Đề tài triết học " VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG QUAN NIỆM PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI " ppsx

***** Đề tài triết học VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG QUAN NIỆM PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG QUAN NIỆM PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI TRIỆU QUANG MINH(*) TRẦN THỊ LAN HƯƠNG(**) Xuất phát từ quan niệm Hàn Phi chất người, viết tập trung phân tích phương pháp giáo hố đạo làm người ông Nội dung phương pháp giáo hoá dựa sở quan niệm Hàn Phi pháp trị với ba phạm trù bản: pháp, thuật Cuối cùng, viết khẳng định rằng, cịn có hạn chế học thuyết triết học - trị nói chung, quan niệm người nói riêng Hàn Phi tạo nên dấu ấn đặc sắc lịch sử tư tưởng Trung Quốc nói riêng, lịch sử tư tưởng nhân loại nói chung Pháp gia biết đến với tư cách bốn trường phái lớn hệ thống tư tưởng triết học Trung Quốc thời cổ đại Trong số đại biểu lớn trường phái này, Hàn Phi coi người tập đại thành tư tưởng Pháp gia Chính vậy, vấn đề người triết thuyết trị ơng tập hợp đầy đủ toàn nội dung vấn đề trường phái Pháp gia Bên cạnh đó, nghiên cứu vấn đề này, thấy, vượt lên hình ảnh người thần bí, đức độ với gương hồn hảo Nho gia, Hàn Phi động chạm tới điểm mấu chốt giá trị Người hai khía cạnh tích cực tiêu cực Có lẽ mà Pháp gia thường đề cập tới thứ công cụ để trị người dạy người dùng người Mặt khác, nghiên cứu vấn đề người tư tưởng Hàn Phi, bắt gặp khơng vấn đề xã hội tại, giá trị nội dung tưởng cũ Quan niệm chất người Hàn Phi Là học trò Tuân Tử, Hàn Phi tán đồng quan niệm “tính người ta vốn ác”(1) Tuân Tử, đồng thời có bổ sung phát triển thêm nội dung Những nội dung vấn đề người triết thuyết ông tàn nhẫn thể công phá từ bên ơng nhận chất đích thực người lại thường bị che giấu giá trị khơng thật Ơng chấp nhận người với đầy đủ sinh tồn để đấu tranh cho tồn thân lẽ tự nhiên Với xuất phát điểm đó, Hàn Phi thẳng vào khía cạnh lợi ích cá nhân - chủ yếu lợi ích mặt vật chất, để khẳng định sở tồn người tính vốn hám lợi, sợ hại cá thể Theo Hàn Phí, chất bộc lộ qua vô số tượng khác nhau, người đóng quan tài mong cho người ta chết, người làm cỗ xe mong cho người ta sang, thầy thuốc mong người ta bị bệnh nhiều cịn quan hệ vua tơi: “Làm hại đến thân mà có lợi cho nước, bầy tơi khơng làm… Tình cảm bề tơi khơng thấy lợi chỗ thân bị thiệt hại”(2) Cho nên, với Hàn Phi, quan hệ người với người bị định lợi ích thiết thân; lợi đâu người ta theo mà làm, hại đến thân đâu người ta theo mà tránh, giá trị nhân, nghĩa giả dối Thẳng thắn nhìn vào người với tư cách sinh vật mang chất hám lợi ích kỷ, Hàn Phi chấp nhận tồn cách tự nhiên phổ biến dạng người sản phẩm tất yếu q trình phát triển Theo ơng, có thời kỳ lịch sử người khơng đặt lợi ích lên hàng đầu, thời thượng cổ Lúc đó, “đàn ông không cày sản phẩm cây, cỏ đủ để ăn; đàn bà khơng dệt da chim muông đủ để mặc: Không phải vất vả mà việc ni dưỡng có đủ, số người mà tài sản có thừa Vì nhân dân tranh giành Bởi không cần phải thưởng hậu, khơng phải dùng hình phạt nặng mà nhân dân tự nhiên