lich su triet hoc
Trang 1câu hỏi ôn tập
Lịch sử triết học
Câu 1: "Triết học" là gì? vấn đề cơ bản của triết
học?
Câu 2: Đối tợng của môn lịch sử triết
học
Câu 3: Những điều kiện kinh tế - xã hội quyết định
nền t tởng triết học ấn Độ cổ đại là những điều kiện
nào? Đặc trng của nền triết học ấn Độ?
Câu 4: T tởng triết học của Đạo
Phật?
Câu 5: Nêu đánh giá thế nào về những giá trị triết học
của Đạo Phật?
Câu 6: Triết học Trung Hoa đã nảy sinh trong điều
kiện kinh tế - chính trị đặc biệt nào?
Câu 7: T tởng triết học của thuyết âm - dơng, ngũ
hành? Nhận định thế nào về giá trị của
nó?
Câu 8: Nho giáo và những t tởng triết học của Nho
giáo?
Câu 9: Nên đánh giá nh thế nào về những quan điểm
triết học xã hội của Nho giáo?
Câu 10: Những quan điểm triết học của học thuyết
"Đạo"?
Câu 11: Nên có những nhận định nh thế nào về giá trị
của nền triết học phơng Đông thời cổ?
Câu 12: Nét đặc trng về kinh tế - xã hội có liên quan
tới sự hình thành và phát triển của nền triết học Hy
Lạp thời cổ
Câu 13; Những giá trị t tởng triết học biện chứng của
Hêraclit?
Câu 14: Giá trị t tởng duy vật của
Đêmôcrit ?
Câu 15: Nhận định gì về giá trị và hạn chế trong học
thuyết "ý niệm tuyệt đối" của
Platon
Câu 16: Lý luận nhận thức trong triết học của Aristôt
và giá trị lịch sử của nó?
Câu 17: Có thể nhận xét gì về nền triết học Hy Lạp cổ
đại?
Câu 18: Phân tích nét đặc thù của t tởng triết học Tây
Âu thời Trung cổ
Câu 19: Phân tích giá trị cách mạng của t tởng triết
học thời Phục Hng
Câu 20: Phân tích nét đặc thù về điều kiện kinh tế - xã
hội và những đặc trng của nền triết học thời kỳ tiền T
bản các nớc Tây Âu (thế kỷ 17-18)
Câu 21: Phân tích t tởng triết học duy vật nớc Anh qua
hệ thống triết học của F.Bêcơn (thế kỷ 17)
Câu 22: T tởng triết học siêu hình của
T.Hôpxơ
Câu 23: Phân tích và đánh giá lý luận nhận thức của
triết học Lốccơ
Câu 24: Phân tích t tởng triết học duy tâm chủ quan
của nhà triết học G.Beccơli
Câu 25: Phân tích nội dung t tởng triết học Nhị
nguyên của R.Đêcáctơ
Câu 26: Phân tích nét đặc thù về điều kiện kinh tế xã
hội và đặc trng của nền triết học cổ điển
Đức
Câu 27: Phân tích t tởng triết học Nhị nguyên của nhà
triết học E.Kant
Câu 28: Phân tích giá trị và hạn chế trong triết học
duy tâm khách quan của Hêgen
Câu 29: Phân tích giá trị và hạn chế trong triết học của
PhơBách
Câu 30: Những điều kiện lịch sử cho sự ra đời triết
học Mác
Câu 31: Phân tích bớc ngoặt cách mạng trong lịch sử
triết học do Mác - F.Enghen thực hiện?
câu hỏi ôn tập
Lịch sử triết học
Câu 1: "Triết học" là gì? vấn đề cơ bản của triết học?
Trả lời:
a- Triết học là gì?
Triết học là môn học nghiên cứu về những nguyên lý phổ quát (phổ biến) nhất của mọi tồn tại (của thế giới)
Mọi khoa học đều có nhiệm vụ nghiên cứu, phát hiện khác nhau giữa triết học và các khoa học cụ thể nh vật nghiên cứu những nguyên lý, quy luật phổ quát nhất của mọi tồn tại còn các khoa học cụ thể chỉ nghiên
cứu, phát hiện ra những nguyên lý, quy luật phổ biến
của một lĩnh vực tồn tại nào đó, chẳng hạn các môn
khoa học kinh tế chỉ nghiên cứu, phát hiện những sống xã hội
- Những nguyên lý, quy luật phổ quát nhất của tồn tại một khi đợc phát hiện ra và đợc khái quát thành một hệ thống các nguyên lý, quy luật, phạm trù thì chỉ khi đó
mới có "triết học"
Trong thực tế lịch sử nhận thức nhân loại, triết học chỉ Công nguyên song một số nguyên lý phổ quát nhất của một số nguyên lý về luật Âm-Dơng đã đợc phát hiện ra Hoa
Điều này cũng cho thấy rằng có những dân tộc có t t-ởng triết học nhất định nhng cha hẳn đã đủ trình độ sáng tạo ra triết học Điều này chỉ thuộc về một số dân
tộc nhất định, có đủ điều kiện nhận và xã hội
- Trên cơ sở một hệ thống các nguyên lý, quy luật đã
đợc hớng trọng tâm vào việc giải quyết những vấn đề phú, đa dạng của các học thuyết triết học khác nhau quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan (nh Đạo Phật) lại
có những học thuyết triết học chú trọng giải quyết (nh Đạo Nho)
- Sự xuất hiện của triết học phải hội đủ những điều
là phải trên một nền tri thức rất phong phú, rất sâu sắc phải có sự phân công lao động xã hội nữa: sự phân chân tay (vật lý) để làm xuất hiện một tầng lớp ngời có thức của loài ngời, xây dựng hệ thống triết học
- Mọi triết học đều khác biệt căn bản với hệ t tởng tôn giáo ở chỗ: triết học dựa trên nền tảng cuả tri thức, còn
hệ t tởng, ý thức tôn giáo dựa trên đức tin.
- Mọi triết học đều có hai chức năng: chức năng giải chức năng thế giới quan) và chức năng định hớng, cải
tạo thế giới (gọi là chức năng phơng pháp luận) Chức
năng thứ hai phụ thuộc vào chức năng thứ nhất Trong
đoạn lịch sử mà ở đó chức năng này hay chức năng kia
đợc đề cao, đợc chú trọng hơn .Các Mác nói: Các nhà triết học trớc đây chỉ giải thích thế giới, nhng vấn
đề là ở chỗ cải tạo thế giới.
b- Vấn đề cơ bản của triết học
- Theo F.Engels trong tác phẩm "Lút vích Phơ bách và vấn đề cơ bản của triết học là vấn đề về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức
- Vấn đề cơ bản của triết học gồm có hai nội dung (hay hai mặt)
+ Giữa vật chất và ý thức, cái nào có trớc và quyết định cái nào?
+ Con ngời có khả năng nhận thức đợc thế giới hay không?
Trong thực tế lịch sử phát triển của triết học thế giới,
có những giải đáp khác nhau cho những câu hỏi nh
vậy
Từ việc giải đáp khác nhau đối với vấn đề cơ bản ấy
mà đã hình thành trong lịch sử triết học thế giới những trờng phái triết học khác nhau, thậm chí đối lập nhau
rất lớn trong việc giải quyết hàng loạt vấn đề khác trong triết học
- Vì sao vấn đề cơ bản của triết học lại là vấn đề quan của triết học vì rằng triết học có nhiệm vụ phát hiện ra tồn tại Mà tồn tại, nơi nhận thức của con ngời thì chỉ quan và tồn tại ý thức, với t cách là tồn tại vật chất vấn đề quan hệ giữa vật chất và ý thức nhằm đạt tới sự
tìm keíem sự thống nhất của những nguyên lý phổ quát nhất của mọi tồn tại nơi vật chất hay ý thức
Vấn đề cơ bản của triết học đợc sử dụng nh thế nào?
Trong tác phẩm "Lút vích Phơ bách " sau khi nêu ra
đề ấy để phân tích, phân loại các học thuyết triết học khác nhau trong lịch sử
+ Đối với mặt thứ nhất của vấn đề cơ bản
Trong lịch sử triết học đã có những lý giải khác nhau quyết định cái nào
Một số nhà triết học cho rằng: Vật chất là cái có trớc
và quyết định ý thức Trong trờng hợp này họ là những
nhà triết học duy vật, còn học thuyết triết học của họ
đợc gọi là chủ nghĩa duy vật.
Chủ nghĩa duy vật có 3 hình thức lịch sử:
1- Chủ nghĩa duy vật cổ đại 2- Chủ nghĩa duy vật siêu hình 3- Chủ nghĩa duy vật biện chứng Một số nhà triết học khác lại chủ trơng: ý thức là cái
có trớc và quyết định vật chất Đây là quan điểm của
các nhà triết học duy tâm và học thuyết triết học của họ
đợc gọi là chủ nghĩa duy tâm
Chủ nghĩa duy tâm đã có hai hình thức lịch sử:
1- Chủ nghĩa duy tâm khách quan 2- Chủ nghĩa duy tâm chủ quan Ngoài hai quan điểm lớn, đối lập nhau nói trên, còn tồn tại quan điểm thứ ba: coi vật chất và ý thức tồn tại
độc lập với nhau, không cái nào quyết định cái nào Đó
là quan điểm của các nhà triết học Nhị nguyên và học
thuyết triết học của họ đợc gọi là Nhị nguyên luận (hay
thuyết nhị nguyên)
+ Đối với mặt thứ hai của vấn đề cơ bản trong triết học
Thực tế lịch sử cũng đã có những lý giải khác nhau
Một số nhà triết học quan niệm: con ngời ta có thể nhận thức đợc thế giới Thông thờng đó là quan điểm
của các nhà triết học duy vật Họ là những nhà triết học Khả tri luận.
Một số nhà triết học lại phủ nhận khả năng nhận thức thế giới của con ngời Họ là những nhà triết học bất
tâm Một số nhà triết học khác lại nghi ngờ khả năng nhận
thức thế giới của con ngời Họ là những nhà triết học hoài nghi Suy đến cùng, xét về thực chất, họ cũng là
những nhà triết học bất khả tri luận.
Câu 2: Đối tợng của môn lịch sử triết học
Trả lời:
- Với t cách là một môn khoa học, môn lịch sử triết học có nhiệm vụ nghiên cứu, phát hiện ra những tính quy luật khách quan chi phối toàn bộ sự phát triển của
nó từ cổ đại đến hiện đại, từ Đông sang Tây
- Với t cách là một môn học góp phần vào việc rèn lịch sử triết học có nhiệm vụ tái tạo trong t duy, trong nhiên của lịch sử triết học thế giới F.Engels từng cho rằng: Nghiên cứu lịch sử triết học là trờng học tốt nhất
để rèn uyện t duy.
- Nghiên cứu lịch sử triết học còn là để đào sâu, tìm kiếm những giá trị phổ biến của t tởng loài ngời đã đợc
nhân loại phát hiện ra và đợc tái tạo dới hình thức t t-ởng triết học Giá trị ấy không những đối với lịch sử cuộc sống con ngời đơng đại
- Nghiên cứu lịch sử triết học còn cho ta thấy triết học Mác - Lênin đã kế thừa nh thế nào đối với toàn bộ lịch
sử t tởng của nhân loại, góp phần hiểu rõ hơn giá trị của triết học Mác - Lênin
- Môn lịch sử triết học Mác xít đã phát hiện ra những
tính quy luật khách quan sau đây, chi phối phổ biến
lịch sử triết học thế giới
Một là: Sự đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ
nghĩa duy tâm, giữa biện chứng và siêu hình là "sợi chỉ
đỏ" xuyên suốt toàn bộ lịch sử triết học thế giới
Hai là: Mỗi thời đại triết học cũng nh mỗi hệ thống
triết học của một thời đại là sự phản ánh ít nhiều chính
sự "thăng hoa" của đời sống hiện thực trong t tởng triết học
Ba là: Các hệ thống triết học khác nhau trong lịch sử
không phải là tồn tại trong mối liên hệ cô lập "xếp nhân loại trong quá trình tiến về phía trớc để tìm kiếm
là một quá trình phát triển liên tục trên cơ sở kế thừa quá khứ và kế thừa lẫn nhau giữa các học thuyết triết
học cùng giai đoạn lịch sử
Bốn là: T tởng triết học một mặt chịu sự tác động chi
phối của các hệ t tởng khác nhau nh hệ t tởng chính trị,
ảnh hởng lại sự phát triển của các hệ t tởng ấy Nó là
mọi tầng lớp xã hội đồng thời nó cũng chi phối quá
trình nhận thức và hành động lịch sử của giai cấp đó
Câu 3: Những điều kiện kinh tế - xã hội quyết định nền t tởng triết học ấn
Độ cổ đại là những điều kiện nào? Đặc trng của nền triết học ấn Độ?
Trả lời:
- Về mặt kinh tế: Theo Các Mác, ấn Độ cổ đại có sự
tồn tại lâu dài và phổ biến của mô hình kinh tế xã
hội "công xã nông thôn" Đó là mô hình kinh tế tự cấp,
tự túc, khép kín và trì trệ Theo Các Mác: Mỗi công xã
là "Một bầu trời riêng" của ngời dân công xã Mỗi
công xã nông thôn ấy cùng tơng đơng với mô hình
"làng - xã" của ngời dân Việt Nam trong lịch sử quá
khứ
- Về mặt chính trị: Xã hội ấn Độ cổ đại không có sự
phân chia sâu sắc về mặt giai cấp mà chủ yếu là sự
hình thành trong xã hội các đẳng cấp khác nhau, sự
phân chia xã hội thành các đẳng cấp mà không phải
đông nh Trung Quốc, Việt Nam
ở ấn Độ, đó là bốn đẳng cấp khác nhau nh sau:
+ Đẳng cấp tôn giáo (hay tăng lữ) + Đẳng cấp vua, quan + Đẳng cấp bình dân + Đẳng cấp hạ tiện (hay nô tỳ)
Sự phân chia này rất sâu sắc, dai dẳng và phổ biến trong lịch sử ấn Độ
Việc xếp đẳng cấp tôn giáo lên hàng đầu chứng tỏ xã
hội ấn Độ cổ đại rất coi trọng sinh hoạt tôn giáo Vấn triển của nền triết học ấn Độ trong quá khứ Đây là
cổ đại
- Về mặt tri thức: Ngời ấn Độ cổ đại đã đạt tới một nền
tri thức rất phong phú, đôi khi rất sâu sắc và trong một hiểu biết về thiên văn, lịch pháp, toán học Đó còn là tạo của cơ thể con ngời
Trên cơ sở hiện thực của đời sống kinh tế - xã hội và triết học lớn, xứng đáng là một trong ba trung tâm triết trung Hoa và Hy Lạp thời cổ)
Nền triết học ấn Độ có những đặc điểm khác biệt so với nền triết học Trung Hoa và Hy Lạp cổ đại:
Một là: So với nền triết học Trung Hoa và Hy Lạp thời
cổ thì nền triết học ấn Độ có đặc trng là có sự đan xen, hoà đồng giữa những t tởng triết học và những t tởng
tôn giáo
Hai là: So với nền triết học Hy Lạp thời cổ thì nền triết
học ấn Độ không có sự phân chia rạch ròi giữa các tr-ờng phái duy vật và duy tâm, biện chứng và siêu hình
Ba là: nền triết học ấn Độ đặc biệt chú trọng quan tâm
tới những vấn đề về nhân sinh quan và giải quyết vấn
đề ấy thờng dới góc độ tâm linh giáo
Bốn là: Xu hớng truyền thống triết học của ấn Độ cổ
đại là nặng về thực hành hơn là t duy t biện nơi mỗi cá
thể con ngời
Nếu so sánh hai nền triết học ấn Độ và Trung Quốc cổ
đại có thể thấy rằng các học thuyết triết học của ấn Độ giáo, xu hớng siêu hình học và tôn giáo với t cách là
Độ cổ đại đã nh một tất yếu khách quan
Câu 4: T tởng triết học của Đạo Phật?
Trả lời:
a- Đạo Phật trong nền t tởng triết học ấn Độ cổ đại
ấn Độ cổ đại có 9 trờng phái triết học lớn gồm:
- Phái chính thống
+ Mimansa + Vedanta + Samkhya + Yôga + Nyaya + Vai Sêsika
- Và phái không chính thống (hay phái cách mạng)
+ Jaina + Lokayata + Butda (Phật - giác ngộ)
Nh vậy Đạo Phật thuộc phái không chính thống hay phái cách mạng t tởng truyền thống của ấn Độ cổ đại
So với các trờng phái triết học khác, Đạo Phật có một
ảnh hởng lớn trên phạm vi thế giới ở Việt Nam suốt phát triển của Đạo Phật với cả hai t cách tôn giáo và
t tởng và văn hoá nớc nhà
b- T tởng triết học của Đạo Phật gồm những nội dung nào?
