CHƯƠNG III: TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ, TRUNG ĐẠI potx

Trong tư tưởng triết học Trung Hoa cổ, trung đại, tư tưởng liên quan đến con người như triết học nhân sinh, triết học đạo đức, triết học chính trị, triết học lịch sử phát triển, còn triế

CHƯƠNG III

TRIẾT HỌC TRUNG HOA

CỔ, TRUNG ĐẠI

I Hoàn cảnh ra đời và đặc điểm của triết học Trung Hoa cổ, trung đại.

1 Hoàn cảnh ra đời của triết học Trung Hoa cổ, trung đại.

1.1 Sự hình thành các quốc gia chiếm hữu nô lệ Trung Hoa.

+ Quá trình chuyển hóa của XH công xã nguyên thủy dẫn đến sự hình thành các quốc gia chiếm hữu nô lệ

Trung Hoa kéo dài khỏang vài ba ngàn năm trước công nguyên Thời kỳ này

có ba sự kiện quan trọng dẫn đến sự

ra đời của XH chiếm hữu nô lệ.

– Toại nhân phát minh ra lửa để nấu chín

thức ăn và rèn ra công cụ sản xuất

– Phục Hy phát minh ra lưới để săn thú,

bắt cá và thuần dưỡng gia súc

– Thần Nông phát minh ra cách trồng lúa

nước và làm ra lưỡi cày đặt nền móng cho

sự ra đời của nghề nông

Những phát hiện nói trên làm cho LLSX phát triển mạnh mẽ, thúc đẩy sự ra của chế

độ chiếm hữu tư nhân về TLSX, phân hóa

xã hội thành những giai cấp dẫn đến sự ra đời của chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Hoa

XH chiếm hữu nô lệ Trung Hoa phát triển qua các triều đại Nhà Hạ, Nhà Ân ( Thương)

và đạt đến sự phát triển hòan thiện ở triều

đại Nhà Chu

+ Đặc điểm thời kỳ Nhà Chu:

Do kế thừa được kinh nghiệm SX của lịch

sử để lại, do thiên nhiên thuận lợi cùng với sự quản lý xã hội chặt chẽ làm cho XH Nhà Chu phát triển mạnh mẽ

-Trong lĩnh vực kinh tế: Nhà Chu quản lý

ruộng đất theo phương pháp tĩnh điền

-Trong lĩnh vực XH: Nhà Chu tổ chức theo các quy tắc chặt chẽ ( vua, chư hầu ); xã hội

phân chia thành các đẳng cấp

1.2.Thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc (770 –

221 TCN).

Thời kỳ này có những đặc điểm như sau:

- Do sự phát triển của SX mà đặc biệt là

SX nông nghiệp tạo điều kiện cho sự chuyên môn hóa ngày càng sâu sắc các ngành thủ công nghiệp dịch vụ dẫn đến sự hình thành các đô thị PK

- Phân hóa XH diễn ra sâu sắc dẫn đến

chiến tranh liên miên giữa bảy nước (Tề, Tần,

Sở, Hàn, Ngụy, Triệu,Yên) làm cho thời đại Xuân Thu chuyển thành thời đại Chiến Quốc

Trong sự chuyển mình dữ dội của lịch sử,nhiều trường phái triết học ra đã đời tạo thành hệ thống triết học khá hòan chỉnh.

2 Đặc điểm của triết học Trung

Hoa cổ, trung đại.

Thứ nhất là nền triết học nhấn mạnh tinh thần nhân văn Trong tư tưởng triết học Trung Hoa cổ, trung đại, tư tưởng liên quan đến con người như triết học nhân sinh, triết học đạo đức, triết học chính trị, triết học lịch sử phát triển, còn triết học tự nhiên có phần mờ nhạt

Thứ hai là các triết gia Trung Hoa đều tập trung vào lĩnh vực luân lý đạo đức, xem việc thực hành đạo đức như là hoạt động thực tiễn căn bản nhất của một đời người, đặt lên vị trí thứ nhất của sinh hoạt xã hội

