Một Quan Điểm Về Sống Đẹp - CHƯƠNG II QUAN NIỆM VỀ NHÂN LOẠI ppt

CHƯƠNG II QUAN NIỆM VỀ NHÂN LOẠI QUAN NIỆM CỦA HI LẠP VÀ TRUNG HOA1[1] Khi xét quan niệm Hi lạp nhân loại, ý tới điều này: họ cho thần thánh giống với phàm nhân, cịn đạo Ki Tơ muốn cho phàm nhân theo gót Thần Thánh Cái đám thần núi Olympe người Hi Lạp bọn ưa khối lạc, hiếu sắc, đa tình, nóng nảy, gay gổ nhau, lừa dối nhau, đánh xe ném lao y người Hi Lạp vậy; bọn thần thích nhân có vơ số hoang Thần với người khác chỗ thần làm sấm làm chớp được, tạo cỏ mặt đất, sống hồi mà khơng chết uống mật hoa khơng uống rượu Chúng ta thấy thân mật với bọn thần quá, đeo bị lưng săn với thần Apollon, đường, vẫy thần Mercure lại, nói đùa với ngài câu, nói đùa với người trạm đưa điện tín Western Union (Liên Hiệp Điện Tín Cục Tây bộ) câu chuyện phím kéo dài q ta tưởng tượng ngài bảo ta: “Đúng Nhưng xin lỗi nhé, tơi phải đem gấp điện tín lại đường 72” Thần dân tộc Hi Lạp người, khác xa với Đức Thượng Đế tận thiện đạo Ki Tô! Những vị thần núi Olympe giống người siêu việt thơi, giống vĩ nhân (vĩ nhân hiểu theo nghĩa có nhiều quyền uy, khả năng, khơng phải có nhiều đạo đức) Trên bối cảnh núi Olympe đó, người Hi Lạp tạo truyện đẹp truyện Démeter2[2], truyện Proserpine3[3] truyện Orphée4[4] Sự tín ngưỡng vị thần học cho điều đương nhiên, Socrate, uống thuốc độc rảy chút rượu tế thần, cầu thần giúp cho mau qua giới bên Thái độ giống thái độ Khổng Tử Ở thời đại tất nhiên phải Nhưng thời đại này, tinh thần Hi Lạp có phản ứng nào? Không mà biết Thế giới Hi Lạp giới ngày mà giới Ki Tô ngày giới Hi Lạp Tiếc Thay! Người Hi Lạp nhận làm người phải chết đơi phải chịu định mạng cay nghiệt nữa, xét đại thể, người Hi Lạp yêu đời sống vũ trụ mặc dầu, họ dùng khoa học để khám phá giới vật chất, họ rán tìm vũ trụ thiện, chân mĩ Bản chất người họ nhận Họ không tưởng tượng lạc viên Eden, khơng quan niệm “hồng kim thời đại”, không tin nhân loại bị đọa lạc, từ thiên cung bị đày xuống cõi trần Các người theo đạo Ki Tơ bảo họ an phận chịu kiếp người Nhưng kiếp người đẹp biết bao! Một số nhà ngụy biện Hi Lạp cho tính người tốt, số khác chê xấu; họ không tranh biện với kịch liệt Hobbes Rousseau Sau cùng, Platon cho người gồm dục vọng, tình cảm tư tưởng; lí tưởng ta cần phải đạt dùng sáng suốt, chân tri để điều hịa ba phần Theo ơng, “tư tưởng” bất hủ cịn linh hồn có cao thượng đê tiện tùy người thích hay khơng thích công bằng, học hỏi, điều độ đẹp Socrate nghĩ linh hồn độc lập mà Trong thiên Phédon ơng bảo: “Khi hồn lìa xác mà tự tồn tại, xác lìa hồn, khơng phải chết gì” Tin linh hồn bất tử, điểm tương đồng quan niệm Ki Tô, Hi Lạp, Lão Khổng Người Trung Hoa cho người “vạn vật chi linh” Khổng giáo đặt người ngang