T tởng triết học của Đạo Phật rất phong phú và sâu sắc
t tởng biện chứng hết sức sâu sắc trong Đạo Phật sơ kỳ
- tức Đạo Phật thời cổ đại
Sự phát triển về sau của Đạo Phật trong các tông phái những t tởng triết học sơ kỳ của Đạo Phật Những t t-ởng ấy đợc chứa đựng trớc hết trong "Tam Tạng" (ba kho kinh điển) của Đạo Phật là Kinh, Luật, Luận Tam
Tạng có tới trên 5 nghìn quyển thuộc tạng Pali (Nam ấn) và tạng Sakrit (Bắc ấn)
Nhng dù có phát triển phong phú và sâu sắc bao nhiêu thì cốt lõi của t tởng triết học Đạo Phật cũng không ra
ngoài phạm vi của những vấn đề khởi thuỷ sau đây:
- Một là: Những t tởng triết học bản thể hay là những vấn đề thế giới quan gồm:
- Lý "Nhân duyên khởi" với t tởng cho rằng vạn vật
trong vũ trụ có nguyên nhân tự thân không do một
có t tởng vô thần
Đạo Phật giải thích tính đa dạng của tồn tại là do nhân duyên khác nhau tạo ra
Nhân duyên hội - sự vật sinh ra Nhân duyên hết - sự vật không còn Cái t tởng "sinh, trụ, hoại, không" đều do lý nhân duyên hợp tan mà ra cả
Lý nhân duyên khởi quan hệ chặt chẽ với lý Nhân quả
Nhân là nghiệp lực, quả là nghiệp lực đã thành hiện thực nhờ hội đủ duyên Cũng giống nh xu hớng nảy
mầm lá xu hớng tất yếu của một hạt giống, khi hội đủ biến thành hiện thực là cái mầm, cái cây
Đạo Phật coi lý Nhân duyên khởi cũng nh lý Nhân quả
loại trừ đối tợng nào, dù đó là vật vô tri vô giác hay Thần Thánh, Tiên, Phật cũng chẳng ra ngoài cái lý ấy
Ngời giác ngộ khác "kẻ phàm phu" chỉ ở chỗ thấu đạt cái lý ấy
- T tởng "vô ngã", "vô thờng"
Vạn vật trong vũ trụ đều không thể vợt qua cái nguyên
lý "vô ngã" và "vô thờng"
Vô ngã là không có cái ta Đó là nghĩa đen, còn theo
nghĩa triết học thì sự vật là không có bản chất trờng tồn bất biến, cái gọi là "Ngã" - "Ban ngã" chỉ là giả
Sao lại giả? Bởi lẽ vạn vật do hội đủ nhân duyên thì
thành ra có - cái có ấy chẳng phải tự tính là có mà vốn
là không
Đây là t tởng tiến bộ, cách mạng so với truyền thống t chẳng hạn nh bản thể tiểu ngã (linh hồn - át man) nơi mỗi ngời
Vô thờng là chẳng thờng hằng, thờng trụ Nghĩa triết vạn vật hiện ra trớc nhận thức con ngời chỉ còn là ảo
nên gọi là ảo, là huyễn, là mộng, là bèo bọt, chớp
nó, thế thì cái thấy chỉ là huyễn hoặc
Ngời ta phê bình Đạo Phật ở chỗ đã quá nhấn mạnh sự
biến đổi mà phủ nhận sự đứng im tơng đối (theo quan
điểm Mác xít)
- Hai là: Những t tởng triết học nhân sinh của Đạo Phật
Đây là phần trung tâm, trọng tâm của triết học Đạo vai trò là nền tảng lý luận cho việc luận chứng những
t tởng triết học nhân sinh
Cốt lõi của những t tởng triết học nhân sinh của Đạo gọi là bốn chân lý (sự thật) về cuộc sống nhân sinh)
- Luận điểm 1: Sự thật về cuộc sống con ngời không có
gì khác ngoài những sự ràng buộc, hệ luỵ, thiếu tự do
đắng cay
Đó là những cái khổ về sinh, lão, bệnh, tử, khổ về oán ghét, hội hợp, yêu thơng, chia lìa
Trong những cái khổ ấy thì sự sinh là đầu mối của sự
khổ Bởi có sinh mới có thân xác nên sinh ra những cái khổ của lão, bệnh, tử
Phật nói: "Nớc mắt của chúng sinh còn nhiều hơn nớc trong bể cá"
- Luận điểm 2: Nguyên nhân dẫn tới sự đau khổ của
cuộc sống con ngời là "vô minh", "ái dục" Có tất cả
dẫn tới thực trạng cay đắng của cuộc sống đời ngời
- Luận điểm 3:Mục tiêu cứu cánh của con ngời không
phải là đấu tranh giai cấp, làm cách mạng mà là đạt không còn đau khổ, ràng buộc, đó là sự giải thoát sự khổ
- Luận điểm 4: Con đờng đạt tới sự giải thoát phải là
con đờng tu đạo Đó là con đờng lớn gồm 8 nẻo đờng:
chính t duy, chính ngôn ngữ, chính nghiệp, chính tinh tấn (gọi là "bát chính đạo")
Tám con đờng đó đợc thu về thực hiện bởi ba nguyên tắc:
+ Giới: Giữ các điều kiêng kỵ để con ngời trở nên
trong sạch, thanh tịnh thân, tâm nh: thực hành thập thiện, tránh thập ác
+ Định: Làm cho thân, tâm, trụ, định an lạc không bị
tán loạn, không bị chi phối bởi hoàn cảnh
Định gồm: Chỉ và Quán Nhờ thực hiện phép Chỉ mà
mọi nghiệp dừng lại, ngng đọng Nhờ Quán mà trí tuệ
minh triết, phát sinh
+ Tuệ (Huệ): Nhờ sức định mà trí tuệ Bát Nhã (trí tuệ
Phật - Giác ngộ) phát sinh Khi đó con ngời ta liền vợt qua bể khổ, đạt tới bên bờ Giác ngộ
Câu 5: Nêu đánh giá thế nào về những giá trị triết học của Đạo Phật?
Trả lời:
Trong thực tế có những đánh giá rất khác nhau về
có đánh giá về những t tởng biện chứng trong triết học Phật Ngời cho rằng những t tởng về vô ngã, vô th-ờng của Đạo Phật chứa đựng những t tởng biện chứng sâu sắc
- Trong lý luận về nhân sinh của Đạo Phật có nói tới giá: đó là tiếng nói của một thứ lý luận bi quan, yếm thế về cuộc sống đời ngời
- Lại có quan điểm cho rằng: hạn chế của triết học của sự áp bức giai cấp, không đề cập tới những biện pháp cách mạng để cải tạo xã hội mà lại đi vào con đ-ờng giải thoát mang tính chất cá nhân, tiêu cực
- Nhng cũng có quan điểm cho giá trị t tởng triết học sống của mỗi con ngời Dù đó là ai đều không thoát Phật đã đặt ra và định hớng giải quyết một vấn đề mà bất cứ ai ít nhiều đều không thể lảng tránh
Có một sự thật là: Đạo Phật đã đặt ra và giải quyết một Nếu không thế nó đã không thể có cơ hội thâm nhập
ấn Độ mà còn cả ở nớc khác trên thế giới
Nh vậy thì việc đánh giá giá trị phổ biến của Đạo Phật của con ngời và có ý định giải quyết những vấn đề có
ra và giải quyết những vấn đề nh thế, triết học Đạo những giá trị về mặt t duy, về mặt t tởng triết học của
Đạo Phật
Đồng thời, ngay trong những giá trị t tởng nhân bản nó
Đứng trên quan điểm duy vật lịch sử có thể thấy Đạo dới góc độ là tính nhân bản nhân loại Nó cha đề cập lịch sử nh tính giai cấp, tính dân tộc Do đó t tởng trừu tợng về con ngời
Câu 6: Triết học Trung Hoa đã nảy sinh trong điều kiện kinh tế - chính trị đặc biệt nào?
Trả lời:
Triết học Trung Hoa cổ đại là triết học của thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc (Từ Thế kỳ VII - Thế kỷ III
tr-ớc Công nguyên) Đây là thời kỳ mà về mặt kinh tế có hình kinh tế mà sở hữu ruộng đất thuộc về Nhà nớc
còn quyền sử dụng ruộng đất đợc phân chia cho các
thành viên công xã thông qua các cơ sở công xã Mô hình kinh tế "tỉnh điền" tan rã làm xuất hiện một
là một lực lợng chính trị đối lập với tầng lớp quý tộc thị tộc cũ (Nhà Chu)
Sự thật ấy dẫn tới sự tranh giành ảnh hởng quyền lực chính trị với nhau
Xã hội ở trong trạng thái loạn lạc, thiếu sự thống nhất quyền lực tập trung
Khổng Tử, một nhà t tởng lớn thời kỳ này từng nhận
đạo tôi, cha không ra đạo cha, con không ra đạo con
đảo lộn căn bản, cái cũ cha mất hẳn, cái mới cha xuất hiện và cha đợc khẳng định
Thực tế ấy cuối cùng đã dẫn tới những cuộc thôn tính muốn bá chủ thiên hạ "Chiến Quốc" là vậy Cuối cùng bằng bạo lực vào cuối thế kỷ thứ III trớc Công nguyên kiến của Trung Hoa
Trang 2Ra đời trong hoàn cảnh kinh tế - chính trị đặc biệt nh
vậy nên triết học Trung Hoa cổ đại đã chịu sự chi phối
rất mạnh và thờng xuyên bởi những vấn đề chính trị -
đạo đức của xã hội.
Hầu hết các triết thuyết, nhất là những học thuyết lớn
việc giải quyết về mặt lý luận những vấn đề chính trị -
vào việc giải quyết những vấn đề ấy, đó là những vấn
rộng lớn? Lý giải vì sao thời nào cũng có hng, có vong,
đề khác về mặt triết học nh: bản tính con ngời là gì?
nào để không trái đạo Trời? Không trái bản tính tiên
thiên?
Câu 7: T tởng triết học của thuyết
âm - dơng, ngũ hành? Nhận định thế
nào về giá trị của nó?
Trả lời:
a- Thuyết âm dơng, ngũ hành là một trong những học
Thuyết âm dơng và thuyết ngũ hành khởi thuỷ không
phải là một nhng từ khi có sự hợp nhất của những t
t-ởng triết học âm dơng và những t tt-ởng triết học ngũ
chúng mang một tính cách thực tế, có khả năng ứng
dự trắc, xã hội học
b- T tởng triết học của thuyết âm dơng có thể đợc khái
quát ở những luận điểm sau đây:
Một là: Theo thuyết âm dơng thì vạn vật trong vũ trụ,
từ cái tồn tại vô cùng lớn đến cái vô cùng bé đều bao
hàm hai mặt đối lập, gọi là Â m và Dơng
Sự thống nhất giữa hai thế lực đối lập Âm - Dơng trong
mỗi tồn tại đợc gọi là Thái cực
Hai là: Âm và Dơng không tồn tại bên cạnh nhau, độc
lập tuyệt đối với nhau mà trái lại chúng có khả năng
hoán vị: Âm biến thành dơng Dơng biến thành Âm
Ba là: Sự biến hoá, đắp đổi Âm - Dơng là xuất phát từ
năng lực vốn có của Âm và Dơng
Khi Âm cùng thì Dơng khởi (phát sinh)
Và khi Dơng tận thì Âm sinh
"Âm cùng" và "Dơng tận" là khái niệm chỉ sự phát
triển của Âm hay Dơng đã tới tột đỉnh của nó Khi Âm
trởng đến tột cùng giới hạn thì Dơng bắt đầu đợc sinh
ra: đó là Thiếu Dơng Ngợc lại, khi Dơng thịnh đến
cùng tột thì Âm bắt đầu xuất hiện: Đó là Thiếu Âm
(Vòng tròn lớn là Thái cực, Nửa trắng là Thái Dơng,
Âm còn chấm trắng ở nửa đen là Thiếu Dơng)
Theo cách đồ hoạ này thì:
1- Vòng tròn lớn không thay đổi, do đó Dơng tiến đến
đâu thì Âm lùi đến đó và ngợc lại
(Thiếu Âm sinh ở phần lớn nhất của nửa trắng còn
Thiếu Dơng phát khởi ở phần lớn nhất của phần đen)
Quan niệm về Âm - Dơng nh vậy có thể đợc vận dụng
một năm (tiểu vận), một ngày
Chẳng hạn: Một năm thì:
1- Thống nhất 4 mùa: Xuân, Hạ , Thu, Đông là cái
vòng Thái cực
2- Hạ, Đông là Thái dơng, Thái âm
3- Xuân, Thu là Thiếu dơng, Thiếu âm
Bốn là: Sự biến đổi chuyển hoá Âm - Dơng không dẫn
tới sự phát triển nào cả Đó chỉ là sự thay đổi giữa hai
(tĩnh) mà thôi
Bởi vậy, thuyết Âm - Dơng không phải là thuyết về sự
Âm - Dơng trong vạn vật Coi đó là trạng thái lý tởng
của tự nhiên, của xã hội và con ngời
Năm là: Theo thuyết Âm - Dơng thì chu trình biến
dịch của vạn vật trong vũ trụ là theo logic sau đây:
Thái cực sinh lỡng nghi (Âm - Dơng)
Lỡng nghi sinh tứ tợng (Thái âm, thiếu dơng, thái
d-ơng, thiếu âm)
Tứ tợng sinh bát quái (kiền, khảm, cấn, chấn, tốn, ly,
khôn và đoài)
Bát quái sinh vạn vật (thế giới đa dạng các loại hình
tồn tại)
Vạn vật lại có thể qui về 64 trạng thái động, đó là các
trạng thái nh: thái, bi, truân
c- Thuyết ngũ hành: Bao hàm t tởng triết học cho rằng:
vạn vật trong vũ trụ đều đợc cấu tạo từ 45 yếu tố khởi
thuỷ, bao quát sau đây:
Kim - Mộc - Thuỷ - Hoả - Thổ
Thứ nhất: Đây là 5 yếu tố khởi nguyên của vạn vật
Vạn vật biến đổi vô cùng đa dạng khác nhau nhng đều
có thể qui về 5 yếu tố này
Thứ hai: Mỗi yếu tố trong 5 yếu tố này đều cai quát
một loạt những đặc tính:
Kim thì cứng, trắng, phơng Tây
Mộc thì uyển chuyển, xanh, phơng Đông
Thuỷ thì hiểm hóc, đen, phơng Bắc
Hoả thì bốc lên, đỏ, phơng Nam
Thổ thì trì trụ, vàng, phơng chính giữa
Ba là: Năm yếu tố này không tồn tại biệt lập tuyệt đối
mà là trong tơng quan chế ớc sinh, khắc với nhau theo luật tiên thiên:
Kim sinh Thuỷ Thuỷ sinh Mộc Mộc sinh Hoả
Hoả sinh Thổ Thổ sinh Kim
Kim khắc Mộc Mộc khác Thổ Thổ khắc Thuỷ Thuỷ khắc Hoả
Hoả khắc Kim
Bốn là: Sự tơng sinh hay tơng khắc (sinh khác tơng hỗ)
bao giờ cũng qua yếu tố Thổ Nói cách khác thì trong tơng hỗ của 4 yếu tố còn lại Do đó Thổ giữ vai trò thống nhất của 4 yếu tố: Kim, Mộc, thuỷ và Hoả
d- Từ khi hai thuyết Âm - Dơng và ngũ hành hợp nhất thì
thuyết Âm - Dơng, ngũ hành có sự bổ túc cho nhau trong quan niệm triết học về sự biến dịch và cấu tạo
vạn vật trong thế giới: thuyết Âm - Dơng thiên về việc hành thiên về giải thích cấu tạo vạn vật trong quá trình hành cũng đợc quy khái quát về Âm - Dơng, thành ra Kim cũng có:
Kim âm Kim dơng Mộc cũng có:
Mộc âm Mộc dơng
Ngợc lại: Kiền, Khảm, Cấn, Chấn., Tốn, Ly, Khôn và
Đoài cũng đợc quy về ngũ hành:
Kiền + Đoài: Kim Chấn + Tốn: Mộc Cấn + Khôn: Thổ
Ly : Hoả
Khảm : Thuỷ
e- Nên nhận định thế nào về giá trị của thuyết Âm -
D-ơng, ngũ hành?
Hiện nay còn có nhiều cách đánh giá khác nhau, thậm của những t tởng triết học của thuyết Âm - Dơng, ngũ
đây:
- Thuyết Âm - Dơng, ngũ hành đã thể hiện trình độ t duy triết họckhái quát rất cao của ngời Trung Hoa cổ
đại Họ luôn đặt vấn đề đi truy tầm cội nguồn khởi quát thống nhất tính đa dạng của vạn vật ở 64 trạng
tứ tợng, Âm - Dơng và cuối cùng là thái cực
Bởi vậy những khái niệm nh thái cực Âm - Dơng tứ t-ợng là kết quả của quá trình t duy khái quát hoá vạn vật để trở về cái nguyên lý phổ quát của mọi tồn tại
- Trên bình diện triết học, có thể quan niệm: thái cực,
là những khái niệm, những phạm trù triết học, khái
quát những thuộc tính thống nhất, bản chất của tồn tại
Giá trị của những khái niệm, phạm trù ấy còn là ở chỗ
đạt tới một hệ thống bộ máy khái niệm, phạm trù trong
tính thống nhất chỉnh thể, phản ánh tính thống nhất của tồn tại
- Giá trị lịch sử cũng nh giá trị phổ biến của thuyết Âm dụng thuyết này trong các lĩnh vực chuyên sâu nh Trung Hoa trong thời cổ đại và đặc biệt là về giai đoạn sau này
Trong các ngành chuyên sâu nh vậy của ngời Trung vợt thời đại
- Ngày nay, trong nền t tởng và văn hoá nhân loại,
lý thuyết triết học đợc giới nghiên cứu chú ý khai thác trong quá trình giao lu t tởng, văn hoá - đông - tây thì
trong những giá trị t tởng triết học sâu sắc của ngời
ph-ơng Đông
Do sự giao lu t tởng và văn hoá với Trung Hoa trong tiếp thu những t tởng triết học Âm - Dơng, ngũ hành hoạt cuộc sống của mình, trên nhiều bình diện khác hoá
Câu 8: Nho giáo và những t tởng triết học của Nho giáo?