Thứ ba là triết học Trung Hoa ít có những

cuộc cách mạng lớn, chủ yếu là có tính cải cách; các trường phát triết học đi sau thường kế thừa và phát triển tư tưởng của các trường phái đi trước

Thứ tư là trong lịch sử triết học Trung Hoa,

tư tưởng duy vật và tư tưởng duy tâm thường đan xen vào nhau trong quan điểm của một trường phái triết học

II Các trường phái triết học Trung

Hoa cổ, trung đại

1 Thuyết Âm- Dương , Ngũ Hành.

1.1 Tư tưởng triết học về Âm- Dương.

Theo quan niệm của Triết học Trung Hoa

cổ đại: âm và dương là khái niệm chỉ hai

khuynh hướng đối lập nhau, nhưng lại liên hệ

tác động lẫn nhau, thống nhất với nhau tạo

nên sự vận động phát triển của sự vật

VD: Dương: mặt trời (nóng), sáng , cao,

giai cấp thống trị,Quân tử, giống

đực,chồng…

Âm: trái đất (lạnh), tối , thấp, giai

cấp bị trị, Tiểu nhân, giống cái, vợ…

Tóm lại, bằng quan niệm âm dương triết học Trung Hoa cổ đại đã thừa nhận các mặt đối lập tồn tại khách quan.Chính sự liên hệ tác động của các mặt đối lập đã thúc đẩy

sự vận động phát triển của sự vật

Đó là quan điểm duy vật biện chứng

sơ khai về thế giới

1.2 Tư tưởng triết học về

Ngũ hành.

Thuyết ngũ hành cho rằng thế giới vật chất là do kim, mộc, thủy, hỏa, thổ tạo thành

 Kim (kim loại) tượng trưng cho

tính chất: trắng, khô, cay, phía Tây.

 Thuỷ (nước) tượng trưng cho

tính chất: đen, mặn, phía Bắc.

 Mộc (gỗ) tượng trưng cho tính

chất: xanh, chua, phía Đông.

 Hoả (lửa) tượng trưng cho tính

chất: đỏ, đắng, phía Nam.

 Thổ (đất) tượng trưng cho tính

chất: vàng, ngọt, ở giữa.

• Năm yếu tố này không tồn tại biệt lập tuyệt đối mà trong một hệ thống ảnh hưởng sinh - khắc với nhau theo hai nguyên tắc sau:

• + Tương sinh (sinh hoá cho nhau):

Thổ sinh Kim, Kim sinh Thuỷ, Thuỷ sinh Mộc, Mộc sinh Hoả, Hoả sinh Thổ,

• + Tương khắc (chế ước lẫn nhau):

Thổ khắc Thuỷ, Thuỷ khắc Hoả, Hoả khắc Kim, Kim khắc Mộc, Mộc khắc Thổ

Tóm lại: bằng quan niệm ngũ

hành, triết học Trung Hoa cổ đại thừa nhận thế giới xung quanh ta là thế giới vật chất, các sự vât, hiện tượng của thế giới có sự liên hệ tác động lẫn nhau tuân theo quy luật Quan điểm nói trên về thế giới tuy còn mộc mạc chất phác nhưng rất đáng trân trọng.

2 Trường phái Nho Gia.

2.1 Khổng Tử (551- 479 tr.CN).

*Thân thế và sự nghiệp Khổng Tử

Khổng Tử là người mở đầu khai sinh

ra trường phái Nho gia Ông tên thật là Khổng Khâu, tự là Trọng Ni, sinh ra tại nước Lỗ, nay thuộc tỉnh Sơn Đông Trung Quốc.

Ông sinh ra trong gia đình quý tộc nhưng đã bị sa sút Cha của Khổng Tử đã từng làm quan võ của nước Lỗ, có lúc làm quan đại phu của nước Lỗ

Khổng Tử ra đời khi cha đã già, mồ côi cha năm hơn hai tuổi.

