Tìm hiểu về Khổng Tử - Mạnh Tử (Word) pdf

Nguồn gốc của tâm lý học psychology là psyche tâm lý rất gần giống với“soul” linh hồn trong tiếng Hi Lạp, và tâm lý học trước đây được coi như một nghiên cứu về linh hồn với ý nghĩa tôn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Trần Thị Ngọc 0762124

TP.HCM tháng 11 năm 2010

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

KHOA Giáo Dục

Đôi nét về cuộc đời của Khổng Tử 3

Đóng góp của Khổng Tử cho tâm lý học 4

MẠNH TỬ

Đôi nét về cuộc đời của Mạnh Tử 11

Đóng góp của Mạnh Tử cho khoa học tâm lý 12

Kết luận 17

Một số hình ảnh 18

Kết luận 19

MỞ ĐẦU

Tâm lý học là ngành khoa học nghiên cứu hành vi, tinh thần và tư tưởng

của con người (cảm xúc, ý chí, hành động) Tâm lý học cũng quan tâm đến

sự ảnh hưởng của hoạt động thể chất, trạng thái tâm lý học và các yếu tố bên ngoài lên hành vi và tinh thần con người Tâm lý học được định nghĩa một cách rộng rãi như là “khoa nghiên cứu những hành vi và những tiến trình tâm thần của con người”

Nguồn gốc của tâm lý học (psychology) là psyche (tâm lý) rất gần giống với

“soul” (linh hồn) trong tiếng Hi Lạp, và tâm lý học trước đây được coi như một nghiên cứu về linh hồn (với ý nghĩa tôn giáo của thuật ngữ này), trong

thời kỳ Thiên Chúa giáo

Người sáng lập của ngành tâm lý học là Wihelm Wundt Vào năm 1879,ông thiết lập phòng thí nghiệm tâm lý học đầu tiên ở Leipzig, Đức Ôngtách tâm lý học ra khỏi các khoa học khác, từ đây, tâm lý học trở thànhkhoa học độc lập

Ngày nay, vị trí tâm lý học có vai trò quyết định đến sức khỏe con ngườibởi sức khỏe là sự tương tác của mối liên hệ giữa Xã hội - Thể chất - Tinhthần con người

Tâm lý học là một khoa học ra đời muộn hơn những ngành khoa học khác rất nhiều Nhưng lịch sử của khoa học này lại có từ rất xa xưa, các nhà triết học cổ đại đã đề cập tới tâm lý người trong nhũng học thuyết của mình và tiêu biểu cho nền triết học phương Đông lúc đó là đã có đóng góp rất lớn cho nguồn gốc hình thành nên nền tâm lý học hiện nay, đó là KHỔNG TỬ

và MẠNH TỬ

1 Đôi nét về cuộc đời của Khổng Tử

Khổng Tử tên là Khâu, tự là Trọng Ni

Sinh ngày 27 tháng 8 năm 551 trước Công nguyên, vào thời Xuân Thu

trong lịch sử Trung Quốc, tại ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ (nay là

huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc).

Nhiều sử sách ghi rằng ông sinh ra trong một gia đình nghèo, nhưng thực tế,gia đình ông có ông tổ 3 đời thuộc dòng quí tộc sa sút từ nước Tống dời đếnnước Lỗ

Cha là Thúc Lương Ngột (cháu 13 đời của Vi Tử Diễn), là quan võ thuộc ấp

Trâu, đến 70 tuổi mới lấy Nhan Thị mà sinh ra Khổng Tử

Khổng Tử mồ côi cha năm lên 3 tuổi, lớn lên phải làm lụng vất vả để nuôi

mẹ nhưng rất ham học

Năm 19 tuổi, ông lấy vợ và làm một

chức quan nhỏ coi kho

Năm 22 tuổi, ông mở lớp dạy học,

học trò gọi ông là Khổng Phu Tử, hay

gọi gọn hơn là Khổng Tử ‘Tử’ ngoài

ý nghĩa là ‘con’ ra còn có ý nghĩa là ‘Thầy’ Do vậy Khổng Tử là ThầyKhổng.

Trong suốt gần 20 năm, từ năm 34 tuổi, Khổng Tử dẫn học trò đi khắp các

nước trong vùng để truyền bá các tư tưởng (đạo Nho).