Trả lời:
a- Nho giáo:
- Nho giáo là một trong ba học thuyết triết học lớn của Lão Tử và học thuyết của phái họ Mặc)
Trong suốt chiều dài lịch sử 2000 năm thời đại phong các nớc vùng á Đông nh Nhật Bản, Việt Nam đã
chịu ảnh hởng sâu sắc của những t tởng Nho học
Từ khi phát sinh (Thế kỷ VI trớc Công nguyên) cho tới những bổ xung, hoàn thiện song về bản chất của những ngay từ thời cổ đại
Nho giáo đợc Khổng Tử (Khổng Khâu) thời Xuân Thu Tuân Tử tiếp tục hoàn thiện trong thời kỳ Chiến Quốc
Khổng Tử sau này đợc các học trò tôn xng là bậc "Chí thánh tiên s Vạn thế s biêủ"
Kinh sách của Nho giáo nói chung thờng đợc kể đến là
tứ th và ngũ kinh
Tứ th là bốn cuốn sách
+ Luận ngữ
+ Đại học + Trung dung + Mạnh Tử Trong hệ thống "tứ th" thì sách "Luận ngữ" thờng đợc Khổng Tử Đây là cuốn sách do các học trò của Khổng
Tử ghi chép lại những lời thầy dạy mình khi tại thế
Ngũ kinh là năm cuốn kinh điển:
+ Kinh th + Kinh thi + Kinh lễ + Kinh dịch + Kinh Xuân thu Trong hệ thống "ngũ kinh" thì tơng truyền "Kinh Xuân Mã Thiên" thì Ngài từng nói: Ngời đời sau khen Khâu hay chê Khâu là căn cứ vào Kinh Xuân thu
Cũng theo tơng truyền thì Khổng Tử là ngời đã chỉnh viết bổ xung vào Kinh dịch 10 thiên gọi là "thập dực"
Xem thế có thể nói đức Khổng Tử là bậc đại tri thức
đ-ơng thời Ông đã thâu thái mọi kiến thực hiện có của thống
b- Những t tởng triết học cơ bản của Nho giáo cổ đại
- Trung tâm của những t tởng triết học Nho giáo thời
cổ đại không phải là những t tởng triết học về bản thể, không phải là đạo Trời (Thiên mệnh) mặc dầu một số Thần, mà ông đặc biệt chú trọng giải quyết những vấn ngữ hiện đại thì đó là những quan điểm triết học về xã
về cuộc sống đời ngời sau khi chết Ngài bảo: "Kính nhng chớ có gần), rằng "hãy đợi đến khi chết cũng cha Thần "
Điều nàu cho thấy đức Khổng Tử ngài nặng lo đạo
Ng-ời hơn đạo TrNg-ời, hơn việc Quỉ, Thần Điều ấy cũng Xuân Thu đã đợc thể hiện đặc biệt rõ trong triết thuyết của Khổng Tử
- Có quan điểm đánh giá: không coi Khổng Tử nh một một quân s về chính trị đơng thời
Quả là Khổng Tử đã từng làm thày dạy học và là ngời Ngài cũng đã từng làm chính trị, làm quan, làm tể tớng tạo ra nhiều nhà chính trị xuất sắc đơng thời cũng nh những t tởng chính trị độc đáo, tạo ra nền tảng quan
á Đông mãi về sau này
Qua những t tởng ấy có thể thấy đợc quan niệm triết học về xã hội của ông
- Có thể khái quát những t tởng triết học (chứ không
phải những t tởng chính trị) của Khổng Tử cũng nh của Nho giáo nói chung ở những điểm sau đây:
Một là: Phơng pháp luận tiếp cận giải quyết những vấn
đề xã hội
Xã hội là một tổng thể của những quan hệ phức tạp, đa
đời sống xã hội buộc ngời ta phải có một phơng pháp luận định hớng tiếp cận
Phơng pháp luận định hớng tiếp cận giải quyết những phân tích cơ sở kinh tế của xã hội (nh với triết học Mác chẳng hạn) mà là xuất phát từ những quan hệ chính trị - đạo đức.
Nói cách khác, Nho giáo quy toàn bộ quan hệ xã hội nền tảng của đời sống xã hội
Đồng thời, Nho giáo lại quy những quan hệ chính trị -
đức cơ bản hơn là:
+ Quan hệ vua - tôi + Quan hệ cha - con + Quan hệ chồng - vợ Quan hệ thứ nhất thuộc quan hệ quốc gia, còn hai quan trong quan niệm về xã hội của Nho giáo đặc biệt quan gia đình Quan hệ gia đình ở đây mang tính chất tông
ba quan hệ rờng cột của xã hội Xã hội trị hay loạn
tr-ớc hết thể hiện ở chỗ có giữ vững đợc ba quan hệ ấy hay không
Hai là: Lý tởng xã hội của Nho giáo là muốn hớng tới
một xã hội "đại đồng"
Khái niệm xã hội "đại đồng" của Nho giáo không phải phát triển cao mà là một xã hội "an hoà" trong đó sự hội
Khái niệm công bằng của Nho giáo không phải là thứ cơ sở địa vị xã hội của mỗi cá nhân, mỗi giòng họ.
Ba là: Phơng thức để duy trì trật tự công bằng của xã
hội theo quan điểm Nho giáo là phải nêu cao t tởng
chính danh
"Chính danh" nghĩa là mỗi ngời cần phải nhận thức và phải ra đạo vua, tôi phải ra đạo tôi, cha phải ra đạo phải ra đạo vợ
Nếu nh mọi ngời không chính danh thì xã hội ắt trở nguyên tắc chính danh bị vi phạm
Bốn là: Để thực hiện chính danh thì xã hội phải có một
nền giáo dục tốt, mỗi ngời phải tự giáo dục và đợc giáo dục
Có giáo dục và tự giáo dục thì mỗi ngời mới biết phận cho đúng
Sự giáo dục và tự giáo dục của nho giáo không hớng giáo dục và tự giáo dục những chuẩn mực chính trị - trong cổ sử
Năm là: Những chuẩn mực giá trị chính trị - đạo đức
mà Nho giáo đề cao là Nhân - Lễ - nghĩa - trí - Tín (còn gọi là ngũ thờng), trong đó nhân giữ vị trí là giá
trị chính trị - đạo đức đầu bảng của các giá trị
Giữ Lễ - Nghiã - Trí - Tín mà thiếu lòng nhân thì
thực
Khổng Tử lên án những hành vi nh thế
Nhân là gì? Cốt lõi của nhân là tình yêu thơng con
ng-ời
Song "con ngời" mà Nho giáo cổ đại, nhất là Khổng con ngời tông tộc, dòng họ Ngoài những giá trị chuẩn tới hàng loạt những giá trị chuẩn mực khác nh: Trung, Hiếu, Tiết
Câu 9: Nên đánh giá nh thế nào về những quan điểm triết học xã hội của Nho giáo?
Trả lời:
- Do không xuất phát từ cơ sở kinh tế của xã hội để nên bất luận thế nào Nho giáo cũng rơi vào quan điểm duy tâm về lịch sử
Song để đạt tới quan điểm duy vật lịch sử thì phải đợi
có thể có đợc
- Thế nhng tại sao một quan điểm duy tâm về lịch sử
mà nó lại có thể tồn tại ở các nớc vùng á Đông đến Nho giáo vào quản lý xã hội đã có nhiều trờng hợp kiến? V.I.Lênin từng nói: "Chân lý là cụ thể" Đúng vậy, nếu ta xem xét xã hội truyền thống á Đông thì có không có những cuộc cách mạng trong lực lợng sản
định từ nền tảng kinh tế đối với xã hội về cơ bản là trong xã hội trớc hết không phải là nền tảng kinh tế - này chỉ có đợc trên cơ sở của việc nắm chắc, thống nhất xã hội về nền tảng chính trị - đạo đức mà thội
Tần thuỷ Hoàng ở cuối giai đoạn Chiến Quốc đã thống chính trị Đấy cũng là một bằng chứng lịch sử cho thấy hiện sự thống nhất đất nớc Trung Hoa rộng lớn
- Dù là một triết học duy tâm, song Nho giáo đặc biệt giá trị ấy, giai cấp chúng vẫn có những ý nghĩa nhân mực đạo đức Nho giáo đã đợc quần chúng nhân dân sử
sử dụng những thuật ngữ đạo đức của Nho giáo và đã
chính, chí, công, vô t, trung, hiếu "
Ngày nay chúng ta đang rất cần giữ thế ổn định của xã
mục tiêu "ổn định" Nó đã suy t rất nhiều về phơng giáo còn có ý nghĩa thực tiễn cấp bách
Câu 10: Những quan điểm triết học của học thuyết "Đạo"?
Trả lời:
- Ngời sáng lập ra học thuyết "Đạo" là Lão tử thời Chu thời Chiến Quốc hoàn thiện và phát triển
Những t tởng triết học của học thuyết "Đạo" tập trung
"Nam Hoa kinh"
Sau này, phái Đạo gia đã phát triển thành hai trờng phái: Đạo giáo thần tiên và Đạo giáo phù thuỷ
T tởng triết học của Đạo gia cũng ảnh hởng rất lớn và lâu dài trong lịch sử một số nớc vùng á Đông
- Những t tởng triết học của Đạo gia tập trung ở mấy
điểm lớn sau đây:
+ Một là: Quan niệm về "Đạo"
"Đạo" là bản nguyên của mọi hiện hữu (tức của mọi sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật Điều này cũng có
Đạo - với t cách là bản nguyên (bản căn) đầu tiên
"Đạo" là cái vô hình, hiện hữu, là cái có Song giữa
đối mà Đạo tồn tại nh bản chất của mọi hiện hữu, còn hiện hữu là biểu hiện của Đạo
Bởi thế, có thể nói: Đạo là nguyên lý thống nhất của mọi tồn tại
"Đạo" là nguyên lý vận hành của mọi hiện hữu
nghiên cứu về học thuyết "Đạo" đã coi "Đạo" nh là tên gọi khác của "quy luật tự nhiên"
+ Hai là: Những t tởng biện chứng
Mọi hiện hữu đều biến dịch khôn cùng Sự biến dịch này theo hai nguyên tắc cơ bản là bình quân và phản phục Đấy là ý nghĩa của câu "Cái gì khuyết ắt tròn
đầy, cái gì cong ắt đợc thẳng, cái gì cũ sẽ lại mới "
Theo quan điểm ấy thì thế giới hiện hữu không có sự phát triển
Các mặt đối lập luôn trong thể thống nhất, quy định
có cái kia Đấy là ý nghĩa của câu nói: "Đẹp tức là có nhau " hoặc "hoạ là chỗ tựa của phúc, phúc là nơi ẩn náu của hoạ "
Do nhấn mạnh nguyên tắc cân bằng và phán phục hoà các mặt đối lập
+ Ba là: Chủ thuyết về chính trị - xã hội
Cốt lõi của chủ thuyết này là luận điểm "vô vi" Vô vi
động mà có nghĩa là: hành động theo bản tính tự nhiên của đạo
Từ đó Đạo gia đề cao những t tởng về từ ái, cần kiệm, khiêm nhờng, khoan dung, tri túc Nghĩa là cần phải từ
bỏ tất cả những gì là nhân tạo thiếu tính đạo pháp tự
nhiên
Quan niệm ấy đã dẫn tới chỗ chủ trơng một cuộc sống, thống nhân tạo, những chuẩn mực đạo đức, pháp luật, hội phục cổ, quay về với xã hội theo mô hình cộng
đồng nguyên thuỷ
Câu 11: Nên có những nhận định nh thế nào về giá trị của nền triết học
ph-ơng Đông thời cổ?
Trả lời:
Theo tinh thần nghiên cứu lịch sử không phải vì lịch sử nhận chân những giá trị của những nền t tởng triết học quá khứ
Song, việc đánh giá những giá trị của nền t tởng quá
đối lập nhau Đó cũng là điều thờng thấy trong lĩnh tính chất gợi ý chung để ngời học tham khảo 1- ấn Độ và Trung Hoa là hai trung tâm triết học lớn dân tộc Châu á nói riêng
Tính phong phú, đa dạng và sâu sắc trong nội dung và
cổ đại là bằng chứng nói lên rằng bất cứ một sự coi
th-ờng nào về nền văn hoá và t tởng triết học của các dân học về lịch sử và, do đó không thấy đợc tính đa dạng loại
Ngày nay nhiều nhà t tởng phơng Tây đang tìm về
ph-ơng Đông nh một sự tìm về cội nguồn quá khứ của những cảm hứng đầy bí ẩn và thú vị
2- So với triết học Hy Lạp thời cổ, triết học ấn Độ và chú ý nhiều hơn tới các vấn đề nhân sinh quan (quan ngời, lẽ sống của con ngời )
Xung quanh vấn đề nhân sinh quan đã làm nảy sinh ba
t tởng triết học lớn:
- Đạo Phật chú ý nhiều hơn tới vấn đề nhân sinh trên bình diện tâm linh, tình cảm, tôn giáo
- Đạo Lão lại chú ý sâu sắc vấn đề nhân sinh d ới góc
độ tự nhiên
- Đạo Nho lại đề cập tới vấn đề nhân sinh trên bình diện chính trị - đạo đức
Do cùng đề cập tới vấn đề nhân sinh và đặt nó vào khác nhau đã tạo ra ba thế mạnh khác nhau Vậy nên, các dân tộc vùng á Đông, đã tạo ra một hiện tợng đặc
á Đông: đó là hiện tợng hội nhập, cộng hởng của ba t tởng lớn: Nho - Đạo - Phật mà ngời ta thờng gọi là "sự giáo đồng qui"
Hiện tợng này đã tạo ra nét đặc biệt về t tởng của các dân tộc vùng á Đông, và nó đã bổ túc cho nhau tạo ra nghĩa là tạo ra một thế giới quan triết học toàn diện hơn
3- Nếu so sánh hai nền triết học ấn Độ và Trung Hoa
cổ đại, có thể thấy rằng: các hệ t tởng triết học của ấn tôn giáo, còn các chủ thuyết triết học Trung Hoa lại tiễn chính trị - đạo đức của xã hội
ở ấn Độ cổ đại không phải mọi học thuyết đều chú trọng vào vấn đề siêu hình học, chẳng hạn nh Đạo Phật Thích ca mâu ni thờng im lặng trớc những câu hỏi về phát triển sau của nó thì những vấn đề siêu hình học đã Phật Góc độ tôn giáo của Đạo Phật cũng nh vậy Nhất
sự hình thành tông phái Đại Thừa Tính tôn giáo của
Đại Thừa rất lớn (nhất là tông Tịnh độ)
Nh thế,c ái xu hớng siêu hình học và tôn giáo rốt cuộc
ấn Độ cổ đại đã nh một tất yếu khách quan, một tính qui luật phổ biến chi phối đời sống văn hoá và t tởng
ấn Độ cổ đại đã đợc bộc lộ ra
Khác với ấn Độ, tinh thần thực tiễn, mà ở đây là thực tất cả các triết thuyết của Trung Hoa cổ đại Điều đó Nho giáo
Với phơng châm "cha biết hết việc của ngời sống sao khiến cho các t tởng gia của Đạo Nho dồn hết tâm lực tiễn xã hội
Ngay tới Đạo Lão, với chủ trơng "vô vi" xuất thế nhng Chỉ có điều với chủ trơng "vô vi" nó đã đề ra chủ của Nho gia
Ngay cả với thuyết Âm - Dơng, ngũ hành với t cách là hiện hữu, nó cũng không xa lánh những vấn đề của đời sống chính trị - đạo đức của xã hội
4- Nếu chúng ta xuất phát từ vấn đề cơ bản của triết Hoa cổ đại thành các trờng phái duy vật - duy tâm - trị thì đó là công cực kỳ khó khăn Bởi lẽ, xét tổng
là đặc trng nổi bật của các triết thuyết phơng Đông mà
là sự phản tỉnh của đời sống nhân sinh
5- Trong một số triết thuyết phơng Đông cổ đại có bao
là biện chứng của sự phát triển thì về cơ bản nó cha đề cập tới
Câu 12: Nét đặc trng về kinh tế - xã hội có liên quan tới sự hình thành và phát triển của nền triết học Hy Lạp thời cổ
Trả lời:
Trang 3a- Về mặt kinh tế:
- Khác với các xã hội ấn Độ và Trung Hoa thời cổ là
Châu á" (mà nội dung của khái niệm này cho tới nay
Lạp cổ đại có đặc trng về mặt kinh tế là sự phát triển
mạnh mẽ của phơng thức sản xuất chiếm hữu nô lệ.