hàng với Trời, Đất nữa: Tam tài5[5] Thiên, Địa, Nhân Làm người tự nhiên có nhiệt tình, dục vọng tinh thần Tự thể khơng tốt, khơng xấu Đàn ơng hay đàn bà, có tính dục, biết đói, biết khát, có lúc sợ, có lúc giận dữ, chịu cảnh đau ốm, khổ não chết Tác dụng văn hóa theo Khổng giáo điều hịa nhiệt tình dục vọng đó; điều hịa người ngang hàng với Trời, Đất Từ nhỏ đến già, tình, dục tinh lực người thay đổi, phát triển theo thời kì, Khổng tử bảo: “Nhỏ phải tranh đấu, lớn lên phải sắc dục, già phải tính tham lam” (Thiếu, giới chi đấu; cập kì tráng, giới chi sắc; cập kì lão, giới chi tham), nghĩa trẻ ham đánh nhau, người lớn ham đàn bà, mà người già ham tiền Thái độ người Trung Hoa tóm câu này: “Cái nên vừa phải thơi”, đừng địi hỏi nhiều hay Con người khoảng trời, đất, lí tưởng thực tế, tư tưởng cao thượng tình dục đê hèn Bản chất người vậy: thèm khát hiểu biết thèm khát nước ngọt, thích tư tưởng đẹp thích thịt bò nấu măng, thưởng thức câu thơ hay ngắm nghía mĩ nữ Thế giới đó, đâu có hồn hảo Tất nhiên cải thiện xã hội, nhân loại phần được, người Trung Hoa khơng tin có hịa bình hồn tồn, có hạnh phúc hồn tồn Có cố chứng tỏ quan điểm Một người bị giam địa ngục, đầu thai, tâu với Diêm Vương: “Như Đại Vương muốn cho trở dương gian, tơi xin vài điều kiện” Diêm Vương hỏi: “Điều kiện nào?” Người đáp: “Tơi xin làm vị Tể tướng, làm cha vị Trạng nguyên; xin nhà khu đất vạn mẫu, có ao thả cá, có đủ loại trái cây; lại xin có người vợ đẹp nhiều tì thiếp diễm lệ, đền ngoan ngỗn chiều chuộng tơi; lại xin châu bảo chất đầy phòng, lúa chất đầy lẫm, tiền bạc chất đầy rương, mà tơi làm cơng khanh, đời vinh hoa phú quí, sống lâu trăm tuổi” Diêm Vương đáp: “Trên dương gian mà có người ta đầu thai thay rồi!” Bản chất người (khơng hồn tồn tốt, khơng hồn tồn xấu) thái độ phải chăng, hợp lí tìm cách thích ứng với Với lại khơng có cách tránh mà Tình dục bẩm sinh ra, điều khơng có ích lợi để đem bàn Nhưng có điều chắn chúng sai khiến, làm nô lệ cho chúng nguy hiểm Cho nên phải giữ đạo trung Cái thái độ cận tình hợp lí tạo nên triết lí khoan dung, coi lầm lẫn, hành vi xấu xa người, phương diện pháp luật, luân lí hay trị, tha thứ chuyện thường tình Người Trung Hoa cịn cho Trời hay Thượng đế vị hoàn toàn hợp lí cận tình nữa, sống hợp với lương tri ta khơng sợ cả, mà lương tâm ta yên ổn, khơng cịn sướng hơn, ma quỉ khơng dám động đến ta Có Thượng Đế hợp lí cận tình quản nhiệm cơng việc người mà đa số hợp lí, cận tình, giới hồn tồn có trật tự, thái bình vơ Bọn chun chế chết; bọn phản quốc tự tử; bọn ăn cắp bị bắt; kẻ giàu tham ham tom góp bảo vật, suốt đời lo lắng, họ phá tán gia sản, bảo vật vào tay gia đình khác; kẻ sát nhân khơng tránh khỏi tội chết; đàn bà bị nhục