Báo cáo nghiên cứu khoa học: "Inrasara - một hồn thơ giàu bản sắc (Qua khảo sát các tập: Tháp nắng, Sinh nhật cây xương rồng, Hành hương em, Lễ tẩy trần tháng Tư)" ppsx

trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIIi, số 4b-2009 21 Inrasara - một hồn thơ giàu bản sắc (Qua khảo sát các tập: Tháp nắng, Sinh nhật cây xơng rồng, Hành hơng em, Lễ tẩy trần tháng T) Lê Thị Việt Hà (a) Tóm tắt. Bài báo đi sâu vào nghiên cứu hệ thống đề tài, đặc điểm nghệ thuật thơ Inrasara và những đóng góp của ông cho thơ Việt nói chung, thơ dân tộc thiểu số nói riêng qua các tập thơ: Tháp nắng, Sinh nhật cây xơng rồng, Hành hơng em và Lễ tẩy trần tháng T. 1. Inrasara là đứa con của ngọn gió lang thang nơi cánh đồng miền Trung nhỏ hẹp, của biển khơi trùng trùng bão thét và của đôi mắt tháp Chàm mất ngủ xanh xao (Đứa con của đất). Ông là nhà nghiên cứu văn hoá Chăm, nhà phê bình văn học, nhng trớc hết ông là một nhà thơ. Với hai lần đoạt giải thởng của Hội Nhà văn Việt Nam, giải thởng văn học Đông Nam á và nhiều giải thởng khác, ông đợc coi là một hiện tợng trên thi đàn Việt với không ít những lời ngợi ca nồng nhiệt. Inrasara là tác giả của nhiều tập thơ, trong đó phải kể đến: Tháp nắng, Sinh nhật cây xơng rồng, Hành hơng em, Lễ tẩy trần tháng T Khám phá đời sống văn hoá của các dân tộc thiểu số, thơ Việt Nam trớc Sara đã có những thành công nhất định với Nông Quốc Chấn, Bàn Tài Đoàn, Y Phơng Các nhà thơ vừa nêu đã thể hiện đợc tiếng nói riêng của dân tộc mình. Tuy vậy, theo khảo sát của Sara trong bài viết Thơ dân tộc vừa đi vừa ngủ [2] thì sau những nỗ lực đáng kể, những cây bút này dần bị hụt hơi hoặc bị Kinh hoá. Thơ họ dần xa với lối nói, cách cảm của dân tộc mình vì học Kinh nhiều quá. Và nh vậy vô hình trung, thơ của các nhà thơ này một mặt đánh mất bản sắc, mặt khác lại không theo . kịp ngời Kinh, nên rớt lại, đuối sức, nh nhận định của Sara. Khác với các nhà thơ dân tộc thiểu số khác, là một ngời làm phê bình, Sara ý thức rất rõ về điều này. Nhờ thế, một mặt ông luôn hớng ra ngoài tiếp thu cái mới, mặt khác Inrasara luôn ý thức rằng phải giữ đợc cho thơ mình tiếng nói riêng của dân tộc Chăm đầy bản sắc. Inrasara có nội lực thơ dồi dào. Ông viết bằng chính tâm thức Chăm với bao trăn trở. Dù viết bằng tiếng Chăm hay tiếng Việt, dù viết theo thể loại nào hơi thở Chăm vẫn luôn đẫm đầy trong thơ ông, đến nỗi dờng nh không cần một sự cố gắng nào, nó vẫn tràn ra một cách hồn nhiên, tự nhiên. Hơi thở Chăm hiển hiện trong đề tài, câu chữ và cả giọng điệu thơ. Ngoài những mảng đề tài mà các nhà thơ khác cũng đề cập tới, có thể nói Sara dành nhiều tâm huyết cho những vấn đề liên quan đến dân tộc mình. Và cũng có thể nói, đó là mảng đề tài thành công xuất sắc nhất của ông, làm nên d vị riêng của thơ Sara không thể lẫn với ai khác. Trong thơ ông, ta bắt gặp một không gian văn hoá Chăm rực rỡ sắc màu. ấ y là tiếng trống gianang giục giã gọi mời những