội Việt Nam cùng lúc mọi loại tri thức của quá khứ dân tộc cũng như của thế

giới đương đại Nhưng hệ tri thức, với tính cách là một kiểu tổ chức tri thức bị

định hình bởi cấu trúc xã hội, thì về nhiều mặt hệ tri thức ở Việt Nam hiện nay tỏ

ra là lạc hậu so với thời đại Người ta đọc thấy vô số bài báo than phiền về tình

trạng tri thức nghèo nàn, lạc hậu, nhiều sai lạc trong hệ thống giáo dục phổ thông,

dạy nghề và đại học

3 VĂN HÓA LÀ HỆ GIÁ TRỊ: HIỆN ĐẠI HOÁ CẦN MỘT HỆ GÍA TRỊ CỦA TÍNH HIỆN ĐẠI

Trong một xã hội tại mỗi thời điểm lịch sử đều có những điều được xã hội

hoặc một số nhóm xem là "giá trị" (những cái muốn được đạt tới, theo đuổi, những cái được đánh giá cao, được xem trọng, .) Hệ các giá trị này tạo ra một môi trường định hướng tư tưởng và hành động cho con người, cho các cá nhân và nhóm, qua đó tạo ra hành động chung và liên kết xã hội Khi hệ giá trị này hỗn

loạn, không rõ ràng, đối nghịch nhau, xã hội sẽ rơi vào trạng thái "phi chuẩn mực" (anomie), ở đó các cá nhân và nhóm thiếu được định hướng trong tư tưởng, cảm

xúc và hành vi

Bảng 1 Khác biệt giữa kiểu xã hội cổ truyền và xã hội hiện đại

Vùng/Đặc điểm Xã hội cổ truyền Xã hội hiện đại

Quy mô Nhỏ, rời rạc Lớn, liên kết, tập trung

Kinh tế Phân công lao động đơn

giản, ít năng suất, nông nghiệp, thủ công nghiệp, sản xuất hộ gia đình là phổ biến, ít lao động trí óc

Phân công lao động cao, sản xuất công nghiệp hàng loạt, năng suất và hiệu quả, công xưởng và công ty là phổ biến, tỷ lệ cao lao động trí óc

Dân số Nhỏ, rời rạc, đóng, cư trú ở

nông thôn

Lớn, liên kết, di động cao, cư trú ở đô thị

Quan hệ Sơ cấp, định danh, ít riêng

tư

Chức năng, vô danh, riêng tư

Phân tầng xã hội

Dựa trên nhiều phân loại phi kinh tế, cứng nhắc và đóng,

ít di động

Chủ yếu dựa trên kinh

tế, lỏng và mở hơn, tính di động xã hội cao

Vị thế, vai trò

Phổ biến vị thế gán, ít chuyên biệt hóa vai trò

Phổ biến vị thế giành được, tăng chuyên biệt hóa vai trò

Cấu trúc xã

hội

Khuôn Bất bình đẳng, gia trưởng, Bình đẳng hơn, nhiều

tham gia ngoài gia

mẫu giới bên trong gia đình đình

Gia đình Gia đình mở rộng, nhấn

mạnh chức năng kinh tế và

xã hội hóa, bền vững

Gia đình hạt nhân, ít chức năng kinh tế, dễ biến động

Tôn giáo Là nền tảng của thế giới

quan, không đa dạng tôn

giáo

Nhạt đạo, đa dạng tôn giáo, không phải là nền tảng của thế giới quan

Giáo dục Hạn chế trong giới tinh hoa Phổ cập, tiên tiến

Sức khỏe Mức sinh, mức chết cao,

tuổi thọ thấp, chưa có ý

niệm vệ sinh

Mức sinh, mức chết thấp, tuổi thọ cao, nếp sống vệ sinh

Kiểm soát xã hội

Trực tiếp, phi kết cấu (informal)

Hệ thống tư pháp, cảnh sát có kết cấu (formal)

