lich su triet hoc.doc

Thông tin tài liệu

lich su triet hoc

WWW.TAILIEUHOC.TKcâu hỏi ôn tậpLịch sử triết họcCâu 1: "Triết học" là gì? vấn đề cơ bản của triết học? .Câu 2: Đối tợng của môn lịch sử triết học .Câu 3: Những điều kiện kinh tế - xã hội quyết định nền t tởng triết học ấn Độ cổ đại là những điều kiện nào? Đặc trng của nền triết học ấn Độ? .Câu 4: T tởng triết học của Đạo Phật? Câu 5: Nêu đánh giá thế nào về những giá trị triết học của Đạo Phật? Câu 6: Triết học Trung Hoa đã nảy sinh trong điều kiện kinh tế - chính trị đặc biệt nào? Câu 7: T tởng triết học của thuyết âm - dơng, ngũ hành? Nhận định thế nào về giá trị của nó? .Câu 8: Nho giáo và những t tởng triết học của Nho giáo? .Câu 9: Nên đánh giá nh thế nào về những quan điểm triết học xã hội của Nho giáo? Câu 10: Những quan điểm triết học của học thuyết "Đạo"? .Câu 11: Nên có những nhận định nh thế nào về giá trị của nền triết học phơng Đông thời cổ? Câu 12: Nét đặc trng về kinh tế - xã hội có liên quan tới sự hình thành và phát triển của nền triết học Hy Lạp thời cổ .Câu 13; Những giá trị t tởng triết học biện chứng của Hêraclit? Câu 14: Giá trị t tởng duy vật của Đêmôcrit ? Câu 15: Nhận định gì về giá trị và hạn chế trong học thuyết "ý niệm tuyệt đối" của Platon Câu 16: Lý luận nhận thức trong triết học của Aristôt và giá trị lịch sử của nó? Câu 17: Có thể nhận xét gì về nền triết học Hy Lạp cổ đại? Câu 18: Phân tích nét đặc thù của t tởng triết học Tây Âu thời Trung cổ Câu 19: Phân tích giá trị cách mạng của t tởng triết học thời Phục Hng Câu 20: Phân tích nét đặc thù về điều kiện kinh tế - xã hội và những đặc trng của nền triết học thời kỳ tiền Tbản các nớc Tây Âu (thế kỷ 17-18) Câu 21: Phân tích t tởng triết học duy vật nớc Anh qua hệ thống triết học của F.Bêcơn (thế kỷ 17) Câu 22: T tởng triết học siêu hình của T.Hôpxơ Câu 23: Phân tích và đánh giá lý luận nhận thức của triết học Lốccơ Câu 24: Phân tích t tởng triết học duy tâm chủ quan của nhà triết học G.Beccơli .Câu 25: Phân tích nội dung t tởng triết học Nhị nguyên của R.Đêcáctơ Câu 26: Phân tích nét đặc thù về điều kiện kinh tế xã hội và đặc trng của nền triết học cổ điển Đức Câu 27: Phân tích t tởng triết học Nhị nguyên của nhà triết học E.Kant Câu 28: Phân tích giá trị và hạn chế trong triết học duy tâm khách quan của Hêgen Câu 29: Phân tích giá trị và hạn chế trong triết học của PhơBách Câu 30: Những điều kiện lịch sử cho sự ra đời triết học Mác Câu 31: Phân tích bớc ngoặt cách mạng trong lịch sử triết học do Mác - F.Enghen thực hiện? .câu hỏi ôn tậpLịch sử triết họcCâu 1: "Triết học" là gì? vấn đề cơ bản của triết học?Trả lời:a- Triết học là gì?Triết học là môn học nghiên cứu về những nguyên lý phổ quát (phổ biến) nhất của mọi tồn tại (của thế giới)Mọi khoa học đều có nhiệm vụ nghiên cứu, phát hiện ra những nguyên lý, quy luật . của tồn tại. Song, sự khác nhau giữa triết học và các khoa học cụ thể nh vật lý học, sinh vật học, kinh tế học . là ở chỗ: Triết học nghiên cứu những nguyên lý, quy luật phổ quát nhất của mọi tồn tại còn các khoa học cụ thể chỉ nghiên cứu, phát hiện ra những nguyên lý, quy luật phổ biến của một lĩnh vực tồn tại nào đó, chẳng hạn các môn khoa học kinh tế chỉ nghiên cứu, phát hiện những nguyên lý, quy luật của riêng lĩnh vực kinh tế của đời sống xã hội.- Những nguyên lý, quy luật phổ quát nhất của tồn tại một khi đợc phát hiện ra và đợc khái quát thành một hệ thống các nguyên lý, quy luật, phạm trù thì chỉ khi đó mới có "triết học"Trong thực tế lịch sử nhận thức nhân loại, triết học chỉ phát sinh vào khoảng giữa thiên niên kỷ thứ I trớc Công nguyên song một số nguyên lý phổ quát nhất của tồn tại đã đợc phát hiện ra từ trớc đó rất lâu. Chẳng hạn một số nguyên lý về luật Âm-Dơng đã đợc phát hiện ra từ đầu thiên niên kỷ III trớc Công nguyên ở Trung Hoa.Điều này cũng cho thấy rằng có những dân tộc có t t-ởng triết học nhất định nhng cha hẳn đã đủ trình độ sáng tạo ra triết học. Điều này chỉ thuộc về một số dân tộc nhất định, có đủ điều kiện nhận và xã hội.- Trên cơ sở một hệ thống các nguyên lý, quy luật đã đợc phát hiện ra, mỗi hệ thống triết học trong lịch sử đợc hớng trọng tâm vào việc giải quyết những vấn đề đặt ra của thời đại mình. Điều này tạo ra tính phong phú, đa dạng của các học thuyết triết học khác nhau trong lịch sử. Có những học thuyết triết học đặc biệt quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan (nh Đạo Phật) lại có những học thuyết triết học chú trọng giải quyết những vấn đề quan hệ chính trị - đạo đức của xã hội (nh Đạo Nho) .- Sự xuất hiện của triết học phải hội đủ những điều kiện về mặt nhận thức (tri thức) và điều kiện xã hội, đó là phải trên một nền tri thức rất phong phú, rất sâu sắc mới có thể làm xuất hiện triết học, đồng thời còn cần phải có sự phân công lao động xã hội nữa: sự phân công lao động xã hội thành lao động trí óc và lao động chân tay (vật lý) để làm xuất hiện một tầng lớp ngời có điều kiện chuyển sang nghiên cứu, khái quát những tri thức của loài ngời, xây dựng hệ thống triết học.- Mọi triết học đều khác biệt căn bản với hệ t tởng tôn giáo ở chỗ: triết học dựa trên nền tảng cuả tri thức, còn hệ t tởng, ý thức tôn giáo dựa trên đức tin.- Mọi triết học đều có hai chức năng: chức năng giải thích thế giới trên bình diện tổng quát nhất (gọi là chức năng thế giới quan) và chức năng định hớng, cải tạo thế giới (gọi là chức năng phơng pháp luận). Chức năng thứ hai phụ thuộc vào chức năng thứ nhất. Trong lịch sử triết học, cũng có những học thuyết, những giai đoạn lịch sử mà ở đó chức năng này hay chức năng kia đợc đề cao, đợc chú trọng hơn. .Các Mác nói: Các nhà triết học trớc đây chỉ giải thích thế giới, nhng vấn đề là ở chỗ cải tạo thế giới.b- Vấn đề cơ bản của triết học- Theo F.Engels trong tác phẩm "Lút vích Phơ bách và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức" chơng II thì vấn đề cơ bản của triết học là vấn đề về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức- Vấn đề cơ bản của triết học gồm có hai nội dung (hay hai mặt)+ Giữa vật chất và ý thức, cái nào có trớc và quyết định cái nào?+ Con ngời có khả năng nhận thức đợc thế giới hay không?Trong thực tế lịch sử phát triển của triết học thế giới, Đông cũng nh Tây, cổ đại cũng nh hiện đại . đều đã có những giải đáp khác nhau cho những câu hỏi nhvậy.Từ việc giải đáp khác nhau đối với vấn đề cơ bản ấy mà đã hình thành trong lịch sử triết học thế giới những trờng phái triết học khác nhau, thậm chí đối lập nhau về mặt quan điểm triết học. Từ đó dẫn tới sự khác nhau rất lớn trong việc giải quyết hàng loạt vấn đề khác trong triết học.- Vì sao vấn đề cơ bản của triết học lại là vấn đề quan hệ giữa vật chất và ý thức? Sở dĩ đây là vấn đề cơ bản của triết học vì rằng triết học có nhiệm vụ phát hiện ra những nguyên lý phổ quát nhất, thống nhất của mọi tồn tại. Mà tồn tại, nơi nhận thức của con ngời thì chỉ có thể phân chia thành hai loại: tồn tại vật chất khách quan và tồn tại ý thức, với t cách là tồn tại vật chất khách quan đợc con ngời phản ánh. Việc giải quyết vấn đề quan hệ giữa vật chất và ý thức nhằm đạt tới sự tìm keíem sự thống nhất của những nguyên lý phổ quát nhất của mọi tồn tại nơi vật chất hay ý thức.Vấn đề cơ bản của triết học đợc sử dụng nh thế nào?Trong tác phẩm "Lút vích Phơ bách ." sau khi nêu ra vấn đề cơ bản của triết học, F.Engels đã sử dụng vấn đề ấy để phân tích, phân loại các học thuyết triết học khác nhau trong lịch sử.+ Đối với mặt thứ nhất của vấn đề cơ bảnTrong lịch sử triết học đã có những lý giải khác nhau đối với câu hỏi: vật chất và ý thức, cái nào có trớc và quyết định cái nào.Một số nhà triết học cho rằng: Vật chất là cái có trớc và quyết định ý thức. Trong trờng hợp này họ là những nhà triết học duy vật, còn học thuyết triết học của họ đợc gọi là chủ nghĩa duy vật.Chủ nghĩa duy vật có 3 hình thức lịch sử:1- Chủ nghĩa duy vật cổ đại2- Chủ nghĩa duy vật siêu hình3- Chủ nghĩa duy vật biện chứngMột số nhà triết học khác lại chủ trơng: ý thức là cái có trớc và quyết định vật chất. Đây là quan điểm của các nhà triết học duy tâm và học thuyết triết học của họ đợc gọi là chủ nghĩa duy tâmChủ nghĩa duy tâm đã có hai hình thức lịch sử:1- Chủ nghĩa duy tâm khách quan2- Chủ nghĩa duy tâm chủ quanNgoài hai quan điểm lớn, đối lập nhau nói trên, còn tồn tại quan điểm thứ ba: coi vật chất và ý thức tồn tại độc lập với nhau, không cái nào quyết định cái nào. Đó là quan điểm của các nhà triết học Nhị nguyên và học thuyết triết học của họ đợc gọi là Nhị nguyên luận (hay thuyết nhị nguyên)+ Đối với mặt thứ hai của vấn đề cơ bản trong triết họcThực tế lịch sử cũng đã có những lý giải khác nhau. Một số nhà triết học quan niệm: con ngời ta có thể nhận thức đợc thế giới. Thông thờng đó là quan điểm của các nhà triết học duy vật. Họ là những nhà triết học Khả tri luận.Một số nhà triết học lại phủ nhận khả năng nhận thức thế giới của con ngời. Họ là những nhà triết học bất khả tri luận, thông thờng họ là những nhà triết học duy tâmMột số nhà triết học khác lại nghi ngờ khả năng nhận thức thế giới của con ngời. Họ là những nhà triết học hoài nghi. Suy đến cùng, xét về thực chất, họ cũng là những nhà triết học bất khả tri luận.Câu 2: Đối tợng của môn lịch sử triết họcTrả lời:- Với t cách là một môn khoa học, môn lịch sử triết học có nhiệm vụ nghiên cứu, phát hiện ra những tính quy luật khách quan chi phối toàn bộ sự phát triển của lịch sử triết học thế giơí trong chỉnh thể thống nhất của nó từ cổ đại đến hiện đại, từ Đông sang Tây.