mùa lễ hội, ấy là điệu múa apsara níu hồn ngời, ấy là Tháp Nhận bài ngày 21/10/2009. Sửa chữa xong 06/11/2009. Lê Thị Việt Hà Inrasara - một hồn thơ giàu bản sắc, tr. 21-28 22 Chàm với bao nỗi niềm dâu bể, là lễ hội Katê tng bừng, lễ tẩy trần linh thánh Tất cả tạo nên không gian nghệ thuật thơ Sara, không gian văn hoá Chăm đầy huyền thoại. Đọc thơ Sara thời kì đầu, độc giả nh đợc đắm mình trong lễ hội làng Chăm. Dẫu đi đâu về đâu Katê vẫn là nơi những đứa con Chăm luôn hớng về quê nhà mỗi mùa lễ hội. Katê, với Sara là mùa của khát khao luyến ái, khát khao sum họp: Mỗi tháng mỗi mùa chờ em về chẳng đợc. đành mong em về chỉ mỗi Katê sang [Tứ tuyệt buồn] Katê đi vào thơ ông với rất nhiều cảm thức: mùi ma, chuyến ma nồng nã Katê, gió Katê đặc biệt Katê đi vào tâm cảm của Sara còn bởi sự quyện hoà của nhịp baranng, với tiếng trống gia nang, điệu ma măng tất cả tạo nên sự huyền nhiệm và một màu sắc riêng của lễ hội này: Em về nắng hanh lối mòn điệu đuabuk triền vai rung rinh màu thổ cẩm [Katê mới] Lễ tẩy trần cũng đợc hiện lên qua thơ ông thật sống động. Hình ảnh nắng gắn với thầy chủ lễ già hiện lên ám ảnh lạ kì. Nắng đã khởi động trên đồi tháng t Khởi động sớm hơn nhiều thế kỉ trớc Khi biển còn cha thức giấc [Lễ tẩy trần tháng T] Viết về lễ hội, Sara không rơi vào kể lể. Không khí của nó đợc tạo dựng bằng niềm đam mê vô cùng với nét đẹp văn hoá truyền thống. Ông đã truyền đợc cho ngời đọc niềm hào hứng và say mê, bởi những vần thơ ông đã chạm đợc vào cõi miền sâu thẳm, linh thiêng ẩn sâu trong tâm hồn mỗi ngời dân Việt. Không gian văn hoá đặc trng Chăm cũng đợc hiển hiện trong tên làng, tên sông. Dòng sông Lu thao thiết chảy trong thơ Sara mang chở bao nỗi niềm. Sông Lu gắn với tuổi thơ. Sông Lu thác lũ và sông Lu bồi đắp phù sa, sông Lu ẩn c miền sa mạc, sông Lu rời bỏ nguồn hành trình về phía biển Hành trình của dòng sông ấy không chỉ là lối về với tuổi thơ của thi nhân mà còn là hành trình gian nan đi tìm cái đẹp, hành trình đến với nghệ thuật. Tháp Chàm là một loại hình kiến trúc đặc biệt của ngời Chăm. Viết về nó, Chế Lan Viên và Văn Cao đã có những phát hiện mới. Đến Sara, tháp Chàm mới hiện lên với đầy đủ diện mạo, sắc thái của nó. Ông viết về tháp từ nhiều góc nhìn khác nhau: tự hào, kiêu hãnh với tháp nắng, ngậm ngùi xa xót bởi tháp hoang, tháp lạnh, huyễn tởng với tháp mọc ngang trời trong cái nhìn tháp Chàm muôn mặt. Có thể nói, Sara đã thổi vào tháp linh hồn ngời vì vậy nó có sức ám ảnh lạ lùng. Tháp là biểu tợng của văn hoá, của tâm hồn Chăm. Viết về quê hơng, nhà thơ dành cho nơi chôn rau cắt rốn của mình những vần thơ đặc biệt. Không tụng ca quê hơng nh lẽ thờng tình của ngời đời: Quê hơng không có rặng dừa thơ . mộng của ca dao Quê hơng không có cánh cò xa, khôn . có bản tình ca thôn dã Mây trắng. Mổt trời. Gió trùng dơng. . Đất. Đá [Trờng ca quê hơng] Sara viết về quê mình với những vần thơ trĩu nặng nỗi buồn. Ông nói