Năm 51 tuổi, ông quay lại nước Lỗ và được giao coi thành Trung Đô,năm

sau được thăng chức Đại tư khấu (coi việc hành pháp), kiêm quyền tể

tướng Sau 3 tháng, nước Lỗ trở nên thịnh trị Nhưng rồi bị ly tán, dè pha,ông bèn từ chức và rồi lại ra đi một lần nữa

Năm 68 tuổi, Khổng Tử trở về nước Lỗ, tiếp tục dạy học và bắt tay vào

soạn sách Trong những năm cuối đời này ông soạn ra bộ Luận Ngữ - lời

bàn luận của Khổng Tử và các học trò

Ông mất tháng 4 năm 479 trước Công nguyên

Người đời tôn ông là Thánh nhân, Vạn thế sư biểu

2 Những đóng góp của Khổng Tử cho khoa học tâm lý

Tư tưởng của Khổng Tử dao động giữa chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa duyvật:

 Duy tâm: mệnh trời - quy luật và trật tự của tự nhiên Mọi sự sắp đặtđều do trời, và ‘nhân sinh sơ tính bản thiện’

 Duy vật: ông cho rằng con người phải gắn bó với xã hội

Đóng góp lớn của Khổng Tử cho tâm lý học là thuyết Nhân Lễ Nghĩa

-Chính danh Đây là triêt lý cực kỳ quan trọng trong quan niệm của Khổng

Tử (đóng góp cho tâm lý học quản lý, lãnh đạo).

 Nhân : chú trọng về nhân bản, nhằm phát huy chữ “Nhân” mà Đức

Khổng cho là có sẵn trong bản tánh con người

Nhân là cách cư xử tốt với mọi người Ông đề cao lòng nhân từ trong conngười Hệ thống đạo đức của ông dựa trên lòng vị tha và hiểu những người

khác thay vì là việc cai trị dựa trên luật pháp có được như một quyền lực

thần thánh Để sống mà được cai trị bằng nhân thì thậm chí còn tốt hơn là sống trong luật pháp của nghĩa

Chữ “Nhân” vốn đã có từ trước đời Khổng Tử nhưng đến thời của Khổng

Tử, chữ “Nhân” đã phát triển thành triết lý, được coi như tiêu chuẩn tối cao

trong hành vi của con người Khổng Tử chỉ ra lòng “Nhân” là một loại lýtưởng chính trị của xã hội và cũng là một loại nguyên tắc về đạo đức luân

lý

"Nhân" là nội dung cơ bản của Luận ngữ, là tư tưởng chủ đạo của Khổng

Tử Trong Luận ngữ, khái niệm "Nhân" được Khổng Tử nhắc tới nhiều lần

và tùy từng đối tượng, từng hoàn cảnh mà "Nhân" được hiểu theo nhiềunghĩa khác nhau Theo nghĩa sâu rộng nhất "nhân" là một nguyên tắc đạođức trong triết học Khổng Tử “Nhân" được ông coi là cái quy định bản tínhcon người thông qua "lễ", "Nhân" có quan hệ chặt chẽ với các phạm trù đạođức khác trong triết học Khổng Tử để làm nên một hệ thống triết lý nhấtquán, chặt chẽ và do vậy, đã có người cho rằng, nếu coi các phạm trù đạođức trong triết học Khổng Tử như những vòng tròn đồng tâm thì "Nhân" làtâm điểm, bởi nó đã chỉ ra cái bản chất nhất trong bản tính con người

Trong một cuộc nói chuyện với các học trò Khổng Tử đã nói: Đạo của ta

chỉ có một lẽ mà thông suốt cả Về điều này, Tăng Tử - một học trò của

Khổng Tử cho rằng, Đạo của Khổng Tử là "trung thứ" "Trung" ở đây làlàm hết sức mình, còn "thứ" là suy từ lòng mình ra mà biết lòng người,mình không muốn điều gì thì người cũng không muốn điều đó "Trung thứ"

là sống đúng với mình và mang cái đó ứng xử tốt với người

"Nhân" trong quan niệm của Khổng Tử là "yêu người" nhưng người nhân cũng còn phải biết "ghét người" Khổng Tử nói : "Duy có bậc nhân mới

thương người và ghét người một cách chính đáng mà thôi” "Nhân" ở đây là

chỉ con người nói chung và "ái nhân" là yêu người, yêu bất cứ người nào,

không phân biệt giai cấp, địa vị xã hội của họ Từ đạo lý về tư tưởng “Nhânái”, ông đã đề xướng lòng trung thành và tha thứ Tư tưởng “trung - thứ”của Khổng Tử đã hình thành những đức tính đẹp đẽ truyền thống của dântộc Trung Hoa như tính thành thật, không dối trá, nhẫn nại, khoan dung vàdùng Thiện tâm đối với người Nó có ảnh hưởng sâu rộng và vẫn còn mangmột ý nghĩa giáo dục rất thâm sâu trong xã hội ngày nay