- Với t cách là một môn học góp phần vào việc rèn luyện t duy, rèn luyện nhận thức cho con ngời, môn lịch sử triết học có nhiệm vụ tái tạo trong t duy, trong nhận thức của ngời nghiên cứu sự phát triển tất yếu tự nhiên của lịch sử triết học thế giới. F.Engels từng cho rằng: Nghiên cứu lịch sử triết học là trờng học tốt nhất để rèn uyện t duy.- Nghiên cứu lịch sử triết học còn là để đào sâu, tìm kiếm những giá trị phổ biến của t tởng loài ngời đã đợc nhân loại phát hiện ra và đợc tái tạo dới hình thức t t-ởng triết học. Giá trị ấy không những đối với lịch sử quá khứ mà còn có ý nghĩa nhất định đối với xã hội và cuộc sống con ngời đơng đại.- Nghiên cứu lịch sử triết học còn cho ta thấy triết học Mác - Lênin đã kế thừa nh thế nào đối với toàn bộ lịch sử t tởng của nhân loại, góp phần hiểu rõ hơn giá trị của triết học Mác - Lênin- Môn lịch sử triết học Mác xít đã phát hiện ra những tính quy luật khách quan sau đây, chi phối phổ biến lịch sử triết học thế giớiMột là: Sự đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa biện chứng và siêu hình là "sợi chỉ đỏ" xuyên suốt toàn bộ lịch sử triết học thế giới.Hai là: Mỗi thời đại triết học cũng nh mỗi hệ thống triết học của một thời đại là sự phản ánh ít nhiều chính xác những đặc điểm và nhu cầu thời đại của nó. Đó là sự "thăng hoa" của đời sống hiện thực trong t tởng triết học.Ba là: Các hệ thống triết học khác nhau trong lịch sử không phải là tồn tại trong mối liên hệ cô lập "xếp cạnh nhau" mà là một "dòng chảy liên tục" của t tởng nhân loại trong quá trình tiến về phía trớc để tìm kiếm chân lý phổ biến. Bởi vậy lịch sử triết học thể hiện ra là một quá trình phát triển liên tục trên cơ sở kế thừa quá khứ và kế thừa lẫn nhau giữa các học thuyết triết học cùng giai đoạn lịch sử.Bốn là: T tởng triết học một mặt chịu sự tác động chi phối của các hệ t tởng khác nhau nh hệ t tởng chính trị, pháp quyền, tôn giáo . song mặt khác nó lại chi phối, ảnh hởng lại sự phát triển của các hệ t tởng ấy. Nó là thế giới quan và phơng pháp luận của mọi giai cấp, mọi tầng lớp xã hội đồng thời nó cũng chi phối quá trình nhận thức và hành động lịch sử của giai cấp đó.Câu 3: Những điều kiện kinh tế - xã hội quyết định nền t tởng triết học ấn Độ cổ đại là những điều kiện nào? Đặc trng của nền triết học ấn Độ?Trả lời:- Về mặt kinh tế: Theo Các Mác, ấn Độ cổ đại có sự tồn tại lâu dài và phổ biến của mô hình kinh tế -- xã hội "công xã nông thôn". Đó là mô hình kinh tế tự cấp, tự túc, khép kín và trì trệ. Theo Các Mác: Mỗi công xã là "Một bầu trời riêng" của ngời dân công xã. Mỗi công xã nông thôn ấy cùng tơng đơng với mô hình "làng - xã" của ngời dân Việt Nam trong lịch sử quá khứ.- Về mặt chính trị: Xã hội ấn Độ cổ đại không có sự phân chia sâu sắc về mặt giai cấp mà chủ yếu là sự hình thành trong xã hội các đẳng cấp khác nhau, sự phân chia xã hội thành các đẳng cấp mà không phải các giai cấp còn là đặc trng chung của các nớc viễn đông nh Trung Quốc, Việt Nam .ở ấn Độ, đó là bốn đẳng cấp khác nhau nh sau: + Đẳng cấp tôn giáo (hay tăng lữ)+ Đẳng cấp vua, quan+ Đẳng cấp bình dân+ Đẳng cấp hạ tiện (hay nô tỳ)Sự phân chia này rất sâu sắc, dai dẳng và phổ biến trong lịch sử ấn Độ.Việc xếp đẳng cấp tôn giáo lên hàng đầu chứng tỏ xã hội ấn Độ cổ đại rất coi trọng sinh hoạt tôn giáo. Vấn đề tôn giáo là vấn đề chi phối rất lớn đối với sự phát triển của nền triết học ấn Độ trong quá khứ. Đây là điểm khác với nền triết học Trung Hoa và Hy Lạp thời cổ đại.- Về mặt tri thức: Ngời ấn Độ cổ đại đã đạt tới một nền tri thức rất phong phú, đôi khi rất sâu sắc và trong một số trờng hợp có thể nói là vợt thời đại, đó là những hiểu biết về thiên văn, lịch pháp, toán học . Đó còn là những hiểu biết về cấu tạo của vật chất (vật lý) và cấu tạo của cơ thể con ngời.Trên cơ sở hiện thực của đời sống kinh tế - xã hội và tri thức ấy ngời ấn Độ cổ đại đã sáng tạo ra một nền triết học lớn, xứng đáng là một trong ba trung tâm triết học của thời cổ đại trong lịch sử nhân loại (cùng với trung Hoa và Hy Lạp thời cổ).Nền triết học ấn Độ có những đặc điểm khác biệt so với nền triết học Trung Hoa và Hy Lạp cổ đại:Một là: So với nền triết học Trung Hoa và Hy Lạp thời cổ thì nền triết học ấn Độ có đặc trng là có sự đan xen, hoà đồng giữa những t tởng triết học và những t tởng tôn giáo.Hai là: So với nền triết học Hy Lạp thời cổ thì nền triết học ấn Độ không có sự phân chia rạch ròi giữa các tr-ờng phái duy vật và duy tâm, biện chứng và siêu hình.Ba là: nền triết học ấn Độ đặc biệt chú trọng quan tâm tới những vấn đề về nhân sinh quan và giải quyết vấn đề ấy thờng dới góc độ tâm linh giáo.Bốn là: Xu hớng truyền thống triết học của ấn Độ cổ đại là nặng về thực hành hơn là t duy t biện nơi mỗi cá thể con ngời.Nếu so sánh hai nền triết học ấn Độ và Trung Quốc cổ đại có thể thấy rằng các học thuyết triết học của ấn Độ chú ý nhiều hơn tới những vấn đề siêu hình học và tôn giáo, xu hớng siêu hình học và tôn giáo với t cách là dòng chủ đạo của nền văn hoá và t tởng triết học ấn Độ cổ đại đã nh một tất yếu khách quan.Câu 4: T tởng triết học của Đạo Phật?Trả lời:a- Đạo Phật trong nền t tởng triết học ấn Độ cổ đại ấn Độ cổ đại có 9 trờng phái triết học lớn gồm:- Phái chính thống + Mimansa + Vedanta + Samkhya + Yôga + Nyaya + Vai Sêsika- Và phái không chính thống (hay phái cách mạng) + Jaina + Lokayata + Butda (Phật - giác ngộ)Nh vậy Đạo Phật thuộc phái không chính thống hay phái cách mạng t tởng truyền thống của ấn Độ cổ đạiSo với các trờng phái triết học khác, Đạo Phật có một ảnh hởng lớn trên phạm vi thế giới. ở Việt Nam suốt chiều dài lịch sử khoảng hai ngàn năm thâm nhập và phát triển của Đạo Phật với cả hai t cách tôn giáo và triết học đã để lại những dấu ấn sâu sắc trong đời sống t tởng và văn hoá nớc nhà.b- T tởng triết học của Đạo Phật gồm những nội dung nào?T tởng triết học của Đạo Phật rất phong phú và sâu sắc. F.Engels từng đánh giá: ngời ta có thể tìm thấy những t tởng biện chứng hết sức sâu sắc trong Đạo Phật sơ kỳ - tức Đạo Phật thời cổ đại.Sự phát triển về sau của Đạo Phật trong các tông phái đại thừa và tiểu thừa đã làm phong phú thêm rất nhiều những t tởng triết học sơ kỳ của Đạo Phật. Những t t-ởng ấy đợc chứa đựng trớc hết trong "Tam Tạng" (ba kho kinh điển) của Đạo Phật là Kinh, Luật, Luận. Tam Tạng có tới trên 5 nghìn quyển thuộc tạng Pali (Nam ấn) và tạng Sakrit (Bắc ấn).Nhng dù có phát triển phong phú và sâu sắc bao nhiêu thì cốt lõi của t tởng triết học Đạo Phật cũng không ra ngoài phạm vi của những vấn đề khởi thuỷ sau đây:- Một là: Những t tởng triết học bản thể hay là những vấn đề thế giới quan gồm:- Lý "Nhân duyên khởi" với t tởng cho rằng vạn vật trong vũ trụ có nguyên nhân tự thân không do một đấng thần linh naò tạo ra cả. Với ý nghĩ đó Đạo Phật có t tởng vô thần.Đạo Phật giải thích tính đa dạng của tồn tại là do nhân duyên khác nhau tạo ra.Nhân duyên hội - sự vật sinh raNhân duyên hết - sự vật không cònCái t tởng "sinh, trụ, hoại, không" đều do lý nhân duyên hợp tan mà ra cảLý nhân duyên khởi quan hệ chặt chẽ với lý Nhân quả. Nhân là nghiệp lực, quả là nghiệp lực đã thành hiện thực nhờ hội đủ duyên. Cũng giống nh xu hớng nảy mầm lá xu hớng tất yếu của một hạt giống, khi hội đủ duyên (điều kiện) nh độ ẩm, ánh sáng . thì xu hớng ấy biến thành hiện thực là cái mầm, cái cây.Đạo Phật coi lý Nhân duyên khởi cũng nh lý Nhân quả là nguyên l;ý phổ quát tuyệt đối của mọi tồn tại, không loại trừ đối tợng nào, dù đó là vật vô tri vô giác hay những sinh vật hữu tình nh con ngời, cho tới thế giới Thần Thánh, Tiên, Phật cũng chẳng ra ngoài cái lý ấy.Ngời giác ngộ khác "kẻ phàm phu" chỉ ở chỗ thấu đạt hay mê mờ cái lý ấy ch chẳng thể bác bỏ hay tiêu diệt cái lý ấy.