lên hiện thực xót xa về một miền quê nghèo trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIIi, số 4b-2009 23 đói, khắc nghiệt. Là quê hơng ông đó với bốn mùa cát trắng hanh hao, là biển khơi trùng trùng bão thét. Là Phan Rang chứ không đâu khác, không thể khác. Đó là định phận, định mệnh không thể đổi thay Nhng không vì thế mà tình yêu đối với quê hơng ít đi trong lòng của những đứa con tha hơng ấy. Quê hơng, trên hết là nơi vẫy gọi bớc chân lãng du trở về. Quê hơng luôn là nỗi niềm canh cánh nhớ mong: Hôm nay về với nớc mắt chảy dài Em nhìn quê hơng, quê hơng nhìn . em thầm lặng Trên vầng trán chờ đợi đã hằn sâu. . Im lặng (Ngôn ngữ thành thừa nơi xứ cô đơn) [Trờng ca quê hơng] Viết về những gơng mặt Chăm, cuộc sống Chăm, thơ Sara có nhiều phát hiện. Ông nghiệm ra rằng nét bản sắc Chăm là chịu chơi ngay cả trong đau khổ. Đó là anh Đạm - ngời thơ tấp tểnh đi buôn, lận lng ít nắng quê làm vốn, là Trà Viga với gơng mặt đặc thù Chăm, là Trà ma Hani với điệu múa say ngời Ngay những cuộc đời không có cả tên tuổi cho riêng mình nh những ngời chị Changkleng hay những ngời mẹ Hamu Chauk cũng thế Tên họ lẫn vào tên làng, tên xóm hay tên của quê hơng. Và cả những nét vẽ tự hoạ về bản thân, Sara vẫn thật độc đáo và đẫm đầy chất Chăm. Không chỉ bởi hình hài của đôi mắt tháp Chàm mất ngủ xanh xao mà còn bởi những điều đã làm nên bản sắc: Mê Heidegger, tin khúc nhạc dế mèn chân trụ tính không, chân bám đời . thờng yêu lời dân dã quê mùa, thích cả . trờng siêu thực [Tôi chẳng có gì trầm trọng lắm] Cảm thức về con ngời trong thơ Inrasara mang một dấu ấn riêng đậm nét. Đó là con ngời tha hơng. Tha hơng trở thành nỗi ám ảnh của con ngời thời hiện đại. Rời bỏ quê hơng bớc chân lãng du nhọc nhằn nơi xứ ngời: Rời bỏ ruộng đồng quen thuộc, ngọn . đồi thân thơng Dong buồm vào hải đảo mù khơi bất . trắc Ngời thuỷ thủ già không chở về mùa . vàng thu hoạch Chỉ thấy bay lả trên cánh buồm . khoảng nắng khoan dung [Ngụ ngôn viết cho mình] Trở về, sau bao nhiêu năm bớc chân trở nên xa lạ, hẫng hụt ngay trên chính mảnh đất yêu thơng của mình : Hai mơi năm canh tác miền tha hơng Trở lại quê nhà mùa đã vãn Ngày mai Còn ai tha hơng bụi bặm [Sông Lu và tôi] Thế nhng tha hơng mà không trở thành tha nhân. Quê hơng vẫn có sức níu kéo lạ kì những bớc lãng du: Tha hơng bao nhiêu năm vẫn nhịp . đề huề [Đêm Chàm] Đó là những con ngời tha hơng ngay trên chính quê hơng, thiểu số ngay giữa lòng thiểu số nhng điểm dừng chân cuối cùng trong tâm thức họ vẫn là về, đều bớc về plây. Có thể nói, hình tợng con ngời tha hơng không mới nhng đợc Sara chú ý tô đậm trong giai đoạn sáng tác này. Hình ảnh bàn chân, con đờng trở thành nỗi ám ảnh day dứt không nguôi trong thơ ông. Đó là những vết chân trầm, là những gót giày nện vào hẻm phố, là bàn chân cha quên gốc rạ mang mang. Đi kèm với nó là hình ảnh Lê Thị Việt Hà Inrasara - một hồn thơ giàu bản sắc, tr. 21-28 24 con đờng: con đờng lửa thiêng, con đờng băng qua những buổi chiều thời đại, con đờng mịt mùng bão lốc, là con đờng vẫn trầm vọng gọi. Con đờng bế tắc, con đờng vẫy gọi, con đờng mòn tất cả đều gắn với những chiêm nghiệm sâu sắc của nhà thơ về cuộc sống và nghệ thuật. Tuy nhiên, tâm thức Chăm trong sáng tác của Sara không chỉ dừng lại ở đề tài, cảm hứng mà nó còn là sự kết tinh văn hoá Chăm. Do phạm vi bài viết nên chúng tôi xin đợc trình bày điều này trong một dịp khác. 2. Với hệ thống đề tài và nội dung trữ tình đó, Inrasara lựa chọn cho mình một hình thức thể hiện phù hợp, truyền tải đợc một cách hiệu quả nhất điều mà ông định nói. Theo thống kê của Nguyễn Thị Xuân Quỳnh, trong 5 tập thơ của mình, Sara chủ yếu sử dụng thể thơ tự do (100 bài/ 138 bài), ngoài ra còn sử dụng thơ lục bát 3 bài, ngũ ngôn 4 bài, thơ văn xuôi 4 bài, thơ tứ tuyệt 8 bài [4]. Những bài thơ lục bát của Sara chiếm số lợng không nhiều nhng đạt đến độ nhuần nhuyễn. Thử sức với thể thơ này, Inrasara thể hiện sự điêu luyện trong gieo vần, ngắt nhịp: Về đây rừng núi bao dong Tháp trong nét cổ em trong dáng hiền [Em] Thể thơ năm chữ đợc Inrasara vận dụng linh hoạt, cấu tứ chặt chẽ, tinh gọn. ở thể thơ này, ông thờng ngắt một khổ bốn câu theo truyền thống nhng cũng có khi tách hai câu thành một khổ. Nhà thơ giữ nguyên đặc điểm năm chữ một dòng cùng với nghệ thuật cân đối thanh điệu hài hoà, nhịp nhàng bởi sự hô ứng bằng trắc : Đôi khi giữa phố vui (B) Tôi thơng về plây cũ (T) Đôi khi sau cuộc chơi (B) Tôi chết trong hoài nhớ (T) [Hoài cảm] Tình cảm tha thiết kết hợp với độ nhuần nhị trong thanh âm của ngôn ngữ giúp ta hiểu thấu tân trạng của thi sĩ. Cảm xúc trong những câu thơ ngũ ngôn thờng đợc dồn nén. Mỗi khổ thơ có xu thế trọn vẹn về ý. Điều đó cho thấy sự tài hoa trong cách dụng ngôn và tạo âm hởng cho thơ của Inrasara, bởi số từ trong một câu, một dòng ít nên những bài thơ theo kiểu ngũ ngôn của ông thờng khoẻ khoắn, rắn rỏi[5]. Thơ tứ tuyệt của Inrasara vừa quen, vừa lạ. Ông nỗ lực làm mới một thể thơ đã cũ, tự do hoá một thể thơ vốn dĩ gò bó, thổi vào cho nó một sức sống mới. Đó là Glang Anak đợc mở rộng biên độ: Glang Anak tuổi thơ tôi đã thuộc Rồi qua mấy mùa hoang, tôi đọc lại . trăm lần Vẫn thấy mình cứ quẩn quanh đời chật Tập thơ mỏng gầy lại mở tới mênh . mông. [Glang Anak] Xa và gần, Tứ tuyệt buồn còn đợc nới thêm số lợng câu thơ, tạo cho thơ sự phóng khoáng, thích hợp với việc diễn tả tâm hồn con ngời và những suy t nặng trĩu của thời đại mới: Em cứ trách anh mãi triết lí xa trong khi mắt mẹ buồn gần [Xa và gần] Tứ thơ mới lạ, ngôn ngữ không còn cầu kì, không bị lệ thuộc níu kéo bởi vần luật, những dòng thơ tuôn chảy cảm xúc, tự nhiên, hồn nhiên. Tuy nhiên, sở trờng của Inrasara có lẽ là ở thơ tự do. ở đó ông tha hồ tung phá với những ý tởng mênh mông của mình. Sara yêu âm vang của lời và đặc biệt chú trọng nhạc điệu: trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIIi, số 