Như vậy, có thể nói, trong quan niệm của Khổng Tử, "Nhân" không chỉ là

"yêu người", "thương người", mà còn là đức hoàn thiện của con người, và

do vậy, "nhân chính" là đạo làm người - sống với mình và sống với người,

đức nhân là cái bền vững như núi sông

 Lễ: Khổng Tử lại quan niệm khác hẳn về Lễ Điều quan trọng của

Lễ là ở tinh thần và ở tấm lòng Ông khinh miệt những hình thức xa hoa

lộng lẫy mà thiếu vắng lòng thành : “Lễ cần ở tiết kiệm hơn là xa hoa Tang

lễ cần có lòng đau xót người chết hơn là lòe loẹt phô trương” Phải có lễ

nghĩa, kính trên nhường dưới, có kỷ cương phép tắc Con cái phải lễ phépvới cha mẹ, ông bà, người dưới phải lễ phép với người trên, phải có tôn titrật tự Như vậy xã hội mới ổn định và phát triển được Khi bàn luận về mốiquan hệ giữa thần dân và nhà vua hay giữa con cái và cha mẹ, ông nhấnmạnh sự cần thiết phải có sự tôn trọng của người dưới đối với người trên.Điều này đòi hỏi người dưới phải đưa ra lời khuyên cho người trên nếungười trên có hành động sai lầm

Khi Khổng Tử trưởng thành, lễ được xem là ba khía cạnh trong cuộc đời:hiến tế cho thần thánh, thiết chế chính trị xã hội và hành vi hằng ngày Lễđược xem là xuất phát từ trời, điểu quan trọng ở tinh thần và tấm lòng,

không phải hình thức xa hoa, lộng lẫy mà thiếu vắng lòng thành, chú trọngcon người đạt được quân bình về tình cảm, sự quân bình này là kết quả củaviệc học từ lễ, nhờ lễ mà con người không bị cám dỗ làm điều trái đạo lý.

 Nghĩa: Đối với Khổng Tử, nghĩa là nguồn gốc của lễ Nghĩa chính là

cách hành xử đúng đắn Trong khi làm việc vì lễ, vị kỷ cá nhân chưa hẳn đã

là xấu và người cư xử theo lễ một cách đúng đắn là người mà cả cuộc đờidực trên lý trí Lễ xuất phát từ nghĩa và nghĩa xuất phát từ nhân Nghĩa dựctrên quan hệ qua lại Một ví dụ sống theo nghĩa là tại sao phải để tang cha

mẹ ba năm sau khi chết Lý do là vì cha mẹ đã phải nuôi dưỡng chăm sócđứa trẻ toàn bộ trong suốt ba năm đầu đời và là người có trí phải đền đáp lạibằng cách để tang ba năm Ông coi lễ và nhạc là hai trụ cột của sự cân bằngcho trật tự và sự hài hòa Lễ còn là để thể hiện thứ bậc xã hội, còn âm nhạc

là để thống nhất mọi con tim cùng chung vui Ông nói thêm rằng, lễ khôngchỉ là cúng tế, và âm nhạc không chỉ là âm thanh của dùi đánh vào chuông

Cả hai còn là cách truyền đạt giữa lòng nhân của một người và hoàn cảnh

xã hội của anh ta Cả hai yếu tồ đó đều tăng cường các mối quan hệ xã hội

 Chính danh: Theo Khổng Tử, ở vị trí nào phải theo vị trí đó, đúng

vai trò của mình Trong thời đại của mình, Khổng Tử nhận thấy tình trạngrối ren, phức tạp của xã hội phong kiến thời Chu Xã hội mà tôn ti trật tự bịrối ren, đảo lộn Là người không thích bạo lực, bản tính ôn hòa, Khổng Tử

đã đề ra học thuyết chính danh để cải tạo xã hội, giáo hóa xã hội dần dần

Ông quan niệm “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” nghĩa là vua phải ra

vua, bề tôi phải ra bề tôi, cha phải ra cha, con phải ra con Tức là người nào

ở vị trí nào thì phải ứng xử ở vị trí đó, không được lẫn lộn, không được tùytiện, phải tuân theo phép tắc, quy củ của xã hội đã quy định