Hình thái

tổ chức

Thuần nhất, toàn trị Khác biệt hóa cao

Tri thức Dân gian, nghèo Dựa trên khoa học, tích

lũy nhanh

Công nghệ

Tiền công nghiệp, năng lượng cơ bắp con người hoặc động vật

Công nghiệp, khoa học, nguồn năng lượng cao cấp

Giá trị Thuần nhất, bị thiêng hóa,

cộng đồng luận (hẹp), ít khoan dung

Đa dạng, thế tục, cá nhân luận, toàn cầu luận, khoan dung

Chuẩn mực

Luật tục, cứng nhắc về phong tục tập quán

Đề cao luật pháp, khoan dung về phong tục tập quán

Văn hóa

Phong cách sống

Kiểu cộng đồng nông thôn Lối sống đô thị

Định hướng

Gắn với quá khứ Gắn với hiện tại và

tương lai

Biến đổi xã hội Chậm, qua nhiều thế hệ Nhanh, ngay trong một

thế hệ

Khi bàn về sự thành công của các con rồng và con hổ châu Á, người ta thường nhắc đến vai trò của chính sách nhấn mạnh “giá trị quan châu Á”, đến vai

trò của nền văn hóa Khổng giáo Điều này là đúng đắn Tuy nhiên, cần thấy một

khía cạnh khác là những nước phát triển thành công ấy, trong khi đề cao các cơ sở văn hóa truyền thống, trên thực tế họ đều cam kết rất mạnh mẽ với hệ giá trị của

xã hội công nghiệp Chẳng hạn, trong nhiều thập niên, định hướng chính sách và

tuyên truyền ở các quốc gia như Nhật Bản, Hàn Quốc, Malaysia, Singapore, ở các lãnh thổ như Đài Loan, Hongkong, đều lấy phát triển kinh tế và đời sống thịnh vượng làm trung tâm, coi trọng sản xuất và thương mại hiệu quả, đặt toàn bộ xã

hội trên nền tảng khoa học và công nghệ Cuộc cải cách ở Trung Quốc do Đặng

Tiểu Bình khởi xướng năm 1978 cũng bắt đầu bằng những mục tiêu (giá trị) mới: làm giàu, để một số giàu trước, 4 hiện đại hóa, v.v

Trở lại trường hợp Việt Nam, trong bối cảnh hiện nay, phát triển kinh tế là nhiệm vụ trọng tâm của toàn quốc gia Đây là phương châm đã được Đảng xác

định, và nhận được sự đồng thuận của hầu hết các lực lượng xã hội Điều này phải

đi vào "văn hoá" của xã hội, tức là trở thành một "giá trị" Chẳng hạn, "giàu" đã

trở thành một giá trị, được phát biểu một cách chính thống trong khẩu hiệu "dân

giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh" Tuy nhiên, vẫn còn hàng loạt quy định, thái độ, cách nghĩ và cách làm không thừa nhận và khuyến khích

tinh thần nói trên ("tinh thần làm giàu") Bản thân tinh thần đó, giá trị đó cũng

không được diễn giải rõ ràng, khiến cho các cá nhân và nhóm không có những

định hướng nhất quán Sự không rõ ràng này thể hiện cả ở trong cán bộ chính trị,

công chức, giới doanh nghiệp, công luận và trong đông đảo người dân

Khi nhấn mạnh đến hệ giá trị của xã hội hiện đại, điều này không có nghĩa

là đề cao nó như là một cái gì tuyệt đối đẹp đẽ, không thể phê phán Trên thực tế,

hệ giá trị của xã hội hiện đại cũng là điều kiện (nhưng không phải là nguyên nhân,

nguồn gốc) cho việc nảy sinh nhiều hệ quả xấu xa, tệ hại trong hành vi con người

Vấn đề ở đây chỉ là ở chỗ, để giải quyết được bài toán phát triển, hiện đại hóa, một

xã hội phải được thay thế hệ giá trị cổ truyền bằng hệ giá trị hiện đại; và các thể

chế sẽ là những công cụ để hạn chế những hệ quả xấu không mong đợi

Hộp 1 Định hướng giá trị “sự giàu có” trong người lãnh đạo và người dân: Phỏng

vấn của VietnamNet với ông Grzegorz Kolodko, nguyên Phó Thủ tướng kiêm Bộ

trưởng Tài chính Ba Lan

Có người cho rằng, những năm dài thực hiện mô hình kế hoạch hóa, quan liêu bao cấp đã hình thành tâm lý bình quân chủ nghĩa, kỳ thị với người giàu Theo

