Đề tài: " VĂN HOÁ VÀ MÔ HÌNH PHÁT TRIỂN PHỔ BIẾN " ppt

Nghiên cứu triết học Đề tài: " VĂN HOÁ VÀ MƠ HÌNH PHÁT TRIỂN PHỔ BIẾN " VĂN HỐ VÀ MƠ HÌNH PHÁT TRIỂN PHỔ BIẾN MIHAILO MARKOVIC Trong viết này, tác giả phân tích, luận chứng để làm rõ vai trị vị trí văn hố mơ hình phát triển phổ biến nay; khẳng định mơ hình phát triển định hình, quy định nhân tố văn hoá Tiến sâu bước nữa, tác giả lý giải khuynh hướng văn hố địi hỏi thay đổi mang tính sáng tạo mơ hình phát triển tồn tin rằng, chừng mà văn hoá đích thực cịn tồn nơi chứa đựng giá trị người sở cho sức sống Vai trò văn hố mơ hình phát triển phổ biến Phát triển trình lịch sử khách quan, có đặc điểm khơng lệ thuộc vào kiến giải sở thích cá nhân Mặt khác, khơng nghi ngờ nữa, phát triển trung gian hố định hình văn hố Trong số đặc điểm khách quan mơ hình phát triển nay, kể đến: 1/ Sự phát triển theo cấp số nhân thơng tin xác giới, tri thức khoa học cho phép ta dự đoán tượng thực tác động chúng 2/ Sự phát triển lực lượng sản xuất dẫn đến, hệ quả, tăng trưởng nhanh chóng sản lượng hàng hố vật chất dịch vụ 3/ Sự gia tăng liên tục tiêu chuẩn hạnh phúc vật chất, khả người mức độ thỏa mãn nhu cầu Bất kể chào đón hay phản đối tăng trưởng tri thức khoa học nào, tượng tồn Bất kể có thích hay khơng thích thật rằng, lực lượng sản xuất tăng lên người sử dụng chủ yếu để tăng sản lượng vật chất khơng mục tiêu quan niệm khác, điều thật Chúng ta phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa vật chất thái thời đại phê phán thỏa mãn chiều nhu cầu người, song ta chối bỏ thực khách quan rằng, giới ngày nay, nghèo đói vật chất giảm đi, theo chuẩn mực thông thường; rằng, khả người ngày rộng mở nhu cầu người đáp ứng tốt Mặc dù mơ hình phát triển có đặc trưng khách quan không phụ thuộc vào phản ứng tích cực hay tiêu cực chúng ta, song tồn mơ hình bị quy định số nhân tố văn hoá Một nhân tố tư tưởng tiến kỷ XVII Ban đầu, xuất hình thức phản kháng quyền uy văn hoá cổ đại Trong số trí thức nửa sau kỷ XVII tin rằng, nhiệm vụ họ bảo vệ quan điểm giá trị cổ đại khuynh hướng “hiện đại” xuất Theo nhà “hiện đại” này, cần phải tìm kiếm điều khơn ngoan văn hố thời đại mà họ sống, văn hoá cổ đại Những người cổ đại nhà nhân đạo trẻ Những người thuộc hệ sau đứng vai họ nhìn xa hơn; đó, có hội tốt để trở nên khôn ngoan uyên bác Bernard de Fontenelle chứng minh quan điểm cách đặc biệt thuyết phục tác phẩm Thiên sai nhà cổ đại nhà đại(1) Trong khoa học, tư tưởng tiến hình thành sớm nhờ Pátxcan, người nêu lên tương đồng tiến đời sống cá nhân tiến nhân loại Nghiên cứu ông dựa trải nghiệm gây thách thức với nguyên lý siêu hình học truyền thống, dựa đả kích thói trống rỗng, bị phê phán gay gắt với lý bác bỏ quyền uy truyền thừa Với niềm tin vững rằng, vật lý học phải dựa kết mang tính thực nghiệm khơng phải quyền uy, Pátxcan viết: “Những thực nghiệm đem lại cho hiểu biết giới tự nhiên tăng lên khơng ngừng, nhờ đó, ngày qua ngày, người tiến lên khoa học mà toàn nhân loại làm nên tiến với trưởng thành vũ trụ”(2) Trong suốt kỷ XVIII, tư tưởng khoa học tiến phổ biến áp dụng vào tất lĩnh vực Điđơrô, Đalămbe nhà khai sáng khác người truyền bá cho tư tưởng theo đó, định kiến tôn giáo dỡ bỏ, phương pháp lý áp dụng vào trị học, luân lý học, tổ chức xã hội quản lý người tiến chung khơng giới hạn xuất Thí dụ tiêu biểu cho niềm tin kiểu tác phẩm Côngđơxét: Phác thảo lịch sử tiến tinh thần người(3) Trong triết học Hêghen, tư tưởng tiến đặt sở thể luận Trong tác phẩm Hiện tượng học tinh thần(4), ơng trình