- T tởng "vô ngã", "vô thờng"Vạn vật trong vũ trụ đều không thể vợt qua cái nguyên lý "vô ngã" và "vô thờng"Vô ngã là không có cái ta. Đó là nghĩa đen, còn theo nghĩa triết học thì sự vật là không có bản chất trờng tồn bất biến, cái gọi là "Ngã" - "Ban ngã" chỉ là giả. Sao lại giả? Bởi lẽ vạn vật do hội đủ nhân duyên thì thành ra có - cái có ấy chẳng phải tự tính là có mà vốn là khôngĐây là t tởng tiến bộ, cách mạng so với truyền thống t tởng ấn Độ. Coi có bản chất bất biến nơi vạn vật, chẳng hạn nh bản thể tiểu ngã (linh hồn - át man) nơi mỗi ngời.Vô thờng là chẳng thờng hằng, thờng trụ. Nghĩa triết học của nó là vạn vật đều trôi đi, đều biến đi đến mức vạn vật hiện ra trớc nhận thức con ngời chỉ còn là ảo. Sao lại ảo? biến đổi vô thờng nên cái thấy chẳng thật, nên gọi là ảo, là huyễn, là mộng, là bèo bọt, chớp điện .Chỉ trong một sát na thì sự vật đã chẳng còn là nó, thế thì cái thấy chỉ là huyễn hoặc.Ngời ta phê bình Đạo Phật ở chỗ đã quá nhấn mạnh sự biến đổi mà phủ nhận sự đứng im tơng đối (theo quan điểm Mác xít)- Hai là: Những t tởng triết học nhân sinh của Đạo PhậtĐây là phần trung tâm, trọng tâm của triết học Đạo Phật. Những t tởng triết học bản thể nói trên chỉ đóng vai trò là nền tảng lý luận cho việc luận chứng những t tởng triết học nhân sinh.Cốt lõi của những t tởng triết học nhân sinh của Đạo Phật là "tứ diệu đế" hay là bốn luận điểm cơ bản (còn gọi là bốn chân lý (sự thật) về cuộc sống nhân sinh)- Luận điểm 1: Sự thật về cuộc sống con ngời không có gì khác ngoài những sự ràng buộc, hệ luỵ, thiếu tự do. Bởi thế, đời ngời không có gì khác ngoài sự đau khổ, đắng cay.Đó là những cái khổ về sinh, lão, bệnh, tử, khổ về oán ghét, hội hợp, yêu thơng, chia lìa .Trong những cái khổ ấy thì sự sinh là đầu mối của sự khổ. Bởi có sinh mới có thân xác nên sinh ra những cái khổ của lão, bệnh, tử .Phật nói: "Nớc mắt của chúng sinh còn nhiều hơn nớc trong bể cá"- Luận điểm 2: Nguyên nhân dẫn tới sự đau khổ của cuộc sống con ngời là "vô minh", "ái dục" . Có tất cả 12 nguyên nhân trong mối quan hệ ràng buộc lẫn nhau dẫn tới thực trạng cay đắng của cuộc sống đời ngời.- Luận điểm 3:Mục tiêu cứu cánh của con ngời không phải là đấu tranh giai cấp, làm cách mạng . mà là đạt tới trạng thái Giải thoát - tức Niết Bàn. Đó là trạng thái không còn đau khổ, ràng buộc, đó là sự giải thoát sự khổ.- Luận điểm 4: Con đờng đạt tới sự giải thoát phải là con đờng tu đạo. Đó là con đờng lớn gồm 8 nẻo đờng: chính t duy, chính ngôn ngữ, chính nghiệp, chính tinh tấn . (gọi là "bát chính đạo")Tám con đờng đó đợc thu về thực hiện bởi ba nguyên tắc:+ Giới: Giữ các điều kiêng kỵ để con ngời trở nên trong sạch, thanh tịnh thân, tâm nh: thực hành thập thiện, tránh thập ác .+ Định: Làm cho thân, tâm, trụ, định an lạc không bị tán loạn, không bị chi phối bởi hoàn cảnh .Định gồm: Chỉ và Quán. Nhờ thực hiện phép Chỉ mà mọi nghiệp dừng lại, ngng đọng. Nhờ Quán mà trí tuệ minh triết, phát sinh.+ Tuệ (Huệ): Nhờ sức định mà trí tuệ Bát Nhã (trí tuệ Phật - Giác ngộ) phát sinh. Khi đó con ngời ta liền vợt qua bể khổ, đạt tới bên bờ Giác ngộ.Câu 5: Nêu đánh giá thế nào về những giá trị triết học của Đạo Phật?Trả lời:Trong thực tế có những đánh giá rất khác nhau về những giá trị t tởng của triết học Phật. F.Engels từng có đánh giá về những t tởng biện chứng trong triết học Phật. Ngời cho rằng những t tởng về vô ngã, vô th-ờng . của Đạo Phật chứa đựng những t tởng biện chứng sâu sắc.- Trong lý luận về nhân sinh của Đạo Phật có nói tới "sự thật đau khổ" của đời ngời. Có quan điểm đánh giá: đó là tiếng nói của một thứ lý luận bi quan, yếm thế về cuộc sống đời ngời.- Lại có quan điểm cho rằng: hạn chế của triết học nhân sinh Đạo Phật là không đề cập tới những nỗi khổ của sự áp bức giai cấp, không đề cập tới những biện pháp cách mạng để cải tạo xã hội mà lại đi vào con đ -ờng giải thoát mang tính chất cá nhân, tiêu cực.- Nhng cũng có quan điểm cho giá trị t tởng triết học nhân sinh Đạo Phật là đã đề cập tới sự thật nơi cuộc sống của mỗi con ngời. Dù đó là ai đều không thoát khỏi sự ràng buộc của sinh, lão, bệnh, tử . Nh thế Đạo Phật đã đặt ra và định hớng giải quyết một vấn đề mà bất cứ ai ít nhiều đều không thể lảng tránh.Có một sự thật là: Đạo Phật đã đặt ra và giải quyết một vấn đề rất có liên quan tới cuộc sống của mỗi con ngời. Nếu không thế nó đã không thể có cơ hội thâm nhập và phát triển rộng rãi, lâu dài trên phạm vi không chỉ ở ấn Độ mà còn cả ở nớc khác trên thế giới.Nh vậy thì việc đánh giá giá trị phổ biến của Đạo Phật cần đứng trên quan điểm: nó đã phản ánh nhu cầu nào của con ngời và có ý định giải quyết những vấn đề có cần thiết đặt ra cho con ngời hay không. trong khi đặt ra và giải quyết những vấn đề nh thế, triết học Đạo Phật đã có những suy t hết sức sâu sắc. Và, đấy cũng là những giá trị về mặt t duy, về mặt t tởng triết học của Đạo Phật.Đồng thời, ngay trong những giá trị t tởng nhân bản của Đạo Phật đã bao hàm những hạn chế nhất định của nó.Đứng trên quan điểm duy vật lịch sử có thể thấy Đạo Phật chỉ chú trọng giải quyết những vấn đề nhân bản dới góc độ là tính nhân bản nhân loại. Nó cha đề cập tới vấn đề nhân bản dới góc độ của những giới hạn về lịch sử nh tính giai cấp, tính dân tộc . Do đó t tởng triết học nhân bản của Đạo Phật còn dừng lại ở mức độ trừu tợng về con ngời.Câu 6: Triết học Trung Hoa đã nảy sinh trong điều kiện kinh tế - chính trị đặc biệt nào?Trả lời:Triết học Trung Hoa cổ đại là triết học của thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc (Từ Thế kỳ VII - Thế kỷ III tr-ớc Công nguyên). Đây là thời kỳ mà về mặt kinh tế có sự tan rã của mô hình kinh tế "tỉnh điền". Đó là mô hình kinh tế mà sở hữu ruộng đất thuộc về Nhà nớc còn quyền sử dụng ruộng đất đợc phân chia cho các thành viên công xã thông qua các cơ sở công xã.Mô hình kinh tế "tỉnh điền" tan rã làm xuất hiện một lực lợng chính trị mới. Tầng lớp địa chủ, tầng lớp này là một lực lợng chính trị đối lập với tầng lớp quý tộc thị tộc cũ (Nhà Chu)Sự thật ấy dẫn tới sự tranh giành ảnh hởng quyền lực chính trị giữa các thế lực cũ - mới, giữa các thế lực chính trị với nhau.Xã hội ở trong trạng thái loạn lạc, thiếu sự thống nhất quyền lực tập trungKhổng Tử, một nhà t tởng lớn thời kỳ này từng nhận xét: Đây là thời kỳ vua không ra đạo vua, tôi không ra đạo tôi, cha không ra đạo cha, con không ra đạo con. Tức cũng là thời kỳ mà các giá trị chính trị - đạo đức bị đảo lộn căn bản, cái cũ cha mất hẳn, cái mới cha xuất hiện và cha đợc khẳng định.Thực tế ấy cuối cùng đã dẫn tới những cuộc thôn tính lẫn nhau của các thế lực chính trị. Thế lực nào cũng muốn bá chủ thiên hạ "Chiến Quốc" là vậy. Cuối cùng thế lực Tần Thuỷ Hoàng đã thống nhất Trung Hoa bằng bạo lực vào cuối thế kỷ thứ III tr ớc Công nguyên. Đây là điểm mốc lịch sử chuyển sang thời kỳ phong kiến của Trung Hoa.WWW.TAILIEUHOC.TK WWW.TAILIEUHOC.TKRa đời trong hoàn cảnh kinh tế - chính trị đặc biệt nhvậy nên triết học Trung Hoa cổ đại đã chịu sự chi phối rất mạnh và thờng xuyên bởi những vấn đề chính trị - đạo đức của xã hội.Hầu hết các triết thuyết, nhất là những học thuyết lớn nh đạo Nho . đã không những không thể lảng tránh việc giải quyết về mặt lý luận những vấn đề chính trị - đạo đức của xã hội, trái lại nó đã đặc biệt đặt trọng tâm vào việc giải quyết những vấn đề ấy, đó là những vấn đề nh: làm thế nào để thống nhất quốc gia Trung Hoa rộng lớn? Lý giải vì sao thời nào cũng có hng, có vong, có trị, có loạn? .Những vấn đề ấy đã kéo theo các vấn đề khác về mặt triết học nh: bản tính con ngời là gì? Những nguyên lý nào chi phối vạn vật? Hành động thế nào để không trái đạo Trời? Không trái bản tính tiên thiên? .Câu 7: T tởng triết học của thuyết âm - dơng, ngũ hành? Nhận định thế nào về giá trị của nó?Trả lời:a- Thuyết âm dơng, ngũ hành là một trong những học thuyết triết học lớn của nền triết học Trung Hoa cổ đại. Thuyết âm dơng và thuyết ngũ hành khởi thuỷ không phải là một nhng từ khi có sự hợp nhất của những t t-ởng triết học âm dơng và những t tởng triết học ngũ hành thì nó đã làm cho những t tởng triết học của chúng mang một tính cách thực tế, có khả năng ứng dụng rộng rãi trong nhiều lĩnh vực: Thiên văn, y học, dự trắc, xã hội học .b- T tởng triết học của thuyết âm dơng có thể đợc khái quát ở những luận điểm sau đây:Một là: Theo thuyết âm dơng thì vạn vật trong vũ trụ, từ cái tồn tại vô cùng lớn đến cái vô cùng bé đều bao hàm hai mặt đối lập, gọi là Â m và DơngSự thống nhất giữa hai thế lực đối lập Âm - Dơng trong mỗi tồn tại đợc gọi là Thái cựcHai là: Âm và Dơng không tồn tại bên cạnh nhau, độc lập tuyệt đối với nhau mà trái lại chúng có khả năng chuyển hoá cho nhau theo nguyên tắc của sự đắp đổi, hoán vị: Âm biến thành dơng. Dơng biến thành Âm.Ba là: Sự biến hoá, đắp đổi Âm - Dơng là xuất phát từ năng lực vốn có của Âm và DơngKhi Âm cùng thì Dơng khởi (phát sinh)Và khi Dơng tận thì Âm sinh"Âm cùng" và "Dơng tận" là khái niệm chỉ sự phát triển của Âm hay Dơng đã tới tột đỉnh của nó. Khi Âm trởng đến tột cùng giới hạn thì Dơng bắt đầu đợc sinh ra: đó là Thiếu Dơng. Ngợc lại, khi Dơng thịnh đến cùng tột thì Âm bắt đầu xuất hiện: Đó là Thiếu Âm(Vòng tròn lớn là Thái cực, Nửa trắng là Thái Dơng, nửa đen là Thái Âm. Chấm đen ở phần trắng là Thiếu Âm còn chấm trắng ở nửa đen là Thiếu Dơng)Theo cách đồ hoạ này thì:1- Vòng tròn lớn không thay đổi, do đó Dơng tiến đến đâu thì Âm lùi đến đó và ngợc lại.