Sự phát triển của phơng thức sản xuất ấy đạt đến mức
phổ biến trong xã hội và đã làm hình thành hai trung
tâm kinh tế lớn của Hy Lạp thời cổ là:
Trung tâm Aten
và, Trung tâm Spác
Trung tâm kinh tế Aten đợc đặc trng bởi sự phát triển
của tiểu thủ công nghiệp và thơng nghiệp, có sự giao
l-u kinh tế khá rộng trên thế giới Trái lại trl-ung tâm Spác
lại đặc trng bởi quá trình phát triển của nông nghiệp
Đây là hai trung tâm kinh tế lớn nhất đồng thời cũng là
Hy Lạp thời cổ đại
b- Về mặt chính trị:
Với sự thống trị của phơng thức sản xuất chiếm hữu nô
phổ biến và phân hoá mạnh mẽ thành các giai cấp đối
lập nhau là chủ nô và nô lệ Có lẽ không có một xã hội
cổ đại nào mà sự phân hoá con ngời thành chủ nô và
kỳ La Mã chinh phục và thống trị lại Hy Lạp thì sự
liệt hơn nữa Sự thống trị tàn khốc của giai cấp chủ nô
giai đoạn cuối của xã hội này
- Giai cấp chủ nô của Hy Lạp không phải là một giai
cấp thuần nhất Nó bao gồm hai tầng lớp chủ nô
Chủ nô quí tộc
và Chủ nô dân chủ
Tầng lớp chủ nô quí tộc tập trung chủ yếu ở trung tâm
phần lớn ở trung tâm Aten
Từ thực tế lịch sử ấy đã làm hình thành hai thể chế
chính trị khác nhau ở hai trung tâm này
Tại trung tâm Spác là hình thức Nhà nớc chủ nô quân
chủ
Còn tại trung tâm Aten lại hình thành hình thức Nhà
n-ớc chủ nô dân chủ
Hai thế lực chính trị khác nhau này một mặt hống nhất
và có xu hớng đấu tranh thủ tiêu lẫn nhau Điển hình là
trị này) mà phần chiến thắng, rốt cuộc thuộc về trung
cổ của Hy Lạp Đấy là cơ hội để Alecxanđrơ (nớc
Lạp thành thuộc địa riêng của mình
Chỉ trong vòng cha đầy 10 năm, với cuộc chinh phục
có Hy Lạp mà cả nột vùng đất rộng lớn cuả đế chế
và Bắc ấn Độ
Chiến tranh, một mặt tàn phá Hy Lạp nhng mặt khác
đã tạo ra một cơ hội cho sự phát triển mới về mặt t
t-ởng triết học
c- Về mặt tri thức
Tri thức là một trong những cơ sở cho sự phát sinh triết
học
Ngời Hy Lạp cổ đại đã đạt tới một nền tri thức khá
cao Thêm vào đó là sự kế thừa đối với nền tri thức
ph-ơng Đông Đặc biệt, từ khi thiết lập mối quan hệ giao
chinh phục của Hoàng đế Alecxanđrơ thì nền tri thức
kiến thức của ngời phơng Đông
Tất cả những điều kiện kinh tế, chính trị và tri thức ấy
đời và phát triển của nền t tởng triết học của Hy Lạp
thời cổ đại
Một nền triết học lớn đã đợc phát sinh và phát triển và
đã có ảnh hởng mãi về sau này
Sau một ngàn năm trung cổ các nớc Tây Âu thời
Phục Hng - với ý nghĩa là khôi phục lại sự hng thịnh
khoa học của thế kỷ XVII (nh F.Bêcơn ở nớc Anh
nhà triết học cổ đại Hy Lạp
Nền triết học Hy Lạp cổ đại đã sản sinh ra những nhà
mờ trong lịch sử hàng ngàn năm sau này Ngày nay,
trong lịch sử vẫn còn thờng trích lại các danh ngôn của
các ông coi ddó nh là những chân lý phổ biến
Đó là Đêmôcrit, Platôn, Xôcrat, Aristôt
Câu 13; Những giá trị t tởng triết học
biện chứng của Hêraclit?
Trả lời:
a- Hêraclit (520-460 trớc Công nguyên) Ông sinh ra và
lớn lên ở thành phố Ephezơ thuộc xứ Iôni Ông thuộc
mà say mê nghiên cứu khoa học Phơng châm của Ông (theo cách hiểu phổ biến đơng thời: "Triết học" nghĩa
là yêu mến sự thông thái) mà điều quan trọng là biết
đ-ợc đến logos (tức bản chất, qui luật) của sự vật Ông cho rằng thông thái không bằng thông minh
Theo đánh giá của V.I.Lênin thì Hêraclit là ngời sáng biện chứng - dialectica) Hơn nữa, ông là ngời đã xây nghĩa duy vật
b- Trong triết học của Hêraclit có đề cập tới những vấn
đề bản thể luận Ông coi bản nguyên của thế giới là
sẽ phán xét tất cả, tất cả đợc trao đổi với lửa và lửa trao vàng trao đổi với hàng hoá"
Tuy nhiên, trung tâm của những t tởng triết học của
là những t tởng triết học biện chứng
Đó là mấy t tởng biện chứng khái quát sau đây:
+ Một là: Theo Ông, không có sự vật, hiện tợng nào
của thế giới đứng im tuyệt đối, mà trái lại, tất cả đều cái này chuyển hoá thành cái khác và ngợc lại
Ông nói "Tất cả mọi vật đều vận động, không có cái gì
trong một dòng sông"
Ông đã khái quát con đờng vận động của vạn vật theo hai chiều hớng: Đi xuống và đi lên
Lửa thể rắn, Thể lỏng, Thể hơi Lửa Thể hơi, Thể lỏng, Thể rắn
Quan điểm về vận động nh thế có phần khác với quan
điểm về vận động của triết giá Đêmôcrit Theo các nguyên tử (ATOM) Trong tác phẩm "Bút ký triết tập bài giảng về lịch sử triết học của Hêgen
+ Hai là: Hêracrit đã nêu lên t tởng về sự tồn tại phổ
biến của các mâu thuẫn trong vạn vật
Ông cho rằng thế giới hiện thực là cái duy nhất (cái
một) và đồng thời là cái đa (tức cái nhiều - các hiện
t-ợng biểu hiện đa dạng) Cái thống nhất, duy nhất là ở trạng thái quá độ của lửa
Nh thế là quan điểm biện chứng của Ông thống nhất chứng của Hêracrit là biện chứng duy vật - đơng nhiên
và Lênin
Tính biện chứng trong tính lý luận biện chứng của giữa các mặt đối lập đợc thể hiện ngay trong mọi tồn sạch" rằng: "Tất cả là thống nhất, cái phân chia đợc và
đợc sinh ra, cái chế và cái không chết, cái toàn bộ và
và cái bất đồng
Khi đánh giá về luận điểm nói trên của Hêracrit, nhận thức các bộ phận đối lập của nó là thực chất của phép biện chứng" (Bút ký triết học)
Thời cổ đại, xét ở nhiều hệ thống triết học khác không
ấy, dới nhãn quan trực quan ngời ta không thể hiểu đợc tại sao cái một và cái nhiều lại thống nhất với nhau, cái
này vừa là nó lại không phải là nó, vừa cùng một cái
mà lại nói vừa đẹp vừa xấu, vừa tốt vừa không tốt
Chính bởi thế đã có ngời cho rằng triết học của Ông là
"tối nghĩa" Thế song tính chính luận điểm ấy sau này
đã đợc những triết gia biện chứng cổ điển Đức kế thừa
đánh giá rất cao luận điểm nh thế, chẳng hạn với V.I.Lênin trong "Bút ký triết học"
+ Ba là: Hêracrit không chỉ nêu ra cái đối lập tồn tại
trong mọi sự vật của thế giới, Ông còn chỉ ra rằng:
1- Các mặt đối lập quy định ràng buộc lẫn nhau Đó là hơn, cái ác làm cho cái thiện cao cả hơn, cái đói làm chịu hơn "
Hoặc sâu sắc hơn:
"Cùng một cái trong chúng ta, cái sống và cái chết, cái
sẽ biến đổi và ngợc lại"
2- Các mặt đối lập chuyển hoá lẫn nhau thông qua đấu câu nói "chiến tranh là cha đẻ của tất cả, là ông hoàng của tất cả"
Tóm lại, theo đánh giá của các nhà sáng lập ra phép triết học biện chứng "bẩm sinh"
Ông thực sự xứng đáng là một triết gia biện chứng triết học
Câu 14: Giá trị t tởng duy vật của
Đêmôcrit ?
Trả lời:
a- Đêmôcrit (460-370 trớc Công nguyên) là một nhà
triết học duy vật vĩ đại thời cổ Hy Lạp Ông là ngời đã
của mình là Lơ-xíp (500-440 trớc Công nguyên) Theo đánh giá của C.Mác và Ph.Engen thì Đêmôcrit
đã nghiên cứu một cách thực nghiệm giới tự nhiên
Thực ra tình thần ấy chỉ trội bật ở thế kỷ 17-18 ở một
số nớc Tây Âu nh Anh, Pháp sau này
Mác và Engen còn đánh giá rằng: Đêmôcrit là một bộ
óc bách khoa đầu tiên trong số những ngời Hy Lạp
Quả thật, ông là một nhà đại bách khoa của thời đại song trung tâm học thuyết của ông là nguyên tử luận (ATOMISME)
b- T tởng duy vật của Đêmôcrit trong "nguyên tử luận"
- Đồng quan điểm với Lơ-xíp, Đêmôcrit coi nguyên tử niệm của ông về nguyên tử có phần phong phú hơn so với quan niệm của Lơ-xíp
Theo ông: nguyên tử là hạt vật chất nhỏ không thể chia, không khác nhau về chất, không khác về mùi, vĩnh viễn, không nóng lên, chẳng lạnh đi, không khô, không ẩm ớt, các nguyên tử chỉ khác nhau về hình thức, trật tự và t thế.
Vì sao nh vậy? Ông trả lời: vì thực tại chỉ đợc phân biệt với nhau bới cấu trúc (hay hình thức) tính kế tiếp
(hay trật tự) và sự xoay đặt (hay t thế).
Điều đó cũng đợc hình dung giống nh các chữ cái trong ngôn ngữ viết vậy:
- Để lý giải hiện tợng nguyên tử có thể tập hợp và phân tán, Đêmôcrit đã đa ra hai khái niệm cơ bản là tồn tại
và chân không: Nguyên tử là tồn tại, còn chân không là
khoảng trống, kẽ hở giữa các nguyên tử, khái niệm giữa các vật thể, nhờ đó mà vật thể di động đợc
Quan niệm ấy sau này đã đợc một số triết gia và khoa Tây Âu chấp nhận trong việc lý giải các hiện tợng tự nhiên cơ giới
Vậy các nguyên tử vận động nh thế nào? Nhờ đâu mà chúng vận động? Nguyên nhân nào?
Giải thích vấn đề đó, Ông không đi tìm nguyên nhân ở bên ngoài nguyên tử mà là ở bản thân nguyên tử
Ông giải thích, nguyên tử vận động đợc là nhờ có nguyên tử hấp dẫn nhau, tác động lẫn nhau mà tạo ra
đáng Điều này có nguyên nhân sai lầm ở chỗ ông coi nguyên tử là phần tử đồng chất Đã đồng chất thì sẽ
không thể nói tới cấu trúc, và nh thế thì không thể nói lầm ấy sau này đã đợc khoa học thực nghiệm vật lý ở hiện ra cấu trúc của nguyên tử Từ đây nguyên nhân
đúng đắn
- Đứng trên thuyết nguyên tử luận, Đêmôcrit đã giải vật chất "từ những cơn lốc nguyên tử" Các nguyên tử tròn, làm cho những vật thể nhỏ, nhẹ bị bắn ra Còn các vật thể lớn, nặng thì ngày càng trụ lại ở trung tâm
Quan niệm nh thế đã đợc các nhà tự nhiên học và triết trong học thuyết (giải thuyết) về sự hình thành vũ trụ Láplaxơ
Câu 15: Nhận định gì về giá trị và hạn chế trong học thuyết "ý niệm tuyệt
đối" của Platon
Trả lời:
a- Platon (427-347 trớc Công nguyên) Là nhà triết học
duy tâm khách quan lớn nhất thời cổ đại Hy Lạp Học xuấtphát từ một hệ t tởng duy tâm chủ quan của nhà triết học Xôcrat (469-399 trớc Công nguyên)
trung tâm triết học của Platon là học thuyết về "ý niệm
luận sau:
1- Lý luận về cái phổ biến của Xôcrat
2- Lý luận về tồn tại duy nhất, bất động trờng phái Êlê
3- Lý luận về con số, coi nh bản chất chân thực của
phái Pitago
b- T tởng cốt lõi trong học thuyết "ý niệm tuyệt đối"
- Dới góc độ nhận thức luận - sk phản tỉnh của t duy triết học Platon đã phân đôi tồn tại thành:
1- Tồn tại của thế giới ý niệm
2- Tồn tại của thế giới cảm tính
Sự phân chia tồn tại vốn là cái thống nhất thành hai
t duy đã đạt tới trình độ t duy triết học
Nói theo F.Engen: Vấn đề cơ bản của triết học là vấn
đề quan hệ giữa vật chất và ý thức
Do vậy, chỉ khi nào con ngời đạt tới sự phản tỉnh: Phân nhau thì mới thể hiện t duy đạt toứi tầm t duy triết học
ấy thì t duy mới ở tầm tiền triết học Vậy, trong cách phân đôi tồn tại này của Platon có hạt nhân hợp ý
- Tồn tại của thế giới ý niệm đợc Platon quan niệm không phải là thế giới ý niệm của con ngời mà là phi
nhân loại - tức tồn tại ngoài thế giới cảm tính
Hơn nữa, thế giới ấy còn là khởi thuỷ của thế giới cảm tính, thế giới cảm tính đợc ông coi chỉ nh cái bóng của
thế giới ý niệm - là tồn tại khác của thế giới ý niệm
Nh vậy, ông đã đứng trên quan niệm triết học duy tâm lầm
Sai lầm ấy nh V.I.Lênin đã chỉ ra( trong tác phẩm "Bút thức, sự trừu tợng hoá, khi nó đợc tuyệt đối hoá thì dẫn
tới quan niệm duy tâm khách quan - Thế giới ý niệm tuyệt đối mà Platon đề cập tới là thế giới của các khái niệm, khái niệm mang tính phổ biến và là bản chất của
vạn vật cảm tính
Số lợng của các khái niệm trong thế giớ ý niệm tuyệt
đối, theo ông là có hạn và bất động
Khi quan niệm: Khái niệm là có tính phổ biến và là bản chất của khái niệm đúng là nh vậy: nó phải là cái tợng, nhng chỉ nh vậy thôi, nếu đi xa hơn, coi nó là cái của chủ nghĩa duy tâm rồi
Còn những quan niệm: Số lợng của các khái niệm là có nhà triết học biện chứng duy tâm khách quan cổ điển cùng, vô tận trong mối liên hệ phổ biến, tác động và chuyển hoá lẫn nhau
Câu 16: Lý luận nhận thức trong triết học của Aristôt và giá trị lịch
sử của nó?
Trả lời:
a- Aristôt (384-322 trớc Công nguyên) là một nhà triết
học vĩ đại thời cổ Hy Lạp, C Mác từng đánh giá ông là Maxêđoan của triết học Hy Lạp"
Hệ thống triết học của ông thật đồ sộ, bao gồm hầu hết thống các tác phẩm lớn của ông:
+ Oócganon (Logic học) + Metaphidica (Siêu hình học) + Phidica (Vật lý học) + Etica (Thi ca học)
Về mặt quan điểm bản thể luận, ông có sự dao động thờng đợc coi là triết học Nhị nguyên
Đóng góp lớn nhất của Aristôt cho lịch sử triết học, và
sử triết học là những quan điểm trong nhận thức của
ông
b- Lý luận nhận thức của triết học Aristôt
- Học thuyết về linh hồn
Quan niệm về linh hồn là một quan niệm cơ bản trong hồn bất tử, tồn tại ở ngoài thể xác Trái lại, linh hồn
có linh hồn nếu không có vật chất", hoặc "Linh hồn không phải cơ thể mà là cái thuộc về cơ thể, cho nên Theo ông linh hồn trú ngụ ở trái tim của mỗi con ngời
Quan niệm nh vậy về bản chất của linh hồn là một một quan niệm duy vật chất phác, trực quan
Là một nhà bách khoa, ôgn đã khái quát tri thức của chất là các hình thức phản ánh của vật chất giới tự nhiên) nh sau:
+ Linh hồn thực vật + Linh hồn của cảm giác (động vật) + Linh hồn lý tính (đặc trng cho con ngời) Phân laọi nh vậy thể hiện Aristôt đã hệ thống hoá đợc các hình thức phản ánh của vật chất ở các cấp độ từ
thấp đến cao
Cách phân loại phản ánh của vật chất từ thấp đến cao
chúng ta sẽ lại bắt gặp trong lý luận phản ánh của nghĩa kinh nghiệm phê phán")
- Nghiên cứu về bản chất và quá trình nhận thức
Aristôt đã xuất phát từ việc coi Cảm giác là xuất phát
điểm của mọi nhận thức và kết thúc của quá trình nhận thức là t duy lý tính - đó là quá trình sau đây:
Cảm giác ∏ Biểu tợng ∏ Kinh nghiệm ∏ Nghệ thuật
∏ Khoa học Quan niệm nh vậy về quá trình nhận thức đã thể hiện tách rời giữa hai giai đoạn của quá trình nhận thức của tính) đến t duy trữu tợng (hay nhận thức lý tính) Quan niệm ấy cũng thể hiện một lập trờng có xu hớng thức
Trong lý luận nhận thức duy vật hiện đại cũng thừa giác và quá trình nhận thức phải đi từ nhận thức cảm tính đến lý tính
Tuy nhiên, thừa nhận nhận thức bắt nguồn từ cảm giác Beccơly (nớc Anh- thế kỷ 17) cũng thừa nhận nh thế
và đã lý giải cảm giác một cách duy tâm chủ quan Còn nh coi t duy là điểm cuối cùng của mọi nhận thức chu kỳ nhận thức
- Trong lý luận nhận thức của mình, đặc biệt là trong thống nhất của lý luận nhận thức - Aristôt đã xây dựng những công cụ của t duy con ngời trong việc phản ánh thế giới khách quan
Chẳng hạn, các phạm trù lớn sau đây:
+ Phát sinh + Tiêu diệt + Thay đổi trạng thái + Tăng + Giảm + Di chuyển vị trí Một loạt những nguyên tắc của nhận thức ở trình độ t phán đoán, suy lý, chứng minh, bác bỏ
Chính Aristôt là ngời đã đặt những nền tảng đầu tiên cho môn logic học hình thức ở đây những quy luật cơ
trị tới tận ngày nay: quy luật đồng nhất, quy luật cấm mâu thuẫn, quy luật bài trung
Câu 17: Có thể nhận xét gì về nền triết học Hy Lạp cổ đại?
Trả lời:
Có thể có những nhận xét khác nhau về nền triết học chất gợi ý cho ngời học:
So với triết học ấn Độ và Trung Hoa cổ đại thì triết học cổ đại Hy Lạp có những nét nổi bật
- Một là: triết học Hy Lạp thời cổ xuất hiện và phát
triển trong thời kỳ chiếm hữu nô lệ đạt tới điểm cực nguyên Đây là thời điểm mà sự phân hoá giai cấp đã
dân tự do có 9 vạn ngời, trong khi đó số dân nô lệ đã
đạt tới 30 vạn, tức là gấp trên 3 lần số dân tự do
Chế độ nô lệ so với cách tổ chức của xã hội nguyên thuỷ thì có sự tiến bộ hơn
Sự tiến bộ về kinh tế và văn hoá của xã hội chiếm hữu hiện và phát triển của triết học thời kỳ đó
Có thể nói, chế độ nô lệ ở Hy Lạp là chế độ nô lệ điển chính tính chất điển hình ấy đã trở thành một trong của triết học cổ đại Hy Lạp?