Khổng Tử là người thông minh,

ôn hòa, nghiêm trang, khiêm tốn và hiếu học Với ông (học không biết chán, dạy không biết mỏi) Ông là người đầu tiên mở trường học ở Trung Quốc

• Khổng Tử từng làm quan nhưng

không được trọng dụng Cuộc đời ông không thành đạt trong quan trường nhưng lại rực rỡ trong lĩnh vực giáo dục, trong triết học nhân sinh Vì thế Khổng Tử được tôn vinh

là “ Vạn thế sư biểu”

• Khổng Tử mất vào năm 72 tuổi.

Theo Khổng Tử, Nhân là:

- Yêu người - “ái nhân”

- Cái gì mình không muốn thì đừng làm cho người khác “kỷ sở bất dục vật thi ư nhân”

- Mình muốn thành đạt thì giúp người khác thành đạt, mình muốn lập thân thì giúp người khác lập thân “kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân”

- Bắt mình phải làm theo lễ “ Khắc kỷ, phục

lễ vi nhân”

- Cung, khoan, tín, mẫn, huệ

- Nhân- Trí- Dũng

Đặc biệt là đối với tầng lớp Quân tử Ông cho rằng, đối với người làm

chính trị quản lý xã hội, muốn có đức nhân phải có năm điều:

Một là kính trọng dân.

Hai là khoan dung độ lượng với dân

Ba là giữ lòng tin với dân

Bốn là mẫn cán (tận tụy trong công

việc.)

Năm là đem lòng nhân ái đối xử với

dân.

- Lễ là những chuẩn mực đạo đức Ai làm trái những điều quy định đó là trái với đạo đức Như vậy

lễ là biện pháp để đạt đến đức nhân.

+ Quan niệm về chính danh

Quy định rõ danh phận của mỗi người trong xã hội

Khổng Tử cũng như các nhà nho đều có hoài bão về một xã hội có kỷ cương Thời đại Không Tử là thời đại xã hội rối loạn vì vậy điều căn bản của việc làm chính trị là xây dựng xã hội chính danh để mỗi người, mỗi đẳng cấp xác định rõ danh phận của mình mà thực hiện

- Chính danh gồm có hai bộ phận

danh và thực:

* Danh là tên gọi, là địa vị, là

thứ bậc của con người

* Thực là quyền lợi mà con người

được hưởng phù hợp với danh Khổng Tử cho rằng danh và thực phải thống nhất với nhau

Từ đó ông chia xã hội thành năm mối quan

hệ gọi là ngũ luân:

• Vua – tôi (Quân thần): vua nhân – tôi trung

• Cha – Con (phụ tử): Cha hiền – con thảo

• Chồng – Vợ (phu phụ): chồng biết điều –

vợ nghe lẽ phải

• Anh – em (huynh đệ): anh tốt – em ngoan

• Bạn – bè (bằng hữu): chung thủy

Khổng Tử cho rằng nếu mỗi người, mỗi

đẳng cấp thực hiện đúng danh phận của mình thì xã hội có chính danh và xã hội có chính danh là xã hội có kỷ cương thì đất nước sẽ thái bình thịnh trị.

* Quan điểm triết học của

Khổng Tử về thế giới:

- Trong quan điểm về thế giới thì Khổng

Tử có sự giao động giữa lập trường duy vật và lập trường duy tâm Bởi vì khi thì ông tin có mệnh trời, ông cho rằng; tử sinh có mệnh, sống chết tại trời, không thể cải được mệnh trời

- Không Tử cho rằng người Quân tử có ba

điều sợ: sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ

lời thánh nhân Trong đó sợ nhất là sợ mệnh

trời Nhưng có khi Khổng Tử lại không tin có mệnh trời, ông cho rằng: trời chỉ là lực lượng tự nhiên không có ý trí, không can thiệp vào công việc của con người

Tóm lại, mặc dù đứng trên lập

trường thế giới quan duy tâm bảo thủ nhằm bảo vệ trật tự xã hội nhà Chu suy tàn, nhưng triết học của Khổng Tử có nhiều yếu tố tiến bộ ở chỗ đề cao vai trò đạo đức kỷ cương

xã hội, đề cao nguyên tắc giáo dục đào tạo con người, trọng người hiền tài, nhân đạo đối với con người và những quan điểm tiến bộ của ông nhằm xây dựng xã hội thái bình thịnh trị.