(Thiếu Âm sinh ở phần lớn nhất của nửa trắng còn Thiếu Dơng phát khởi ở phần lớn nhất của phần đen)Quan niệm về Âm - Dơng nh vậy có thể đợc vận dụng xem xét sự chuyển dịch của thời gian. Một đại vận, một năm (tiểu vận), một ngày Chẳng hạn: Một năm thì:1- Thống nhất 4 mùa: Xuân, Hạ , Thu, Đông là cái vòng Thái cực2- Hạ, Đông là Thái dơng, Thái âm3- Xuân, Thu là Thiếu dơng, Thiếu âmBốn là: Sự biến đổi chuyển hoá Âm - Dơng không dẫn tới sự phát triển nào cả. Đó chỉ là sự thay đổi giữa hai trạng thái của vạn vật trong vũ trụ: Dơng (động) - Âm (tĩnh) mà thôi.Bởi vậy, thuyết Âm - Dơng không phải là thuyết về sự phát triển. Nó là thuyết nhằm duy trì trật tự cân bằng Âm - Dơng trong vạn vật. Coi đó là trạng thái lý tởng của tự nhiên, của xã hội và con ngời.Năm là: Theo thuyết Âm - Dơng thì chu trình biến dịch của vạn vật trong vũ trụ là theo logic sau đây:Thái cực sinh lỡng nghi (Âm - Dơng)Lỡng nghi sinh tứ tợng (Thái âm, thiếu dơng, thái d-ơng, thiếu âm)Tứ tợng sinh bát quái (kiền, khảm, cấn, chấn, tốn, ly, khôn và đoài)Bát quái sinh vạn vật (thế giới đa dạng các loại hình tồn tại)Vạn vật lại có thể qui về 64 trạng thái động, đó là các trạng thái nh: thái, bi, truân .c- Thuyết ngũ hành: Bao hàm t tởng triết học cho rằng: vạn vật trong vũ trụ đều đợc cấu tạo từ 45 yếu tố khởi thuỷ, bao quát sau đây:Kim - Mộc - Thuỷ - Hoả - ThổThứ nhất: Đây là 5 yếu tố khởi nguyên của vạn vật. Vạn vật biến đổi vô cùng đa dạng khác nhau nhng đều có thể qui về 5 yếu tố này.Thứ hai: Mỗi yếu tố trong 5 yếu tố này đều cai quát một loạt những đặc tính:Kim thì cứng, trắng, phơng Tây .Mộc thì uyển chuyển, xanh, phơng Đông .Thuỷ thì hiểm hóc, đen, phơng Bắc .Hoả thì bốc lên, đỏ, phơng Nam .Thổ thì trì trụ, vàng, phơng chính giữa .Ba là: Năm yếu tố này không tồn tại biệt lập tuyệt đối mà là trong tơng quan chế ớc sinh, khắc với nhau theo luật tiên thiên:Kim sinh Thuỷ Thuỷ sinh Mộc Mộc sinh HoảHoả sinh ThổThổ sinh Kim . . Kim khắc MộcMộc khác ThổThổ khắc ThuỷThuỷ khắc HoảHoả khắc Kim .Bốn là: Sự tơng sinh hay tơng khắc (sinh khác tơng hỗ) bao giờ cũng qua yếu tố Thổ. Nói cách khác thì trong 5 yếu tố, Thổ giữa vai trò trung gian cho sự sinh khác tơng hỗ của 4 yếu tố còn lại. Do đó Thổ giữ vai trò thống nhất của 4 yếu tố: Kim, Mộc, thuỷ và Hoảd- Từ khi hai thuyết Âm - Dơng và ngũ hành hợp nhất thì thuyết Âm - Dơng, ngũ hành có sự bổ túc cho nhau trong quan niệm triết học về sự biến dịch và cấu tạo vạn vật trong thế giới: thuyết Âm - Dơng thiên về việc lý giải nguyên nhân của sự biến dịch, còn thuyết ngũ hành thiên về giải thích cấu tạo vạn vật trong quá trình biến dịch vô cùng. Đồng thời các yếu tố của ngũ hành cũng đợc quy khái quát về Âm - Dơng, thành ra Kim cũng có:Kim âmKim dơngMộc cũng có:Mộc âmMộc dơng .Ngợc lại: Kiền, Khảm, Cấn, Chấn., Tốn, Ly, Khôn và Đoài cũng đợc quy về ngũ hành:Kiền + Đoài: KimChấn + Tốn: MộcCấn + Khôn: ThổLy : HoảKhảm : Thuỷe- Nên nhận định thế nào về giá trị của thuyết Âm - D-ơng, ngũ hành?Hiện nay còn có nhiều cách đánh giá khác nhau, thậm chí đối lập nhau trong việc nhận chân giá trị phổ biến của những t tởng triết học của thuyết Âm - Dơng, ngũ hành. Song khó có thể bác bỏ những nhận định sau đây:- Thuyết Âm - Dơng, ngũ hành đã thể hiện trình độ t duy triết họckhái quát rất cao của ngời Trung Hoa cổ đại. Họ luôn đặt vấn đề đi truy tầm cội nguồn khởi nguyên của vạn vật và cuối cùng đã đạt tới sự khái quát thống nhất tính đa dạng của vạn vật ở 64 trạng thái, quy về 8 quẻ (Kiền, Khảm .Đoài), rồi lại quy về tứ tợng, Âm - Dơng và cuối cùng là thái cực .Bởi vậy những khái niệm nh thái cực Âm - Dơng tứ t-ợng . là kết quả của quá trình t duy khái quát hoá vạn vật để trở về cái nguyên lý phổ quát của mọi tồn tại.- Trên bình diện triết học, có thể quan niệm: thái cực, lỡng nghi, tứ tợng . và Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả và Thổ là những khái niệm, những phạm trù triết học, khái quát những thuộc tính thống nhất, bản chất của tồn tại.Giá trị của những khái niệm, phạm trù ấy còn là ở chỗ đạt tới một hệ thống bộ máy khái niệm, phạm trù trong tính thống nhất chỉnh thể, phản ánh tính thống nhất của tồn tại.- Giá trị lịch sử cũng nh giá trị phổ biến của thuyết Âm - Dơng, ngũ hành đã thể hiện rất rõ nét qua những ứng dụng thuyết này trong các lĩnh vực chuyên sâu nh thiên văn, lịch pháp, y học, dự trắc, xã hội học . của Trung Hoa trong thời cổ đại và đặc biệt là về giai đoạn sau này.Trong các ngành chuyên sâu nh vậy của ngời Trung Hoa đã đạt tới những phán đoán chính xác, đôi khi là vợt thời đại.- Ngày nay, trong nền t tởng và văn hoá nhân loại, thuyết Âm - Dơng, ngũ hành vẫn là một trong những lý thuyết triết học đợc giới nghiên cứu chú ý khai tháctrong quá trình giao lu t tởng, văn hoá - đông - tây thì thuyết Âm - Dơng, ngũ hành đã bộc lộ ra rõ là một trong những giá trị t tởng triết học sâu sắc của ngời ph-ơng Đông.Do sự giao lu t tởng và văn hoá với Trung Hoa trong suốt chiều dài mấy ngàn năm, con ngời Việt Nam đã tiếp thu những t tởng triết học Âm - Dơng, ngũ hành một cách sáng tạo, vận dụng khá phổ biến trong sinh hoạt cuộc sống của mình, trên nhiều bình diện khác nhau. Thiên văn, y học, xã hội học, kiến trúc, văn hoá .Câu 8: Nho giáo và những t tởng triết học của Nho giáo?Trả lời:a- Nho giáo:- Nho giáo là một trong ba học thuyết triết học lớn nhất thời cổ Trung Hoa (cùng với học thuyết về Đạo của Lão Tử và học thuyết của phái họ Mặc).Trong suốt chiều dài lịch sử 2000 năm thời đại phong kiến Trung Hoa cũng nh các triều đại phong kiến của các nớc vùng á Đông nh Nhật Bản, Việt Nam . đã chịu ảnh hởng sâu sắc của những t tởng Nho học.Từ khi phát sinh (Thế kỷ VI trớc Công nguyên) cho tới sự phát triển trên 2000 năm sau đó, Nho giáo đã có những bổ xung, hoàn thiện song về bản chất của những quan niệm triết học của Nho giáo thì đã đợc hình thành ngay từ thời cổ đại.Nho giáo đợc Khổng Tử (Khổng Khâu) thời Xuân Thu sáng lập ra. Học thuyết của Ông đã đợc Mạnh Tử và Tuân Tử tiếp tục hoàn thiện trong thời kỳ Chiến Quốc.Khổng Tử sau này đợc các học trò tôn xng là bậc "Chí thánh tiên s. Vạn thế s biêủ".Kinh sách của Nho giáo nói chung thờng đợc kể đến là tứ th và ngũ kinhTứ th là bốn cuốn sách+ Luận ngữ+ Đại học+ Trung dung+ Mạnh TửTrong hệ thống "tứ th" thì sách "Luận ngữ" thờng đợc coi là sách quan trọng nhất để nghiên cứu về t tởng của Khổng Tử. Đây là cuốn sách do các học trò của Khổng Tử ghi chép lại những lời thầy dạy mình khi tại thế.Ngũ kinh là năm cuốn kinh điển:+ Kinh th+ Kinh thi+ Kinh lễ+ Kinh dịch+ Kinh Xuân thuTrong hệ thống "ngũ kinh" thì tơng truyền "Kinh Xuân thu" là do chính Khổng Tử biên soạn. Theo "Sử ký T Mã Thiên" thì Ngài từng nói: Ngời đời sau khen Khâu hay chê Khâu là căn cứ vào Kinh Xuân thu.Cũng theo tơng truyền thì Khổng Tử là ngời đã chỉnh lý, biên soạn lại các bộ Kinh th, Kinh dịch . Ngài đã viết bổ xung vào Kinh dịch 10 thiên gọi là "thập dực"Xem thế có thể nói đức Khổng Tử là bậc đại tri thức đ-ơng thời. Ông đã thâu thái mọi kiến thực hiện có của ngời Trung Hoa thời cổ đại và tập hợp thành một hệ thống.b- Những t tởng triết học cơ bản của Nho giáo cổ đại- Trung tâm của những t tởng triết học Nho giáo thời cổ đại không phải là những t tởng triết học về bản thể, về vũ trụ. Mối quan tâm hàng đầu của Khổng Tử không phải là đạo Trời (Thiên mệnh) mặc dầu một số lần Khổng Tử có nói tới Thiên Mệnh, nói qới Quỉ, Thần, mà ông đặc biệt chú trọng giải quyết những vấn đề triết học về Đạo Ngời (Nhân Đạo). Nói theo ngôn ngữ hiện đại thì đó là những quan điểm triết học về xã hội con ngời. Đã đôi lần có học trò hỏi về Quỉ, Thần, về cuộc sống đời ngời sau khi chết. Ngài bảo: "Kính Quỉ, Thần, Nhi viễn chi" (Quỉ, Thần chỉ nên kính trọng nhng chớ có gần), rằng "hãy đợi đến khi chết cũng cha muộn", rằng "đạo Ngời cha biết sao tỏ đợc việc Quỉ, Thần ."Điều nàu cho thấy đức Khổng Tử ngài nặng lo đạo Ng-ời hơn đạo Trời, hơn việc Quỉ, Thần. Điều ấy cũng phản ánh rõ nét ảnh hởng chính trị - xã hội của thời đại Xuân Thu đã đợc thể hiện đặc biệt rõ trong triết thuyết của Khổng Tử.- Có quan điểm đánh giá: không coi Khổng Tử nh một nhà triết học mà chỉ xem ông nh một ngời thầy dạy, một quân s về chính trị đơng thời.Quả là Khổng Tử đã từng làm thày dạy học và là ngời nêu tấm gơng sáng cho đạo làm Thày muôn đời sau, Ngài cũng đã từng làm chính trị, làm quan, làm tể tớng trong một thời gian ngắn, và cũng đúng là Ngài đã đào tạo ra nhiều nhà chính trị xuất sắc đơng thời cũng nh sau này. Nhng cũng phải thừa nhận rằng Khổng tử có những t tởng chính trị độc đáo, tạo ra nền tảng quan niệm về chính trị quân chủ trung ơng tập quyền vùng á Đông mãi về sau này.Qua những t tởng ấy có thể thấy đợc quan niệm triết học về xã hội của ông.