4b-2009 25 Tôi đi lầm lụi lần theo bờ kí ức phác thảo giáo đờng em thánh linh. Bỏ lại sau lng những ngôi làng mệt . nhoài hàng cây đơn điệu, lối cỏ rũ buồn tôi ngọn gió, ngọn đồi và ngọn bấc đi [Hành hơng em] Trờng ca là thể loại quen thuộc của thơ chống Mĩ, việc Inrasara đến với thể loại dài hơi này giúp ta hiểu thêm một phơng diện tài năng nghệ thuật của ông. Phải có một vốn sống phong phú, một hơi thơ dào dạt mới có thể thành công với thể loại này. Trờng ca Quê hơng 400 câu đợc Trúc Thông đánh giá là một trong những trờng ca hay nhất của thơ Việt hiện đại. ở đó từ ngữ tuôn đổ dễ dàng nh suối nguồn Những câu thơ giàu màu sắc tự sự, lối vắt dòng, ngắt nhịp tự do. Ví dụ: Quê hơng buồn. Quê hơng yêu thơng Quê hơng em lũ trẻ con chơi bẩn Những bà mẹ gầy còm, cụ già râu trắng Những cô gái quê gánh nặng áo vai sờn [Quê hơng] Nhịp điệu là năng lợng cơ bản của câu thơ. Thơ Inrasara rất chú trọng cách ngắt nhịp. Đó là nhịp khoan thai trong thơ lục bát, nhịp rắn rỏi của thể ngũ ngôn, nhịp linh hoạt của thơ tự do. Điều cơ bản tạo nhịp là ở cách gieo vần và ngắt nhịp. Nhịp bên ngoài và cả nhịp bên trong tâm hồn. Khi chậm rãi với những lời tâm sự: Tôi, đứa con của ngọn gió lang thang cánh đồng miền Trung nhỏ hẹp [Đứa con của đất] Khi tắc nghẹn, tức tởi với những nỗi đau không nói đợc thành lời: Tắt ngọn lửa cuối cùng Tắt tám mơi năm miệt mài đời đất Cha đi [Dấu chân trầm] Đanh thép, chắc nịch, dứt khoát khi bày tỏ thái độ: Quá khứ: dấu than, tơng lai dấu hỏi may mắn không là gánh nặng của ai . cho ai cứ hết mình trong hiện tại [Thái độ] Khi là nhịp dồn dập hối hả trong hoan ca: em về/nắng hanh lối mòn/điệu đuabuk/triền vai rung rinh màu thổ cẩm [Katê mới] Việc sử dụng ngôn ngữ thơ rất đợc Sara chú trọng trong quá trình sáng tác. Ông cho rằng: Thơ có thay hình đổi dạng bao lần hay lang thang lạc bớc đến chân trời nào đi nữa, nó cũng phải trở về nơi nó xuất phát trong ngôi nhà của nó: ngôn ngữ[2]. Kể về công việc làm thơ của mình, ông hé lộ: Thờng thì tôi bắt đầu một bài thơ qua gợi hứng từ chữ. Tôi thấy một chữ hay nắm lấy nó, tìm tứ và hình ảnh rồi khi bắt đợc nhịp thì bài thơ trào ra[4]. Nh thế với Inrasara, ngôn ngữ có vai trò dẫn dắt, khơi nguồn sáng tạo cấu tứ và hình ảnh, nhịp điệu thơ. Tự cho mình là đứng giữa đờng biên giữa hai nền văn hoá Việt - Chăm, ngôn ngữ thơ Sara là sự điều hoà, dung hợp hai mạch nguồn văn hoá ấy. Riêng về tiếng Việt, thơ ông nhuần nhuyễn điêu luyện mà không phải nhà thơ ngời Kinh thành danh nào cũng có thể làm đợc. Ngôn ngữ thơ ông phong phú, đa dạng. Đó là lớp ngôn ngữ Chăm trong đời sống sinh hoạt hằng ngày nh plây, klu, katê, ariya, ka măng, baranng, xaranai Với lớp từ này, Sara đã làm giàu có thêm vốn từ của thơ Việt. Đó còn là lớp ngôn ngữ bác học sang trọng đợc ông dùng khi nói về những vấn đề lớn lao của lịch sử hay những vấn đề linh thiêng nh: suy tởng, triều đại, định mệnh, linh hồn, Lê