trị an”(3) Về sau, người đông lên cịn cải đi, nên họ cố gắng, vất vả làm việc không đủ sống Lúc này, xã hội bắt đầu nảy sinh tranh giành cải, cướp bóc lẫn nhau, xã hội mà loạn Hàn Phi giải thích mâu thuẫn xã hội lợi ích kinh tế sở phân tích biến đổi điều kiện dân số, tình trạng dân cư, trình độ cơng cụ lao động… Có thể nói, khẳng định ảnh hưởng mang tính định yếu tố kinh tế cá nhân xã hội, Hàn Phi động chạm đến gốc rễ vấn đề - gốc rễ mà nhiều người đương thời che đậy, không dám thẳng thắn thừa nhận Hơn thế, Hàn Phi nhận tác dụng hai chiều yếu tố kinh tế người Một mặt, lợi yếu tố thúc đẩy người hành động, tranh giành cải nguyên nhân gây mâu thuẫn; nhưng, mặt khác, yếu tố liên kết người với Theo đó, hành động lợi lẽ bình thường, vấn đề cần đặt lợi riêng lợi chung, khơng lợi riêng mà ngược lại lợi chung Đây tư tưởng biện chứng sâu sắc Hàn Phi Ông đánh giá xã hội đương thời phê phán chế độ quân chủ cách sắc bén thẳng thắn Trong hệ thống triết học - trị Hàn Phi, người với tư cách cá nhân bị “lột trần” vỏ bọc bề để với nguyên nghĩa cá thể cần giá trị bên để tồn Theo Hàn Phi, chất hám lợi sợ hại người che giấu, sửa đổi, biết sử dụng cho hợp lý mối quan hệ người với người đem lại hiệu định Phương pháp giáo hoá đạo làm người Hàn Phi Để tìm nội dung thực chất, bên xã hội quân chủ chất người nói chung, từ đạo làm người với tư cách nguyên lý bản, Hàn Phi xuất phát từ điều kiện lịch sử cụ thể, dùng trải nghiệm thân kết hợp với vốn kiến thức uyên thâm nhiều lĩnh vực lịch sử, văn học, trị… Đặc biệt, “ông người Trung Quốc thực tổng hợp ba học thuyết Nho, Lão, Pháp, Nho tài liệu xây dựng, Pháp thiết kế, Lão kỹ thuật thi công nhà độc đáo”(4) Tất lý khiến cho đạo làm người Hàn Phi không nhiều vào nguyên lý mà thường xuất phát từ điều kiện xã hội hồn cảnh cụ thể để phân tích đúng, sai, được, Đạo làm người khơng Hàn Phi trình bày với tư cách nội dung độc lập, mà biểu qua câu chuyện luận bàn lối xử cách nhìn nhận vật, việc để hành động… Ở đó, thấy, quan niệm Đạo Lão Tử, Chính danh Nho gia, hình thức, cách lý giải vận dụng khác Theo Hàn Phi, gọi tên hay định hình đạo ấy, ln biến dịch theo thời Trong VI, thiên XX, Giải Lão, Hàn Phi khẳng định tính biến dịch đạo: Đạo giống nước, kẻ khát uống mà sống, người chết đuối uống nhiều mà chết Nó giống kiếm, mũi giáo, người ngu dùng vào việc phẫn nộ mà sinh hoạ, bậc thánh nhân dùng tạo phúc cách trừng trị kẻ bạo ngược Như vậy, thấy, Hàn Phi giữ đạo pháp tự nhiên giống quan niệm Lão Tử quan trọng cả, hiểu lẽ tự nhiên để đề phịng tận dụng Nói cách khác, cách nhìn thẳng vào quan hệ bất biến với lối tư độc đáo, Hàn Phi đặt vật, việc, cá thể vào mối quan hệ tất yếu để từ khẳng định đạo làm người phải chấp nhận lẽ tất nhiên Thực chất, quan niệm có tiền đề từ tồn xã hội ý thức xã hội Trung Quốc cổ đại Sống thời đại tranh bá, tranh vương, mua danh, bán tước, Hàn Phi nhận thấu hiểu mánh khoé tất hạng người xã hội Nhưng, ơng khơng mà bi quan trước cục để ảo tưởng mơ thời đại huy hoàng thời đại trước Đối với Hàn Phi, đời Nghiêu, Thuấn, Thang, Vũ làm trái nghĩa thơng thường, làm cho việc