- Có thể khái quát những t tởng triết học (chứ không phải những t tởng chính trị) của Khổng Tử cũng nh của Nho giáo nói chung ở những điểm sau đây:Một là: Phơng pháp luận tiếp cận giải quyết những vấn đề xã hộiXã hội là một tổng thể của những quan hệ phức tạp, đa dạng bởi vậy khi tiếp cận giải quyết những vấn đề của đời sống xã hội buộc ngời ta phải có một phơng pháp luận định hớng tiếp cận.Phơng pháp luận định hớng tiếp cận giải quyết những vấn đề xã hội của Nho giáo không xuất phát từ việc phân tích cơ sở kinh tế của xã hội (nh với triết học Mác chẳng hạn) mà là xuất phát từ những quan hệ chính trị - đạo đức.Nói cách khác, Nho giáo quy toàn bộ quan hệ xã hội về những quan hệ chính trị - đạo đức, coi đó là quan hệ nền tảng của đời sống xã hội.Đồng thời, Nho giáo lại quy những quan hệ chính trị - đạo đức của xã hội vào ba mối quan hệ chính trị - đạo đức cơ bản hơn là:+ Quan hệ vua - tôi+ Quan hệ cha - con+ Quan hệ chồng - vợQuan hệ thứ nhất thuộc quan hệ quốc gia, còn hai quan hệ sau thuộc quan hệ gia đình. Điều này nói lên rằng trong quan niệm về xã hội của Nho giáo đặc biệt quan tâm tới những quan hệ nền tảng của xã hội là quan hệ gia đình. Quan hệ gia đình ở đây mang tính chất tông tộc, giòng họ. ba quan hệ ấy đợc gọi là "tam cơng" tức ba quan hệ rờng cột của xã hội. Xã hội trị hay loạn tr-ớc hết thể hiện ở chỗ có giữ vững đợc ba quan hệ ấy hay không.Hai là: Lý tởng xã hội của Nho giáo là muốn hớng tới một xã hội "đại đồng"Khái niệm xã hội "đại đồng" của Nho giáo không phải là một xã hội đặt trên nền tảng của một nền sản xuất phát triển cao mà là một xã hội "an hoà" trong đó sự "an hoà" đợc đặt trên nền tảng của sự "công bằng" xã hội.Khái niệm công bằng của Nho giáo không phải là thứ quan niệm "cào bằng" tiểu nông mà là công bằng trên cơ sở địa vị xã hội của mỗi cá nhân, mỗi giòng họ.Ba là: Phơng thức để duy trì trật tự công bằng của xã hội theo quan điểm Nho giáo là phải nêu cao t tởng chính danh"Chính danh" nghĩa là mỗi ngời cần phải nhận thức và hành động đúng theo cơng vị, địa vị của mình: vua phải ra đạo vua, tôi phải ra đạo tôi, cha phải ra đạo cha, con phải ra đạo con,chồng phải ra đạo chồng, vợ phải ra đạo vợ .Nếu nh mọi ngời không chính danh thì xã hội ắt trở nên loạn lạc. Không thể có một xã hội trị bình mà nguyên tắc chính danh bị vi phạmBốn là: Để thực hiện chính danh thì xã hội phải có một nền giáo dục tốt, mỗi ngời phải tự giáo dục và đợc giáo dục.Có giáo dục và tự giáo dục thì mỗi ngời mới biết phận vị của mình mà nhìn nhận hành động trong cuộc sống cho đúng.Sự giáo dục và tự giáo dục của nho giáo không hớng vào phơng diện kỹ nghệ và kinh tế mà là hớng vào việc giáo dục và tự giáo dục những chuẩn mực chính trị - đạo đức đã hình thành từ ngàn xa, đợc nêu gơng sáng trong cổ sử.Năm là: Những chuẩn mực giá trị chính trị - đạo đức mà Nho giáo đề cao là Nhân - Lễ - nghĩa - trí - Tín (còn gọi là ngũ thờng), trong đó nhân giữ vị trí là giá trị chính trị - đạo đức đầu bảng của các giá trị.Giữ Lễ - Nghiã - Trí - Tín mà thiếu lòng nhân thì những cái đó chỉ mang ý nghĩa hình thức mà thiếu cái thực.Khổng Tử lên án những hành vi nh thếNhân là gì? Cốt lõi của nhân là tình yêu th ơng con ng-ời.Song "con ngời" mà Nho giáo cổ đại, nhất là Khổng Tử quan niệm không phải là con ngời nhân loại mà là con ngời tông tộc, dòng họ. Ngoài những giá trị chuẩn mực chính trị - đạo đức nói trên Nho giáo còn đề cập tới hàng loạt những giá trị chuẩn mực khác nh: Trung, Hiếu, Tiết .Câu 9: Nên đánh giá nh thế nào về những quan điểm triết học xã hội của Nho giáo?Trả lời:- Do không xuất phát từ cơ sở kinh tế của xã hội để giải thích và giải quyết các vấn đề xã hội nói chung nên bất luận thế nào Nho giáo cũng rơi vào quan điểm duy tâm về lịch sử.Song để đạt tới quan điểm duy vật lịch sử thì phải đợi tới sự ra đời của triết học Mác ở giữa thế kỷ XIX mới có thể có đợc.- Thế nhng tại sao một quan điểm duy tâm về lịch sử mà nó lại có thể tồn tại ở các nớc vùng á Đông đến 2000 năm nh vậy? Và trong việc áp dụng học thuyết Nho giáo vào quản lý xã hội đã có nhiều trờng hợp thành công trong việc duy trì trật tự xã hội phong kiến? V.I.Lênin từng nói: "Chân lý là cụ thể". Đúng vậy, nếu ta xem xét xã hội truyền thống á Đông thì có thể thấy suốt chiều dài lịch sử ngàn năm, về cơ bản không có những cuộc cách mạng trong lực lợng sản xuất, trong kinh tế. Bởi vậy, tính tất yếu của sự quy định từ nền tảng kinh tế đối với xã hội về cơ bản là biểu hiện không rõ nét. Vậy, điều tạo ra sự thống nhất trong xã hội trớc hết không phải là nền tảng kinh tế - nhất là đối với nền kinh tế tiểu nông, phân tán. Điều này chỉ có đợc trên cơ sở của việc nắm chắc, thống nhất xã hội về nền tảng chính trị - đạo đức mà thội.Tần thuỷ Hoàng ở cuối giai đoạn Chiến Quốc đã thống nhất xã hội loạn lạc Trung Hoa trên cơ sở của bạo lực chính trị. Đấy cũng là một bằng chứng lịch sử cho thấy thiếu việc nắm uy quyền chính trị thì không thể thực hiện sự thống nhất đất nớc Trung Hoa rộng lớn.- Dù là một triết học duy tâm, song Nho giáo đặc biệt coi trọng các giá trị chính trị - đạo đức. Trong những giá trị ấy, giai cấp chúng vẫn có những ý nghĩa nhân loại nhất định. Nhiều ý nghĩa giá trị của những chuẩn mực đạo đức Nho giáo đã đợc quần chúng nhân dân sử dụng trong nền đạo đức của mình. Bác Hồ cũng từng sử dụng những thuật ngữ đạo đức của Nho giáo và đã đa vào đó những nội dung mơí nh "cần, kiệm, liêm, chính, chí, công, vô t, trung, hiếu ."Ngày nay chúng ta đang rất cần giữ thế ổn định của xã hội, điều mà Nho giáo hàng ngàn năm nay theo đuổi mục tiêu "ổn định". Nó đã suy t rất nhiều về phơng cách thực hiện mục tiêu ấy. Bởi thế nghiên cứu Nho giáo còn có ý nghĩa thực tiễn cấp bách.Câu 10: Những quan điểm triết học của học thuyết "Đạo"?Trả lời:- Ngời sáng lập ra học thuyết "Đạo" là Lão tử thời Xuân Thu. Học thuyết này đã đợc Dơng Chu và Trạng Chu thời Chiến Quốc hoàn thiện và phát triển.Những t tởng triết học của học thuyết "Đạo" tập trung trong hai cuốn kinh điển lứon là "Đạo đức kinh" và "Nam Hoa kinh".Sau này, phái Đạo gia đã phát triển thành hai trờng phái: Đạo giáo thần tiên và Đạo giáo phù thuỷ.T tởng triết học của Đạo gia cũng ảnh hởng rất lớn và lâu dài trong lịch sử một số nớc vùng á Đông.- Những t tởng triết học của Đạo gia tập trung ở mấy điểm lớn sau đây:+ Một là: Quan niệm về "Đạo""Đạo" là bản nguyên của mọi hiện hữu (tức của mọi tồn tại). Đấy là ý nghĩa của câu: Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật. Điều này cũng có nghĩa là: Đạo sinh ra tất cả và tất cả có thể đợc quy về Đạo - với t cách là bản nguyên (bản căn) đầu tiên."Đạo" là cái vô hình, hiện hữu, là cái có. Song giữa Đạo và hiện hữu (vạn vật) không có sự tách rời tuyệt đối mà Đạo tồn tại nh bản chất của mọi hiện hữu, còn hiện hữu là biểu hiện của Đạo.Bởi thế, có thể nói: Đạo là nguyên lý thống nhất của mọi tồn tại."Đạo" là nguyên lý vận hành của mọi hiện hữu. Nguyên lý ấy là "Đạo pháp tự nhiên". Có quan điểm nghiên cứu về học thuyết "Đạo" đã coi "Đạo" nh là tên gọi khác của "quy luật tự nhiên".+ Hai là: Những t tởng biện chứngMọi hiện hữu đều biến dịch khôn cùng. Sự biến dịch này theo hai nguyên tắc cơ bản là bình quân và phản phục. Đấy là ý nghĩa của câu "Cái gì khuyết ắt tròn đầy, cái gì cong ắt đợc thẳng, cái gì cũ sẽ lại mới ."Theo quan điểm ấy thì thế giới hiện hữu không có sự phát triểnCác mặt đối lập luôn trong thể thống nhất, quy định lẫn nhau, là điều kiện tồn tại của nhau, trong cái này có cái kia. Đấy là ý nghĩa của câu nói: "Đẹp tức là có xấu, dài ngắn tựa vào nhau, cao thấp liên hệ với nhau ." hoặc "hoạ là chỗ tựa của phúc, phúc là nơi ẩn náu của hoạ ."Do nhấn mạnh nguyên tắc cân bằng và phán phục trong lý biên dịch nên Lão tử không đề cao t tởng điều hoà các mặt đối lập+ Ba là: Chủ thuyết về chính trị - xã hộiCốt lõi của chủ thuyết này là luận điểm "vô vi". Vô vi không phải là thụ động, bất động hay không hành động mà có nghĩa là: hành động theo bản tính tự nhiên của đạoTừ đó Đạo gia đề cao những t tởng về từ ái, cần kiệm, khiêm nhờng, khoan dung, tri túc .Nghĩa là cần phải từ bỏ tất cả những gì là nhân tạo thiếu tính đạo pháp tự nhiên.Quan niệm ấy đã dẫn tới chỗ chủ trơng một cuộc sống, một phong cách sống theo đạo đến mức chối bỏ truyền thống nhân tạo, những chuẩn mực đạo đức, pháp luật, xa lánh tri thức, kỹ sảo, công nghệ . Đấy là lý tởng xã hội phục cổ, quay về với xã hội theo mô hình cộng đồng nguyên thuỷ.Câu 11: Nên có những nhận định nh thế nào về giá trị của nền triết học ph-ơng Đông thời cổ?Trả lời:Theo tinh thần nghiên cứu lịch sử không phải vì