bày cách chi tiết phát triển tinh thần người, khởi đầu kinh nghiệm giác quan tuý trực tiếp kết thúc tri thức tuyệt đối Sau đó, Khoa học lơgíc, ơng vượt khỏi lịch sử người hình dung giới thân Tinh thần tuyệt đối – phát triển từ phạm trù trừu tượng tồn đến phạm trù toàn diện nhất, đầy đủ nhất, cụ thể Ý niệm tuyệt đối Với hàng loạt cách mạng công nghệ kỷ XIX XX, ý nghĩa tiến chuyển sang khía cạnh mang tính vật chất định lượng: gia tăng khả làm chủ tự nhiên, dư thừa cải vật chất, tăng lên suất, tiêu dùng tiện nghi vật chất Đó khía cạnh mà ngày tư tưởng phát triển thường quy chiếu Trong đời sống kinh tế trị, phát triển đồng nghĩa với khai thác thô bạo tài nguyên thiên nhiên, đầu tư vào ngành kinh doanh sinh lợi, sản xuất tăng trưởng đặn, ngày nhiều thị trường hình thức tiêu thụ Một nguồn gốc văn hố khác mơ hình phát triển phổ biến triết học tự cổ điển Theo triết gia tự vĩ đại, người, chất, cá nhân hăng, hám lợi, ích kỷ ln có tính chiếm hữu Hốpxơ cho rằng, trạng thái tự nhiên, cá nhân có thứ quyền không giới hạn “để bảo vệ sống thành viên mình”, “được sử dụng phương tiện, làm việc mà khơng có chúng, tự vệ” Hơn nữa, có quyền với thứ “để làm điều mà có thể, chống lại kẻ mà cho phải chống, sở hữu, sử dụng hưởng thụ tất có hay có được” Nếu người khơng có động lực tự nhiên nhằm trốn tránh chết khơng có xã hội; sống người trở nên “nghèo nàn, bẩn thỉu, cô độc, bạo ngắn ngủi” Chính nỗi sợ chết nhu cầu an toàn mà cá nhân phải có thỏa thuận trị tạo lập nên nhà nước, người phải “có nhiều tự để chống lại người khác chấp nhận để người khác chống lại mình”(5) Bức tranh Lốccơ tính người không ảm đạm tranh Hốpxơ Con người có lý trí bị ràng buộc Chúa luật tự nhiên Tuy vậy, trạng thái tự nhiên, cá nhân “tổ chức hành động giũ bỏ thứ sở hữu người mà họ muốn”(6) Con người có ý thích thiên hướng vi phạm quyền người khác Phương thuốc tạo nên khế ước xã hội thiết lập xã hội trị Tuy nhiên, người thường ham hố quyền lực giàu có, nguy chuyên chế, tích luỹ cải mức hữu phải được kiềm chế cách thường xuyên xã hội dân Quả thực, quan điểm tự tạo lập sở tư tưởng cho mơ hình phát triển phổ biến Tự đầy đủ cho cá nhân phải kiểm sốt xã hội có tổ chức, với tôn trọng tự người khác chưa có tơn trọng tự nhiên Những chủ sở hữu tư nhân rời bỏ phần sở hữu mà họ muốn Lốccơ cố ấn định vài giới hạn lượng cải hợp pháp Con người có quyền có lượng đất đai tài sản mà thân sử dụng tiêu dùng Người khơng tước đoạt phương tiện sống người khác yêu cầu đáng tài sản Tuy nhiên, giới hạn mà ông xem luật tự nhiên có ý nghĩa xã hội nơng nghiệp giản đơn Lốccơ phải thừa nhận rằng, thiết chế tiền tệ thực làm cho việc tích luỹ tài sản lớn so với nhu cầu tiêu dùng trở nên tất yếu Ơng buộc phải tin rằng, trường hợp đó, luật tự nhiên khơng bị vi phạm, giàu có thái tay số người rõ ràng đồng nghĩa với tước đoạt phương tiện tự vệ, nghèo đói người khác Dẫu vấn đề chỗ, thừa nhận tính hám lợi đặc điểm tính người, thừa nhận tự không giới hạn dành cho tính cướp đoạt mà khơng có trách nhiệm xã hội việc bảo vệ môi trường tự nhiên, thừa nhận quyền ưu tiên cá nhân so với quan tâm xã hội sản sinh mơ hình phát triển đặc trưng thừa nhận toàn giới Nguồn gốc tư tưởng thứ ba mơ hình chủ nghĩa vị lợi Bên cạnh ảnh hưởng trị, nơi góp phần vào dân chủ hóa hệ thống nghị viện hình thành luật phúc lợi, tư tưởng có tác động quan trọng tâm chung phong cách sống thường dân M.Weber nhấn mạnh đến vai trò đạo đức Tin lành phát triển xã hội tư Quả thực, tính chăm chỉ, tiết kiệm, khổ hạnh thúc đẩy nguyên tắc