- Hai là: Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ
nghĩa duy tâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình Nhị nguyên của Aristôt thì có thể nói hầu nh mỗi học
đứng về phía chủ nghĩa duy vật hoặc đứng vào chủ nghĩa duy tâm
Xét theo dòng chủ nghĩa duy tâm thì có: Pitaga - Xôcrat - Platon
Đứng về trờng phái duy vật thì có : Hêracrit - Cơxíp -
Đêmôcrit - Epiquyrơ
Bảo vệ quan điểm siêu hình thì có trờng phái Êlê
cả trờng phái Xophistơ nữa
Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin có nói cuộc đấu tranh giữa đờng lối Đêmôcrit và đờng lối Platon (tức duy vật và duy tâm) trong triết học Thật vậy, sự đối lập giữa hai đờng lối đó là rất sâu sắc triết học có thể nói là không khoan nhợng Nhng sự luận, nhận thức luận cho tới những quan điểm về đạo
đức, về mỹ học
Cuộc đấu tranh này suy đến cùng là sự phản ánh cuộc
tộc, giữa phái ít nhiều đại biểu cho lực lợng tiến bộ của lịch sử với phái bảo thủ kìm hãm lịch sử
- Ba là: Hầu nh các trờng phái, các triết thuyết sau này,
và cho tới tận hiện đại, đều có thể thấy hình bóng của phát triển hoặc dới hình thái manh nha
Trong quá trình phát sinh và phát triển, triết học Hy làm tiền đề lý luận cho sự phát triển của lịch sử triết học sau này
Trong số những thành tựu mà triết học Hy Lạp đã đạt
Đêmôcrit, phép biện chứng ngây thơ, chất phác của Hêracrit và lý luận nhận thác của Aristôt Thuyết nguyên tử của các nhà duy vật cổ đại Hy Lạp trúc của nó và còn là phỏng đoán triết học nhng nó
đã là cơ sở rất trọng yếu cho các nhà triết học và khoa vấn đề cụ thể của giới tự nhiên
Chỉ đến cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 điều phỏng học Chỉ có điều nó đã đợc bổ túc và làm phong phú thêm rất nhiều
Lênin đãtừng gọi phép biện chứng khoa học là "đại số Engen sáng lập ra
Song có thể nói những vấn đề cơ bản trong nội dung trong những t tởng biện chứng của Hêracrit Chỉ có
đạt tới ở trình độ ngây thơ, trực quan và có nhiều yếu mối liên hệ, về mâu thuẫn, về sự đấu tranh của các mặt
đối lập, vận động, chuyển hoá
Kết luận về triết học cổ đại Hy Lạp có thể mợn nhận
định sau đây của Các Mác và F.Engen:
"Ngời Hy Lạp mãi mãi vẫn là bậc thầy của chúng tôi", chúng ta phải luôn luôn trở lại những thành tựu của mọi mặt đã tạo cho nó một địa vị mà không một dân nhân loại"
Câu 18: Phân tích nét đặc thù của t t-ởng triết học Tây Âu thời Trung cổ
Trả lời:
a- Thời kỳ Trung cổ của các nớc Tây Âu nói chung là
- tức là trong vòng khoảng một ngàn năm lịch sử
- Đặc trng nổi bật của điều kiện kinh tế xã hội trong
thời kỳ Trung cổ Tây Âu là sự thống trị phổ biến của phơng thức sản xuất phong kiến là tự cấp, tự túc, khép kín và trì trệ
Tuy nhiên, phơng thức sản xuất phong kiến Tây Âu có
Đông - Viễn Đông, nếu nh đối với các nớc vùng Viễn
Đông nh ấn Độ, Trung Hoa, Việt Nam vào thời kỳ kinh tế công xã nông thôn, kinh tế làng, xã thì với các phổ biến và thống trị lại là các thái ấp, điền trang lớn không thuộc về sở hữu Nhà nớc nh các nớc vùng Viễn
Đông
- Từ đặc trng ấy về mặt kinh tế đã dẫn tới nét đặc thù hoá xã hội về mặt giai cấp Nếu nh phơng Đông vấn đề
đẳng cấp là vấn đề trội bật thì các nớc Tây Âu thời
Trung cổ lại là vấn đề giai cấp: giai cấp chúa đất và nông nô
ở phơng Đông hình thức Nhà nớc phong kiến trung
-ơng tập quyền là hình thức Nhà nớc thống trị phổ biến
thì đối với các nớc Tây Âu thời Trung cổ nói chung lại
là hình thức Nhà nớc phong kiến quân chủ phân quyền
Tính chất căn cứ của các điền trang thái ấp thuộc về
mỗi lãnh chúa lại là hình thức điển hình của thể chế chính trị Nhà nớc Tây Âu thời Trung cổ
- Cùng với sự thống trị của Nhà nớc phong kiến ở các nớc Tây Âu thời Trung cổ còn là uy quyền chi phối mạnh mẽ của tổ chức Giáo hội Thiên Chúa Giáo Thiên
Chúa Giáo chỉ là một phái tôn giáo của đạo Cơ đốc
nh-ng là một hình thái điển hình của tôn giáo này, nó rất phát triển ở các nớc Tây Âu thời Trung cổ Nói theo lời F.Engen thì uy quyền Nhà nớc phong kiến hình với bóng trong sự thống trị xã hội
Đã từng có thời kỳ Giáo hội cũng xác lập toà án - toà cuộc sống của mỗi cá nhân Toà án Giáo hội cũng đã từng sát hại nhiều nhà khoa học có t tởng cách mạng b- Những đặc trng về mặt kinh tế - xã hội ấy là điều
Trang 4học các nớc Tây Âu thời Trung cổ Đó là những nét
đặc thù sau đây:
- Thứ nhất: Sự phát triển của những t tởng triết học các
nớc Tây Âu thời Trung cổ có bị chi phối rất mạnh bởi
t tởng tôn giáo và Thần học của Thiên Chúa Giáo
Theo lời F.Engen thì trong thời kỳ Trung cổ Tây Âu,
cho thần học
Đấy là thời kỳ lịch sử mà tiếng nói "trí tuệ và lơng tri
nhân loại bị áp đảo bởi sự tuyên truyền của Giáo hội
về đức tin nơi Thiên Chúa
Đây là thời kỳ mà các nhà thần học đợc phép tuyên bố
Kinh Thánh (Cựu ớc và Tân ớc): rằng tất cả những gì
Cho tới tận giai đoạn cuối của thời Trung cổ, nhiều
xử tội và từ đày
- Thứ hai: Sự tồn tại và phát triển mạnh mẽ của t tởng
Trung cổ Tây Âu, nhất là vào giai đoạn từ thế kỷ XI
trở đi, t tởng ấy đã trở thành chủ nghĩa kinh viện
Chủ nghĩa kinh viện với t cách là một trờng phái triết
học thì đó là thứ triết học "nhà trờng", "sách vở"
Nghĩa là một thứ triết học đặt ra và giải quyết các vấn
đề xa rời thực tế cuộc sống, với thực tiễn của loài ngời.
Căn cứ để triết học kinh viện "luận chứng" chính là
Thiên chúa, chứ không phải là những kiến thức khoa
khoa học nh giai đoạn sau này, cũng không phải là
luận chứng của nó mang tính "sáo rỗng" hình thức mà
thiếu đi nội dung hiện thực của cuộc sống sinh động
- Thứ ba: Cuộc đấu tranh giữa hai phái duy thực và duy
Tây Âu Xét đến cùng, cuộc đấu tranh này phản ánh ít
duy vật và chủ nghĩa duy tâm
Phái duy thực luận chứng về mặt triết học về sự tồn tại
có thật, duy nhất của cái chung còn phái duy danh thì
ngợc lại, chứng minh cho sự tồn tại duy nhất, có thật
của cái riêng Phái duy danh có khuynh hớng duy vật,
còn phải duy thực lại có xu hớng duy tâm về mặt triết
học
Những đặc điểm triết học nổi bật của nền triết học
đối với cơ sở hiện thực trong đời sống kinh tế - xã hội
các nớc Tây Âu thời Trung cổ
Những t tởng triết học ấy đã đợc phản ánh rõ nét qua
các đại biểu triết học của nó nh:
Tô-mát Da canh (1225-1274), Dơn-xcôt (1265-1308),
Rôzê Bêcơn (1214-1294), Guyôn ốccam (1300-1350)
Câu 19: Phân tích giá trị cách mạng
của t tởng triết học thời Phục Hng
Trả lời:
a- Triết học thời Phục Hng
- Thế ký 15-16 ở một số nớc Tây Âu mà điển hình là
nớc Italia (ý) đợc gọi là thời kỳ hay thời đại Phục Hng
Từ "Phục Hng" mang ý nghĩa là sự khôi phục lại
triết học thời cổ đại Hy Lạp, chống lại sự ngu muội về
thời Trung cổ Tây Âu
- Về mặt kinh tế - xã hội, thời Phục Hng là thời kỳ xã
hội phong kiến đã phát triển đến giai đoạn suy tàn của
mạng mới: đó là phơng thức sản xuất T bản chủ nghĩa
một nhân tố chính trị trong xã hội
Lực lợng xã hội mới ấy có xu hớng ngày càng lớn
mạnh, đối lập với lực lợng xã hội phong kiến bảo thủ
Một mâu thuẫn xã hội đã nảy sinh và đòi hỏi cần phải
hội mới, cách mạng là các nhà t tởng khai sáng trong
thơ ca Đó là: Nicolai Kuzan, Lêônađơvanhxi, Galilê,
Copecnich, Brunô
Họ là những ngời hoạt động trong các lĩnh vực khác
bộ, táo bạo, đại biểu cho giai cấp T sản đơng thời, có
Giáo hội nhà thờ Thiên Chúa Giáo Nhiều ngời trong
hay thiêu trên ngọn lửa của toà án Giáo hội Thiên
danh mãi trong lịch sử Họ là những chiến sỹ tiên
ấy
b- Giá trị cách mạng của t tởng triết học thời Phục Hng
Các nhà t tởng của thời đại Phục Hng cha đạt tới việc
xây dựng những học thuyết triết học lớn nh các nhà t
t-ởng của giai cấp T sản sau này ở thế kỷ 17-18 nhng
tiên cho một thời đại t tởng triết học mới trên các
ph-ơng diện sau đây:
Thứ nhất:
Nếu nh triết học thời Trung cổ có thiên hớng kính viễn chủ nghĩa thì triết học Phục Hng đã đặt ra một cách tiếp cận mới là cần phải gắn triết học với cuộc sống
của xã hội con ngời, cần phải gắn sự phát triển của triết học với những kiến thức của khoa học tự nhiên
Những nhà t tởng của thời đại Phục Hng không đi tìm Kinh Thánh của đạo Thiên Chúa mà là tìm tòi chính trong thực tiễn quan sát thế giới xung quanh
Chính quá trình quan sát thực tế ấy đã dẫn họ tới chỗ
đa ra nhiều kết luận đối lập với Kinh Thánh
Thứ hai:
Nếu nh trong nghệ thuật thời phong kiến ngời ta đi tìm tình Thiên Chúa thì các nhà t tởng của thời đại Phục sống trần tục những vẻ đẹp tự nhiên của con ngơì
Vẻ đẹp của thiên nhiên, nhất là vẻ đẹp tự nhiên của nghệ thuật, các thi sĩ, các nhà văn của thời đại Phục Hng
Đó là những vấn đề không phải trực tiếp của triết học nhng không phải phi triết học Nhứng t tởng ấy chính
là cách đặt vấn đề mới đối với triết học của chính cuộc
sống con ngời, từ thợng đế trừu tợng phải trở về với con ngời cá nhân cụ thể
Nh vậy, giá trị cách mạng, tiến bộ và tích cực của t t-ởng triết học Phục Hng chính là ở chỗ nó mở mang, nó
đánh dấu một thời kỳ quá độ chuyển tiếp từ những t t-ởng triết học thời Trung cổ sang một thời đại t tt-ởng triết học T sản ở các nớc tây Âu
Nếu nh triết học T sản ở thời kỳ thế kỷ 17-18 đạt đợc những t tởng triết học với t tởng khoa học thực nghiệm
đầu từ các nhà t tởng của thời kỳ Phục Hng, họ đã nêu
ra những cách tiếp cận mới trong triết học
Câu 20: Phân tích nét đặc thù về điều kiện kinh tế - xã hội và những đặc
tr-ng của nền triết học thời kỳ tiền T bản các nớc Tây Âu (thế kỷ 17-18)
Trả lời:
a- Nét đặc thù về điều kiện kinh tế - xã hội
Sau một ngàn năm đêm trờng Trung cổ của các nớc (thế kỷ 15-16) Thời kỳ Phục Hng đã đánh dấu một
b-ớc ngoặt quan trọng của lịch sử t tởng triết học các nb-ớc cho một thời kỳ ra đời của những t tởng tiến bộ T sản ở thời kỳ thế kỷ 17-18
Vào cuối thế kỷ 15, phơng thức sản xuất T bản chủ kiến ở nhiều nớc Tây Âu nh Hà Lan, Anh, Pháp, Bồ
Đào Nha, Tây Ban Nha
Đi liền với thực tế lịch sử đó là việc phát hiện ra Châu kiện ấy gắn liền với tên tuổi của Critstốp Côlông Châu Mỹ và phát hiện ra sự tồn tại của một lục địa mà ngời Bồ Đào Nha đi vòng quanh Châu Phi và mở đờng hàng hải sang ấn Độ Điều này cho phép thực hiện sự
và Châu á, mở rộng thị trờng sang các vùng đất mới rằng:
Việc tìm ra Châu Mỹ và đờng hàng hải vòng quanh trờng hoạt động mới thị trờng ấn Độ và Trung Quốc
bán với các nớc thuộc địa, việc tăng thêm số phơng chung đã đem lại cho thơng nghiệp, hàng hải, công cho yếu tố cách mạng phát triển nhanh chóng trong lòng xã hội phong kiến đang suy tàn
Phơng thức kinh doanh phong kiến trớc đây không còn rộng nhiều thị trờng mới (trích theo tuyên ngôn của
Đảng Cộng sản)
Xét về toàn bộ và suy đến cùng thì sự xuất hiện của
hệ quả tất yếu về mặt xã hội và sự phát triển của khoa học trên những nét căn bản sau đây:
Một là: Phơng thức sản xuất t bản chủ nghĩa không thể
thoả mãn với những kiến thức khoa học tự nhiên còn ở trớc Những phỏng đoán trong Kinh Thánh đã từng tồn sản xuất và trao đổi đợc nhiều hàng hoá Những kiến
T bản tăng nhanh lợi nhuận
Ngời ta không thể chỉ dựa vào kinh nghiệm đi biển
có các phơng tiện kỹ thuật tân tiến nh la bàn, kỹ thuật
đóng tàu, có máy móc
Thực tế này đòi hỏi khoa học tự nhiên nh cơ học, toán sinh vật học cùng có bớc phát triển mới
Trớc đây tri thức của các lĩnh vực khoa học này còn là
đã đến lúc nhu cầu các ngành khoa học cụ thể phải lập Phải dùng phơng pháp nghiên cứu thật chi tiết, tính mới của vật chất nh tính năng tác dụng, độ bền
trong khoa học tự nhiên - phơng pháp thực nghiệm khoa học ra đời đối lập với phơng pháp suy lý trừu t-ợng trớc đây
Hai là: Sự xuất hiện và ngày càng phát triển của phơng
thức sản xuất t bản chủ nghĩa đã ngày càng làm cho quyền Nhà nớc trong tay giai cấp chúa đất phong kiến,
mở rộng thị trờng thống nhất để tăng lợi nhuận
Vậy là đã làm xuất hiện một mâu thuẫn mới trong lòng chủ phong kiến và giai cấp T sản đang lên Gắn với những giáo lý của nó Điều này tất yếu còn làm nảy hội cùng giaó lý của nó
Tuy vậy, mặc dù nhu cầu nắm lấy chính quyền Nhà
n-ớc đã thôi thúc các nhà T bản phải hành động nhng còn là một giai cấp nhỏ bé về số lợng, cha đủ sức hoàn toàn giai cấp địa chủ phong kiến và sự hệ thống tranh giành chính quyền của giai cấp T sản đều mang giai cấp chúa đất phong kiến cùng Giáo hội nhà thờ Thiên Chúa Giáo
Thực tế lịch sử này đã đợc phản ánh khá rõ nét trong
nh F.Bêcơn, Xpinôza, Lôcscơ và Đềcáctơ, nhất là trong các quan điểm triết học về xã hội của các ông
Trong thời kỳ biến động chuyển giao từ xã hội nọ sang của thời đại Do đó, về mặt đấu tranh giai cấp mặc dù nhng cuộc đấu tranh lúc này đều tập trung hớng về Thiên chúa Giáo
Bởi vậy nhng hệ t tởng đại biểu cho lợi ích của giai cấp thái manh nha, nó chỉ thể hiện qua một số học thuyết Camoanela
Sang thế kỷ 18, giai cấp T sản đã lớn mạnh và do
ôrở thành trung tâm của cách mạng T sản
So với cuộc cách mạng T sản ở nớc Anh ở thế kỷ 17 Pháp ở thế kỷ 18 là một cuộc cách mạng T sản triệt để, kiến thời Trung cổ Vua Lui 16 đã bị đa lên đoạn đầu cộng hoà T sản đầu tiên đã đợc thiết lập ở Pháp trong cuộc cách mạng 1789-1794
Thực tế lịch sử đó đã đợc phản ánh trong các học
18 nh Lamettri (1709-1751), Điđơroo (1713-1789), HenvêTyutxơ (1715-1771), HơnBách
Học thuyết của các ông mang tính duy vật, siêu hình nhng triệt để vô thần và không thoả hiệp
Ba là: Thế kỷ 17-18 là thế kỷ rốt cuộc dẫn tới sự bùng
nổ của cách mạng t sản ở các nớc Tây Âu và thắng lợi
đã thuộc về giai cấp T sản
Thắng lợi ấy là thắng lợi của một phơng thức sản xuất kiến lạc hậu, lỗi thời
Và, thế kỷ ấy là thế kỷ giai cấp t sản đang là giai cấp một sức sản xuất mới của xã hội, một sức sản xuất tiến xã hội phong kiến
b- Đặc trng về mặt t tởng triết học thời tiền T bản các nớc Tây Âu
Triết học thời kỳ thế kỷ 17-18 có những nét đặc trng khá khác biệt so với các giai đoạn lịch sử khác
Một là: Đây là thời kỳ có sự thắng lợi của những t tởng
duy vật tiến bộ đối với chủ nghĩa duy tâm, của những Hấu hết các nhà triết học thời kỳ này đều là những nhà
t tởng duy vật và vô thần
Có thể nói, triết học duy vật chủ quan của giám mục
sự phản ứng tự vệ của chủ nghĩa duy tâm trớc sức thất thanh, hoài vọng của một thứ triết lý đang bị chủ biển cả của dĩ vãng
Hai là: ảnh hởng của phơng pháp nghiên cứu thực
nghiệm trong khoa học tự nhiên sang triết học đã làm xuất hiện phơng pháp siêu hình Đó là phơng pháp
nghiên cứu, xem xét các sự vật, hiện tợng trong quá
triển
Bởi vậy, thế kỷ 17-18 thời kỳ có sự thống trị của
ph-ơng pháp siêu hình trong triết học
Câu 21: Phân tích t tởng triết học duy vật nớc Anh qua hệ thống triết học của F.Bêcơn (thế kỷ 17)
Trả lời:
a- F.Bêcơn (1561-1626)
F.Bêcơn là một nhà triết học duy vật lớn của nớc Anh vào thế kỷ 17
Vào cuối thế kỷ 16, nớc Anh đã ở vào "đêm hôm trớc"
sản Anh đã xảy ra vào thế kỷ 17 Một cuộc cách mạng cấp T sản Anh và giai cấp chúa đất phong kiến của nớc nớc Anh và tồn tại cho tới hiện nay Về mặt t tởng đại của nớc Anh ở thế kỷ 17 là nhà triết học F.Bêcơn
Đánh giá về mặt t tởng triết học và sự nghiệp khoa học của chủ nghĩa duy vật Anh và của toàn bộ khoa học
"Gia đình thần thánh")
b- Những t tởng triết học của F.Bêcơn
* Về bản thể luận triết học
Trong quá trình xây dựng bản thể luận triết học của vật cổ đại Hy Lạp, đặc biệt là lý luận về Hômêômêri Các nhân vật này "thờng đợc ông trích dẫn nh là những nhân vật có uy tín" (C.Mác)
Tuy nhiên F.Bêcơn không đứng lại ở những t tởng của khái niệm vật chất bằng những kết luận mới của khoa học tự nhiên đặc biệt là vật lý lý học
F.Bêcơn không quy vật chất thành những đơn vị đồng trong vật chất những "hình thức" có từ đầu và không hợp thành nguồn gốc của những bản tính hay bản chất
(những đặc tính của vật thể) Qua đó thấy rằng F.Bêcơn đã giải quyết vấn đề cơ bản của triết học trên góc độ của vật lý học Đối với ông,
vật chất không phải là những đơn vị hay vật thể nào đó,
trái lại khái niệm vật chất dùng để chỉ tổng hợp các dạng vật chất cụ thể bộc lộ ra là đa dạng, nhiều mầu sắc và luôn luôn vận động, biến đổi
Từ đó, F.Bêcơn cho rằng: vận động là thuộc tính vốn
có của vật chất, là thuộc tính bẩm sinh của vật chất.