Thị Việt Hà Inrasara - một hồn thơ giàu bản sắc, tr. 21-28 26 binh đao, giáo đờng, thánh linh Đó cũng còn là thứ ngôn ngữ gợi cảm, gợi hình và tinh tế tài hoa với những kết hợp từ rất mới: thâm canh đời; niệm khúc kinh khôn ngoài lề đau khổ; nỗi mẹ bờ tra vai nắng trĩu gầy Ngôn ngữ dới bàn tay Sara tài hoa khiến tất cả đều sống dậy, có hồn: cha thân trần quần quật cuốc nắng; phác thảo giáo đờng em thánh linh; những môi hôn cháy màu nho chín Cùng với việc lựa chọn hình ảnh là việc sử dụng tài tình các biện pháp tu từ khiến cho những câu thơ của ông giàu sức biểu cảm, đa tầng đa nghĩa Biện pháp điệp từ, điệp cấu trúc đợc sử dụng thờng xuyên đem đến cho ngời đọc những ám ảnh không dứt về đối tợng đợc nói đến. ở trờng ca quê hơng điệp khúc quê hơng lặp đi lặp lại nh một nốt nhấn. Bên cạnh đó lối so sánh cũng đợc vận dụng tài hoa. Sự vật qua nghệ thuật so sánh của ông hiện lên rõ nét, ánh lên vẻ đẹp nhiều chiều. Sử dụng hình ảnh thơ ám gợi trở đi, trở lại nhiều lần để tạo ấn tợng, tạo phong cách cũng là một điểm nổi bật trong sáng tác của Sara. Thành tựu thơ Sara giai đoạn đầu phong phú, đa dạng, kết tinh ở nhiều bài thơ độc đáo nh Tháp nắng, Quê hơng, Hành hơng em, Ngụ ngôn của đất, Cái nhìn ngoái lại Tuy nhiên, tiêu biểu hơn cả cho phong cách Sara thời kì đầu, theo chúng tôi, là bài thơ Nỗi buồn ứng trớc. ở đó ta bắt gặp một tứ thơ quen mà lạ. Quen ở nỗi buồn xa em, nỗi buồn em quên Nỗi buồn ấy thẳm sâu đến nỗi hơi thơ anh tắt lịm. Lạ ở chỗ nỗi buồn cha xảy ra. ấ y là buồn ứng trớc, buồn dự báo sự khác biệt của hồn thơ quá nhạy cảm và đa mang. Bài thơ chia làm 4 khổ không cân xứng dự báo về một ngày em đi, em quên, em không còn nhớ, và rồi một ngày anh không dám nghĩ đến Tứ thơ triển khai từ niềm dự cảm của nhân vật trữ tình về một nỗi buồn không phải trong hiện tại, không phải đã xảy ra mà là nỗi buồn ứng trớc. Phảng phất suốt bài thơ là một nỗi buồn. Nỗi buồn vì một sự ra đi kéo theo sự rời xa những gì thân thuộc nhất, kéo theo sự lãng quên những giá trị văn hoá dân tộc, kéo theo sự tắt lịm hứng thơ dào dạt trong anh. Những thi liệu: cái Chạng gầy, klu, Plây, arya, kamăng, Katê, thổ cẩm tạo không gian văn hoá Chăm rực rỡ sắc màu nhng gắn với linh cảm buồn. Hình ảnh thơ giản dị, gần gũi nhng đầy ám ảnh. Đó là hình ảnh ngời cha trong lao động khó nhọc- biểu tợng rực rỡ của quê hơng: Cha thân trần quần quật cuốc nắng Hiện lên trong tâm trí ngời đọc là cảnh ngời cha cần mẫn với công việc cuốc đất dới nắng Phan Rang. Hình ảnh thơ đợc khúc xạ bằng tình yêu thơng, trân quý vô ngần của con đối với ngời cha nên xúc động. Câu thơ gợi sự trôi chảy của thời gian, gợi những suy tởng miên man trong tâm hồn chủ thể trữ tình. Cha gắn liền với lời ru tuổi thơ con, lời ru rng rng hai đầu võng, lời ru trĩu nặng nỗi lo con ốm, lời ru nhọc nhằn thổn thức nỗi lo mất mùa. Giọt ma khôn vợi buồn đầy hay giọt mồ hôi, giọt nớc mắt thầm lặng của ngời cha? Vậy