giáo hố đời sau bị rối loạn Cho rằng, đức dày không đủ để ngăn cấm điều loạn uy có thể, ơng phản đối cách đề cao bậc đế vương theo lối học thuật để dạy người Theo Hàn Phi, hình phạt gốc lịng thương, xét đạo hiếu đễ, trung thuận cho kỹ mà thi hành Chính thế, quan niệm Hàn Phi khơng q khó hiểu khơng dễ áp dụng Mặc dù vậy, nhận thấy, đằng sau nội dung xử tưởng cực đoan Hàn Phi với cách nhìn khách quan, thẳng thắn, biện chứng mối quan hệ người với người mà nhà tư tưởng có dám nhắc đến Tuy nhiên, chế độ quân chủ, xã hội có cá thể có quyền cao nhất, nhà vua Vì thế, nguyên tắc, đạo nguyên lý chung để người tồn tại, thực tế, thi hành đạo có nhà vua có đạo vua chúa Nhà vua phải thông qua hệ thống pháp luật, dựa vào thuật để vận hành máy quan lại cai trị nhân dân Nói cách khác, nội dung phương pháp giáo hoá đạo làm người cho thành viên xã hội theo tư tưởng Hàn Phi tập trung vào ba phạm trù bản: pháp, thế, thuật Thứ nhất, bàn “pháp”, Hàn Phi quan niệm: “Pháp luật mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công, hình phạt chắn lịng dân, thưởng cho kẻ cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ làm trái lệnh”(5) Theo ông, nội dung chủ yếu pháp luật quy định thưởng phạt Pháp luật đặt khơng phân biệt kẻ sang, người hèn, đại thần hay kẻ thất phu Đó tính cơng pháp luật Từ xưa đến nay, bậc vua sáng suốt chế ngự bầy tôi, làm cho nước trị an nhờ sử dụng pháp luật cách công thông qua hai cán hình đức Giết chóc gọi hình phạt, khen thưởng gọi ân đức Hàn Phi khuyến khích việc thưởng hậu cho người có cơng phạt nặng với người vi phạm Ông cho rằng, thưởng hậu muốn có nhanh, cịn phạt nặng muốn ngăn cấm ngăn cấm nhanh chóng Cái lý Hàn Phi vấn đề rõ ràng: “áp dụng hình phạt nhẹ nhàng người dân tất coi thường phạm thêm lỗi lầm, người dân phạm tội mà khơng bị lên án pháp lệnh hiệu lực Cho nên hình phạt nhẹ khơng làm nhiễu loạn đất nước giăng bẫy người dân, thực tổn hại đến trăm họ vậy”(6) Quan điểm quán với nguyên tắc hình phạt gốc lịng thương ơng Trong thiên Tâm độ, sách Hàn Phi Tử (Phan Ngọc dịch), Hàn Phi giải thích: bậc thánh nhân trị dân xét gốc khơng phải theo lịng mong muốn dân, cốt làm lợi cho dân mà Cho nên, thi hành hình phạt khơng phải ghét dân mà yêu gốc Hình phạt mà thắng dân yên tĩnh… Bậc vua sáng trị nước, soi sáng việc thưởng dân hăng hái làm cơng việc; dùng hình phạt nghiêm dân yêu quý pháp luật Như vậy, thấy, tư Hàn Phi việc dùng pháp luật để trị người ổn định xã hội mang nội dung biện chứng Ông đòi hỏi soạn thảo, ban hành, pháp luật phải dễ thi hành có tính thống nhất, cơng khơng lấy tình cảm riêng tư để sửa đổi tuỳ tiện Song, pháp luật khơng có nghĩa thành bất biến, mà “pháp luật phải có chuyển hố theo diễn biến thời đại”(7) Tư tưởng Hàn Phi vấn đề thực vượt lên lập trường giai cấp giai cấp quý tộc gần với lý luận dân chủ đại pháp luật Tuy nhiên, nhiều yếu tố, khách quan chủ quan, tư tưởng Hàn Phi, thân phận người trước pháp luật nhỏ bé, bị động, phụ thuộc với thân phận “nô lệ” “công dân” Thứ hai, bàn “thế”, Hàn Phi cho rằng, nhân dân sợ uy quyền người quy phục đạo nghĩa Ông viện dẫn đến Khổng Tử bậc thánh nhân mặt tu dưỡng đạo đức, lấy nhân nghĩa làm trọng, đến sau có bẩy mươi người nối nghiệp; đem số bẩy mươi mà so sánh với số người thiên hạ thấy rằng, số người mến trọng nhân nghĩa bé nhỏ Trong đó, “bậc thánh nhân trị nước không cậy chỗ người ta yêu mà dùng khiến người ta khơng thể làm điều sai Trông cậy người ta làm điều hay cho nước khơng đến mười người, dùng khiến người ta làm bậy trị nước”(8) Theo Hàn Phi, pháp luật công cụ để trị dân, ổn định xã hội, để người tuân thủ theo pháp luật người cầm đầu thể phải có “thế” Nếu danh nhà vua bị hạ thấp địa vị bị nguy người định không theo pháp lệnh Hàn Phi cho rằng, “Uy thống trị thiên hạ, chỗ dựa để sai khiến quần thần Có quyền có tơn q, cịn bị quyền bị ln quốc gia, có nguy bị giết hại Cho nên nhà vua định phải tự giữ lấy quyền thế, khơng để lơ lọt vào tay kẻ khác”(9) Tư tưởng Hàn Phi hoàn toàn phù hợp với thời kỳ xã hội quân chủ, thời kỳ tôn quân quyền Hơn thế, Hàn Phi nhận hai mặt vấn đề: mặt, nhà vua cần phải giữ lấy quyền thưởng phạt người cầm đầu thể thơng qua “thế” với tư cách độc tôn; mặt khác, nhà vua tự làm tất cơng việc, mà phải cắt đặt chức quan trao quyền cho họ theo nguyên tắc minh chủ trị lại bất trị dân, điều có nghĩa để cai trị xã hội có hiệu nhà vua phải xác lập vị định cho quan lại Cho nên, bề tơi mượn lợi dụng quyền vua họ có nhiều sức mạnh để làm lợi, nhà vua dần bị che lấp Chính vậy, nhà vua phải quản lý công việc thông qua hệ thống quan lại, khoanh vùng lại để quan đủ để thi hành pháp luật Các quan đại thần phân cấp bậc, có bổng lộc trách nhiệm cụ thể, song họ có quyền hạn phạm vi định, việc họ làm để đề cao nhà vua, người làm chức quan, chuyên quyền lấn át người khác Tuy nhiên, làm để sử dụng phát huy “thế” Hàn Phi không rõ Theo ông, thi hành đạo bất biến, ơng vua lại có “thuật” cai trị riêng Thứ ba, bàn “thuật”, thiên Định Pháp, sách Hàn Phi Tử (Phan Ngọc dịch), Hàn Phi khẳng định: Thuật nhà vua nắm lấy, nhân trách nhiệm mà giao chức quan, theo tên gọi mà đặt yêu cầu thực sự, nắm lấy quyền cho sống giết chết, hiểu rõ lực bầy tơi Ơng vua lên ngơi chuẩn bị cho phương sách cai trị dựa nội hàm “thuật” Nhưng, việc triển khai nội dung “thuật” khơng có triều đại giống hệt triều đại trước Tại vậy? Bởi vì, với triều đại, điều kiện khách quan nhân tố chủ quan thay đổi Mặt khác, “pháp” lưu truyền, cơng bố rộng rãi, “thuật” mang tính bí hiểm triển khai theo chế ngầm, “ngay thê thiếp yêu quý nhất, hay cận thần sủng hầu cận bên vua không biết”(10) Cho nên, theo Hàn Phi, “vận dụng phương thuật phải bí mật bất ngờ quỷ thần vậy… dùng thuật mà bí mật bất ngờ quỷ thần bầy tơi khơng có cách theo mà đầu trục lợi nữa”(11) Theo Hàn Phi, [i]“thuật” trước hết thể thông qua khả nhận dạng phân loại người Bằng cách nhìn nhận thẳng thắn, ông rằng, xung quanh nhà vua, trở thành kẻ gian người không không sức liều chết để đạt mong muốn Cho nên, quan trọng vua thuật trừ gian Muốn trừ gian, bậc thánh nhân phải bỏ khôn ngoan, khéo léo, u ghét Ở đây, khơng phải Hàn Phi chủ trương dựng lên ông vua ngu dốt, giả dối, mà theo Hàn