báo thù Đơi khi, có người bị ức hiếp gào lên: “Trời khơng có mắt”, Rút cục, dù theo Lão giáo hay theo Khổng giáo mục đích tìm hiểu Tự nhiên để hòa hợp với Tự nhiên, cần phải đặt tên cho dễ gọi tơi đặt cho triết lí tên: “ Chủ nghĩa Tự nhiên hợp lí” Một người theo chủ nghĩa sống cách thỏa mãn, vạn vật Đúng phụ nữ vơ học người Trung Hoa thường nói: “Cha mẹ sinh mình, sinh Cịn việc khác để làm nữa?” Có triết lí ghê gớm lời Đời sống thành trình tự tình lí, mà vấn đề linh hồn thành vấn đề phụ Do mà ta thấy ông lão trịnh trọng dắt cháu nội mua kẹo mạch nha cho nó, vừa vừa nghĩ mười năm xuống hố với ơng bà Điều q mà hi vọng đời đừng có đứa cháu làm nhục cho ta Tất đời sống Trung Hoa qui vào ý tưởng KHƠNG THỐT LI ĐƯỢC CÕI TRẦN Vậy tình lồi người vầy: muốn sống phải sống trái đất sống trời Đừng óc ta cất cánh bay bổng lên giới vị thần mà quên khuấy kiếp trần Chúng ta đâu có vị thần? Chúng ta chết mà Đối với muốn sống hoài, bất tử, đời người sáu bảy chục năm ngắn ngủi, người biết khiêm tốn chút nhiêu dài Trong bảy chục năm học hỏi nhiều mà hưởng thụ nhiều Sống bảy chục tuổi nhìn thấy đời mình, đời mình, đời cháu mình, ba hệ ; mục kích ngu xuẩn học khơn lồi người ba hệ, nhiều chứ! Người khơn tới tuổi đó, sau chứng kiến thay đổi thời trang, phong tục, luân lí, trị, tất phải thỏa mãn lắm, đứng dậy mà khen rằng: “Vở tuồng hay quá” từ từ hạ xuống Vì trần tục, sinh cõi trần, nên khơng thể li trần Trên cõi trần khách qua đường, có đâu than thở? Dù cõi trần khám đường u ám, chuẩn bị đời sống chừng hay chừng đó; mà thực khơng phải khám đường, vũ trụ cực đẹp đẽ để tiếp đón ta già nửa kỉ; không tận lực chuẩn bị đời sống ta cho mĩ mãn chẳng hóa ta người vong ân bạc nghĩa ư? Đôi tham lam quá, miệt thị trái đất tầm thường mà lại khoan hồng, nhân từ Đáng lẽ phải có cảm tình, phải thực tâm yêu mến bà Mẹ vạn vật chứ, phải quyến luyến với nơi mà ta gởi tạm thể xác tinh thần ta Ta nên Thoreau – nhà văn Mĩ theo chủ nghĩa tự nhiên kỉ 19 – coi đồng loại với trái đất trái đất, gặp mùa đơng nhẫn nại đợi tia nắng xuân Dù sao, trần chân thực, thiên đường hư ảo: sinh khoảng chân thực hư ảo đó, hạnh phúc cho lồi người Bất kì triết lí thực tế, lương hảo phải thừa nhận có thể xác Đã đến lúc phải thừa nhận loại động vật; từ có khoa sinh vật học, khoa sinh-hóa học (sinh vật hóa học) điều khơng cịn nghi ngờ Khốn thay, vị “sư”, triết gia ta lại thuộc vào giới mệnh danh tri thức, mà nhà tri thức lại tự hào tinh thần họ bác thợ giày tự hào miếng da họ dùng Đơi nhà cho danh từ “tinh thần” chưa mắc mỏ, trừu tượng mà dùng danh từ “tinh túy”, “linh hồn” viết chữ hoa để nhát ta Thế xưởng học thuật, thân xác người biến thành tinh thần, kết đặt lại thành “tinh túy”, người ta quên