mà em sẽ quên, nỡ quên? Lời thơ với câu hỏi gợi nhắc kín đáo mà thấm thía. Cách kết hợp từ mới tạo nên cách diễn đạt đầy ám ảnh. Có thể nói, đây là những vần thơ tài hoa nhất khi viết về ngời cha trong văn học Việt Nam. Nỗi buồn ứng trớc còn là nỗi lo lắng về sự lãng quên những giá trị văn hoá tinh thần của lớp trẻ hôm nay. Quên câu arya, điệu ma măng vốn nuôi trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIIi, số 4b-2009 27 em lớn và em quên mình là Chăm Câu thơ nh một lời trách móc nhẹ nhàng: Em quên mình là Chăm nh quên mình cha có giấy khai sinh Lối so sánh độc đáo nhằm khẳng định vững chắc nguồn mạch văn hoá dân tộc là dòng sữa nuôi em lớn. Biết tri ân là thứ làm nên giá trị con ngời. Thơ Sara che chắn từ vòng xa vòng rộng, lo trớc cả nỗi buồn cha kịp đến, đón đầu nó. Chỉ có trái tim thuộc về Chăm, thức đập vĩnh viễn vì Chăm mới có thể viết những vần thơ chân thực và thấm thía đến thế. Câu thơ tự do nhịp linh hoạt hồi hoàn theo cảm xúc. Bốn khổ thơ kết cấu điệp nhằm láy lại nỗi buồn. Nhng ở mỗi khổ thơ nỗi buồn lại đợc nâng lên một cấp độ mới, cao hơn, sâu hơn. Thơ anh gọi hụt hơi ở khổ thơ đầu rồi đau đớn thất vọng đến tận cùng khiến hơi thơ anh tắt lịm ở khổ cuối. Đó là quá trình tiến triển của cảm xúc. Khổ thơ cuối chỉ còn lại ba câu thơ ngắn diễn tả rất thành công những nỗ lực cuối cùng của chủ thể trớc khi hơi thơ tắt lịm. Hình thức vắt dòng thơ góp phần cho sự biểu đạt ý thơ trên trở nên sâu sắc. Tóm lại, ta thấy bài thơ đợc triển khai bằng một nỗi buồn dự báo. Đó phải chăng là cái cớ để thi sĩ bộc bạch tình yêu tha thiết đối với những giá trị văn hoá dân tộc mình - cái nôi, nguồn mạch nuôi dỡng hồn thơ ông. Thể thơ tự do nhịp linh hoạt, có vần nhng không còn lệ thuộc vào nó, mạch cảm xúc tuôn đổ tự nhiên. Inrasara có khả năng lặn sâu vào đời sống dân tộc để khám phá ra những bí ẩn chất chứa trong đó. Đó là điều làm nên sức mạnh, làm nên nội lực của thơ ông. 3. Nhìn lại chặng đầu sáng tác của Sara, ta thấy đóng góp của ông thể hiện trên nhiều phơng diện: Với thơ dân tộc thiểu số, Inrasara tạo đợc giọng riêng độc đáo, vợt qua khỏi sự ngô nghê, ngọng nghịu giả vờ nhng vẫn giữ đợc bản sắc, không bị Kinh hoá. Tiếng thơ ông lay tỉnh nền thơ dân tộc thiểu số đang vừa đi vừa ngủ. ở lĩnh vực này thành tựu thơ ông đem lại sự tự tin cho thơ dân tộc thiểu số trong việc hoà nhập vào dòng chung của thơ Việt. Đối với thơ Việt, Sara không những làm phong phú thêm hệ thống đề tài mà hơn hết còn góp phần mở ra một hớng mới trong quan niệm về thơ. Thơ không đâu xa xôi mà hiện diện ngay ở cuộc sống xung quanh mình. Sara nhìn đâu cũng ra thơ, cũng nhặt đợc ý tởng cho thơ. Thơ xuất phát ngay từ cuộc sống xung quanh nếu anh sống đủ đầy với nó. Đặc biệt đóng góp của Sara ở giai đoạn này là nỗ lực tấn công vào hệ thống thi pháp cũ, đem đến cho ngời đọc một cái nhìn đa diện hơn về thơ và góp phần hình thành hệ thống thi pháp mới. Thơ có con đờng đi riêng của nó, đó là con đờng của sáng tạo nghệ thuật, không bị lệ thuộc bởi lĩnh vực khác. Cùng với các nhà thơ cách tân, cái nhìn về thơ của Sara giúp thơ Việt thoát khỏi sự loay hoay trớc đó vì bế tắc đề tài, tạo cơ hội mở rộng tầm nhìn để hoà nhập vào dòng chung của văn học khu vực và thế giới. Tuy nhiên, ở chặng sáng tác này, thơ Inrasara vẫn còn có những dè dặt trong cách tân. Sáng tác của ông vẫn muốn tạo sự thăng bằng giữa thơ chính thống và thơ tự do để tìm độc giả và dễ đợc đồng cảm. Chọn cách đi vào nỗi niềm của dân tộc, chọn cách diễn đạt gần gũi và phần nào chiều theo quán tính của ngời tiếp nhận là bớc đi cần thiết của một cây bút ngay từ đầu đã Lê Thị Việt Hà Inrasara - một hồn thơ giàu bản sắc, tr. 21-28 28 tiềm tàng khả năng đi xa. Đó là những bớc đi vững chắc làm nền tảng cho những tung phá về sau. Nh vậy những thành tựu thơ Sara qua các tập Tháp nắng, Sinh nhật cây xơng rồng, Hành hơng em, Lễ tẩy trần tháng T đánh dấu một chặng đờng, chặng định hình phong cách theo khuynh hớng hậu lãng mạn. Sang chặng mới, thơ ông có nhiều cách tân táo bạo, tuy nhiên ngời đọc vẫn tìm thấy ở đó một phong cách Sara nhất quán nhng luôn miệt mài kiếm tìm cái mới, tiến dần về phía hậu hiện đại. Tài liệu tham khảo [1] Inrasara, Cha đủ cô đơn cho sáng tạo, tiểu luận, NXB Văn Nghệ, TP. HCM, 2006. [2] Inrasara, Song thoại với cái mới, tiểu luận, NXB Hội Nhà văn, Hà Nội, 2008. [3] Bùi Văn Nguyên, Hà Minh Đức, Thơ ca Việt Nam hình thức và thể loại, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 2003. [4] Nguyễn Thị Xuân Quỳnh, Thơ Inrasara, Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Trờng Đại học Đà Lạt. [5]Trúc Thông, Đọc Tháp nắng của Inrasara, Báo Văn nghệ (27), Hà Nội, 1998. Summary Inrasara - a poetry inspiration with typical styles (An investigation into Sunny tower, Cactuss birthday, Pilgrimage to you, The April welcome feast) The article focused on the system of poetic topics, Insara poetry artistic features and his contributions to Vietnamese poetry in general and ethnic minorities poetry in particular in poem volumes: Tháp nắng (Sunny tower), Sinh nhật cây xơng rồng (Cactuss birthday), Hành hơng em (Pilgrimage to you) and Lễ tẩy trần tháng T (The April welcome feast). (a) Cao học 15, chuyên ngành lí luận Văn học, trờng Đại học Vinh. . Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIIi, số 4b-2009 21 Inrasara - một hồn thơ giàu bản sắc (Qua khảo sát các tập: Tháp nắng, Sinh nhật cây xơng rồng, Hành hơng em, Lễ tẩy trần tháng T) Lê. Bài báo đi sâu vào nghiên cứu hệ thống đề tài, đặc điểm nghệ thuật thơ Inrasara và những đóng góp của ông cho thơ Việt nói chung, thơ dân tộc thiểu số nói riêng qua các tập thơ: Tháp nắng, Sinh. níu hồn ngời, ấy là Tháp Nhận bài ngày 21/10/2009. Sửa chữa xong 06/11/2009. Lê Thị Việt Hà Inrasara - một hồn thơ giàu bản sắc, tr. 2 1-2 8 22 Chàm với bao nỗi niềm dâu bể, là lễ