đạo đức đặc trưng đạo Tin lành, có vai trò đặc biệt quan trọng điều kiện sản xuất cịn hạn chế thời kỳ tích luỹ tư nguyên thuỷ Sự phát triển cơng nghiệp địi hỏi văn hố trị lý giải phát triển thị thường tiêu thụ Chủ nghĩa vị lợi đáp ứng yêu cầu Nó biện hộ rằng, hành vi tốt chừng mực chúng làm gia tăng lợi ích; cịn lợi ích định nghĩa hài lòng cao dành cho nhiều người nhất(7) Ở đây, thấy cách tiếp cận định lượng t – có vai trị then chốt mơ hình phát triển phổ biến Theo cách nói Bentham, niềm vui khác đặt ngang hàng mặt số lượng: điều tầm thường sánh với thơ Mặt khác, người ta giả định chủ thể niềm vui ngang hàng; niềm vui người tốt quan trọng niềm vui người Chủ nghĩa vị lợi khơng cịn tồn với tính cách trường phái trị, song hữu khắp nơi bầu khơng khí xã hội tiêu dùng đương đại Động lực to lớn mơ hình phát triển phấn đấu chung hướng đến niềm vui tiện nghi vật chất Chúng ta diễn đạt thứ triết học làm tảng cho mơ hình dạng hiệu: “Nhiều niềm vui cho nhiều người nhất” Vị trí văn hố mơ hình phát triển Do tư tưởng phổ biến phát triển gắn chặt với đổi công nghệ gia tăng lực lượng sản xuất khơng có đáng ngạc nhiên yếu tố mang tính nhận thức văn hố lại nhấn mạnh đến Auguste Comte, cha đẻ triết học thực chứng, diễn đạt cách xuất sắc tinh thần đại công thức tiếng “Savoir pour prévoir, prévoir pour pouvoir” (“Biết để dự báo, dự báo để có sức mạnh”) Nếu người muốn gia tăng sức mạnh mình, đặc biệt trước tự nhiên, họ cần có tri thức Khơng giống dạng thức văn hoá khác - thứ biểu đạt tình cảm chúng ta, hay nhiều nói lên ứng xử tưởng tượng với khả tồn người, làm bật giá trị - tri thức đem lại tranh thực, đáng tin cậy giới Bức tranh không đơn miêu tả mà có tính cấu trúc Nó khơng cho ta biết là, mà cịn cho ta biết Đặc trưng tư tưởng phát triển đại chỗ, khơng tự phát, ngẫu nhiên hay bừa bãi mà, mức độ lớn, suy nghĩ thấu đáo có kế hoạch từ trước Do đó, trước đưa dự án mới, người ta phải có tri thức biến đổi xảy Tính phải khả mở thực: người đại khơng phung phí thời gian tiền bạc cho giấc mơ vô Nghiên cứu khoa học nhân tố quan trọng phát triển đại Do đó, thu hút trợ giúp lớn vật chất tất xã hội phát triển Điều đặc biệt với ngành khoa học mà sản phẩm chúng sử dụng trực tiếp cho tiến công nghệ Trước công cụ hố khoa học người có quyền lực ủng hộ cho tư tưởng phát triển mang tính vật chất định lượng, học giả có thái độ khác Một số người nhận lấy vai trò kẻ biện hộ: họ sẵn sàng chứng minh mặt tư tưởng cho cách sử dụng tri thức khoa học theo kiểu chiều thiếu trách nhiệm xã hội Trong đó, phần lớn nhà khoa học chấp nhận quan điểm trung lập Họ không muốn biện minh cho cách sử dụng thực tiễn có tri thức Họ khẳng định, cơng việc họ sản xuất tri thức không quan tâm đến vấn đề chúng sử dụng hay sai Đây chẳng qua hợp lý hoá cho thái độ, chất, hội chủ nghĩa Trong chừng mực mà người ta có tự để lựa chọn chun mơn người phải chịu trách nhiệm việc sử dụng có kết cơng việc người khác Điều may mắn là, có vài học giả thừa nhận trách nhiệm người, đứng nguyên tắc đạo đức bản, phê phán lạm dụng thực tế khoa học, kể nhân danh phát triển Đó người rằng, cách sử dụng vô lý vô trách nhiệm khoa học nhằm đặt tăng trưởng nhanh để lại hậu nghiêm trọng: ô nhiễm không khí, ô nhiễm đất, nước đất bị xói mịn, cạn kiệt nhanh chóng tài nguyên thiên nhiên; sản xuất thừa, huỷ hoại nông nghiệp; tập trung số lượng lớn dân thất nghiệp từ nông thôn thành phố; tệ nghiện rượu, lạm dụng ma tuý bạo lực tội phạm gia tăng, v.v Vấn đề phê phán xã hội văn hố đại thiếu sở khách quan Kể từ quan điểm Galilê thừa nhận – theo đó, có thực chứng minh quan sát thực nghiệm, lý thuyết phát triển phương tiện phân tích lơgíc tốn học, kiểm nghiệm chứng thực tế khách quan – tất phán đoán giả định có tính chủ quan tương đối Bởi, suy đến cùng, phê phán đặt phán đốn có giá trị đó, phê phán ấy, khơng có thật chứng thực Nó cách biểu đạt khát vọng sở thích Dẫu sao, cách tiếp cận đạt điều có ý nghĩa Giờ đây, tôn giáo, trụ cột văn hoá nhà nước, chuyển cho lĩnh vực tư nhân Người ta tách nhà nước khỏi nhà thờ, tách trần tục khỏi thiêng Đây thực thành tựu đáng ý Tôn giáo, với khinh miệt đời sống xác thịt trần thế, có tác dụng kìm giữ người nghèo, người bị thua thiệt, bị xã hội ruồng bỏ sợ hãi hy vọng hão huyền Nhưng lại gây trở ngại (nếu áp dụng cách nghiêm túc) đua tranh phát triển hướng đến triển vọng hạnh phúc vật chất thú vui xác thịt bất tận Nhà thờ phải tự thích nghi cách, mặt, thừa nhận lợi ích phát triển đại, mặt khác, ban nỗi an ủi lòng trắc ẩn dành cho người cỏi, người bị bỏ rơi nạn nhân đua hướng đến giàu sang Tuy nhiên, chia cắt sâu sắc vương quốc thực tế vương quốc giá trị gây nên mát nghiêm trọng Cái đại tư tưởng phát triển rũ bỏ thử thách đáng, có sở trí tuệ đắn Sự phát triển phải hiểu phương diện lịch sử khách quan Ngay quan niệm hợp lý hoá thuyết phục chủ nghĩa thực chứng, phát triển trình thực tế mà ta miêu tả, phân tích, giải thích lên kế hoạch khơng đánh giá Theo cách nói Hium, tranh luận mặt tốt hay xấu, tích cực hay tiêu cực, hay sai phát triển vơ nghĩa tranh cãi xem hương vị vani hay hương vị sôcôla kem thơm Những phán đoán loại bột phát cảm xúc, chấp thuận hay không chấp thuận, thích hay khơng thích Nếu yếu tố đánh giá bị đưa cách bất hợp pháp vào quan niệm phát triển, giả định phát triển trạng thái bình thường lịch sử đại, hay phát triển xã hội thân tiến triển tinh thần hướng đến cấp độ cao hơn, phong phú hơn, cụ thể (trong triết học Hêghen), cơng việc khoa học hoá đưa cách tự khái niệm phát triển yếu tố quy chuẩn vậy, thay khái niệm khái niệm Trong bác bỏ phê phán kiểu phát triển đại tính chủ quan thiếu sở đắn nó, nhà tư tưởng phát triển ngầm chuyển thành khái niệm quy chuẩn Phát triển trở thành đặc điểm cấu trúc quan trọng đại Và, tất nhiên, xét trực quan, đại ưa thích thời Trung cổ, xã hội nô lệ hay xã hội dã man Những triệu chứng báo hiệu sai sót nghiêm trọng phát triển đại xuất lĩnh vực nghệ thuật Thương mại hoá gây nhiều tổn thất cho nghệ thuật Những tiền lớn đóng vai trị tàn phá sáng tạo nghệ thuật Quả thực, tiền tạo nên thiết chế nghệ thuật vĩ đại: triển lãm bảo tàng bất hủ, nhà hát opera tráng lệ, dàn nhạc giao hưởng nhà hát đầy say mê Nhưng, mặt khác, nhiều sản phẩm nghệ thuật phải đáp ứng thị hiếu tầm thường khách hàng nhà bảo trợ tiềm Các phòng tranh chứa đầy phong cách tự nhiên chủ nghĩa thực truyền thống; hầu hết nhà hát công diễn nhạc kịch hài kịch hời hợt; tác phẩm văn chương ưa chuộng thường tiểu thuyết khơng có giá trị lâu dài; phim ảnh phận cá biệt nghệ thuật, hầu hết trường hợp, người ta kiếm tiền dựa câu chuyện rùng rợn, phim truyền hình nhạt nhẽo, phim tội phạm khiêu dâm Nghệ thuật trở thành ngành cơng nghiệp mà sản phẩm bị quy định nhu cầu thị trường Để đáp ứng nhu cầu đó, người làm việc thị trường nghệ thuật phải đuổi theo phong cách hàng hố nhằm mục đích thương mại Hiện tượng mốt chuyển từ thị trường quần áo, đồ nội thất ăn uống sang thị trường nghệ thuật Tính khơng cịn thuộc phạm vi sáng tạo cá nhân khơng cịn độc đáo nữa, mà bước nhảy từ phong cách sang phong