Tôi nghĩ đó là câu hỏi đặt ra với hầu hết các nền kinh tế chuyển đổi chứ không

riêng gì Việt Nam Nếu người giàu trở nên giàu hơn trên sự thiệt thòi của những

người nghèo, cần phải có sự đối thoại trong công luận và điều chỉnh chính sách

Tuy nhiên, trong phần lớn trường hợp, điều này không đúng Thực tế là mặc dù

có khoảng cách về thu nhập giữa người giàu và người nghèo song thu nhập của tất

cả mọi người đều tăng lên Nếu những người giàu lên một cách chính đáng nhờ

khả năng quản lý, giáo dục cao thì không có vấn đề gì Chính người nghèo lại

được hưởng lợi từ đó Nhưng nếu khoảng cách giàu nghèo ngày một lớn, nhiều

người nghèo hơn thì Chính phủ phải có phản ứng, có thể bằng chính sách thu nhập hay chính sách xã hội để tái phân phối của cải

Không nên tư nhân hoá ồ ạt, thiếu cân nhắc VietnamNet 1/6/2004 Việt

Lâm-Cẩm Tú thực hiện

4 VĂN HÓA LÀ HỆ CHUẨN MỰC TRONG ĐÓ LUẬT LÀ MỘT CỐT LÕI

Có nhiều định nghĩa, cách hiểu về văn hóa Cách hiểu của xã hội học về

văn hóa có những điểm khác biệt, có thể đôi khi làm cho các nhà nghiên cứu ở

những lĩnh vực khác hoặc công luận nói chung khó hình dung Mối liên quan giữa

văn hóa với luật pháp có thể là một điểm khác biệt như vậy Phần lớn nhà xã hội

học đồng ý với nhau rằng một nội dung lớn của văn hóa là hệ chuẩn mực Nhưng

có lẽ chỉ một số nhất định các nhà xã hội học tiếp tục nghĩ đến luật pháp, với tính

cách là biểu hiện ở trình độ cao của hệ chuẩn mực, cũng là một bộ phận của văn

hóa

Theo tôi, việc nhấn mạnh luật là một bộ phận hữu cơ của văn hóa là rất quan trọng trong việc nhận thức về chủ đề hiện đại hóa Bởi vì một đặc trưng then

chốt của xã hội hiện đại là nó vận hành trên nền tảng một hệ thống luật pháp rõ

ràng, và hệ thống luật pháp này đến lượt nó lại là một biểu hiện nhất quán theo các

nguyên lý tổ chức của xã hội công nghiệp hiện đại (xem Bảng 1) Điều này còn có

ý nghĩa hơn nữa, khi xã hội Việt Nam của thời kỳ vừa qua và mới chỉ rất gần đây

thôi, do những lý do lịch sử khác nhau, đã rơi vào một tình trạng khá phổ biến là

xem nhẹ vai trò của luật pháp

Trên cơ sở hệ thống giá trị, văn hoá tạo ra một loạt chuẩn mực làm định

hướng cho tư tưởng và hành vi con người Các chuẩn mực tồn tại dưới nhiều hình thái: những cấm kị (taboo), phong tục, tập quán, luật pháp Trong một xã hội văn

minh ở thời đại hiện nay, thì một cốt lõi của hệ thống chuẩn mực là luật pháp

Quan niệm về luật pháp như là một hình thái biểu hiện phát triển cao của

văn hóa cho phép giải thích một tình hình cơ bản và nổi bật hiện nay ở Việt Nam: tình trạng luật pháp không rõ ràng và bị xem thường, thiếu hiệu lực như hiện nay

đương nhiên dẫn đến hoặc ít nhất là có sự liên quan mật thiết đến tình trạng xuống cấp và hỗn độn của văn hóa Ngược lại, muốn giải quyết căn bản trạng thái xuống cấp và hỗn độn của văn hóa, cần phải tập trung vào lĩnh vực pháp luật, xem đây là

không then chốt khác của văn hoá, sẽ không đem lại được chuyển biến cơ bản trong văn hóa

5 VĂN HÓA LÀ LỐI SỐNG: NẾU VẬY SẼ LÀ CƠ HỘI ĐỂ BIẾN ĐỔI NHANH?

Theo cách hiểu xã hội học và nhân học, văn hoá không phải chỉ liên quan

đến đời sống tinh thần, văn hoá là " cách" mà xã hội làm mọi điều, mọi việc Như

vậy, nói chung lại, văn hoá là lối sống: nó bao gồm cả cách sản xuất, công nghệ,

khối tri thức và cách tạo ra tri thức, cách suy nghĩ và cảm xúc, cách xã hội hóa

(giáo dục và đào tạo) con người, cách sinh hoạt

Nếu nhìn nhận như thế về văn hóa, chúng ta sẽ thấy việc biến đổi xã hội và phát triển là rất khó khăn, vì nó liên quan đến toàn bộ "cách thức sống", bao gồm