chất rượu kia, ta uống có “thực thể”, có “tinh túy” khơng thơi uống cho vơ6[6] Và bọn phàm nhân tội nghiệp lại phải uống “tinh túy ngưng tụ ” Cái thái độ trọng tinh thần thật tai hại, làm cho người ta không nhận thức đầy đủ chất người Sở dĩ phát sinh người ta khơng hiểu rõ sinh vật học, tâm lí học, nghĩa vụ ngũ quan, cảm xúc đời sống Con người nhục thể tinh thần tạo thành nhiệm vụ triết học phải trỏ cho ta hai phần điều hịa TINH THẦN VÀ NHỤC THỂ Có điều hiển nhiên triết gia không chịu nhận có thân thể Thấy khuyết điểm, năng, xung đột mang chúng ta, nhà thuyết giáo đâm chán ngán, muốn vị thiên thần, hồn tồn khơng tưởng tượng đời sống vị thiên thần Đa số cho thiên thần có thân thể, hình dáng trừ hai cánh Lắm lúc nghĩ có lợi cho vị thiên thần Vì ta thử tưởng tượng đời sống vị thiên thần khổ sở vị khơng có thân thể, khơng có cặp mắt để nhìn dịng nước trong, khơng có chân để nhúng vào dịng nước mà cảm thấy mát mẻ thú vị, không thấy dĩa thịt vịt Bắc Bình thịt vịt Long Island, dĩa bánh kẹp, khơng có lưỡi để nếm thức đó, khơng có để nhai rau ráu, khơng nhìn vẻ mặt người thân u, khơng có chút cảm xúc Ôi buồn biết mấy, phải trở lại cõi trần vị thần linh, lặng lẽ tiến vô phịng để nhìn chúng ngủ, mà khơng có bàn tay vuốt ve chúng, khơng có cánh tay để ơm chúng, khơng có ngực để cảm thấy nóng chúng, khơng có vai để chúng áp mặt, ngả đầu vào, khơng có tai để nghe tiếng nói chúng Thuyết thiên thần khơng xác thuyết mơ hồ, không làm cho ta mãn ý Kẻ bênh vực thuyết nói: “Phải, giới thần linh, chúng tơi khơng có thỏa mãn trần tục đó” “Thế có thay vào khơng?” Bí, đáp: “Có hư vơ, hịa bình, an tĩnh” “Như lợi khơng?” “Khỏi phải làm việc, khỏi phải khó nhọc, khỏi phải lo buồn” Vâng, tơi nhận bọn tội nhân bị cực hình ao ước cảnh thiên đường MỘT QUAN NIỆM CỦA KHOA SINH VẬT HỌC Nếu ta tìm hiểu kĩ thân thể trình tự tinh thần, có nhãn quan đích xác hơn, rộng rãi thân chúng ta, danh từ “động vật” giảm phần ý nghĩa hep hòi, độc ác mà trước người ta gán cho Câu tục ngữ: “Hiểu tức tha thứ” đem áp dụng Hễ hiểu rõ thân thể ta khơng khinh thị thân thể ta nữa, điều lạ lung mà Xét tiêu hóa ta, đừng vội bảo cao q hay đê tiện, mà tìm hiểu đi; tìm hiểu ta thấy cao q Tất khác như: đổ mồ hôi, tiết, nội tiết, cảm xúc, tư tưởng… vậy, cao q Người ta không khinh trái thận nữa; người ta không cho hư dấu hiệu suy nhược, lời nhắc nhở nên sửa soạn linh hồn chầu trời nữa, mà người ta lại phịng bác sĩ nha khoa Tơi thích thấy triết gia sâu thi sĩ lạc quan bị bệnh khó tiêu Tại triết gia lại khơng tiếp tục bàn luận mà lại ôm hàm y vậy? Tại thi sĩ khơng ca hát nữa? Qn công dụng ruột, vô ân bạc nghĩa ư? Nếu khơng hoạt động điều hịa tinh thần có vui vẻ mà ca hát khơng? Khoa học nghiên