Vận động của vật chất đợc ông qui về 19 hình thức
lần một cách vĩnh viễn, không chuyển hoá Điểm này
về vận động
Quan niệm duy vật của ông đợc mở rộng sang lĩnh vực bàn về linh hồn (hay ý thức)
Ông cho rằng linh hồn biết cảm giác tồn tại trong óc
ngời và vận động theo các dây thần kinh và mạch máu,
nó chính là một "thực thể thể xác - là vật chất chân chính" cũng nh lửa và không khí vậy.
Quan niệm nh vậy về ý thức là một quan niệm duy vật vật thời cổ đại Hy Lạp
* Về nhận thức luận
Đóng góp lớn của F.Bêcơn về mặt triết học chính là lĩnh vực nhận thức luận
Ông là ngời đầu tiên xây dựng phơng pháp qui nạp cứu khoa học phơng pháp qui nạp của ông đợc trình bày trong tác phẩm "Oócganon mới" (1620)
Lý luận nhận thức của ông bao gồm các vấn đề sau
đây:
Một là: Không có tri thức bẩm sinh
Mọi tri thức đều bắt nguồn từ kinh nghiệm và thực thành một hệ thống, nhờ đó cho ta biết đợc bản chất, qui luật của sự vật
Có thể nói, F.Bêcơn là ngời theo kinh nghiệm luận duy
lý, chẳng hạn ông ví những ngời theo kinh nghiệm con kiến bò quanh, còn những ngời giáo điều thì giống
nh con nhện chăng tơ, tạo ra những cái mạng vô hình, vô nghĩa
Nhà khoa học chân chính, theo ông phải nh con ong, biết cóp nhặt nhuỵ hoa tạo ra "mật ngọt khoa học"
Nh thế F.Bêcơ tỏ ra là một nhà triết học duy vật có xu giữa trực quan cảm tính và t duy lý tính, nhng ông vẫn nâng từ nhận thức cảm tính lên nhận thức lý tính
ở mức độ này ông vẫn là một nhà triết học siêu hình, máy móc
Hai là: Ông cho rằng muốn nhận thức đợc giới tự
nhiên một cách khoa học, đúng đắn thì đòi hỏi ngời ta lầm đã và đang thống trị lâu nay Đó là 4 ảo tởng sai lầm sau:
1- ảo tởng chủng tộc: Đây là nhận thức sai lầm của cả
nhóm ngời, loài ngời 2- ảo tởng hang động: Đó là nhận thức sai lầm của
có giới hạn 3- ảo tởng công cộng: Đó là nhận thức sai do dùng thuật ngữ không đúng, tức những thuật ngữ sáo rỗng
4- ảo tởng rạp hát: Đó là những nhận thức không đúng
do quá tin vào uy tín của các hệ thống triết học có
tr-ớc đó, tức cũng là quá tôn sùng những nhân vật có uy tín trong lịch sử
Đi liền với việc từ bỏ các ảo tởng đòi hỏi ngời ta phải nghiệm dựa vào kinh nghiệm, dựa vào khoa học tự
tự nhiên với "thớc kẻ và compa trong tay"
Ba là: Trong lý luận nhận thức của mình F.Bêcơn đã
không đứng vững trên lập trờng vô thần, ông khẳng Thần học Theo ông thì khoa học và thần học không nào thần học không thể có đợc còn không thể vơn tới
Trong luận điểm này thể hiện ông là ngời có t tởng thoả hiệp giữa t tởng khoa học và tôn giáo
T tởng thoả hiệp này còn thể hiện qua việc ông xây dựng các hệ thống tri thức của khoa học
Theo ông khoa học giống nh những hình chóp mà nền
và vì vậy nền móng của triết học tự nhiên, vật lý học là nhất Còn về đỉnh cao của chóp thì ông nói rằng ông không Đỉnh cao nhất ấy đợc ông dùng để chỉ lĩnh vực của sự nhận thức Chúa Trời
4 2
Về mặt quan điểm xã hội
F.Bêcơn là ngời bảo vệ nhà nớc tập quyền T sản, thực tranh của nhân dân
Tất cả những t tởng nh thế đều phù hợp với lợi ích và quí tộc mới ở nớc Anh vào thời kỳ thế kỷ 17
Câu 22: T tởng triết học siêu hình của T.Hôpxơ
Trả lời:
a- T.Hôpxơ là một nhà triết học duy vật siêu hình điển
triết học siêu hình đại biểu của thời kỳ thế kỷ 17-18 F.Bêcơn về phía siêu hình cực đoan
b- Những t tởng triết học siêu hình của T.Hôpxơ
* Câu 22: T tởng triết học siêu hình của T.Hôpxơ
* T.Hôpxơ quan niệm thế giới tự nhiên, thế giới vật thần thánh nào tạo ra thế giới
Thế giới vật chất, tự nhiên mà ông nói tới là thế giới giới, toán học của nó Đó là thế giới không mầu sắc, F.Bêcơ
C.Mác viết: "ở T.Hôpxơ" sự chuyển động vật lý bị luỵ
đợc tuyên bố là khoa học chủ yếu (theo tác phẩm "Gia
đình thần thánh")
ở T.Hôpxơ, tất cả mọi sự vật, hiện tợng của thế giới
đều đợc quy về những quan hệ số lợng, quan hệ toán của Galilê Ngay đến trái tim con ngời cũng đợc ông quan niệm là những cái lò so, còn dây thần kinh của
con ngời thì ông quan niệm là sợi chỉ, các khớp xơng
của con ngời thì bị ông quy về các bánh xe.
Khi luận giải về không gian và thời gian ông đã phân những hình thức tồn tại khách quan của các sự vật với khách quan trong nhận thức của con ngời Điều này
thể hiện quan niệm duy vật của ông trong quan niệm
về không gian và thời gian
* Những quan điểm triết học nói trên của T.Hôpxơ là thức luận của ông
Ông coi đối tợng nhận thức chính là các vật thể, các học và toán học
Ông nói: "Bất cứ vật thể nào cũng là đối tợng hay là ấy"
Từ đó ông chia triết học thành hai loại, có đối tợng khác nhau:
+ Triết học tự nhiên: nghiên cứu các vật thể tự nhiên + Triết học thông thờng: nghiên cứu các vật thể nhân
tạo - tức là xã hội loài ngời
Quá trình nhận thức của con ngời bị T.Hôpxơ giải trình "Cộng và trừ các thuộc tính" của vật thể, từ đó ngời ta dùng những ký hiệu để biểu thị chúng
* Một trong những nội dung quan trọng trong học thuyết triết học của T.Hôpxơ là Lý luận về Nhà nớc Lý
luận này đợc ông trình bày trong tác phẩm nổi tiếng
"Lêviathan"
Trong tác phẩm này ông đã đa ra một quan niệm hết sức máy móc về đời sống xã hội
Theo ông, xã hội chẳng qua là một bộ máy khổng lồ,
đó, tham gia vào việc tạo ra bộ máy đó Theo T.Hôpxơ thì bản chất của con ngời là có tính ích nổi tiếng của thi sĩ La Mã cổ đại "Ngời với ngời là chó chống lại lợi ích của ngời kia, từ đó gây chiến tranh giữa những con ngời ta với nhau
Bởi vậy, để giữ cho xã hội ở trạng thái cân bằng thì cần phải có sự thoả thuận, phải có "khoán ớc" xã hội Một
khi khoán ớc đợc xác lập trên cơ sở thoả thuận thì mỗi
nó bị sự khoán ớc xã hội thống trị lại
Từ quan niệm đó ông đi tới kết luận: Nhà nớc thực nhan dân là tất yếu, còn quần chúng nhân dân không nhâh chỉ là một bộ phận của nó - Bộ phận không thể
đợc toàn thể Quan niệm nh vậy về xã hội, về Nhà nớc không phải là
về bản tính ích kỷ của con ngời không phải là hoàn thấy sự "Cao hơn" của khoán ớc, còn Nhà nớc đối với của con ngời đến mức coi đó là bản tính cơ bản, thống cao vai trò thống trị của Nhà nớc T sản thì điều đó lại kiện lịch sử
Câu 23: Phân tích và đánh giá lý luận nhận thức của triết học Lốccơ
Trả lời:
a- J.Lốccơ (1632-1704)
- J.Lốccơ là nhân vật triết gia sống trong thời đại xảy cách mạng đó, đồng thời cũng là của chế độ chính trị nớc Anh đợc xác lập sau đó
- J.Lốccơ là ngời tiếp tục kinh nghiệm luận của nhà
đặc biệt là trong lý luận về nhận thức
Tuy nhiên, học thuyết của ông có tính chất không triệt duy vật và những quan điểm triết học duy tâm Do vậy xuất phát của cả hai trờng phái
+ Trờng phái duy vật Pháp ở thế kỷ 18 với những đại biểu Điđơrô, Henvêtuytsơ và HônBách
+ Trờng phái duy tâm chủ quan của Beccơli
- Là học thuyết có sau T.Hôpxơ, J.Lốccơ cũng chịu Hôpxơ
Về phơng diện này, có thể nói ông không có gì tiến xa triết học của ngời tiền bối và cụ thể hoá thêm một số
đã đợc giai cấp T sản Anh triệt để sử dụng sau khi đã phong kiến bảo thủ, chẳng hạn nh những quan điểm về quyền chấp hành pháp
b- Lý luận nhận thức của J.Lốccơ có thể đợc khái quát
ở mấy điểm lớn sau đây:
+ Một là: Ông tiếp tục kinh nghiệm luận của F.Bêcơ
và có bổ xung thêm Nếu nh F.Bêcơ nói rằng mọi nhận thức đều bắt nguồn
từ kinh nghiệm thì J.Lốccơ bổ xung thêm rằng: mọi kinh nghiệm đều bắt nguồn từ cảm giác
Trang 5Khi lập luận về "cảm giác", J.Lốccơ đã không đứng
thành hai loại là:
+ Cảm giác bên trong
+ Cảm giác bên ngoài
Từ đó Ông đi tới một kết luận duy vật thiếu triệt để là:
Có kinh nghiệm bên trong và có kinh nghiệm bên
ngoài
Kinh nghiệm bên trong là kết quả tập hợp các cảm
xúc cảm cá nhân) không có liên quan gì tới sự vật
khách quan
Còn kinh nghiệm bên ngoài là kết quả của sự tập hợp
quan lên cảm giác của con ngời
Nh vậy là trong luận điểm này đã bộc lộ sự thiếu triệt
để của lập trờng duy vật của J.Lốccơ
Chính Beccơli sau này đã lợi dụng kẽ hở đó để xây
dựng lý luận trioết học duy tâm của mình
+ Hai là: đứng trên quan điểm kinh nghiệm luận ông
khẳng định rằng không có t tởng bẩm sinh Đây là luận
điểm đối lập với quan điểm về sự tồn tại của t tởng
thế kỷ 17) nêu ra
Theo J.Lốccơ "linh hồn" của con ngời khi vừa mới
sinh ra cũng giống nh là "tờ giấy trắng", là "tấm gỗ
mộc" Tức là trong trí tuệ của con ngời vừa mới sinh ra
sống tâm lý, ý thức của con ngời đều phụ thuộc vào
hoàn cảnh khách quan mà con ngời sống
Quan điểm ấy có xu hớng duy vật trong việc giải thích
là con ngời nhân loại
+ Ba là: Kết quả của sự tập hợp những kinh nghiệm sẽ
làm xuất hiện đời sống tâm lý, đời sống t tởng của con
ngời
Ông phân chia t tởng của con ngời thành hai loại là
+ T tởng phức tạp
+ T tởng giản đơn
T tởng giản đơn là tổng số những cảm giác của con
ng-ời, còn t tởng phức tạp thì không chỉ là tổng số những
sự phân tích của lý trí, so sánh các cảm giác để dẫn tới
những hiểu biết sâu sắc về đối tợng nhận thức
+ Bốn là: J.Lốccơ đa ra ý kiến về "đặc tính có trớc" và
"đặc tính có sau" của đối tợng nhận thức.