Phi, đạo nhìn xa trơng rộng bậc thánh nhân Ơng giải thích, nhà vua từ bỏ (nhưng thực chất che giấu) khéo léo, khôn ngoan yêu ghét giữ nguyên lý bất biến, khiến cho người lừa dối vua, che giấu xấu họ, mà phải tỏ lịng thực Có năm loại người Hàn Phi liệt vào Ngũ đố, tức năm lũ sâu mọt cần xử lý, bọn học giả nước khen đạo tiên vương, tỏ nhân nghĩa, làm người ta ngờ vực pháp lệnh đương thời, làm lòng vua phân vân; bọn bày chuyện dối trá, mượn sức nước ngồi để thực điều riêng tư mình, qn lợi xã tắc; bọn thân tín nhà vua tụ tập nhà riêng, hối lộ kẻ có quyền để khỏi phải vất vả nơi chiến trận; bọn thương nhân, bọn thợ chế tạo vật vô dụng, chứa chất cải để giành lợi gấp đôi người cày Tất nhiên, hạng người khác cần có cách trừng trị nuôi dưỡng khác Song, thuật cai trị, Hàn Phi nhấn mạnh nguyên tắc dùng công việc để sử dụng người, then chốt cịn hay mất, trị hay loạn Cụ thể hơn, ơng bảy thuật vua chúa cần dùng, là: xem xét so sánh đầu mối; phạt chắn nêu cao uy quyền; thưởng chắn để dùng hết lực; nghe người bắt người chịu trách nhiệm điều nói; mệnh lệnh đáng ngờ dùng mánh khoé để sai khiến; tập hợp người hiểu biết thực; đảo ngược lời nói đảo ngược cơng việc Ơng cịn u cầu phải có khảo sát, điều tra có kết lại phải tiếp tục kiểm tra kỹ lưỡng Có thể thấy, quan niệm Hàn Phi chặt chẽ, toàn diện gần với quan điểm đại cách quản lý sử dụng nhân lực Theo Hàn Phi, dùng “thuật”, nhà vua cần thực theo chế: bên có biện pháp đề phịng, thay đổi ln ln, bên ngồi chiếu theo phép tắc mà xử Vua biết tập hợp khơn nhiều người khơng giỏi thành giỏi Song, “người tài trí chưa có đạo đức, họ thường xuyên mưu mô để hại nhà vua Cịn người tu thân, liêm khiết khơng đa mưu, túc trí, phán cơng việc thường tự cho đúng, làm cho việc rối tung lên”(12) Điều có nghĩa việc sử dụng người vào mạnh họ, bổ nhiệm chức quan trọng định phải xem xét nhiều mặt Cách tốt bề tơi tự trình bày, theo giao việc, xét kết cơng việc lời nói ban đầu mà thưởng phạt theo quy định pháp lệnh Có thể nói, nhờ có “thuật” trị nước mà nhà vua cung nắm tình hình, khơng làm mà thực chất lại chi phối tất cả, lấy tĩnh để khống chế động lòng người Cho nên, theo Hàn Phi, đạo bất biến việc cai trị lấy danh (tức tên gọi) làm đầu Danh vật xác định Cái danh mà thiên lệch vật thay đổi Cái danh dùng để định rõ vị trí người, lấy chức tước, danh phận để giao việc, lấy bổng lộc để khuyến khích họ, nhà vua xét hình, tức tình hình thực tế cơng việc họ để thưởng phạt Đó ngun lý vua nắm danh, bề chạy thực Cho nên, xét thuyết Chính danh Nho gia Hình danh Pháp gia (Hàn Phi) đặt mục tiêu ổn định xã hội, Chính danh định phận nhằm trì trật tự đẳng cấp khắc nghiệt, Hình danh Pháp gia lại mang mầm mống tư tưởng bình đẳng Nhìn chung, học thuyết Pháp trị Hàn Phi xây dựng hoàn thiện dựa tiền đề lý luận thực tiễn chắn Bằng mắt tinh đời, ông nhìn nhận vật, việc cách thẳng thắn khách quan Với lối tư biện chứng cách diễn đạt đầy thuyết phục, Hàn Phi xây dựng lý luận vừa có tính thực tiễn cao, vừa có lơgíc chặt chẽ Ơng nhìn cục người lạnh lùng, tàn nhẫn có phần cực đoan, khơng bi quan Ơng đề cao vai trò