"cách nghĩ" và "cách làm", của cả một xã hội Đây là những gì đã được hình thành

từ lâu đời, và được cả một khối dân chúng đông đúc chia sẻ Do đó, thay đổi sẽ là rất khó khăn

Nhưng mặt khác, nó cũng cho thấy mục tiêu thay đổi xã hội sẽ trở nên đơn

giản nếu biết tập trung vào cái gì là cốt lõi, bởi vì văn hoá chỉ liên quan đến "cách

thức" mà thôi Một khi chúng ta thay đổi "cách nghĩ, cách làm" thì chúng ta sẽ

không tạo ra những kết quả cũ nữa, mà là những kết quả mới Thêm nữa, việc thay đổi "cách nghĩ, cách làm" không nhất thiết phải diễn ra đồng thời trong toàn xã hội Trước hết và quan trọng nhất chỉ cần và phải cần sự thay đổi ở các giai tầng có

liên quan mật thiết đến việc điều hành phát triển xã hội Điều này được kiểm chứng ở một số xã hội châu Á, nơi có một di sản truyền thống hàng ngàn năm,

nhưng đã giải quyết xong vấn đề công nghiệp hóa hiện đại hoá trong vòng 20-30

năm, mà như nhiều nghiên cứu phát triển đã chỉ ra: một nguyên nhân quan trọng

của sự thành công là tầm nhìn, quyết tâm và năng lực của giới lãnh đạo quản lý đất nước Muốn đạt mục tiêu phát triển "rút ngắn", vào thời điểm này Việt Nam cần

tập trung trước hết vào một việc: đổi mới cách nghĩ, cách làm hiện tại của các giai tầng liên quan đến quản lý ở mọi cấp, mọi lĩnh vực (thành công của Đổi Mới trong hơn 20 năm qua chẳng phải là đã nhờ thế hay sao?)

xuất (gia đình) Định chế là một kết hợp của bốn thành phần: ý tưởng cơ bản, các

giá trị và quy tắc (văn hóa), các nhóm xã hội tham gia, cơ sở vật chất (Turner, 1998)

Một định nghĩa khác có thể giúp ta hiểu về bản chất của định chế và yếu tố

văn hóa trong định chế: “Douglas North… định nghĩa định chế là “luật chơi” đề ra

những sự khích lệ cũng như uốn nắn hành vi của một tổ chức và cá nhân trong xã

hội Những định chế có thể là những luật lệ chính thức, ví dụ như Hiến pháp, luật

pháp, nội quy và những quy trình nội bộ trong một quốc gia Hay nó có thể là những giá trị, những quy tắc sống không chính thức, ví dụ như những quy tắc đã

đưa người ta đến những hành vi quan liêu Định chế là do con người tạo ra và bắt

nguồn trong lịch sử Nó định ra sự khích lệ làm cho xã hội được tổ chức và vận

hành một cách trật tự, cả việc ký các thỏa ước Những định chế tốt đẹp vững mạnh

thường làm cho cộng đồng hiểu rằng cần thiết cho phép các chính sách hợp lý được thực thi nhằm hỗ trợ cho sự tăng trưởng kinh tế lâu dài Những định chế chính là cơ chế vận hành của chính quyền” (Ghesquiere, 2008, trang 149)

Như vậy, văn hóa bao giờ cũng là một phần hữu cơ của mọi định chế, thậm

chí là phần hữu cơ then chốt, là “linh hồn” của định chế Hiện nay, việc xem xét

và xây dựng hợp phần văn hóa trong định chế chính trị và kinh tế là quan trọng

nhất Nhưng cũng sẽ là khó khăn nhất vì nó liên quan đến những lợi ích và cách

nghĩ, cách làm có cội rễ sâu xa hiện nay trong xã hội Việt Nam Định chế và tổ

chức là những khâu yếu nhất hiện nay, gây trở ngại cho phát triển Công tác tư

tưởng văn hóa phải tập trung vào việc tham gia vào áp dụng những hình thái định

chế và tổ chức hiện đại

7 HỘI NHẬP QUỐC TẾ VỀ VĂN HÓA: ĐIỂM NHẤN THEN CHỐT HIỆN NAY?

Đồng thời với việc đề cập khía cạnh bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa

truyền thống, cần nhấn mạnh hơn đến khía cạnh hội nhập quốc tế, toàn cầu hóa

trong văn hoá Sự nghiệp công nghiệp hóa hiện đại hoá xã hội sẽ không thể diễn ra