lịch sử mà vì cuộc sống hiện tại thì không thể bỏ qua việc nhận chân những giá trị của những nền t tởng triết học quá khứ.Song, việc đánh giá những giá trị của nền t tởng quá khứ không tránh khỏi những nhận định khác nhau và đối lập nhau. Đó cũng là điều thờng thấy trong lĩnh vực nghiên cứu. Dới đây là một số nhận định mang tính chất gợi ý chung để ngời học tham khảo1- ấn Độ và Trung Hoa là hai trung tâm triết học lớn của các dân tộc phơng Đông cổ đại nói chung và các dân tộc Châu á nói riêng.Tính phong phú, đa dạng và sâu sắc trong nội dung và phong cách của các triết thuyết ấn Độ và Trung Hoa cổ đại là bằng chứng nói lên rằng bất cứ một sự coi th-ờng nào về nền văn hoá và t tởng triết học của các dân tộc Châu á đều là biểu hiện chủ quan trong các khoa học về lịch sử và, do đó không thấy đợc tính đa dạng trong sự thống nhất của lịch sử t tởng triết học nhân loại.Ngày nay nhiều nhà t tởng phơng Tây đang tìm về ph-ơng Đông nh một sự tìm về cội nguồn quá khứ của những cảm hứng đầy bí ẩn và thú vị.2- So với triết học Hy Lạp thời cổ, triết học ấn Độ và Trung Hoa cổ đại có những thiên hớng riêng: đó là sự chú ý nhiều hơn tới các vấn đề nhân sinh quan (quan niệm về cuộc sống của con ngời, thân phận của con ngời, lẽ sống của con ngời .)Xung quanh vấn đề nhân sinh quan đã làm nảy sinh ba t tởng triết học lớn:- Đạo Phật chú ý nhiều hơn tới vấn đề nhân sinh trên bình diện tâm linh, tình cảm, tôn giáo.- Đạo Lão lại chú ý sâu sắc vấn đề nhân sinh dới góc độ tự nhiên- Đạo Nho lại đề cập tới vấn đề nhân sinh trên bình diện chính trị - đạo đứcDo cùng đề cập tới vấn đề nhân sinh và đặt nó vào trung tâm của hệ t tởng, nhng với ba góc độ tiếp cận khác nhau đã tạo ra ba thế mạnh khác nhau. Vậy nên, cuối cùng với sự du nhập Đạo Phật vào Trung Hoa và các dân tộc vùng á Đông, đã tạo ra một hiện tợng đặc biệt trong đời sống t tởng và văn hoá các dân tộc vùng á Đông: đó là hiện tợng hội nhập, cộng hởng của ba t tởng lớn: Nho - Đạo - Phật mà ngời ta thờng gọi là "sự hoà đồng" ba đạo hay là "tam giáo đồng nguyên", "tam giáo đồng qui"Hiện tợng này đã tạo ra nét đặc biệt về t tởng của các dân tộc vùng á Đông, và nó đã bổ túc cho nhau tạo ra một thế giói quan triết học "hỗn dung", "tổng hợp" - nghĩa là tạo ra một thế giới quan triết học toàn diện hơn.3- Nếu so sánh hai nền triết học ấn Độ và Trung Hoa cổ đại, có thể thấy rằng: các hệ t tởng triết học của ấn Độ chú ý nhiều hơn tới những vấn đề siêu hình học và tôn giáo, còn các chủ thuyết triết học Trung Hoa lại đặc biệt quan tâm tới những vấn đề của đời sống thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội.ở ấn Độ cổ đại không phải mọi học thuyết đều chú trọng vào vấn đề siêu hình học, chẳng hạn nh Đạo Phật sơ kỳ, tơng truyền rằng bậc sáng lập ra Đạo Phật là Thích ca mâu ni thờng im lặng trớc những câu hỏi về siêu hình học do các đệ tử đặt ra. Song vào giai đoạn phát triển sau của nó thì những vấn đề siêu hình học đã chiếm đợc địa vị quan trọng trong triết thuyết Đạo Phật. Góc độ tôn giáo của Đạo Phật cũng nh vậy. Nhất là với sự phân chia các tông phái đạo Phật đã dẫn tới sự hình thành tông phái Đại Thừa. Tính tôn giáo của Đại Thừa rất lớn (nhất là tông Tịnh độ)Nh thế,c ái xu hớng siêu hình học và tôn giáo rốt cuộc với t cách là dòng chủ đạo của nền văn hoá và t tởng ấn Độ cổ đại đã nh một tất yếu khách quan, một tính qui luật phổ biến chi phối đời sống văn hoá và t tởng ấn Độ cổ đại đã đợc bộc lộ ra.Khác với ấn Độ, tinh thần thực tiễn, mà ở đây là thực tiễn chính trị - đạo đức, lại là t tởng chủ đạo chi phối tất cả các triết thuyết của Trung Hoa cổ đại. Điều đó thể hiện đặc biệt rõ nét trong t tởng "nhập thế" của Nho giáo.Với phơng châm "cha biết hết việc của ngời sống sao có thể bày tỏ việc của ngời chết, việc của quỉ thần" đã khiến cho các t tởng gia của Đạo Nho dồn hết tâm lực vào việc giải đáp và giải quyết những vấn đề của thực tiễn xã hội.Ngay tới Đạo Lão, với chủ trơng "vô vi" xuất thế nhng nó cũng không thể xa lánh những vấn đề của xã hội. Chỉ có điều với chủ trơng "vô vi" nó đã đề ra chủ thuyết "vô vi trị" khác với chủ trơng "nhân trị", "lễ trị" của Nho gia.Ngay cả với thuyết Âm - Dơng, ngũ hành với t cách là chủ thuyết về những nguyên lý phổ quát của toàn bộ hiện hữu, nó cũng không xa lánh những vấn đề của đời sống chính trị - đạo đức của xã hội.4- Nếu chúng ta xuất phát từ vấn đề cơ bản của triết học để phân định các triết thuyết ở ấn Độ và Trung Hoa cổ đại thành các trờng phái duy vật - duy tâm - nhị nguyên, biện chứng - siêu hình, khả trị - bất khả trị . thì đó là công cực kỳ khó khăn. Bởi lẽ, xét tổng quát có thể nói sự phản tỉnh của tự ý thức không phải là đặc trng nổi bật của các triết thuyết phơng Đông mà là sự phản tỉnh của đời sống nhân sinh.5- Trong một số triết thuyết phơng Đông cổ đại có bao hàm những t tởng biện chứng sâu sắc. Nhng với t cách là biện chứng của sự phát triển thì về cơ bản nó cha đề cập tới.Câu 12: Nét đặc trng về kinh tế - xã hội có liên quan tới sự hình thành và phát triển của nền triết học Hy Lạp thời cổTrả lời:WWW.TAILIEUHOC.TK WWW.TAILIEUHOC.TKa- VỊ mỈt kinh tÕ:- Kh¸c víi çc x· héi Ên §é vµ Trung Hoa thêi cỉ lµ x· héi dùa trªn nỊn t¶ng cđa "ph¬ng thøc s¶n xt Ch©u ¸" (mµ néi dung cđa kh¸i niƯm nµy cho tíi nay vÉn cßn nhiỊu vÊn ®Ị cha ®ỵc lµm s¸ng tá), x· héi Hy L¹p cỉ ®¹i cã ®Ỉc trng vỊ mỈt kinh tÕ lµ sù ph¸t triĨn m¹nh mÏ cđa ph¬ng thøc s¶n xt chiÕm h÷u n« lƯ.Sù ph¸t triĨn cđa ph¬ng thøc s¶n xt Êy ®¹t ®Õn møc phỉ biÕn trong x· héi vµ ®· lµm h×nh thµnh hai trung t©m kinh tÕ lín cđa Hy L¹p thêi cỉ lµ:Trung t©m Atenvµ, Trung t©m Sp¸cTrung t©m kinh tÕ Aten ®ỵc ®Ỉc trng bëi sù ph¸t triĨn cđa tiĨu thđ c«ng nghiƯp vµ th¬ng nghiƯp, cã sù giao l-u kinh tÕ kh¸ réng trªn thÕ giíi. Tr¸i l¹i trung t©m Sp¸c l¹i ®Ỉc trng bëi qu¸ tr×nh ph¸t triĨn cđa n«ng nghiƯp.§©y lµ hai trung t©m kinh tÕ lín nhÊt ®ång thêi còng lµ hai trung t©m chÝnh trÞ vµ v¨n ho¸ t tëng chđ u cđa Hy L¹p thêi cỉ ®¹ib- VỊ mỈt chÝnh trÞ:Víi sù thèng trÞ cđa ph¬ng thøc s¶n xt chiÕm h÷u n« lƯ ®· lµm cho x· héi Hy L¹p thêi cỉ cã sù h×nh thµnh phỉ biÕn vµ ph©n ho¸ m¹nh mÏ thµnh çc giai cÊp ®èi lËp nhau lµ chđ n« vµ n« lƯ. Cã lÏ kh«ng cã mét x· héi cỉ ®¹i nµo mµ sù ph©n ho¸ con ngêi thµnh chđ n« vµ n« lƯ phỉ biÕn nh ë Hy L¹p thêi cỉ. Sau nµy, tíi thêi kú La M· chinh phơc vµ thèng trÞ l¹i Hy L¹p th× sù ph©n ho¸ Êy l¹i cµng ®ỵc thóc ®Èy m¹nh mÏ vµ khèc liƯt h¬n n÷a. Sù thèng trÞ tµn khèc cđa giai cÊp chđ n« ®· dÉn tíi mét sè cc khëi nghÜa cđa giai cÊp n« lƯ ë giai ®o¹n ci cđa x· héi nµy.- Giai cÊp chđ n« cđa Hy L¹p kh«ng ph¶i lµ mét giai cÊp thn nhÊt. Nã bao gåm hai tÇng líp chđ n«Chđ n« q técvµ Chđ n« d©n chđTÇng líp chđ n« q téc tËp trung chđ u ë trung t©m kinh tÕ Sp¸c. Cßn tÇng líp chđ n« d©n chđ l¹i chiÕm phÇn lín ë trung t©m Aten.Tõ thùc tÕ lÞch sư Êy ®· lµm h×nh thµnh hai thĨ chÕ chÝnh trÞ kh¸c nhau ë hai trung t©m nµy.T¹i trung t©m Sp¸c lµ h×nh thøc Nhµ níc chđ n« qu©n chđCßn t¹i trung t©m Aten l¹i h×nh thµnh h×nh thøc Nhµ n-íc chđ n« d©n chđHai thÕ lùc chÝnh trÞ kh¸c nhau nµy mét mỈt hèng nhÊt víi nhau ë chç ®Ịu lµ thÕ lùc chÝnh trÞ ®èi lËp víi nhau vµ cã xu híng ®Êu tranh thđ tiªu lÉn nhau. §iĨn h×nh lµ cc chiÕn tranh Pel«poneze (gi÷a hai trung t©m chÝnh trÞ nµy) mµ phÇn chiÕn th¾ng, rèt cc thc vỊ trung t©m Sp¸c ®· lµm tan hoang nỊn kinh tÕ vµ x· héi thêi cỉ cđa Hy L¹p. §Êy lµ c¬ héi ®Ĩ Alecxan®r¬ (níc Maxeeddoan ë phÝa B¾c Hy L¹p) th«n tÝnh biÕn Hy L¹p thµnh thc ®Þa riªng cđa m×nh.ChØ trong vßng cha ®Çy 10 n¨m, víi cc chinh phơc cđa Hoµng ®Õ Alecxan®r¬ (Maxª®oan) th× kh«ng chØ cã Hy L¹p mµ c¶ nét vïng ®Êt réng lín cu¶ ®Õ chÕ Maxª®oan ®· ®ỵc thiÕt lËp bao gåm c¶ Ai CËp, Bibilon vµ B¾c Ên §é.ChiÕn tranh, mét mỈt tµn ph¸ Hy L¹p nhng mỈt kh¸c ®· t¹o ra mét c¬ héi cho sù ph¸t triĨn míi vỊ mỈt t t-ëng triÕt häc.c- VỊ mỈt tri thøcTri thøc lµ mét trong nh÷ng c¬ së cho sù ph¸t sinh triÕt häcNgêi Hy L¹p cỉ ®¹i ®· ®¹t tíi mét nỊn tri thøc kh¸ cao. Thªm vµo ®ã lµ sù kÕ thõa ®èi víi nỊn tri thøc ph-¬ng §«ng. §Ỉc biƯt, tõ khi thiÕt lËp mèi quan hƯ giao lu kinh tÕ gi÷a §Þa Trung H¶i vµ ph¬ng §«ng sau cc chinh phơc cđa Hoµng ®Õ Alecxan®r¬ th× nỊn tri thøc cđa Hy L¹p cỉ ®¹i ®· ®ỵc lµm giµu thĨmÊt nhiỊu bëi kiÕn thøc cđa ngêi ph¬ng §«ng.TÊt c¶ nh÷ng ®iỊu kiƯn kinh tÕ, chÝnh trÞ vµ tri thøc Êy ®· trë thµnh nh÷ng c¬ së hiƯn thùc trùc tiÕp cho sù ra ®êi vµ ph¸t triĨn cđa nỊn t tëng triÕt häc cđa Hy L¹p thêi cỉ ®¹i.Mét nỊn triÕt häc lín ®· ®ỵc ph¸t sinh vµ ph¸t triĨn vµ ®· cã ¶nh hëng m·i vỊ sau nµy.Sau mét ngµn n¨m trung cỉ çc níc T©y ¢u thêi phong kiÕn (tõ thÕ kû IV ®Õn thÕ kû XV) lµ thêi kú Phơc Hng - víi ý nghÜa lµ kh«i phơc l¹i sù hng thÞnh cđa mét thêi ®¹i t tëng vÜ ®¹i cỉ Hy L¹p. NhiỊu nhµ khoa häc cđa thÕ kû XVII (nh F.Bªc¬n ë níc Anh ch¼ng h¹n) ®· rÊt t«n sïng uy danh, kiÕn thøc cđa çc nhµ triÕt häc cỉ ®¹i Hy L¹p.NỊn triÕt häc Hy L¹p cỉ ®¹i ®· s¶n sinh ra nh÷ng nhµ triÕt häc lín mµ tªn ti cđa çc «ng ®· kh«ng thĨ ph¶i mê trong lÞch sư hµng ngµn n¨m sau nµy. Ngµy nay, nhiỊu nhµ nghiªn cøu, nhiỊu ngêi h©m mé vÜ nh©n trong lÞch sư vÉn cßn thêng trÝch l¹i çc danh ng«n cđa çc «ng coi ddã nh lµ nh÷ng ch©n lý phỉ biÕn.