cách khác tập thể, dự tính có kế hoạch từ trước Đó bước nhảy mà người nghệ sĩ phải thừa nhận họ muốn tồn thị trường Hiện tượng nhiều tác phẩm nghệ thuật trở thành giải trí đơn hậu lối sống gắn với mơ hình phát triển định lượng đại Sự phát triển nhanh theo cấp số nhân vật chất đặt yêu cầu cao thời gian sinh lực cho cá nhân Điều đáng lưu ý là, suốt nửa sau kỷ XIX cuối năm 20 kỷ XX, thời gian lao động bắt buộc liên tục giảm đi, từ 80h xuống 40h tuần Trong 70 năm qua, khơng có thay đổi Nhưng có nhóm chuyên gia mà thời gian làm việc họ lại cao cách đáng kể (như luật sư chẳng hạn) Rõ ràng thời đại sinh sùng bái cơng việc (chúng ta thấy dự báo tượng phần hai Phauxtơ Goethe) Mục đích tồn giáo dục đại buộc người ta phải tuân thủ vai trò phân công lao động Tuy nhiên, mối quan tâm nghiêm túc nghệ thuật đích thực địi hỏi nhàn hạ đáng kể Nếu khơng có điều này, nghệ thuật có xu hướng bị giải trí thay Những điều nửa câu chuyện số phận nghệ thuật kỷ nguyên phát triển đại Phần lại liên quan đến nghệ sĩ chân chính, người thuộc nhóm nhạy cảm trái đất Vấn đề là, nghệ thuật đích thực đại lại chứa đựng nhiều thất vọng, chủ nghĩa bi quan ảm đạm, cảm giác hoàn toàn xa lạ, tự huỷ hoại có chủ ý đến vậy? Nghệ thuật ln phải tiến bước trước thời đại Tính sáng tạo độc đáo phong cách nội dung ln gây sốc cơng chúng tầm trung Nó ln bị nhà truyền thống cơng kích Đóng vai trị tiên phong tính hầu hết nghệ sĩ chân Dẫu sao, số thay đổi sâu sắc diễn Trong khứ, dù tôn trọng người tiêu dùng nghệ thuật tầm trung, có nghệ sĩ trí thức hàng đầu lĩnh vực hiểu ủng hộ nghệ sĩ chân lĩnh vực Điều khơng cịn tồn Một nhạc sĩ độc đáo nắm bắt ý nghĩa tác phẩm hoạ sĩ độc đáo ngược lại Phải tất họ lao nhanh đánh cầu nối tương thông với người tiêu dùng hiểu biết thành thạo? Phải họ – sống thời đại công nghệ, bị ám ảnh mức đổi kỹ thuật - đưa thử nghiệm tưởng tượng thú vị với khơng có nội dung? Phải biểu xa rời người toàn thể xã hội người nghệ sĩ thâm thuý đánh lừa, bịp bợm, gây ghê tởm chọc giận công chúng? Hãy nhớ hiệu nhà siêu thực: “cứ loè bọn tư sản” Trong năm 20 30 kỷ XX, hiệu trực tiếp chống lại giai cấp thống trị xã hội Nhưng ngày nay, gán cho toàn thể xã hội Điều ảm đạm xu hướng tự huỷ hoại bệnh hoạn dẫn đến tan rã môn nghệ thuật có khứ sản sinh hình thức mang tính tự biểu hiện, song lại hồn tồn khơng tương hợp với lý tưởng nghệ thuật Trong thập niên gần đây, thấy xuất số khuynh hướng chống nghệ thuật: chống nhà hát, chống âm nhạc, chống văn chương, chống điêu khắc Nếu có ý nghĩa đó, có lẽ trào lưu nên hiểu chống đối tuyệt vọng trước văn minh vật chất, khước từ hoàn toàn nghệ sĩ việc trang hoàng, làm đẹp cho thực bị coi xấu xa, vơ nhân tính VĂN HỐ VÀ MƠ HÌNH PHÁT TRIỂN PHỔ BIẾN (tiếp theo) Những khuynh hướng văn hố địi hỏi thay đổi mang tính sáng tạo mơ hình phát triển tồn Ngay từ bắt đầu thời đại cơng nghiệp hố thị hố, chun gia văn hố biểu thị cảm giác nguy Ban đầu, ý thức phê phán đó, nhằm vào phát triển kinh tế nhanh huỷ hoại môi trường, thúc đẩy mối quan tâm giới quý tộc phong kiến tầng lớp trung gian Chẳng hạn, Mantuýt cho rằng, sau 25 năm, phát triển kinh tế tồn chắn làm tăng gấp đôi dân số Do sản lượng lương thực tăng chậm nhiều, thảm hoạ điều tránh khỏi(8) Sự phê phán trí thức hàng đầu thời Victoria hồi nửa sau kỷ XIX mang đặc điểm hoàn toàn khác Công nghiệp phá huỷ vẻ đẹp tự nhiên, tạo nên thành phố xấu xí, u ám, buồn tẻ vô số người lao động khốn khổ; khu ngoại ô quanh nhà máy hầm mỏ Nó tạo nên, khắp nơi, xoàng xĩnh, nhạt nhẽo, tải dân số Tồi tệ hơn, sản sinh lượng đồ sộ cơng nhân thất học, loạn, kẻ khác mặt so với tầng lớp nghèo khứ – người công khai bày tỏ khát khao quyền lực trị đem đến khơng lịng trắc ẩn mà nỗi sợ hãi khôn tả Những lực lượng trị bảo thủ yêu cầu cải cách: Disraeli địi hỏi phải có ngơi nhà khu vườn tươm tất cho công nhân Những người theo chủ nghĩa tự yêu cầu nhà nước không gây trở ngại Triết gia Spencer phản đối đạo luật kiểm sốt tổ chức dịch vụ y tế cơng Ông viết: “Khổ đau tội ác điều tự nhiên Những nỗ lực giũ bỏ chúng đem đến nhiều điều tồi tệ điều tốt” Năm 1884, William Morris đề xuất chấm dứt công nghiệp hố kiểu Anh, trả cơng nhân với ngành thương mại truyền thống, với đất đai biến nước Anh thành khu vườn xanh tươi vĩ đại Điều đáng ngạc nhiên phản ứng lãng mạn có tác động hiệu so với điều mà người ta mong đợi xét từ quan điểm đại Các thi sĩ nghệ sĩ tạo nên phong trào bảo vệ công viên, khu vườn, vành đai xanh đó, cứu nhiều thành phố nước Anh(9) Những kháng cự ban đầu này, rốt cuộc, bị ngăn lại thành tựu lớn tiến công nghiệp kỷ XX gia tăng chung tiêu chuẩn sống Tuy nhiên, vào thời điểm gần cuối giai đoạn thịnh vượng hiển nhiên – giai đoạn làm cho giàu có giới phát triển tăng nhanh chóng, tức năm 60 kỷ XX - dấu hiệu cho thấy giai đoạn suy thối tồn diện hệ sinh thái trái đất xuất Ơ nhiễm khơng khí, nước đất đạt đến mức báo động Dường giới tiến gần đến cạn kiệt tài nguyên thô cho công nghiệp, đặc biệt lượng Lần thời đại, người thấy rằng, môi trường tự nhiên khả dụng hiệu có giới hạn; rằng, tài nguyên thiết yếu có hạn số tài nguyên (nhất dầu lửa) nhanh chóng cạn kiệt Lần thời đại, văn minh nhân loại gặp phải nan đề: phát triển có giới hạn, gặp phải đổ vỡ tất yếu xã hội đại Cảm nhận khủng hoảng ghê gớm đến rõ ràng qua tái xuất vấn đề Mantuýt: bùng nổ dân số sau chiến thứ hai, đặc biệt nước phát triển, kèm với tăng trưởng chậm chạp sản lượng lương thực Điều phải coi nguyên nhân khác thảm hoạ Vào tháng năm 1968, Aurelio Peccei – Phó Chủ tịch tổ chức Flat - tổ chức hội nghị học giả nhà quản lý Rome Câu lạc Rome thành lập nhằm mục đích nghiên cứu thực trạng môi trường tự nhiên, dự báo trạng thái phát triển kinh tế tiếp tục với tỉ lệ đề xuất chiến lược hợp lý để tránh khủng hoảng Một loạt tác giả xuất sách danh nghĩa câu lạc bộ: Forrester (1971)(10), Meadows (1972 1973)(11), Mesarovic Pestel (1974)(12), Tinbergen (1976)(13), Herera người khác (1976)(14), Laszlo (1977)(15), Gabor, Colombo, King Galli (1978)(16) Thông điệp quan trọng tác phẩm tăng trưởng kinh tế theo cấp số mũ dẫn đến suy kiệt nguồn tài nguyên thiên nhiên Đến chừng mực mà nông nghiệp trở thành kẻ phụ thuộc sản phẩm công nghiệp sản lượng lương thực giảm đi, dân số tiếp tục tăng Bên cạnh đó, đến năm 2020, mức độ ô nhiễm giới hạn Tác phẩm Meadows đề nghị ngừng phát triển kinh tế trước năm 2000, kiện khơng loại bỏ phát triển tiếp tục khoa học, nghệ thuật, giáo dục, phân phối lại nguồn lợi gia tăng vững tiêu chuẩn sống mặt chất lượng Những báo cáo sau Câu lạc Rome làm cho thông điệp ban đầu trở nên cụ thể uyển chuyển Ở nơi giới lại diễn q trình khác Những mơ hình định luận thay mơ hình xác suất Những giải pháp đề xuất phải tổ chức lại thành trật tự quốc tế, để làm tăng mức độ thống quốc tế sở giá trị chung nhân loại, để thay đổi thiết chế trị gây trở ngại cho việc chuyển giao tư công nghệ đến nước phát triển, để thay phí phạm vật chất lượng sách bảo vệ nghiêm ngặt và, cách, đưa kiểm soát hợp lý khuynh hướng phát triển dân số giới Nghiên cứu tranh luận Câu lạc Rome khuynh