Khổng Tử nêu quan điểm của mình về đặc điểm của từng lứa tuổi mà khoahọc tâm lý ngày nay gọi là tâm lý học lứa tuổi Ông cho rằng, sự khônngoan phải trải qua các giai đoạn tuổi:

 Giai đoạn từ 15 tuổi : “Ngô Thập Hữu Ngũ Nhi Chí Vu Học”

có nghĩa là khi tới 15 tuổi, con người bắt đầu chú tâm vào việc học Nóicách khác, thiếu thời cần tập trung vào việc tu dưỡng, xác định chí hướng

và tích lũy kiến thức

 Giai đoạn từ 30 tuổi : “Tam Thập Nhi Lập” có nghĩa là khi người ta

tới 30 tuổi thì sức tự lập mới có thể chắc chắn và vững vàng Thực vậy, khiđạt tới 30 tuổi, con người có thể tự lập và gây dựng nên sự nghiệp chomình, có khả năng nuôi sống bản thân và gia đình, xác định vị trí của mìnhtrong xã hội

 Giai đoạn từ 40 tuổi : “Tứ thập bất hoặc” có nghĩa là khi người ta

tới 40 tuổi mới có thể hiểu thấu mọi sự lý trong thiên hạ, phân biệt đượcphải trái cũng như hiểu được ai là người tốt hay xấu, phân biệt được cái gìnên làm hay không, chững chạc trên đường đời, không bị cám dỗ, lôi kéo,rút ra nhiều kinh nghiệm cho mình, chín chắn, lịch sự, có chính kiến rõràng, kiên định, phát triển sự nghiệp chăm lo cho gia đình Không phải

người nào ở cái tuổi 40 cũng được như vậy Muốn đạt tới trình độ “nhi bất

hoặc”, con người phải được giáo dục kỹ lưỡng và tự mình cố công học hỏi

chuyên cần ngay từ khi còn nhỏ

 Giai đoạn từ 50 tuổi : “Ngũ Thập Tri Thiên Mệnh” có nghĩa là khi

người ta tới 50 tuổi mới có thể hiểu được mệnh của trời, nắm vững quy luật

tự nhiên và xã hội, kiến thức và kinh nghiệm phong phú, biết được xu thếcủa thời cuộc, nên công việc thường thuận lợi và dễ dàng đi đến thành công

Không phải bất cứ ai tới 50 tuổi là đạt được trình độ "tri thiên mệnh"

Muốn đạt được trình độ "tri thiên mệnh", con người cũng phải có căn bản

vững vàng về giáo dục và kinh nghiệm sống

 Giai đoạn từ 60 tuổi : “Lục Thập Nhĩ Thuận” có nghĩa là khi người

ta tới 60 tuổi thì có được học vấn và kinh nghiệm trong cuộc sống Nhờ đó,người ta có thể nhận xét và phán đoán được ngay tức khắc và chính xác vềcác sự kiện và nhân vật trong thiên hạ Khi nhìn hay nghe điều gì, người takhông những không cảm thấy chướng ngại mà còn hiểu thấu ngay mọi lẽnên dễ thông cảm và có thái độ khoan dung hơn - nhìn sự việc không cònthấy chướng tai gai mắt Không quan tâm đến sự đối chất, có sự kiềm chế

Không phải tự nhiên mà ta đạt được trình độ “nhi nhĩ thuận” Muốn đạt

được trình độ này, con người cũng phải có căn bản giáo dục, đạo đức, kiếnvăn, và kinh nghiệm từng trải về sự đời

 Giai đoạn từ 70 tuổi : “Thất thập tòng tâm sử dục, bất du cửu” có

nghĩa là tới 70 tuổi, con người sẽ đạt đến tình trạng rất hoàn hảo về cách xử

sự và xử thế, thông hiểu những điều mắt thấy tai nghe Nhờ đó mà mỗi khingười ta định nói điều gì hay làm việc gì thì tự nhiên thể hiện đúng với chủtâm của lòng mình, muốn sao được vậy, và không bao giờ vượt ra khỏikhuôn khổ của đạo lý hay lẽ thường Con người nói và làm theo ý muốn của

lòng mình, không vi phạm phép tắc (bất du cửu, không vượt ra ngoải khuôn

khổ đạo lý lẽ phải).