pháp luật coi trọng việc giáo dục Ông quan niệm rằng, đợi mũi tên tự thẳng trăm đời khơng có mũi tên, đợi gỗ tự trịn ngàn đời khơng có bánh xe Cho nên, với Hàn Phi, hình phạt gốc lịng thương, giáo dục cần phải tiến hành sớm liên tục để ngăn chặn hội biểu chất vụ lợi người Song, cho học thuyết Hàn Phi nặng hình, nhẹ đức ông chủ trương dùng pháp luật để giải tất việc chưa thật thoả đáng Bởi lẽ, theo quan điểm Hàn Phi, pháp luật thấu suốt tình cảm người, nên “hình” có “đức”, khơng có tách biệt Có thể nói, Hàn Phi ghi dấu ấn vào lịch sử tư tưởng Trung Quốc nói riêng lịch sử tư tưởng nhân loại nói chung với học thuyết dám nhìn thẳng vào thật khẳng định giá trị lợi ích động cho hành động người, bóc trần quan hệ giả tạo người với người, phê phán chế độ quân chủ từ bên Bên cạnh đó, thấy rằng, quan điểm Hàn Phi người nhiều hạn chế, việc ông thấy khía cạnh vụ lợi người mà khơng thấy người cịn có nhiều lý tưởng cao đẹp để phấn đấu hy sinh Đồng thời, khía cạnh định, mục tiêu xây dựng lý luận ông nhằm tạo công cụ phục vụ cho nhà vua củng cố địa vị quyền lực độc tơn Cho nên, người học thuyết ông địa vị thấp hèn bị phụ thuộc Sự bình đẳng người trước pháp luật bình đẳng thân phận người nô lệ ngai vàng nhà vua Cuối cùng, nói, để bao quát hết nội dung đánh giá cách khách quan đến tầng sâu vấn đề người triết thuyết Hàn Phi việc không đơn giản Song, việc trở lại vài khía cạnh vấn đề thêm lần khẳng định vị trí giá trị tư tưởng Hàn Phi - nhà tư tưởng lỗi lạc Trung Quốc nhân loại.r (*) Thạc sĩ, Học viện Chính trị - Hành khu vực I (**) Thạc sĩ, Trường Đại học Mỏ - Địa chất Hà Nội (1) Nguyễn Hiến Lê - Giản Chi Tuân Tử Nxb Văn hoá, Hà Nội, 1994, tr.50 (2) Phan Ngọc (dịch) Hàn Phi Tử Nxb Văn học, Hà Nội, 2005, tr.167 (3) Phan Ngọc (dịch) Hàn Phi Tử Sđd., tr.540 (4) Phan Ngọc (dịch) Hàn Phi Tử Sđd., tr17 (5) Phan Ngọc (dịch) Hàn Phi Tử Sđd., tr.478 - 479 (6) Hàn Thế Chân (dịch) Hàn Phi Tử - phát triển tư tưởng Pháp gia Nxb Đồng Nai,1995, tr.102 (7) Hàn Thế Chân (dịch) Hàn Phi Tử - phát triển tư tưởng Pháp gia Sđd., tr.84 (8) Phan Ngọc (dịch) Hàn Phi Tử Sđd., tr.568 (9) Hàn Thế Chân (dịch) Hàn Phi Tử - phát triển tư tưởng Pháp gia Sđd., tr.197-198 (10) Hàn Thế Chân (dịch): Hàn Phi Tử - phát triển tư tưởng Pháp gia Sđd., tr.81 (11) Hàn Thế Chân (dịch): Hàn Phi Tử - phát triển tư tưởng Pháp gia Sđd., tr.122 (12) Hàn Thế Chân (dịch): Hàn Phi Tử - phát triển tư tưởng Pháp gia Sđd, tr.178 ...VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG QUAN NIỆM PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI TRIỆU QUANG MINH(*) TRẦN THỊ LAN HƯƠNG(**) Xuất phát từ quan niệm Hàn Phi chất người, viết tập trung phân tích phương pháp giáo... mà Pháp gia thường đề cập tới thứ công cụ để trị người dạy người dùng người Mặt khác, nghiên cứu vấn đề người tư tưởng Hàn Phi, bắt gặp khơng vấn đề xã hội tại, giá trị nội dung tưởng cũ Quan niệm. .. hệ thống tư tưởng triết học Trung Quốc thời cổ đại Trong số đại biểu lớn trường phái này, Hàn Phi coi người tập đại thành tư tưởng Pháp gia Chính vậy, vấn đề người triết thuyết trị ông tập hợp