2.2 Mạnh Tử (327 – 289 tr.CN)

Mạnh Tử tên thật là Mạnh Kha, tự

là Dư, sinh tại nước Lỗ , nay thuộc tỉnh Sơn Đông Trung Quốc Ông là người kế thừa và phát triển tư tưởng của trường phái Nho Gia Quan điểm triết học của Mạnh tử thể hiện

ở 3 nội dung :

* Quan điểm của Mạnh Tử về

thế giới :

Mạnh Tử phát triển tư tưởng “thiên mệnh” của khổng Tử và đẩy thế giới quan ấy tới đỉnh cao của chủ nghĩa duy tâm Ông cho rằng không có việc gì xảy ra mà không do mệnh trời , mình nên tùy thuận mà nhận lấy cái mệnh chính đáng ấy Từ đó, Mạnh Tử đưa ra

học thuyết “ vạn vật đều có đủ trong ta , nên

chỉ cần tự tĩnh nội tâm là biết được tất cả

”nghĩa là không phải tìm cái gì ở thế giới khách quan mà chỉ cần tu dưỡng nội tâm là biết được tất cả

* Quan điểm về bản chất con

Từ đó Mạnh Tử kết luận : bản chất con người là thiện nhưng con người hiện thực có thể là ác Đó là

do xh rối loạn , luân thường đạo lí bị đảo lộn Cho nên để thiết lập quốc gia thái bình thịnh trị thì phải trả lại cho con người tính thiện bằng đường lối chính trị lấy nhân nghĩa làm gốc.

* Quan điểm về chính trị xã hội :

Mạnh Tử có nhiều tiến bộ đặc biệt là tư tưởng của ông về “Dân quyền”, tức đề cao vai trò của quần chúng nhân dân

Ông cho rằng trong một QG quí trọng nhất là dân,

đến của cải xã tắc rồi mới tới vua: “ dân vi quí, xã tắc

thứ chi, quân vi khinh”

Với tinh thần ấy Mạnh Tử chủ trương xây dựng một chế độ bảo dân , dưỡng dân tức là phải chăm lo , bảo vệ nhân dân, ông yêu cầu người trị vì đất nước phải quan tâm đến dân , phải tạo cho dân có nhà

cửa , ruộng vườn , tài sản bởi vì họ “ hằng sản mới

hằng tâm”

Ông là người chủ trương khôi phục chế độ tĩnh điền để cấp đất cho dân

Ông khuyên các bậc vua chúa tiết kiệm chi tiêu , thu thuế của dân có chừng mực

Đó là những quan điểm hết sức mới

mẻ và tiến bộ của ông khiến ông mạnh dạn đưa vào đường lối chính trị của trường phái Nho Gia hàng loạt vấn

đề mới mẻ toát lên tinh thần nhân bản theo con đường lấy dân làm gốc

CHƯƠNG IV TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

I Hoàn cảnh ra đời và đặc điểm của triết học

Hy Lạp cổ đại.

1 Hoàn cảnh ra đời của triết học Hy Lạp

cổ đại.

- Hy Lạp cổ đại là một vùng đất rộng lớn bao gồm miền nam bán đảo Ban Căng thuộc Châu Âu, nhiều hòn đảo ở biển Êgiê và cả miền ven biển

của bán đảo Tiểu Á Điều kiện địa lý thuận lợi cho nên từ rất sớm các ngành nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp Hy Lạp cổ đại đã phát

triển.

- Về mặt xã hội, chế độ chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp

thịnh hành một cách phổ biến vào khoảng từ thế kỷ X đến thế kỷ XIII tr.CN Đây là thời kỳ xã hội đã phân chia thành hai giai cấp cơ bản: chủ nô và nô lệ.