cứu kĩ kì diệu bí mật thân thể, dạy cho ta biết tôn trọng thân thể ta Trước hết, phương diện khởi nguyên loài người, bắt đầu hiểu không đất sét tạo thành mà đứng đầu loài động vật Rồi phương diện thân thể người, thấy bí mật diễm lệ vơ Chúng ta bắt đầu nhận vật chất có trí “Mỗi phận thể hiểu nhu cầu tương lai toàn thể tự biến đổi để thích ứng với nhu cầu Cơ thể ta nhận định gần xa, tương lai tại” (Alexis Carrel L’Homme, cet inconnu) Chẳng hạn, thật lạ lùng, ruột ta tự biết chữa lấy vết thương nó, hồn tồn ngồi ý muốn ta : “Khi khúc ruột bị thương không vận động nữa, tự tê liệt thời gian để ngăn chất dơ ruột, không cho chảy vơ bụng Rồi có phận khác ruột tự tiến tới, đắp lên vết thương, dính chặt vào Bốn năm sau, lỗ hổng bít kín Trong trường hợp bác sĩ ngoại khoa dùng kim khâu vết thương nhờ ruột có phận tự đắp lên, dính vào vết thương mà ta hết bệnh” Nhục thể thơng minh ta lại khinh thân thể ta chứ? Nó máy biết tự dinh dưỡng lấy, tự điều khiển lấy, tự sửa chữa lấy, tự sinh sản lấy; máy lắp sẵn từ ta sanh, chẳng cần chăm sóc tới mà chạy liên tiếp ba phần tư kỉ đồng hồ lắc ông nội Bộ máy loại thính thị vơ tuyến, có hệ thống thần kinh lâm ba (lymphe), so với máy điện tín, điện thoại phức tạp giới hồn hảo nhiều Nó lại có hệ thống để đặt tin tức, tài tình tin tức quan trọng vào kho thượng lương cịn tin thường dùng tới vào chỗ tiện lợi hơn; tin kho, từ ba chục năm trước, họa hoằn dùng tới, mà khơng thất lạc, muốn tìm liền Bộ máy tiến xe hơi, hồn tồn khơng có tiếng động xe gặp tai nạn, bể kính gãy tay lái, tự tạo chất để thay kính, bánh tay lái, dùng miếng tay lái cịn lại chạy đỡ được, tức trường hợp trái thận bị cắt bỏ trái thận bành trướng ra, tăng sức hoạt động lên để lọc hết số lượng nước tiếu bình thường Nó lại giữ nhiệt độ 370, tạo lấy chất hóa học để biến đổi thức ăn thành da, thịt… Hơn nữa, có ý thức tiết điệu đời sống, thời gian, ngày, mà quãng dài mười năm Vì thể ta qui định tuổi thơ, tuổi dậy thì, tuổi thành niên, khơng cần lớn thêm ngưng phát triển Nó tự chế tạo chất trừ độc, mà kết kì diệu Mà làm tất cơng việc an tĩnh hồn tồn, khơng náo động nhà máy, nhờ mà nhà siêu hình học yên ổn, không bị quấy rầy để tự suy nghĩ “tinh thần” “ tinh túy” ĐỜI SỐNG LÀ MỘT BÀI THƠ Tơi cho phương diện sinh lí, đời sống người khơng khác chi thơ Nó có vần luật, tiết điệu, có chu kì thịnh suy Mới đầu tuổi nhỏ ngây thơ tới tuổi xuân vụng về, rán thích ứng với xã hội, nhiều nhiệt tình, nhiều tham vọng, dại dột mà có lí tưởng; tiếp tới tuổi hoạt động kịch liệt, rút nhiều kinh nghiệm xã hội chất người; tới tuổi trung niên, hoạt động giảm đi, tính tình dịu đi, trái đương chín thứ rượu ngon hết nồng, nhân sinh lần lần có quan niệm khoan dung hơn, ơn