Ông cho rằng đặc tính có trớc là những đặc tính về
khách quan không phụ thuộc vào cảm giác của con
ng-ời Nhiệm vụ của các khoa học là phát hiện ra những
đặc tính đó
Còn đặc tính có sau là những đặc tính về mùi vị, âm
tính này mang tính chất chủ quan tuỳ theo mỗi cá nhân
có thể khách quan, tức là mang tính chất chủ quan
Do không giải thích triệt để mối liên hệ giữa "đặc tính
sau này đã bị Beccơli lợi dụng để luận giải về tính chất
chủ quan trong sự tồn tại của đối tợng nhận thức
Triết học duy vật thiếu triệt để của J.Lốccơ còn thể
về sự hình thành vũ trụ Ông là ngời theo tự nhiên
sáng tạo ra thế giới V.I.Lênin, trong tác phẩm "Chủ
nhận xét rất chính xác về triết học của J.Lốccơ cũng
nh của Duy giác luận nói chung nh sau :
" Xuất phát từ cảm giác, có thể đi theo đờng lối của
mà cũng có thể đi theo đờng lối của chủ nghĩa khách
quan dẫn tới chủ nghĩa duy vật "
Thực tế lịch sử triết học đã chứng minh luận điểm đó
J.Lốccơ đã là điểm xuất phát cho cả hai phái: triết học
Beccơli
Câu 24: Phân tích t tởng triết học
duy tâm chủ quan của nhà triết học
G.Beccơli
Trả lời:
a- G.Beccơli (1684-1753)
Trớc sự thắng lợi thật rực rỡ của chủ nghĩa duy vật ở
của các nhà khai sáng lúc đó, ông Béccơli - một giám
toàn thế giới cái tinh thần đức hạnh đã bị xuyên tạc"
Ông nói: "Tôi hy vọng rằng độc giả vô t sẽ thấy rõ
đợi đấng bất tử xuất hiện một cách tự nhiên nhờ sự suy
rối ren ấy đa đến chỗ nào cũng vậy, đó là con đờng
là tự do t tởng, số ngời này ít có thể chịu nổi sự ngăn
phủ"
T tởng triết học của G.Béccơli thuộc dòng t tởng triết dòng phát triển của triết học duy tâm mãi về sau này
duy tâm trong thời đại ngày nay có sự gần gũi khá lớn dụng
Đơng thời, ở thế kỷ 17, triết học của G.Béccơli có mục Cơ đốc
b- Nội dung cơ bản trong triết học duy tâm chủ quan của G.Béccơli
Có thể khái quát nội dung t tởng triết học của G.Béccơli ở hai luận điểm chung sau đây:
+ Một là: Phủ nhận sự tồn tại khách quan của thế giới
vật chất Theo ông, thế giới vật chất có tồn tại nhng nó không thuộc vào cảm giác chủ quan của con ngời, của mỗi cá
nhân con ngời
+ Hai là: Không có chân lý khách quan Chân lý mang
tính chủ quan, phụ thuộc vào mỗi cá nhân, phụ thuộc con ngời
Do đó Ông cho rằng: "Sự thật (hay chân lý) tồn tại theo ý kiến chung"
Có thể thấy quan điểm triết học ấy qua một số đoạn trích dẫn sau đây:
"Tôi hìn thấy quả anh đào này, sờ thấy nó, nếm nó
đỏ đi thì tức là sẽ tiêu diệt quả anh đào Tôi khẳng định tợng hay biểu tợng cảm tính do các giác quan biết đợc, (hay có một cái tên nào đấy, vì rằng mỗi biểu tợng đều
đợc quan sát thấy kèm theo một biểu tợng khác)"
Hoặc: "Sự vật thật ra là những biểu tợng, mà biểu t-ợng thì không thể tồn tại ngoài trí óc, cho nên sự tồn tại của chúng là ở chỗ chúng đợc tri giác"
Quan niệm duy tâm chủ quan của G.Béccơli cuối cùng cách tôn giáo
Ông viết:
"Cái giang san nhà Trời và tất cả bộ mặt đẹp đẽ của không tồn tại ở ngoài tinh thần sự tồn tại của chúng trong hienẹ thực chúng không đợc tôi tri giác hay
là chúng không tồn tại, hoặc chúng tồn tại trong trí óc một tinh thần vĩnh viễn nào đó"
Tinh thần vĩnh viễn mà G.Béccơli nói ở đây là Thiên Chúa (Chúa Trời)
Vậy, mục tiêu cuối cùng của Giám mục G.Béccơli của đạo Cơ đốc: sự tồn tại của Chúa Trời Triết học duy tâm chủ quan của G.Béccơli sau này đã
trong tác phẩm "Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh hết sức xác đáng về mặt khoa học và triết học
Câu 25: Phân tích nội dung t tởng triết học Nhị nguyên của R.Đêcáctơ
Trả lời:
a- R.Đêcáctơ (1596-1650)
R.Đêcáctơ là một nhà khoa học và là một nhà triết học lớn của nớc Pháp ở thế kỷ 17
Hệ thống triết học của ông thờng đợc coi là thuộc phái triết học Nhị nguyên
Hệ thống triết học ấy bao gồm hai bộ phận hợp thành là:
+ Siêu hình học + Vật lý học trong bộ phận thứ hai, R.Đêcáctơ là một nhà triết học bộc lộ ra là một nhà triết học Nhị nguyên
Theo nhận xét của Mác thì "Trong "Vật lý học" ông lập và coi sj vận động máy móc là biểu hiện sự sống
ông với "Siêu hình học" của ông Trong giới hạn "Vật nhất của tồn tại của nhận thức"
b- Nội dung cơ bản trong hệ thống triết học của R.Đêcáctơ
* Một là: Về bản thể luận triết học
Trong "Vật lý học" của mình, R.Đêcáctơ đã đa ra quan vật chất Vật chất là vô hạn, vật chất dù gồm những hạt cùng, không có giới hạn cuối cùng
Luận điểm này của ông khác với các quan điểm của niệm của Anaxagô về các phần tử đồng chất (Hêmêômôri)
R.Đêcáctơ cho rằng: không có không gian và thời gian không gian và thời gian, rằng quảng tính là thuộc tính vốn có, gắn liền với vật thể
Ông cho rằng vận động là không thể bị tiêu diệt, nó chuyển đổi vị trí - tức là vận động trong không gian
Thời ấy khoa học cha phát hiện ra nhiều hình thức vận của vật chất chỉ là sự vận động cơ giới mà thôi Từ lý một lý thuyết giả định về sự hình thành vũ trụ
Ông cho rằng một vật chất lúc đầu ở trạng thái hoàn chiều xoáy nh những cơn lốc Quá trình xoáy lốc vật chất đó làm phân chia vật chất thành ba loại + Những hạt nhỏ, tinh tế hợp thành yếu tố lửa
+ Những hạt lớn hơn hợp thành không khí
+ Còn những hạt lớn hơn nữa tạo ra yếu tố các vật thể
cơ giới đất đá
Trên đây là những quan điểm triết học trong bộ phận
đứng trên quan điểm nhị nguyên để giải thích vấn đề
cơ bản của triết học
Theo ông có hai thực thể tồn tại độc lập với nhau, không phụ thuộc vào nhau, đó là:
+ Thực thể tinh thần + Thực thể vật chất Thực thể vật chất thì có đặc trng quảng tính, còn thực
thể tinh thần thì có đặc trng biết t duy
Cả hai thực thể này đều tuân thủ một thực thể tối cao
là thần linh
Nh thế, xét về toàn bộ thì trong hệ thống triết học của giữa hai bộ phận: Siêu hình học và Vật lý học
+ Hai là: Về lý luận nhận thức
R.Đêcáctơ là một nhà triết học luôn kêu gọi và cổ vũ
đích của con ngời Do đó ông đòi hỏi phải thay triết kiến thức về tự nhiên
Ông viết "Thay cho triết học trừu tợng dạy ở các trờng biết đợc sức mạnh và tác dụng của lửa, nớc, khí, sao, cách cũng rõ rệt nh những ngời thợ lành nghề của thể giống nh họ sử dụng những lực lợng ấy với tất cả
và chi phối tự nhiên
Nếu nh F.Bêcơ chủ trơng:
Để nhận thức đúng trớc hết phải tẩy rửa các ảo tởng
thì với R.Đêcáctơ lại yêu cầu nguyên tắc số một của nhận thức là:
Phải nghi ngờ tất cả
Tuy nhiên nguyên tắc "nghi ngờ" của việc nhận thức
chủ nghĩa hoài nghi trong nhận thức mà chỉ là một
nguyên tắc giúp cho ngời nhận thửctánh đợc những
ngộ nhận, những phán đoán, võ đoán trong nhận thức
mà thôi Do đó nguyên tắc này có một giá trị khoa học lòng tin tôn giáo
Đi liền với nguyên tắc nói trên ông còn đề ra một nguyên tắc nổi tiếng
Tôi t duy, vậy tôi tồn tại
Đây là một luận điểm có giá trị tích cực đơng thời, do dẫn tới xu hớng coi thờng kinh nghiệm trong nhận
thức Đây là điểm khác với Bêcơn trong lý luận nhận thức - đề cao kinh nghiệm
Từ việc đề cao yếu tố t duy trong nhận thức đã dẫn R.Đêcáctơ đến chỗ coi tiêu chuẩn của chân lý không phải là thực tiễn khoa học mà là ở chỗ t duy có mạch lạc, khúc triết, logic hay không.
Phơng pháp nhận thức khoa học theo R.Đêcáctơ bao gồm 4 nguyên tắc cơ bản:
1- Trớc hết phải biết nghi ngờ nếu thấy nó cha chắc chắn là chân lý
2- Cần chia nhỏ đối tợng nghiên cứu để nhận thức 3- Giải quyết các vấn đề từ đơn giản nhất, theo trình tự logic lên các vấn đề phức tạp hoá
4- Bất cứ vấn đề nào cũng phải tính toán xem xét cho
đầy đủ để có căn cứ tin tởng chắc chắn
Do quá đề cao t duy lý tính, xem nhẹ trực quan cảm tính nên R.Đêcáctơ đã đi tới quan niệm cho rằng có t t-ởng bẩm sinh, chẳng hạn ông coi những nguyên tắc cơ
bản của logic học và toán học là những t tởng bẩm sinh
Câu 26: Phân tích nét đặc thù về điều kiện kinh tế xã hội và đặc trng của nền triết học cổ điển Đức.
Trả lời:
Khái niệm "Triết học cổ điển Đức" dùng để chỉ sự phát
đầu thế kỷ 19, đợc mở đầu từ hệ thống triết học của khách quan của Hêghen và triết học duy vật của PhơBách
Chỉ trong một thời kỳ lịch sử rất ngắn (khoảng một thế
đề lý luận hết sức quan trọng cho sự ra đời của triết học Mác ở giữa thế kỷ 19
1- Triết học cổ điển Đức xuất hiện và phát triển trong biệt
Nớc Đức vào cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19 vẫn còn là nhiều nớc khác ở Châu Âu nh Anh, Pháp, Hà Lan
Tình trạng cát cứ phong kiến vẫn còn rất nặng nề, Nhà nớc quân chủ Phổ Giai cấp t sản Đức vào thời kỳ kém về thế lực chính trị
Vì vậy, khi nớc Anh và Pháp đã thực hiện cuộc cách mạng T sản thì ở nớc Đức tơng lai ấy vẫn còn xa vời
Tấm gơng của các nớc Tây Âu đã kích thích tinh thần những bộ phận tiến bộ khác trong xã hội Đức Nhng vì
lực lợng này đã không thể tiến hành cách mạng T sản trong thực tiễn nên họ đã tiến hành cách mạng về
ph-ơng diện t tởng
C.Mác từng nói "Triết học Đức của cách mạng Pháp"
Qua nhận định đó của C.Mác có thể thấy rằng triết học
Đức ở cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19 là có chứa đựng một nội dung cách mạng nhng hình thức của nó thì cực
kỳ "rối rắm" và có tính chất bảo thủ, phản động
Đây là nét đặc thù của triết học Đức vào thời kỳ ấy và học của Hêghen - triết học Hêghen có bao chứa một
hệ thống (hình thức) của triết học Hêghen lại cực kỳ
đạo đức phản tiến bộ
2- Trên một ý nghĩa nhất định, triết học cổ điển Đức trị và xã hội ở nớc Đứcv và các nớc Châu Âu lúc bấy thành tựu của sự phát triển khoa học tự nhiên ở thế kỷ
18 và đầu thế kỷ 19
Dới sự tác động quyết định của quá trình phát triển
ph-ơng thức sản xuất T bản chủ nghĩa ở các nớc Tây Âu
Khoa học tự nhiên đã đạt đợc nhiều thành tựu lớn
Vào cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19 đã xuất hiện hàng bảo toàn và chuyển hoá năng lợng của Lômônôsốp,
có cơ sở khoa học của Lavoadie đối với thuyết Pholôdistơn
Đặc biệt năm 1755 E.Kant đã đa ra giả thuyết khoa tên: "Kant - Lanlaxơ" đã dật cho cơ sở khoa học tự
là một quan điểm cốt lõi của lý luận phép biện chứng
Tóm lại nghiên cứu triết học cổ điển Đức cần phải đặt
18 đến thế kỷ 19 thì mới có thể lý giải đợc những vấn thuyết triết học cổ điển Đức
Câu 27: Phân tích t tởng triết học Nhị nguyên của nhà triết học E.Kant
Trả lời:
Triết học của E.Kant đợc chia làm hai thời kỳ
- Thời kỳ 1: (Trớc năm 1770) thời kỳ trớc phê phán
- Thời kỳ 2: (Sau năm 1770) thời kỳ sau phê phán
Sở dĩ phải chia làm hai thời kỳ nh vậy vì triết học của trong hai thời kỳ này: thời kỳ thứ nhất, trong học minh quan trọng về khoa học tự nhiên và mang tinh thời kỳ thứ hai, trong triết học của E.Kant có nhiều yếu thần yếm thế, tiêu cực và đôi khi nguỵ biện
Nói về triết học của E.Kant V.I.Lênin viết: "Đặc điểm nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, là làm cho hai
lu triết học khác nhau và đối lập nhau thành một hệ thống duy nhất"(1)
Nói cách khác: triết học của E.Kant là triết học Nhị nguyên luận
a- Thời kỳ thứ nhất
Trong thời kỳ này E.Kant có hai phát hiện quan trọng liên quan về mặt t tởng triết học của ông:
- Giả thuyết khoa học về sự hình thành vũ trụ từ những hạt bụi vật chất
- Giả thuyết khoa học về sự lên xuống của nớc thuỷ triều do sự tác động của sức hút mặt trăng và trái đất
Trong tác phẩm "Chống Duy rinh" F.Enghen đã đánh F.Enghen thì chính hai phát minh khoa học này đã
và về mối liên hệ của các sự vật và hiện tợng trong vũ
điểm lịch sử vào địa hạt của vạn vật học lý thuyêts
Năm 1766 E.Kant đã biến cuốn sách nhan đề "Nhứng
-ớc mơ của anh chàng ảo tởng đợc soi sáng bằng những
đã chế giễu những kẻ mê tín, tin vào những điều thần linh ở đây đã thể hiện quan điểm vô thần của ông
b- Thời kỳ thứ hai
Trong thời kỳ thứ hai, triết học của E.Kant chịu nhiều
ảnh hởng của triết học Hium, Lepnit và Vônphơ
Triết học của E.Kant trong thời kỳ thứ hai gồm những vấn đề sau:
- Một là: E.Kant cũng nh nhiều nhà triết học Đức lúc
đó đã tán đồng quan điểm của thuyết "Động lực học"
Theo thuyết này thì cái có trớc không phải là vật chất thuần tuý" tách khỏi vật chất Nh vậy là vận động đã bị chất hơn nữa là nguyên nhân làm cho vật chất vận
động
Mặc dù "động lực học" là thuyết duy tâm nhng nó có
là quan niệm về sự thống nhất của hai xu hớng đối lập mặt đối này thâm nhập vào nhau đồng hoá lẫn nhau
(Quan điểm "động lực học" của E.Kant đợc trình bày khoa học tự nhiên" xuất bản năm 1786)
- Hai là: E.Kant tự đặt ra cho mình nhiệm vụ phải phê
phán cả chủ nghĩa duy vật siêu hình lẫn chủ nghĩa duy chỉ kết hợp hai thứ triết học ấy trong hệ thống triết học của mình mà thôi
Để xây dựng triết học Nhị nguyên và bất khả tri của
"vật tự nó"
Theo E.Kant, vật tự nó tồn tại khách quan mà con ngời khi tác động lên các giác quan của con ngời thì sinh ra
tự nhiên cùng những qui luật của nó
Nh vậy, theo E.Kant, điều kiện của giới tự nhiên tồn ngời), nói cách khác, yếu tố chủ quan trở thành một
điều kiện tất yếu cho sự tồn tại của giới tự nhiên
- Ba là : E.Kant đã đa ra lý luận nhận thức duy tâm
Theo lý luận của E.Kant thì:
1- Để nhận thức cái gì đó thì trớc hết phải nghiên cứu nhận thức Công cụ nhận thức đó là những khái niệm, thiên (bẩm sinh)
2- Về nguyên tắc là không thể nhận thức đợc vật tự nó,
ra từ sự tác động của vật tự nó lên các giác quan của con ngời
3- Có hai loại kiến thức: "Kiến thức khoa học" và
đề toán học (nó là tiên nhiên - Aprion), nó có trớc kinh kiến thức thông thờng dựa trên cơ sở kinh nghiệm
xác, còn loại thứ hai thì tơng đối chính xác - nói chung
là ngợc lại
4- Nhận thức của con ngời trải qua 3 giai đoạn là trực quan cảm tính, giác tính phân tích và lý tính Trực quan cảm tính là quá trình thú nhận các cảm giác Giác tính phân tích là quá trình hệ thống hoá các cảm giác ở giai đoạn 1
Lý tính là quá trình đạt tới t duy lý luận Trong phần giác tính phân tích E.Kant đã đặt ra việc giải quyết một số vấn đề quan trọng về phạm trù Phạm trù khoa học là có tính phổ biến và tất yếu
Ông đã khái quát các phạm trù thành 4 khối, mỗi khối
có ba phạm trù, có quan hệ với nhau:
1- Số lợn: Đơn số - số nhiều - đại thể 2- Chất lợng: Khẳng định - phủ định - Hạn chế 3- Tơng quan: Bản thể là thuộc tính - nguyên nhân và
kết quả - tác động lẫn nhau
4- Phơng thức: Khả năng và không khả năng - tồn tại
và không tồn tại - tất yếu và ngẫu nhiên
- E.Kant đặt vấn đề về nguồn gốc các phạm trù nhng rơi vào chủ nghĩa duy tâm khi khẳng định nguồn gốc chúng là tiên thiên
Trong phần lý tính thuần tuý E.Kant đã đa ra 4 luận đè tơng phản
1- Thế giới có hạn hay vô hạn trong không gian và thời gian?
2- Có thể phân chia những vật phức tạp thành những
bộ phận giản đơn, thành nguyên tố hay không? 3- Trong thế giới, mọi cái bị thống trị bởi tính tất yếu tuyệt đối hay còn có thể có tự do?
4- Trong thế giới có một thực thể tuyệt đối tất yếu với hay không?