- Thời kỳ này cũng diễn ra mâu thuẫn gay gắt giữa tầng lớp chủ nô dân chủ và chủ nô quý tộc Trong đó chủ nô dân chủ là phái chủ nô tiến bộ, đứng về phía NDLĐ, còn chủ nô quý tộc đại biểu cho xu hướng phản động muốn duy trì một xã hội độc tài Cuộc đấu tranh

đó có tác động tích cực tới việc phát triển LLSX

Nhờ sự phát triển mạnh mẽ của lực lượng sản xuất thúc đẩy sự phân công lao động xã hội Do đó, thời kỳ này lao động trí óc đã tách khỏi lao động chân tay, xã hội đã hình thành một bộ phận trí thức chuyên nghiên cứu triết học và khoa học Điều này góp phần vào việc phát sinh các ngành khoa học, trong đó có triết học.

Do nhu cầu của hoạt động thực tiễn, nhất là nhu cầu phát triển thương mại và hàng hải ở Hy Lạp đã quyết định sự phát sinh và phát triển của những tri thức về thiên văn, khí tượng, toán học, vật lý,

Vì vậy thời kỳ này ở Hy Lạp đã xuất hiện sớm một số ngành khoa học tự nhiên, nhưng các ngành khoa học này chưa đủ sức để trở thành những ngành khoa học độc lập Lúc này tất cả các khoa học tự nhiên nằm chung trong triết học

Do đó, triết học lúc đó gọi là triết học tự nhiên và các nhà triết học thời kỳ này cũng là những nhà khoa học tự nhiên

Qua đó thấy triết học Hy Lạp cổ đại ngay từ khi mới ra đời đã gắn chặt với nhu cầu của thực tiễn, gắn liền với những thành tựu của khoa học

tự nhiên

2 Đặc điểm của triết học Hy

Lạp cổ đại.

-Triết học Hy lạp cổ đại có đặc điểm riêng độc đáo của nó Đó là nền triết học phong phú rực rỡ, nhiều màu sắc, nhiều trường phái với nhiều triết gia tiêu biểu Đúng như Ph.Ăngghen nhận xét: “ Từ các hình thức muôn hình muôn vẻ của tư tưởng triết học cổ Hy Lạp đã có mầm mống và đang nảy nở hầu hết tất cả các loại thế giới quan sau này”.

- Triết học Hy Lạp cổ đại hình thành phát triển gắn liền với sự phát triển của khoa học tự nhiên và các nhà triết học thời kỳ này đồng thời cũng

là những nhà khoa học tự nhiên.

- Trong lịch sử triết học Hy lạp cổ đại, chủ nghĩa duy vật có đặc điểm

là mộc mạc, chất phác, gắn liền với phép biện chứng sơ khai, tự phát

II Một số triết gia tiêu biểu.

Ông cho rằng, dưới tác động của lửa, đất biến thành nước, nước biến thành không khí và ngược lại giống như hàng hoá trao đổi thành vàng và vàng thành hàng hoá.

Theo Hêraclit, mọi sự vật luôn ở trạnh thái vận động biến đổi chuyển hoá không ngừng giống như dòng chảy của con sông

Ông nêu lên luận điểm bất hủ rằng: “Người

ta không thể tắm hai lần trên cùng một dòng sông”

Nguồn gốc của sự vận động biến đổi của sự vật, theo ông là sự thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập trong bản thân sự vật Thông qua “đấu tranh” bản chất sự vật bộc lộ

ra và nhờ đó con người nhận thức đúng về sự vật

Theo Hêraclit Sự vận động và phát triển của sự vật tuân theo quy luật (ông gọi là Logos) Người nào thấu hiểu được Logos và làm đúng theo Logos thì người đó là người có trí tuệ

* Quan điểm về lý luận nhận thức.

Hêraclit cho rằng, nhiêm vụ của nhận thức là phải hiểu biết sâu sắc

về tự nhiên Con người nhận thức tự nhiên bằng cả cảm giác và tư duy Trong đó tư duy có vai trò cực kỳ quan trọng Nhận thức chân thực là nhận thức Logos của sự vật, song chân lý phải là cụ thể