§ã lµ §ªm«crit, Plat«n, X«crat, Arist«t .C©u 13; Nh÷ng gi¸ trÞ t tëng triÕt häc biƯn chøng cđa Hªraclit?Tr¶ lêi:a- Hªraclit (520-460 tríc C«ng nguyªn). ¤ng sinh ra vµ lín lªn ë thµnh phè Ephez¬ thc xø I«ni. ¤ng thc dßng dâi q téc nhng ®· tõ bá con ®êng quan trêng mµ say mª nghiªn cøu khoa häc. Ph¬ng ch©m cđa ¤ng trong nghiªn cøu lµ kh«ng dõng l¹i ë sù th«ng th¸i (theo çch hiĨu phỉ biÕn ®¬ng thêi: "TriÕt häc" nghÜa lµ yªu mÕn sù th«ng th¸i) mµ ®iỊu quan träng lµ biÕt ®-ỵc ®Õn logos (tøc b¶n chÊt, qui lt) cđa sù vËt. ¤ng cho r»ng th«ng th¸i kh«ng b»ng th«ng minhTheo ®¸nh gi¸ cđa V.I.Lªnin th× Hªraclit lµ ngêi s¸ng lËp ra phÐp biƯn chøng (mỈc dï «ng kh«ng sư dơng tõ biƯn chøng - dialectica). H¬n n÷a, «ng lµ ngêi ®· x©y dùng nh÷ng t tëng biƯn chøng trªn lËp trêng cđa chđ nghÜa duy vËt.b- Trong triÕt häc cđa Hªraclit cã ®Ị cËp tíi nh÷ng vÊn ®Ị b¶n thĨ ln. ¤ng coi b¶n nguyªn cđa thÕ giíi lµ "lưa". ¤ng nãi "Tia chíp ®iỊu khiĨn tÊt c¶", r»ng: "Lưa sÏ ph¸n xÐt tÊt c¶, tÊt c¶ ®ỵc trao ®ỉi víi lưa vµ lưa trao ®ỉi víi tÊt c¶ còng nh hµng ho¸ trao ®ỉi víi vµng vµ vµng trao ®ỉi víi hµng ho¸".Tuy nhiªn, trung t©m cđa nh÷ng t tëng triÕt häc cđa «ng kh«ng ph¶i lµ nh÷ng t tëng triÕt häc vỊ b¶n thĨ mµ lµ nh÷ng t tëng triÕt häc biƯn chøng.§ã lµ mÊy t tëng biƯn chøng kh¸i qu¸t sau ®©y:+ Mét lµ: Theo ¤ng, kh«ng cã sù vËt, hiƯn tỵng nµo cđa thÕ giíi ®øng im tut ®èi, mµ tr¸i l¹i, tÊt c¶ ®Ịu trong tr¹ng th¸i biÕn ®ỉi vµ chun ho¸ kh«ng cïng, çi nµy chun ho¸ thµnh çi kh¸c vµ ngỵc l¹i.¤ng nãi "TÊt c¶ mäi vËt ®Ịu vËn ®éng, kh«ng cã çi g× tån t¹i mµ l¹i cè ®Þnh" r»ng: "kh«ng thĨ t¾m hai lÇn trong mét dßng s«ng" .¤ng ®· kh¸i qu¸t con ®êng vËn ®éng cđa v¹n vËt theo hai chiỊu híng: §i xng vµ ®i lªn .Lưa thĨ r¾n, ThĨ láng, ThĨ h¬iLưa ThĨ h¬i, ThĨ láng, ThĨ r¾n .Quan ®iĨm vỊ vËn ®éng nh thÕ cã phÇn kh¸c víi quan ®iĨm vỊ vËn ®éng cđa triÕt gi¸ §ªm«crit. Theo §ªm«crit th× vËn ®éng lµ sù ph©n gi¶i hay hỵp l¹i cđa çc nguyªn tư (ATOM). Trong t¸c phÈm "Bót ký triÕt häc" Lªnin ®· ph¸t hiƯn ra ®iỊu Êy khi ¤ng nghiªn cøu tËp bµi gi¶ng vỊ lÞch sư triÕt häc cđa Hªgen+ Hai lµ: Hªracrit ®· nªu lªn t tëng vỊ sù tån t¹i phỉ biÕn cđa çc m©u thn trong v¹n vËt.¤ng cho r»ng thÕ giíi hiƯn thùc lµ çi duy nhÊt (çi mét) vµ ®ång thêi lµ çi ®a (tøc çi nhiỊu - çc hiƯn t-ỵng biĨu hiƯn ®a d¹ng). Çi thèng nhÊt, duy nhÊt lµ ë chç thÕ giíi ®a d¹ng, phong phó nhng tÊt c¶ ®Çu lµ çc tr¹ng th¸i qu¸ ®é cđa lưa.Nh thÕ lµ quan ®iĨm biƯn chøng cđa ¤ng thèng nhÊt víi quan ®iĨm duy vËt. Bëi vËy cã thĨ nãi t tëng biƯn chøng cđa Hªracrit lµ biƯn chøng duy vËt - ®¬ng nhiªn cha ph¶i phÐp biƯn chøng duy vËt hiƯn ®¹i nh cđa M¸c vµ Lªnin.TÝnh biƯn chøng trong tÝnh lý ln biƯn chøng cđa Hªracrit ®· ®¹t tíi çi quan niƯm coi tÝnh m©u thn gi÷a çc mỈt ®èi lËp ®ỵc thĨ hiƯn ngay trong mäi tån t¹i cơ thĨ. ¤ng nãi: "Níc biĨn võa s¹ch, võa kh«ng s¹ch" r»ng: "TÊt c¶ lµ thèng nhÊt, çi ph©n chia ®ỵc vµ çi kh«ng ph©n chia ®ỵc, çi ®ỵc sinh ra vµ çi kh«ng ®ỵc sinh ra, çi chÕ vµ çi kh«ng chÕt, çi toµn bé vµ çi kh«ng toµn bé, çi quy tơ vµ çi ph©n t¸n, çi ®ång vµ çi bÊt ®ång .Khi ®¸nh gi¸ vỊ ln ®iĨm nãi trªn cđa Hªracrit, V.I.Lªnin ®· nãi r»ng: "Ph©n ®«i çi thèng nhÊt vµ nhËn thøc çc bé phËn ®èi lËp cđa nã lµ thùc chÊt cđa phÐp biƯn chøng" (Bót ký triÕt häc)Thêi cỉ ®¹i, xÐt ë nhiỊu hƯ thèng triÕt häc kh¸c kh«ng thÊy cã nh÷ng t tëng biƯn chøng s©u s¾c nh vËy. Thêi Êy, díi nh·n quan trùc quan ngêi ta kh«ng thĨ hiĨu ®ỵc t¹i sao çi mét vµ çi nhiỊu l¹i thèng nhÊt víi nhau, çi nµy võa lµ nã l¹i kh«ng ph¶i lµ nã, võa cïng mét çi mµ l¹i nãi võa ®Đp võa xÊu, võa tèt võa kh«ng tèt .ChÝnh bëi thÕ ®· cã ngêi cho r»ng triÕt häc cđa ¤ng lµ "tèi nghÜa". ThÕ song tÝnh chÝnh ln ®iĨm Êy sau nµy ®· ®ỵc nh÷ng triÕt gia biƯn chøng cỉ ®iĨn §øc kÕ thõa. Cßn çc nhµ s¸ng lËp ra phÐp biƯn chøng m¸c xÝt th× ®¸nh gi¸ rÊt cao ln ®iĨm nh thÕ, ch¼ng h¹n víi V.I.Lªnin trong "Bót ký triÕt häc".+ Ba lµ: Hªracrit kh«ng chØ nªu ra çi ®èi lËp tån t¹i trong mäi sù vËt cđa thÕ giíi, ¤ng cßn chØ ra r»ng:1- Çc mỈt ®èi lËp quy ®Þnh rµng bc lÉn nhau. §ã lµ ý nghÜa cđa c©u nãi "BƯnh tËt lµm cho søc kh q h¬n, çi ¸c lµm cho çi thiƯn cao c¶ h¬n, çi ®ãi lµm cho çi no dƠ chÞu h¬n, mƯt mái lµm cho nghØ ng¬i dƠ chÞu h¬n ."Hc s©u s¾c h¬n:"Cïng mét çi trong chóng ta, çi sèng vµ çi chÕt, çi thøc vµ çi ngđ. Çi nµy mµ biÕn ®ỉi th× çi kia còng sÏ biÕn ®ỉi vµ ngỵc l¹i"2- Çc mỈt ®èi lËp chun ho¸ lÉn nhau th«ng qua ®Êu tranh, nhê ®ã sù vËt ®ỵc ph¸t triĨn. §Êy lµ ý nghÜa cđa c©u nãi "chiÕn tranh lµ cha ®Ỵ cđa tÊt c¶, lµ «ng hoµng cđa tÊt c¶".Tãm l¹i, theo ®¸nh gi¸ cđa çc nhµ s¸ng lËp ra phÐp biƯn chøng duy vËt hiƯn ®¹i th× Hªracrit lµ mét nhµ triÕt häc biƯn chøng "bÈm sinh"¤ng thùc sù xøng ®¸ng lµ mét triÕt gia biƯn chøng thiªn tµi ®· ®Ĩ l¹i dÊu Ên s©u s¾c trong lÞch sư t tëng triÕt häc.C©u 14: Gi¸ trÞ t tëng duy vËt cđa §ªm«crit ?Tr¶ lêi:a- §ªm«crit (460-370 tríc C«ng nguyªn) lµ mét nhµ triÕt häc duy vËt vÜ ®¹i thêi cỉ Hy L¹p. ¤ng lµ ngêi ®· hoµn thiƯn nh÷ng t tëng (nguyªn tư ln) cđa ngêi thÇy cđa m×nh lµ L¬-xÝp (500-440 tríc C«ng nguyªn)Theo ®¸nh gi¸ cđa C.M¸c vµ Ph.Engen th× §ªm«crit ®· nghiªn cøu mét çch thùc nghiƯm giíi tù nhiªn. Thùc ra t×nh thÇn Êy chØ tréi bËt ë thÕ kû 17-18 ë mét sè níc T©y ¢u nh Anh, Ph¸p sau nµy.M¸c vµ Engen cßn ®¸nh gi¸ r»ng: §ªm«crit lµ mét bé ãc b¸ch khoa ®Çu tiªn trong sè nh÷ng ngêi Hy L¹p.Qu¶ thËt, «ng lµ mét nhµ ®¹i b¸ch khoa cđa thêi ®¹i m×nh. ¤ng cã nhiỊu t¸c phÈm bµn vỊ ®đ mäi lÜnh vùc, song trung t©m häc thut cđa «ng lµ nguyªn tư ln (ATOMISME)b- T tëng duy vËt cđa §ªm«crit trong "nguyªn tư ln"- §ång quan ®iĨm víi L¬-xÝp, §ªm«crit coi nguyªn tư lµ c¬ së cÊu t¹o nªn v¹n vËt cđa thÕ giíi. Song quan niƯm cđa «ng vỊ nguyªn tư cã phÇn phong phó h¬n so víi quan niƯm cđa L¬-xÝp.Theo «ng: nguyªn tư lµ h¹t vËt chÊt nhá kh«ng thĨ dïng m¾t thêng mµ thÊy ®ỵc, nã kh«ng thĨ bÞ ph©n chia, kh«ng kh¸c nhau vỊ chÊt, kh«ng kh¸c vỊ mïi, kh«ng vÞ, kh«ng ©m thanh, kh«ng mµu s¾c, nã tån t¹i vÜnh viƠn, kh«ng nãng lªn, ch¼ng l¹nh ®i, kh«ng kh«, kh«ng Èm ít, çc nguyªn tư chØ kh¸c nhau vỊ h×nh thøc, trËt tù vµ t thÕ.V× sao nh vËy? ¤ng tr¶ lêi: v× thùc t¹i chØ ®ỵc ph©n biƯt víi nhau bíi cÊu tróc (hay h×nh thøc) tÝnh kÕ tiÕp (hay trËt tù) vµ sù xoay ®Ỉt (hay t thÕ).§iỊu ®ã còng ®ỵc h×nh dung gièng nh çc ch÷ çi trong ng«n ng÷ viÕt vËy:- §Ĩ lý gi¶i hiƯn tỵng nguyªn tư cã thĨ tËp hỵp vµ ph©n t¸n, §ªm«crit ®· ®a ra hai kh¸i niƯm c¬ b¶n lµ tån t¹i vµ ch©n kh«ng: Nguyªn tư lµ tån t¹i, cßn ch©n kh«ng lµ kho¶ng trèng, kÏ hë gi÷a çc nguyªn tư, kh¸i niƯm ch©n kh«ng cßn ®ỵc ¤ng sư dơng ®Ĩ chØ kho¶ng trèng gi÷a çc vËt thĨ, nhê ®ã mµ vËt thĨ di ®éng ®ỵc.Quan niƯm Êy sau nµy ®· ®ỵc mét sè triÕt gia vµ khoa häc tù nhiªn thêi kú Phơc Hng vµ thÕ kû 17-18 çc níc T©y ¢u chÊp nhËn trong viƯc lý gi¶i çc hiƯn tỵng tù nhiªn c¬ giíi.VËy çc nguyªn tư vËn ®éng nh thÕ nµo? Nhê ®©u mµ chóng vËn ®éng? Nguyªn nh©n nµo?Gi¶i thÝch vÊn ®Ị ®ã, ¤ng kh«ng ®i t×m nguyªn nh©n ë bªn ngoµi nguyªn tư mµ lµ ë b¶n th©n nguyªn tư.¤ng gi¶i thÝch, nguyªn tư vËn ®éng ®ỵc lµ nhê cã kho¶ng trèng (ch©n kh«ng) - §©y lµ ®iỊu kiƯn ®Ĩ çc nguyªn tư hÊp dÉn nhau, t¸c ®éng lÉn nhau mµ t¹o ra vËn ®éng. Thùc ra çch gi¶i thÝch nh vËy lµ cha tho¶ ®¸ng. §iỊu nµy cã nguyªn nh©n sai lÇm ë chç «ng coi nguyªn tư lµ phÇn tư ®ång chÊt. §· ®ång chÊt th× sÏ kh«ng thĨ nãi tíi cÊu tróc, vµ nh thÕ th× kh«ng thĨ nãi tíi sù tù vËn ®éng cđa çc nguyªn tư ®ỵc. ChÝnh sai lÇm Êy sau nµy ®· ®ỵc khoa häc thùc nghiƯm vËt lý ë ci thÕ kû 19 ®Çu thÕ kû 20 sưa ddỉi b»ng viƯc ph¸t hiƯn ra cÊu tróc cđa nguyªn tư. Tõ ®©y nguyªn nh©n vËn ®éng tù th©n cđa nguyªn tư míi ®ỵc gi¶i thÝch ®óng ®¾n.