hướng khoa học thách thức tư tưởng bắt rễ sâu xa biểu thực tế phát triển đại Nó trực tiếp nhiều khuynh hướng nghiên cứu tư tưởng khác gián tiếp - công vào nội dung cá biệt mơ hình phát triển đại Với tính cách đối chọn với tiến mang tính vật chất định lượng, tư tưởng tiến chất lượng xuất mà thực chất gia tăng tự do, tri thức, cơng hồ nhập Tư tưởng tảng người có sống tốt đẹp hơn, giàu có hơn, nhiều ý nghĩa có sản phẩm vật chất nhiều văn hoá, nhàn hạ, hội giáo dục, tham gia tích cực vào đời sống cộng đồng, quan hệ nhân tính lành mạnh, khơng bị huỷ hoại chiếm hữu cạnh tranh đáng thị trường kinh tế trị Tất ý tưởng diễn đạt công thức đơn giản: “Tồn tốt sở hữu” Công thức khơng có nghĩa khía cạnh vật chất sống không quan trọng Một mức độ thoả mãn nhu cầu vật chất điều kiện cần thiết đời sống người thực Do vậy, phê phán sản xuất tiêu dùng lãng phí nước phát triển khơng địi hỏi giảm bớt tỉ lệ tăng trưởng kinh tế nơi cịn bị nghèo đói đe doạ Những nhu cầu cá nhân phải đáp ứng trước người ta xét đến khả có trạng thái kinh tế ổn định tương lai Ý nghĩa thực công thức chỗ, sở hữu không trở thành nỗi ám ảnh, sống trơi tích luỹ cải vật chất tiền bạc phí phạm, đời sống giàu có văn hố tồn hạnh phúc không lệ thuộc vào khối lượng tài sản Chúng ta giải thành công vấn đề sinh thái học cách tồn đích thực với sở hữu có giới hạn Trong năm 60 kỷ XX, phương Tây hướng đến văn hoá phương Đông nhiều khứ Và thơng điệp có ý nghĩa văn hố ngồi châu Âu học cách sống cho cân với tự nhiên, với nhạy cảm cao độ trước cân sinh thái tinh vi Một khía cạnh khơn ngoan phương Đơng cố gắng sống hồ bình với mình, khơng có tham vọng q đáng tư tưởng tự huỷ hoại từ bên Rõ ràng là, hai tư tưởng phá huỷ tồn thứ triết học dịng suối đại hướng đến cải Lựa chọn văn hoá phương Đông gây tác động đặc biệt đến giới trẻ phương Tây, người vốn bị nhiễu loạn sâu sắc nhiều phương diện đời sống trị xã hội nước Mỹ châu Âu năm 60 kỷ XX “Cuộc chiến xấu xa” Việt Nam đỉnh điểm kiện Các phủ ủng hộ hay trốn tránh việc đưa phán xét có tính phê phán Những người trẻ tuổi không muốn chết khu rừng nhiệt đới hay ủng hộ việc làm nhận cấu quyền lực xa lạ khắp nơi: nhà nước, trường học, gia đình Điều trùng hợp với phát vấn đề sinh thái Trẻ em từ chối nghe theo cha mẹ mang ý nghĩa phát triển truyền thống: làm việc chăm có kỷ luật, tạo dựng nghề nghiệp, nhìn nhận ý nghĩa sống theo gia tăng khả tiêu dùng tiện nghi Điều không may người ta khơng tìm thấy giải pháp sáng tạo Đã xuất hiện tượng phản văn hoá theo kiểu chủ nghĩa khối lạc, khơng làm việc chừng mực định, ăn bám Đây điều đáng tiếc lựa chọn văn hoá phù hợp bị kết tội nhanh chóng tàn lụi Thất bại củng cố lực cố gắng trì mơ hình phát triển có Trong năm 70 80 kỷ XX, người ta chứng kiến chống đối mang tính thụt lùi phong trào hồ bình sinh thái, chống lại người tả khuynh nhân đạo chủ nghĩa Dẫu sao, đối chọn với mơ hình phát triển phổ biến tồn hữu lĩnh vực văn hố, khơng nói hiển trị kinh tế Con người sống bóng tối lập lờ trạng thái phi nhân tính gần suốt tuần trạng thái nhân tính vào cuối tuần Nhu cầu hoạt động sáng tạo thoả mãn kiếp nô lệ cho công việc ngày chuyên mơn hố, có chương trình kỷ luật Nhu cầu vui chơi đáp ứng tiếp nhận thụ động sản phẩm xoàng xĩnh cơng nghiệp giải trí đại chúng Tất nghiên cứu gần tính người, chẳng hạn nghiên cứu liên ngành ba năm Đại học Pennsylvania (Philadelphia, Hoa Kỳ), chứng minh tính phiến diện nhân học tự truyền thống có gốc rễ tổ chức đời sống công việc tư tưởng phát triển Con người lớn tạo vật ích kỷ, hám lợi, hăng tìm kiếm niềm vui Bối cảnh sống đại không đem lại cho người đủ hội để đem đến cho sống khả lý tính, tương thơng sáng tạo Quan điểm cho rằng, điều kiện tồn người, bất chấp có lẽ vì, phát triển rực rỡ, có vấn đề nghiêm trọng lời chẩn đốn cho văn hố đương đại Đây tư tưởng triết gia, người đề nghị phản đối đại “phá huỷ nó”; người (mà theo khôn ngoan hơn) kêu gọi từ bỏ ám ảnh lý tính cơng cụ, phục hồi phronesis (sự khôn ngoan thực tế kiểu Arixtốt) theoria với tư cách thống tri thức luân lý; nhà tư tưởng phát triển thứ đạo đức học “phát triển bền vững”; nhà tâm lý học nhân văn đề xướng nghiên cứu phá hủy người; nhà xã hội học muốn xem xét dạng cô lập khả hoà nhập; tác giả muốn diễn đạt nỗi sợ hãi tồi tệ họ theo truyền thống Huxley tác phẩm Đương đầu với giới mới, Zamyatin tác phẩm Chúng ta Orwell tác phẩm Năm 1984; người muốn nghiên cứu viễn cảnh văn minh Khơng thể nói rằng, xung lực văn hố cách nhìn khơng tưởng đem lại giới nhiều nhân tính hơn, trọng chuyển từ phát triển vật chất sang phát triển văn hoá Những xu hướng phá huỷ tính người huỷ hoại văn minh giống nhiều văn minh khác bị phá hủy khứ Dẫu sao, chừng mà văn hố đích thực cịn tồn tại, cịn nơi chứa đựng giá trị người mầm sống mà từ đó, sống sinh ra.r NGƯỜI DỊCH: ThS Khuất Duy Dũng (Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam) (1) Bernard le Bovier de Fontenelle Digression sur les anciens et les modernes, Paris, 1683 (2) Blaise Pascal Fragment d’un traite du vide, Paris, 1647 (3) Marquis de Condorcet Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain, Paris, 1793 (4) G.W.F Hegel Phenomenologie des Geistes, 1807; Wissenschaft der Logik, 1812-1816) (5) Thomas Hobbes Leviathan, 1648 (Micheal Oakeshot ed., Oxford, 1947; New York, 1962) (6) John Locke Two Treatises on Government, 1690 (Peter Laslett ed., Cambridge, 1960) (7) Jeremy Bentham Introduction to the Principles of Morals and Legislation Oxford, 1789 (8) Malthus A Summary View of the Principle of Population, trong: D Glas ed., Introduction to Malthus London, Walls, 1953, p 140 (9) The Economist London 13 May 1948, quoted from: Lincoln Allison Environmental Planning New Jersey: Roman & Littlefied, 1975 (10) Jay Forrester World Dynamics Cambridge: MIT Press, 1971 (11) D.L Meadows et al The Limits of Growth New York Universe Books, 1972 The Dynamics of Growth in Finite World Cambridge, Wright-Allan Press, 1973 (12) Mesarovic and Pestel Mankind at the Turning Point New York, E.P Dutton and Company, 1974 (13) Jantinbergen Rio: Reshaping the International Order New York, E.P Dutton and Company, 1976 (14) Almicar Herera et al Castrophe or New Society? A Latin- American World Model, Ottawa, International Development Center, 1976 (15) Ervin Laszlo et al Goals for Mankind New York, E.P Dutton and Company, 1977 (16) Gabor, Colombo, King and Galli Beyond the Age of Waste Oxxford, Pergamon Press, 1978 ...VĂN HỐ VÀ MƠ HÌNH PHÁT TRIỂN PHỔ BIẾN MIHAILO MARKOVIC Trong viết này, tác giả phân tích, luận chứng để làm rõ vai trị vị trí văn hố mơ hình phát triển phổ biến nay; khẳng định mơ hình phát triển. .. văn hố mơ hình phát triển phổ biến Phát triển trình lịch sử khách quan, có đặc điểm khơng lệ thuộc vào kiến giải sở thích cá nhân Mặt khác, khơng nghi ngờ nữa, phát triển trung gian hố định hình. .. thực bị coi xấu xa, vơ nhân tính VĂN HỐ VÀ MƠ HÌNH PHÁT TRIỂN PHỔ BIẾN (tiếp theo) Những khuynh hướng văn hố địi hỏi thay đổi mang tính sáng tạo mơ hình phát triển tồn Ngay từ bắt đầu thời đại