E.Kant cho rằng lý tính khi giải quyết vấn đề trên sẽ bị
có hay không
Câu 28: Phân tích giá trị và hạn chế trong triết học duy tâm khách quan của Hêgen
Trả lời:
Triết học của Hêgen là một hệ thống rất đồ sộ, chứa rất phức tạp (ở đây chỉ trình bày một số nét khái quát của triết học Hêgen sẽ đợc nghiên cứu cụ thể khi giới thiệu tác phẩm "Bút ký triết học" của V.I.Lênin) Triết học của Hêgen có mặt bảo thủ và mặt tiến bộ
bộ là biện chứng của ông
a- Hệ thống triết học duy tâm khách quan
Toàn bộ triết học của Hêgen là một hệ thống gồm ba
bộ phận cấu thành:
1- Logic học 2- Triết học tự nhiên 3- Triết học tinh thần Trong phần "Logic học" của mình, Hêgen đã trình bày
lý luận của mình về "ý niệm tuyệt đối" coi nh một trong bản thân nó và sinh ra giới tự nhiên Trong phần "Triết học tự nhiên" ông nghiên cứu những
"ý niệm tuyệt đối" chẳng hạn những vấn đề về vật lý học, hoá học, sinh vật học
- Đây là phần "kỳ quặc nhất" (đánh giá của Lênin) Trong phần "Triết học tinh thần" Hêgen đã đề cập đến chính trị, đạo đức, mỹ học Đối tợng của nó là tinh tuyệt đối" tại trong t duy của mỗi cá nhân Logic phát triển bộ ba của Hêgen có thể đợc khái quát
nh sau:
ý niệm tuyệt đối là một thực thể tinh thần (mà Lênin cho rằng đó chỉ là tên gọi khác của Thợng đế) tồn tại
nó, tự nó vận động và phân biệt với tinh thần nó Theo ý Hêgen thì ý niệm tuyệt đối trong sự vận động giới tự nhiên xuất hiện Nó đã mang trong nó, từ trớc mọi sự quy định sau này của nó
Ông viết: "Giống nh cái mầm mang sẵn trong nó tất cả hiện đầu tiên của tinh thần cũng mang trong nó toàn
bộ lịch sử ở trạng thái tiền thế (tiềm năng)
Sự phát triển biện chứng của ý niệm tuyệt đối bị đẩy chính là nó ở trạng thái và hình thức khác) thành giới vật trong gơng Vật là ý niệm tuyệt đối, còn ảnh của vật trong gơng là giới tự nhiên)
Vì sao ý niệm tuyệt đối lại tha hoá ra giới tự nhiên?
"tính ham hiểu biết" Muốn biết mình thì phải tha hoá mình
Hêgen đa vào các thành tựu của các khoa học tự nhiên quá trình vận động và phát triển từ vô cơ - hữu cơ - con khi con ngời phản ánh đợc đầy đủ giới tự nhiên thì
điểm khởi đầu của nó là ý niệm tuyệt đối ý thức của lại t duy của toàn nhân loại, trải qua các thời kỳ khác các giai đoạn phát triển tiền thuỷ từ sinh vật đến con ngời
Nh vậy, theo lý thuyết này thì điểm khởi đầu của thế cũng là tinh thần chỉ có khác, điểm khởi đầu là "tinh tồn tại ở mỗi cá nhân (con ngời)
Hêgen cho rằng tinh thần triết học của ông là điểm
và từ đó không có sự phát triển thêm
Từ khái quát trên có thể thấy rằng: triết học của Hêgen kết cấu hệ thống triết học là siêu hình, duy tâm khách giới tự nhiên (vật chất) là có sau, là phụ thuộc, là phát
sự phát triển có tận cùng, là lặp lại cái ban đầu theo qui
Trang 6tắc "vòng tròn khép kín" Điều này còn thể hiện rõ khi
tự nhiên thì giới tự nhiên không vận động và phát triển
nghĩa là chỉ tăng thêm về mặt số lợng (gà đẻ ra gà, trâu
đẻ ra trâu ) trong không gian
b- Phép biện chứng
Nếu chúng ta không dừng lại ở hệ thống triết học của
xem xét, thì chúng ta sẽ thấy giá trị của triết học
Hêgen - đó là phép biện chứng (theo lời F.Enghen)
Tuy nhiên, cần thấy rằng các biện chứng của Hêgen là
của tinh thần, của khái niệm với t cách là nguồn gốc
(C.Mác)
Vì vậy, muốn thấy đợc giá trị đích thực của phép biện
trên tinh thần duy vật (Lênin) - nghĩa là luôn luôn lật
biện chứng chủ quan Cũng vì phép biện chứng của
điểm đúng đắn, cũng chỉ mang tính chất phỏng đoán
mà thôi (Lênin)
Những luận điểm về phép biện chứng của triết học
thống "Tam vị nhất thế" của ông Nhng trong "Logic
biện chứng của Hêgen vì vậy ở đây chỉ giới thiệu
trong "Logic học" mà thôi
Hêgen viết: "Khoa học logic" trong thời kỳ ông làm
logic" của Hêgen gồm ba phần: Học thuyết về tồn tại,
học thuyết về bản chất và học thuyết về khái niệm
Những t tởng biện chứng của Hêgen trong "Khoa học
logic" bao gồm những điểm tổng quát sau:
-Một là; Hêgen nêu t tởng cho rằng mỗi khái niệm đều
nằm trong mối liên hệ với các khái niệm khác, mối
khái niệm đều làm "trung giới" cho nhau
- Hai là: Mỗi khái niệm đều có liên hệ nội tại, đều
chứa đựng những mâu thuẫn nội tại và bao hàm khả
niệm này có thể chuyển hoá thành (sang) khái niệm
khác
- Ba là: Mọi khái niệm đều trải qua một quá trình đều
phát triển, phát triển đợc thực hiện trên cơ sở của ba
nguyên tắc:
+ Nguyên tắc thứ nhất: Chất và lợng qui định lẫn nhau
Những chuyển hoá về lợng sẽ dẫn tới những biến đổi
trong phần học thuyết về tồn tại Nhng ví dụ ông đa ra
để minh hoạ cho tới nay vẫn còn giá trị trong triết học)
+ Nguyên tắc thứ hai: Sự thống nhất và đấu tranh của
ácc mặt đối lập với t cách là nguồn gốc và động lực
phần học thuyết về bản chất)
Khi nghiên cứu nguyên tắc này, Hêgen đã đa ra và giải
giữa bản chất và hiện tơngj, khả năng và hiện thực,
cơ bản của phép biện chứng)
+ Nguyên tắc thứ ba: Phủ định của sự phủ định, với t
cách là sự phát triển diễn ra theo vòng xoáy ốc
"Khoa học logic") Trong khi lý giải nguyên tắc này
giữa cái chung và cái riêng, giữa logic và lịch sử.
Nh vậy, có thể thấy rằng những vấn đề cốt lõi nhất của
bao quát và có nhiều điểm sâu sắc bởi vì phép biện
phát triển (F.Enghen)
Tất cả những hạn chế trong phép biện chứng của v chỉ
khắc phục trong phép biện chứng duy vật Mác xít hiện
đại
Câu 29: Phân tích giá trị và hạn chế
trong triết học của PhơBách
Trả lời:
Sau khi Hêgen qua đời, những ngời theo học thuyết
"Hêgen trẻ" và "Hêgen già" Phái "Hêgen già” thì bám
nhà nớc Phổ đã lỗi thời về mặt lịch sử trái lại phái
chủ nghĩa Hêgen về phía tả - nghĩa là về phía lập trờng
theo hớng T sản Họ đã nắm lấy tinh thần của phép
nhóm "Hêgen trẻ" có Phơbách, C.Mác và F.Enghen
Theo các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác thì hệ
Phơbách
Phơbách đã thực hiện việc phê phán chủ nghĩa duy tâm
triết học duy vật của mình, đối lập với triết học duy
v, Phơbách đã không nhận thấy "hạt nhân hợp lý"
"hất bỏ chậu nớc cùng với đứa bé trong chậu tắm"
thần kế thừa khoa học đối với triết học của Hêgen (chỉ
có C.Mác và F.Enghen mới thực hiện điều đó) Khi xây dựng hệ thống triết học duy vật của mình, học") vào làm quan điểm trung tâm Cũng vì vậy triết học
a- Chủ nghĩa nhân bản của Phơ bách
Điểm xuất phát của triết học Phơbách là từ đâu?
Theo Phơbách thì lúc đầu ông cho rằng điểm xuất phát thần đợc nhân tính hoá là Thiên Chúa) sau đó ông hiểu phải là "lý trí" (tức là ý niệm tuyệt đối" của Hêgen) lấy điểm xuất phát cho triết học của mình là "con ng-ời" ông lấy con ngời làm đối tợng để xây dựng nhân triết học của ông
Vậy Phơbách hiểu con ngời nh thế nào?
Theo ông con ngời là một thực thể sinh vật, hữu tình vọng ) là một bộ phận giới tự nhiên mà xét theo bản thơng giữa nam và nữ làm kiểu mẫu của bản chất yêu thơng nghĩa là tình yêu thơng theo ông có sức mạnh
v-ợt lên trên cả tính giai cấp, mọi trở ngại, tha thiết, mà
đời sẽ mất hết ý nghĩa )
Nh vậy có thể thấy rằng:
1- Phơbách không thấy đợc phơng diện xã hội của con ngời, chỉ thấy mặt sinh vật của nó
2- Con ngời Phơbách quan niệm là con ngời trừu tợng một bộ phận của giới tự nhiên và bị loại ra khỏi những
điều kiện kinh tế - xã hội và lịch sử, lý luận về con
ng-ời mà nh các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác nói, nó
đúng cho mọi thời kỳ lịch sử) 3- trong khi nhấn mạnh một mặt của con ngời (mà ông thành đối tợng của một tôn giáo loại mới "tôn giáo tình yêu"(1)
Từ lý luận nhân bản học của mình Phơbách đã xây nhận thức luận và những luận điểm về xã hội học và tôn giáo
b- Về bản thể luận triết học
Phơbách đã đứng trên quan điểm duy vật nhân bản của thuyết nói về sự tồn tại của thế giới
Bản thể luận triết học của ông bao gồm các con ngời là tồn tại khách quan
+ Một là; Thừa nhận giới tự nhiên, bao gồm cả con
ng-ời là tồn tại khách quan
Ông nói: "Tôi cho tự nhiên là toàn bộ những lực lợng
mà ngời ta coi là cái không có tính chất ngời để tự trời, nớc, lửa, đất, động vật, thực vật và con ngời trong không tự do, không giác ngộ "
(Có thể thấy quan niệm nh vậy về tự nhiên, về vật chất
là duy vật)
+ Hai là: ý thức chỉ là một thuộc tính có ở một dạng
vật chất là con ngời phụ thuộc vào con ngời
Ông nói: " Quan hệ thực sự của t duy đối với tồn tại là:
Tồn tại - chủ thể, T duy - thuộc tính) (Nói cách khác: chủ thể (con ngời) tồn tại với t cách là một bộ phận tự nhiên, còn t duy là thuộc tính của nó)
+ Ba là; Không gian và thời gian tồn tại khách quan,
không có vật chất tồn tại ở bên ngoài không gian và thời gian
+ Bốn là; Thừa nhận sự tồn tại khách quan của các quy
luật trong giới tự nhiên, tính khách quan của quan hệ nhân quả
+ Năm là: Thừa nhận sự vận động và phát triển của
giới tự nhiên diễn ra một cách khách quan, dẫn tới sự kiện khách quan nhất định
(Có thể thấy những quan điểm trên đây là duy vật và chứng của tự nhiên mâu thuẫn lợng - chất, phủ định )
c- Nhận thức luận của Phơbách
Nhận thức luận của ông đã đề cập và giải quyết một cách duy vật những vấn đề sau:
+ Một là: Thừa nhận đối tợng của nhận thức nói chung
và của triết học nói riêng là giới tự nhiên và con ngời
Ông nói: "Hãy quan sát tự nhiên đi, hãy quan sát con của triết học"
+ Hai là: Thừa nhận con ngời có khả năng nhận thức
đợc giới tự nhiên, chống lại bất khả tri luận của Kant
hoàn toàn giới tự nhiên, nhng toàn bộ loài ngời thì có thể nhận thức đợc (chốn Hêghen)
+ Ba là; Thừa nhận mọi nhận thức đều bắt đầu từ cảm
giác, cảm giác đợc sinh ra từ sự tác động của sự vật
ánh những thuộc tính của các vật thể trong giới tự nhiên
+ Bốn là: Thấy đợc mối quan hệ chặt chẽ giữa trực
quan cảm tính và t duy lý tính
Ông nói: "Chúng ta đọc cuốn sách của giới tự nhiên quan để hiểu nó đợc"
Hạn chế trong lĩnh vực nhận thức luận của Phơbách chất tinh quan, không hiểu đợc vai trò của thực tiễn
đối với nhận thức
d- Quan điểm về xã hội học và tôn giáo
Phơbách là nhà triết học duy tâm khi bàn về những vấn của sản xuất vật chất đã quyết định sự vận động và phát triển của xã hội loài ngời
Theo Phơbách, lịch sử loài ngời là lịch sử thay thế lẫn
ông để làm cho xã hội tiến lên thì cần phải thay thế tôn thơng nhân loại" vậy ông đã rơi vào thuyết không tởng trong các quan niệm về chính trị và xã hội
Đơng thời C.mác có nói rằng điều mà ông không đồng quá!
Với luận điểm nào thì triết học của Phơbách cũng đã
học của Hêghen bớc sang, trải qua (để đến) thế giới (đối với cả lĩnh vực tự nhiên, xã hội và t duy) (C.Mác
và F.Enghen)
Câu 30: Những điều kiện lịch sử cho sự
ra đời triết học Mác
Trả lời:
Triết học Mác ra đời từ những năm 40 của thế kỷ 19
Nó phát triển từ những điều kiện và tiền đề sau:
+ Những điều kiện kinh tế - xã hội: Vào thời kỳ chủ
nghĩa T bản đã phát triển ở một số nớc Châu Âu và
và giai cấp vô sản hiện đại, và cũng tạo ra trong mình giữa nhà nớc T sản và quần chúng nhân dân và mâu thuẫn giữa các nớc T bản lớn với nhau
Khủng hoảng kinh tế lớn đầu tiên nổ ra năm 1825 lan Chủ nghĩa T bản Những cuộc đấu tranh của giai cấp chính trị rõ rệt nh - cuộc nổi dậy của công nhân dệt trào hiến chơng ở Anh, chứng tỏ giai cấp vô sản đang mới có nhiệm vụ chôn vùi Chủ nghĩa T bản, đang đòi Mác, F.Enghen là các đại biểu cách mạng u tú, lăn mình trong cách mạng, đã đáp ứng yêu cầu đó
+Tiền đề khoa học tự nhiên
Cùng với sự phát triển của phơng thức sản xuất T bản học kỹ thuật đa dạng, phong phú và có những bớc tiến
mà triết học đã có đợc những khái quát khoa học sâu tới ba phát minh vĩ đại: định luật bảo toàn và chuyển hoá các giống loài Trên cơ sở đó không sa vào lối t cho phơng pháp t duy khoa học, hình thành chủ nghĩa duy vật biện chứng của Mác
+ Tiền đề lý luận: Triết học Mác kế thừa và phát triển
các t tởng triết học tiến bộ của nhân loại suốt mấy tiếp là triếthọc Hêghen, triết học Phoi-ơ-bắc, Chủ
điển Anh Mác, F.Enghen và Lênin đã xây dựng lên triết học và cách mạng trong thời đại ngày nay
Câu 31: Phân tích bớc ngoặt cách mạng trong lịch sử triết học do Mác
- F.Enghen thực hiện?
Trả lời:
Triết học có lịch sử hình thành và phát triển lâu dài của triết học trớc đó, vừa phát triển lên một trình độ cao triển của triết học
+ Triết học Mác lấy thực tiễn làm trung tâm kết hợp lý thực tiễn cách mạng Điều này cha có một triết học
nào trớc đó thực hiện đợc: nó thờng sa vào việc giải Mác đòi hỏi không chỉ giải thích đúng thế giới mà ở Mác là ở chỗ nó quan hệ mật thiết với cuộc đấu tranh của đông đảo quần chúng nhân dân trên mọi lĩnh vực kinh nghiệm đấu tranh cách mạng của giai cấp vô sản, phát triển cùng với sự phát triển không ngừng của thực tắc cơ bản của triết học Mác
+ Triết học Mác công khai tính Đảng của mình là phục chúng lao động khác Tính Đảng của triết học Mác
đòi hỏi phải nhận thức một cách đúng đắn các quy luật giai cấp bóc lột khác không thể công khai tính Đảng, nhẫn nhân dân lao động Trái lại triết học Mác là thế
và tiến bộ nhất trong thời đại: tình giai cấp và tính tính khoa học càng sâu
+ Triết học Mác đã thống nhất trong nó chủ nghĩa duy vật biện chứng và phép biện chứng là phép biện chứng
mà không một triết học nào trớc đó có đợc Triết học vật chất phác Hêracrit, duy vật siêu hình thế kỷ 17-18 biện chứng duy tâm của Hêghen Chỉ có triết học duy học mới trở thành một triết học khoa học + Triết học trớc Mác đều duy tâm trong lĩnh vực xã hội mới xây dựng đợc triết học duy vật biện chứng trong lĩnh vực xã hội, làm thay đổi căn bản bản chất, đối t-ợng và các mối quan hệ giữa triết học với các khoa học
và sâu sắc nhất tronglịch sử triết học
+ Triết học Mác không phải là một giáo điều mà có
đóng kín mà là một hệ thống mở Nó phải đợc bổ xung những thành tựu mới của khoa học mang lại Sáng tạo biện chứng, là "linh hồn", là thế giới quan và phơng nguyên thế giới thống nhất ở tính vật chất không
sử cụ thể, phân tích sự vật cụ thể trong mỗi tình hình thực tiễn, xem thực tiễn sinh động là cơ sở của nhận thức, của lý luận, tiêu chuẩn, của chân lý chúng ta Những đặc điểm riêng có đó đánh dấu bớc ngoặt phát lên thiên tài của Mác, vì vậy đã "giải đáp" những vấn
đòi hỏi khi nghiên cứu lịch sử triết học Mác, ngời nguyên lý cơ bản, đến chỗ hiểu đợc thế giới quan triết tạo và xây dựng xã hội mới của chúng ta