Muốn đạt tới khả năng nhận thức và thực hành ở mỗi lứa tuổi như đã đề cập

ở trên, con người phải được giáo dục và tự mình chuyên tâm vào việc họchỏi liên tục ngay từ khi còn trẻ và không ngừng học tập cho tới tuổi già đểtrau dồi kiến văn, đạo đức, và rút tỉa kinh nghiệm trong cuộc sống hàngngày

Khổng Tử còn chú trọng đến đạo đức của con người Tư tưởng chính trịKhổng Tử dực trên tư tưởng đạo đức của ông Ông cho rằng chính phủ tốtnhất là chính phủ cai trị bằng “lễ nghĩa” và đạo đức tự nhiên của con người,chứ không phải bằng vũ lực và mua chuộc Ông đã giải thích điều đó tạimột trong những đoạn quan trọng nhất ở cuốn Luận ngữ: “Dùng mệnh lệnh,pháp luật để dẫn dắt chỉ đạo dân, dùng hình phạt để quản lý dân, làm nhưvậy tuy có giảm được phạm pháp nhưng người phạm pháp không biết xấu

hổ, sỉ nhục Dùng đạo đức để hướng dẫn chỉ đạo dân, dùng lễ nghĩa để giáohóa dân, làm như vậy chẳng những dân hiểu được thế nào là nhục nhã khiphạm tội, mà còn can đảm sửa chữa sai lầm của mình tận gốc từ mặt tưtưởng” Dùng đức trị để giáo dục và cảm hóa con người Người cầm quângiỏi thì dẫn đạo nhân dân bằng chính lệnh, làm cho nhân dân nhất tề nghetheo Người dùng đức để làm chính trị chẳng khác gì ngôi sao Bắc Đẩu chỉđứng một chỗ, mà các ngôi sao khác phải hướng về Phương châm: “Tuthân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Đầu mối giải quyết vấn đề xã hội loạnlạc là đạo đức

MẠNH TỬ (372-289 TCN)

1 Đôi nét v ề cuộc đời Mạnh Tử

Mạnh Tử (372 - 289 TCN ), họ Mạnh tên Kha, tự Tử Dư, sanh vào năm thứ

tư Chu Liệt Vương, 372 TCN, sau 107 năm, tính từ khi Khổng Tử qua đời.Người ta được biết về thân thế của Mạnh Tử, có phần ít hơn Khổng Tử,nhất là chẳng ai được rõ đời sống thời thơ ấu của ông ra sao

Ông quê gốc ở đất Trâu, thuộc nước Lỗ, nay là thành phố Trâu Thành, tỉnhSơn Đông, Trung Quốc Ông mồ côi cha, chịu sự nuôi dạy nghiêm túc của

mẹ là Chương Thị (người đàn bà họ Chương) Chương thị sau này được biết tới với cái tên Mạnh mẫu (mẹ của Mạnh Tử) Thời niên thiếu tục truyền

về truyện "Mạnh mẫu (mẹ thân sanh Mạnh Tử) tam thiên" Để chọn láng

giềng tốt cho Mạnh Tử, bà mẹ đã phải dời chỗ ở những ba lần, để Mạnh Tửđược ở trong môi trường xã hội tốt nhất cho việc học tập, tu dưỡng

Mạnh Tử vốn là hậu duệ của Mạnh Tôn, thuộc dòng dõi Lỗ công, vì đã di

cư sang xứ Châu (nước nhỏ phụ thuộc vào Lỗ), nên coi như là người Trâu.

Mạnh Tử theo học thầy Tử Tư từ thuở trẻ Tử Tư tức là Khổng Cấp là cháunội của Khổng Tử Vì vậy, ông chịu ảnh hưởng sâu sắc từ các tư tưởngKhổng giáo Ông hiểu được đạo đức của Khổng Tử, thấu hiểu được quanđiểm Nho giáo Mạnh Tử cho rằng, Khổng Tử có các đức tính tốt của bậcThánh áp dụng vào bất kỳ thời nào cũng được Mạnh Tử luôn lấy ĐứcKhổng Tử làm tiêu chuẩn

Mạnh Tử là đại biểu xuất sắc của Nho giáo thời chiến quốc, thời kỳ nở rộcác nhà tư tưởng lớn với các trường phái như Pháp gia, Du thuyết, Nho gia,