hịa hơn, ngạo nghễ hơn, “bất chấp” hơn; tới bắt đầu xế bóng, hạch nội tiết hoạt động giảm đi, thật có triết lí tuổi già, tuổi hịa bình, ổn định, nhàn dật mà mãn nguyện; sau cùng, sinh mệnh tàn lụi ta ngủ giấc vĩnh viễn Đáng lẽ, người ta phải nhận đẹp nhịp điệu đời sống nhận đẹp đại hòa tấu chứ; nhận chủ đề, chỗ gấp, chỗ khoan chỗ hòa âm cuối Sự tiến triển chu kì đời sống bình thường đại thể vậy; nhạc đời cá nhân diễn tấu Một vài người tấu vụng, nhiều âm khơng điều hịa, lúc lớn lên, át hẳn điệu chính, có cịn làm cho khúc nhạc phải lại người phải nhảy xuống sơng bắn phát súng vào đầu Chỉ người thiếu giáo dục, bình thường đời người phải tiến một vận chuyển mực nghiêm túc Ai phải nhận đời người từ tuổi thơ, tuổi tráng niên tới tuổi già hòa hợp mĩ mãn, ngày có buổi sáng, buổi trưa buổi chiều mà năm có bốn mùa Khơng có tự tốt hay xấu Hễ hợp với tuổi với mùa tốt Nếu chấp nhận quan niệm sinh lí rán sống hịa hợp với tuổi trừ kẻ điên rồ, tự cao tự đại, hồi bão lí tưởng viễn vơng, cịn nhận đời đẹp thơ Shakespeare diễn ý thiên nói bảy giai đoạn đời người, nhiều văn nhân Trung Hoa chủ trương Lạ thay, Shakespeare không lúc có nhiều tinh thần tơn giáo lưu tâm đến tôn giáo Tôi cho ông vĩ đại nhờ đó; chất người ơng nhận khơng xen vào an hóa cơng, khơng xen vào cá tính nhân vật kịch ông Shakespeare y hóa công, y thiên nhiên; khơng có lời khen vinh dự cho nhà văn, nhà tư tưởng lời Ông sống, nhận xét, qua giới khác Chú thích: 7[1] Trong tiết này, tác giả khơng xem xét quan niệm người theo đạo Phật, “quan niệm bi thảm q”; ơng có xét quan niệm người theo đạo Ki Tô ba trang đầu; chúng tơi lược bỏ trang thấy khơng cần thiết cho ý nghĩa tồn chương 8[2] Démeter: nữ thần Đất, dạy nghề nông, che chở nhân Nữ thần khắp trời đất tìm gái Parséphone bị Hadès bắt cóc 9[3] Proserpine: Nữ thần Nơng bị thần Platon bắt cóc 10[4] Orphée: thần giỏi thơ nhạc, vợ Eurydice chết, Orphée xuống âm phủ, đòi Pluton (tức Diêm Vương) trả lại Eurydice cho 11[5] Tam tài ba ngơi 12[6] Ý tác giả muốn nói: tinh thần mà khơng có vật chất vơ dụng Ơng mỉa người q trọng tinh thần khinh vật chất  ... không xem xét quan niệm người theo đạo Phật, ? ?quan niệm bi thảm q”; ơng có xét quan niệm người theo đạo Ki Tô ba trang đầu; chúng tơi lược bỏ trang thấy khơng cần thiết cho ý nghĩa tồn chương 8[2]... phải nhận đẹp nhịp điệu đời sống nhận đẹp đại hòa tấu chứ; nhận chủ đề, chỗ gấp, chỗ khoan chỗ hòa âm cuối Sự tiến triển chu kì đời sống bình thường đại thể vậy; nhạc đời cá nhân diễn tấu Một vài... nhận quan niệm sinh lí rán sống hịa hợp với tuổi trừ kẻ điên rồ, tự cao tự đại, hồi bão lí tưởng viễn vơng, cịn nhận đời đẹp thơ Shakespeare diễn ý thiên nói bảy giai đoạn đời người, nhiều văn nhân