TƯ TƯỞNG “CON NGƯỜI BẠC MỆNH” TRONG THƠ CA NGUYỄN DU Thực ra tận bản tính, Thúy Kiều đã mang nợ đoạn trường, tức là nàng đã mắc vào luật vay trả của trời đất : lãnh thụ nhiều thì phải đền trả nhiều. Đó không phải là định mệnh, mà là luật thiên nhiên. Cuộc đoạn trường càng da diết cũng một phần do mặc cảm của nàng và phần nào do tính tình của nàng, mà ta gọi là cái nhi nữ thường tình của nàng. Nói cách khác : chính Thúy Kiều cũng tự tay tạo nên cái nghiệp của mình. Sau này Đạo Cô Tam Hợp cũng phải xác nhận cách hợp lý rằng : "Sư rằng : phúc họa đạo Trời, Cõi nguồn cũng ở lòng người mà ra. Có Trời mà cũng tại ta, Tu là cõi phúc tình là dây oan. Thúy Kiều sắc sảo khôn ngoan, Vô duyên là phận hồng nhan đã đành. Lại mang lấy một chữ tình, Khư khư mình buộc lấy mình vào trong. Vậy nên những chốn thong dong, Ở không yên ổn, ngồi không vững vàng. Ma đưa lối quỷ đưa đường, Lại tìm những chốn đoạn trường mà đi". (ĐTTT câu 2655-66) Ta thấy rằng nguyên nhân bạc phận ở đây là do Mệnh, lại do tự tính tức tài năng, mà còn do tự tình, tức là tự do của mình. Qua bài Độc Tiểu thanh ký, Nguyễn Du cũng xác nhận như vậy : "Son phấn có thần chôn vẫn hận, Văn chương không mệnh cũng dở dang. Nỗi hờn kim cổ Trời khôn hỏi, Cái án phong lưu khách tự mang" (Chi phấn hữu thần liên tử hậu, Văn chương vô mệnh lụy phần dư. Cổ kim hận sự thiên nan vấn, Phong vận kỳ oan ngã tự cư)[28] Nhưng còn một nguyên nhân đoạn trường không thể tránh né được, đó là hoàn cảnh xã hội nhân sinh, cuộc sống chung đụng giữa người với người : người là nguyên nhân đoạn trường cho người, người là đao phủ cho người. 2 - Cuộc hiện sinh đoạn trường - Quan niệm cổ truyền vẫn cho rằng : kiếp nhân sinh là bể khổ. Thực ra kiếp nhân sinh cũng chỉ là một khung cảnh thiên nhiên, tự nó không có sướng khổ hay tội phúc, mà đó chỉ là môi trường tội phúc hay sướng khổ của con người tiếp xúc với con người mà thôi. Đạm Tiên, Tiểu Thanh hay Thúy Kiều, ngoài cái lý "hồng nhan bạc mệnh" mà mắc nợ đoạn trường, cũng còn cái lý ”nhân sinh phiền não" nữa. Trong kiếp hiện sinh phiền não, thanh trọc tương phản tương tranh, thì những bậc thanh khí thường là nạn nhân của phường trọc khí. Những con người thanh khí thường đoạn trường do những cái tham sân si của phường trọc khí. Những nỗi tham sân si đó là những cung đàn bạc mệnh não nề nhất. -Tham dục - Đó là lòng ham muốn nhau của trai gái và lòng mê tham lợi lộc của những kẻ lợi dụng tiền tài hoặc sắc đẹp nữ nhi. Tôi không muốn đề cập đến thiện ác ở đây theo những nguyên tắc luân lý - chính Nguyễn Du cũng không chủ ý nói tới luân lý - mà chỉ có ý nhận xét khách quan về tâm lý thường tình và cuộc hiện sinh của xã hội loài người. Trai gái ham luyến nhau là truyện tâm lý thường tình, và những kẻ lợi dụng sự yếu hèn của kẻ khác để lấp đầy hố tham vọng của mình là những thực tại “buồn nôn" của xã hội, bất cứ ở đây hay ở đâu. Đạm Tiên là một điển hình cụ thể. Trời cho nàng sắc đẹp, một thứ sắc đẹp khiêu khích dục vọng của đàn ông, như một bông hoa có bao nhiêu ong bướm qua lại, tất nhiên phải tan nát sa rụng. Vì nàng "nổi danh tài sắc một thì", cho nên mới có cảnh giành giật "xôn xao ngoài cửa thiếu gì yến oanh". Cũng vì có nhiều yến oanh tranh chiếm xôn xao náo động, nàng mới mắc nợ đoạn trường : "Sống làm vợ khắp người ta, Hại thay! Thác xuống làm ma không chồng". (ĐTTT câu 87-88) Nếu xét theo luân lý khách quan, phải coi Đạm Tiên là kẻ vô luân. Nhưng như trên vừa nói : chính Nguyễn Du cáng không chủ ý nói tới luân lý, nên ông mới để Thúy Kiều biện hộ cho nàng : "Kiều rằng : những đấng tài hoa Thác là thể phách, còn là tinh anh". (ĐTTT câu 115-116) Nàng còn tự cho mình là hiện thân của Đạm Tiên : ”Hữu tình ta lại gặp ta, Chớ nề u uẩn mới là chị em". (ĐTTT câu 127-128) Trong suốt cuộc đời Thúy Kiều, lúc nào Đạm Tiên cũng như ẩn ẩn hiện hiện một bên, theo đúng lẽ "đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu”[29]. Mỗi lúc bế tắc hoặc hanh thông trong đời Thúy Kiều, Đạm Tiên lại xuất hiện như anh hồn hộ mệnh. Trong giấc mơ đầu tiên, nàng báo cho biết : Thúy Kiều được liệt vào bậc nhất trong sổ đoạn trường : "Ví đem vào bậc đoạn trường, Thì treo giải nhất chi nhường cho ai". (ĐTTT câu 209-210) Tại lầu xanh của Tú Bà, vì quá nhục nhã nàng dùng dao tự vẫn; trong cơn mê mẩn, nàng lại thấy Đạm Tiên xuất hiện : "Rỉ rằng : nhân quả dở dang, Đã toan trốn nợ đoạn trường được sao. Số còn nặn nợ má đào, Người dù muốn quyết, Trời nào đã cho. Hãy xin hãy xin hết kiếp liễu bồ, Sông Tiền Đường sẽ hẹn hò về sau”. (ĐTTT câu 995-1000) Sau cùng tại sông Tiền Đường, Thúy Kiều nhớ lời thần mộng, tưởng mượn dòng nước để rửa sạch nợ đoạn trường, thì Đạm tiên lại xuất hiện như một sứ giả, để rửa tội cho Thúy Kiều, giải thoát nàng cho khỏi nghiệp chướng : ”Mơ màng phách quế hồn mai, Đạm Tiên thoắt đã thấy người ngày xưa. Rằng : tôi đã có lòng chờ, Mất công mười mấy năm thừa ở đây. Chị sao phận mỏng đức dầy, Kiếp xưa đã vậy lòng này dễ ai. Tâm thành đã thấu đến Trời, Bán mình là hiếu, cứu người là nhân. Một niềm vì nước vì dân, Âm công cất một đồng cân đã già. Đoạn trường sổ rút tên ra, Đoạn trường thơ phải đưa mà trả nhau”. (ĐTTT câu 2711-22) Vì có số đoạn trường, nên đời nàng mới chết chìm nhiều lần trong hố tình duyên. Nàng gắn bó với Kim Trọng, lại phải xa cách chàng : "Ông Tơ gàn quải chi nhau, Chưa vui xum họp đã sầu chia ly". (ĐTTT câu 549-50) . TƯ TƯỞNG “CON NGƯỜI BẠC MỆNH” TRONG THƠ CA NGUYỄN DU Thực ra tận bản tính, Thúy Kiều đã mang nợ đoạn trường, tức là nàng. 127 - 128 ) Trong suốt cuộc đời Thúy Kiều, lúc nào Đạm Tiên cũng như ẩn ẩn hiện hiện một bên, theo đúng lẽ "đồng thanh tư ng ứng, đồng khí tư ng cầu” [29 ]. Mỗi lúc bế tắc hoặc hanh thông trong. cư) [28 ] Nhưng còn một nguyên nhân đoạn trường không thể tránh né được, đó là hoàn cảnh xã hội nhân sinh, cuộc sống chung đụng giữa người với người : người là nguyên nhân đoạn trường cho người,