- §øng trªn thut nguyªn tư ln, §ªm«crit ®· gi¶i thÝch theo t tëng duy vËt qu¸ tr×nh h×nh thµnh vò trơ vËt chÊt "tõ nh÷ng c¬n lèc nguyªn tư". Çc nguyªn tư trong qu¸ tr×nh vËn ®éng ®· t¹o ra nh÷ng c¬n lèc xo¸y trßn, lµm cho nh÷ng vËt thĨ nhá, nhĐ bÞ b¾n ra. Cßn çc vËt thĨ lín, nỈng th× ngµy cµng trơ l¹i ë trung t©m.Quan niƯm nh thÕ ®· ®ỵc çc nhµ tù nhiªn häc vµ triÕt häc ë thÕ kû 17-18 T©y ¢u kÕ thõa, ch¼ng h¹n nh trong häc thut (gi¶i thut) vỊ sù h×nh thµnh vò trơ tõ çc h¹t bơi tinh v©n cđa hai nhµ khoa häc Kant vµ L¸plax¬C©u 15: NhËn ®Þnh g× vỊ gi¸ trÞ vµ h¹n chÕ trong häc thut "ý niƯm tut ®èi" cđa PlatonTr¶ lêi:a- Platon (427-347 tríc C«ng nguyªn) Lµ nhµ triÕt häc duy t©m kh¸ch quan lín nhÊt thêi cỉ ®¹i Hy L¹p. Häc thut cđa «ng thc mét trong bèn trêng ph¸i cïng xtph¸t tõ mét hƯ t tëng duy t©m chđ quan cđa nhµ triÕt häc X«crat (469-399 tríc C«ng nguyªn).trung t©m triÕt häc cđa Platon lµ häc thut vỊ "ý niƯm tut ®èi". Häc thut nµy dùa trªn nỊn t¶ng cđa çc lý ln sau:1- Lý ln vỊ çi phỉ biÕn cđa X«crat2- Lý ln vỊ tån t¹i duy nhÊt, bÊt ®éng trêng ph¸i £lª3- Lý ln vỊ con sè, coi nh b¶n chÊt ch©n thùc cđa ph¸i Pitagob- T tëng cèt lâi trong häc thut "ý niƯm tut ®èi"- Díi gãc ®é nhËn thøc ln - sk ph¶n tØnh cđa t duy triÕt häc Platon ®· ph©n ®«i tån t¹i thµnh:1- Tån t¹i cđa thÕ giíi ý niƯm2- Tån t¹i cđa thÕ giíi c¶m tÝnhSù ph©n chia tån t¹i vèn lµ çi thèng nhÊt thµnh hai mỈt ®èi lËp nh vËy lµ thĨ hiƯn tr×nh ®é phanr tØnh cđa t duy ®· ®¹t tíi tr×nh ®é t duy triÕt häc.Nãi theo F.Engen: VÊn ®Ị c¬ b¶n cđa triÕt häc lµ vÊn ®Ị quan hƯ gi÷a vËt chÊt vµ ý thøc.Do vËy, chØ khi nµo con ngêi ®¹t tíi sù ph¶n tØnh: Ph©n ®«i çi tån t¹i vèn thèng nhÊt thµnh hai tån t¹i ®èi lËp nhau th× míi thĨ hiƯn t duy ®¹t tòi tÇm t duy triÕt häc. Khi con ngêi ta cha nhËn thøc ra çi tån t¹i ph©n ®«i Êy th× t duy míi ë tÇm tiỊn triÕt häc. VËy, trong çch ph©n ®«i tån t¹i nµy cđa Platon cã h¹t nh©n hỵp ý- Tån t¹i cđa thÕ giíi ý niƯm ®ỵc Platon quan niƯm kh«ng ph¶i lµ thÕ giíi ý niƯm cđa con ngêi mµ lµ phi nh©n lo¹i - tøc tån t¹i ngoµi thÕ giíi c¶m tÝnh.H¬n n÷a, thÕ giíi Êy cßn lµ khëi thủ cđa thÕ giíi c¶m tÝnh, thÕ giíi c¶m tÝnh ®ỵc «ng coi chØ nh çi bãng cđa thÕ giíi ý niƯm - lµ tån t¹i kh¸c cđa thÕ giíi ý niƯm.Nh vËy, «ng ®· ®øng trªn quan niƯm triÕt häc duy t©m kh¸ch quan trong viƯc gi¶i thÝch thÕ giíi ®ã lµ mét sai lÇm.Sai lÇm Êy nh V.I.Lªnin ®· chØ ra( trong t¸c phÈm "Bót ký triÕt häc") lµ cã nguyªn nh©n cđa b¶n chÊt nhËn thøc, sù trõu tỵng ho¸, khi nã ®ỵc tut ®èi ho¸ th× dÉn tíi quan niƯm duy t©m kh¸ch quan - ThÕ giíi ý niƯm tut ®èi mµ Platon ®Ị cËp tíi lµ thÕ giíi cđa çc kh¸i niƯm, kh¸i niƯm mang tÝnh phỉ biÕn vµ lµ b¶n chÊt cđa v¹n vËt c¶m tÝnh.Sè lỵng cđa çc kh¸i niƯm trong thÕ gií ý niƯm tut ®èi, theo «ng lµ cã h¹n vµ bÊt ®éngKhi quan niƯm: Kh¸i niƯm lµ cã tÝnh phỉ biÕn vµ lµ b¶n chÊt cđa v¹n vËt th× ®· bao hµm h¹t nh©n hỵp lý v× b¶n chÊt cđa kh¸i niƯm ®óng lµ nh vËy: nã ph¶i lµ çi kh¸i qu¸t tÝnh phỉ biÕn ë tÇm b¶n chÊt cđa sù vËt, hiƯn tỵng, nhng chØ nh vËy th«i, nÕu ®i xa h¬n, coi nã lµ çi s¶n sinh ra v¹n vËt c¶m tÝnh th× ®· r¬i vµo quan ®iĨm cđa chđ nghÜa duy t©m råi.Cßn nh÷ng quan niƯm: Sè lỵng cđa çc kh¸i niƯm lµ cã h¹n vµ bÊt ®éng th× kh«ng ®óng. ChÝnh sau nµy Hªgen, nhµ triÕt häc biƯn chøng duy t©m kh¸ch quan cỉ ®iĨn §øc ®· c¶i chÝnh ®iỊu nµy: sè lỵng çc kh¸i niƯm lµ v« cïng, v« tËn trong mèi liªn hƯ phỉ biÕn, t¸c ®éng vµ chun ho¸ lÉn nhau.C©u 16: Lý ln nhËn thøc trong triÕt häc cđa Arist«t vµ gi¸ trÞ lÞch sư cđa nã?Tr¶ lêi:a- Arist«t (384-322 tríc C«ng nguyªn) lµ mét nhµ triÕt häc vÜ ®¹i thêi cỉ Hy L¹p, C. M¸c tõng ®¸nh gi¸ «ng lµ "nhµ t tëng vÜ ®¹i nhÊt thêi cỉ ®¹i" lµ "Alecxan®r¬ Maxª®oan cđa triÕt häc Hy L¹p"HƯ thèng triÕt häc cđa «ng thËt ®å sé, bao gåm hÇu hÕt çc lÜnh vùc tri thøc ®¬ng thêi. §iỊu ®ã thĨ hiƯn qua hƯ thèng çc t¸c phÈm lín cđa «ng:+ cganon (Logic häc)+ Metaphidica (Siªu h×nh häc)+ Phidica (VËt lý häc)+ Etica (Thi ca häc) .VỊ mỈt quan ®iĨm b¶n thĨ ln, «ng cã sù dao ®éng gi÷a quan ®iĨm duy vËt vµ duy t©m. TriÕt häc cđa «ng thêng ®ỵc coi lµ triÕt häc NhÞ nguyªn§ãng gãp lín nhÊt cđa Arist«t cho lÞch sư triÕt häc, vµ còng lµ nh÷ng ®ãng gãp cã ¶nh hëng l©u dµi trong lÞch sư triÕt häc lµ nh÷ng quan ®iĨm trong nhËn thøc cđa «ngb- Lý ln nhËn thøc cđa triÕt häc Arist«t- Häc thut vỊ linh hånQuan niƯm vỊ linh hån lµ mét quan niƯm c¬ b¶n trong lý ln nhËn thøc cđa Arist«t. Theo «ng: kh«ng cã linh hån bÊt tư, tån t¹i ë ngoµi thĨ x¸c. Tr¸i l¹i, linh hån lu«n lu«n phơ thc vµo thĨ x¸c. ¤ng nãi: "Kh«ng thĨ cã linh hån nÕu kh«ng cã vËt chÊt", hc "Linh hån kh«ng thĨ tån t¹i, nÕu kh«ng cã c¬ thĨ" . linh hån kh«ng ph¶i c¬ thĨ mµ lµ çi thc vỊ c¬ thĨ, cho nªn nã ë trong c¬ thĨ vµ ë ngay trong mét c¬ thĨ nhÊt ®Þnh. Theo «ng linh hån tró ngơ ë tr¸i tim cđa mçi con ngêi.Quan niƯm nh vËy vỊ b¶n chÊt cđa linh hån lµ mét quan niƯm cã xu híng duy vËt, dï r»ng ®ã míi chØ lµ mét quan niƯm duy vËt chÊt ph¸c, trùc quan.Lµ mét nhµ b¸ch khoa, «gn ®· kh¸i qu¸t tri thøc cđa thêi ®¹i m×nh vµ hƯ thèng ho¸ çc lo¹i "linh hån" (thùc chÊt lµ çc h×nh thøc ph¶n ¸nh cđa vËt chÊt giíi tù nhiªn) nh sau:+ Linh hån thùc vËt+ Linh hån cđa c¶m gi¸c (®éng vËt)+ Linh hån lý tÝnh (®Ỉc trng cho con ngêi)Ph©n lậi nh vËy thĨ hiƯn Arist«t ®· hƯ thèng ho¸ ®ỵc çc h×nh thøc ph¶n ¸nh cđa vËt chÊt ë çc cÊp ®é tõ thÊp ®Õn cao.Çch ph©n lo¹i ph¶n ¸nh cđa vËt chÊt tõ thÊp ®Õn cao chóng ta sÏ l¹i b¾t gỈp trong lý ln ph¶n ¸nh cđa V.I.Lªnin (trong t¸c phÈm "Chđ nghÜa duy vËt vµ chđ nghÜa kinh nghiƯm phª ph¸n")- Nghiªn cøu vỊ b¶n chÊt vµ qu¸ tr×nh nhËn thøc. Arist«t ®· xt ph¸t tõ viƯc coi C¶m gi¸c lµ xt ph¸t ®iĨm cđa mäi nhËn thøc vµ kÕt thóc cđa qu¸ tr×nh nhËn thøc lµ t duy lý tÝnh - ®ã lµ qu¸ tr×nh sau ®©y:C¶m gi¸c ∏ BiĨu tỵng ∏ Kinh nghiƯm ∏ NghƯ tht ∏ Khoa häcQuan niƯm nh vËy vỊ qu¸ tr×nh nhËn thøc ®· thĨ hiƯn Arist«t ®· nhËn thÊy mèi quan hƯ h÷u c¬, kh«ng thĨ t¸ch rêi gi÷a hai giai ®o¹n cđa qu¸ tr×nh nhËn thøc cđa con ngêi. Tõ trùc quan sinh ®éng (hay nhËn thøc c¶m tÝnh) ®Õn t duy tr÷u tỵng (hay nhËn thøc lý tÝnh)Quan niƯm Êy còng thĨ hiƯn mét lËp trêng cã xu híng duy vËt trong viƯc gi¶i qut vÊn ®Ị b¶n chÊt cđa nhËn thøcTrong lý ln nhËn thøc duy vËt hiƯn ®¹i còng thõa nhËn r»ng mäi nhËn thøc ph¶i b¾t ®Çu tõ nh÷ng c¶m gi¸c vµ qu¸ tr×nh nhËn thøc ph¶i ®i tõ nhËn thøc c¶m tÝnh ®Õn lý tÝnh.Tuy nhiªn, thõa nhËn nhËn thøc b¾t ngn tõ c¶m gi¸c cha h¼n ®· lµ duy vËt. TriÕt häc duy t©m chđ quan cđa Becc¬ly (níc Anh- thÕ kû 17) còng thõa nhËn nh thÕ vµ ®· lý gi¶i c¶m gi¸c mét çch duy t©m chđ quanCßn nh coi t duy lµ ®iĨm ci cïng cđa mäi nhËn thøc th× kh«ng ®óng. Thùc tiƠn míi lµ ®iĨm kÕt thóc mçi chu kú nhËn thøc.- Trong lý ln nhËn thøc cđa m×nh, ®Ỉc biƯt lµ trong phÇn logic häc - víi t çch lµ mét bé phËn quan träng, thèng nhÊt cđa lý ln nhËn thøc - Arist«t ®· x©y dùng mét hƯ thèng çc kh¸i niƯm, ph¹m trï - víi t çch lµ nh÷ng c«ng cơ cđa t duy con ngêi trong viƯc ph¶n ¸nh thÕ giíi kh¸ch quanCh¼ng h¹n, çc ph¹m trï lín sau ®©y:+ Ph¸t sinh+ Tiªu diƯt+ Thay ®ỉi tr¹ng th¸i+ T¨ng+ Gi¶m+ Di chun vÞ trÝMét lo¹t nh÷ng nguyªn t¾c cđa nhËn thøc ë tr×nh ®é t duy còng ®· ®ỵc «ng ®Ị cËp tíi mét çch s©u s¾c nh: ph¸n ®o¸n, suy lý, chøng minh, b¸c bá .ChÝnh Arist«t lµ ngêi ®· ®Ỉt nh÷ng nỊn t¶ng ®Çu tiªn cho m«n logic häc h×nh thøc. ë ®©y nh÷ng quy lt c¬ b¶n cđa t duy h×nh thøc ®· ®ỵc «ng nªu lªn vµ cã gi¸ trÞ tíi tËn ngµy nay: quy lt ®ång nhÊt, quy lt cÊm m©u thn, quy lt bµi trungC©u 17: Cã thĨ nhËn xÐt g× vỊ nỊn triÕt häc Hy L¹p cỉ ®¹i?Tr¶ lêi:Cã thĨ cã nh÷ng nhËn xÐt kh¸c nhau vỊ nỊn triÕt häc Hy L¹p thêi cỉ. Díi ®©y lµ mét sè nhËn xÐt mang tÝnh chÊt gỵi ý cho ngêi häc:So víi triÕt häc Ên §é vµ Trung Hoa cỉ ®¹i th× triÕt häc cỉ ®¹i Hy L¹p cã nh÷ng nÐt nỉi bËt- Mét lµ: triÕt häc Hy L¹p thêi cỉ xt hiƯn vµ ph¸t triĨn trong thêi kú chiÕm h÷u n« lƯ ®¹t tíi ®iĨm cùc thÞnh cu¶ nã, tøc lµ vµo kho¶ng thÕ kû tõ tríc C«ng nguyªn. §©y lµ thêi ®iĨm mµ sù ph©n ho¸ giai cÊp ®· ®¹t tíi møc rÊt cao. Ch¼ng h¹n ë trung t©m Aten: c«ng d©n tù do cã 9 v¹n ngêi, trong khi ®ã sè d©n n« lƯ ®· ®¹t tíi 30 v¹n, tøc lµ gÊp trªn 3 lÇn sè d©n tù do.ChÕ ®é n« lƯ so víi çch tỉ chøc cđa x· héi nguyªn thủ th× cã sù tiÕn bé h¬n.Sù tiÕn bé vỊ kinh tÕ vµ v¨n ho¸ cđa x· héi chiÕm h÷u n« lƯ ë Hy L¹p cỉ ®¹i ®· lµ c¬ së hiƯn thùc cho sù xt hiƯn vµ ph¸t triĨn cđa triÕt häc thêi kú ®ã.Cã thĨ nãi, chÕ ®é n« lƯ ë Hy L¹p lµ chÕ ®é n« lƯ ®iĨn h×nh, theo ®óng nghÜa kinh ®iĨn cđa nã. Ph¶i ch¨ng chÝnh tÝnh chÊt ®iĨn h×nh Êy ®· trë thµnh mét trong nh÷ng c¬ së hiƯn thùc cđa sù ph¸t triĨn rÊt ®iĨn h×nh cđa triÕt häc cỉ ®¹i Hy L¹p?- Hai lµ: Cc ®Êu tranh gi÷a chđ nghÜa duy vËt vµ chđ nghÜa duy t©m, gi÷a phÐp biƯn chøng vµ phÐp siªu h×nh thĨ hiƯn rÊt ®iĨn h×nh, rÊt râ nÐt. NÕu lo¹i trõ triÕt häc NhÞ nguyªn cđa Arist«t th× cã thĨ nãi hÇu nh mçi häc thut triÕt häc, mçi nhµ triÕt häc bao giê còng hc ®øng vỊ phÝa chđ nghÜa duy vËt hc ®øng vµo chđ nghÜa duy t©m .XÐt theo dßng chđ nghÜa duy t©m th× cã: Pitaga - X«crat - Platon .§øng vỊ trêng ph¸i duy vËt th× cã : Hªracrit - C¬xÝp - §ªm«crit - Epiquyr¬ .B¶o vƯ quan ®iĨm siªu h×nh th× cã trêng ph¸i £lª. Tht ng biƯn còng ph¸t triĨn ë trêng ph¸i £lª vµ ë c¶ trêng ph¸i Xophist¬ n÷a.Çc nhµ kinh ®iĨn cđa chđ nghÜa M¸c - Lªnin cã nãi r»ng: ®Ỉc ®iĨm nỉi bËt cđa lÞch sư triÕt häc Hy L¹p lµ cc ®Êu tranh gi÷a ®êng lèi §ªm«crit vµ ®êng lèi Platon (tøc duy vËt vµ duy t©m) trong triÕt häcThËt vËy, sù ®èi lËp gi÷a hai ®êng lèi ®ã lµ rÊt s©u s¾c vµ nỉi bËt, toµn diƯn, mét cc ®Êu tranh vỊ quan ®iĨm triÕt häc cã thĨ nãi lµ kh«ng khoan nhỵng. Nhng sù ®èi lËp nµy xuyªn st ra nh÷ng quan ®iĨm vỊ b¶n thĨ ln, nhËn thøc ln cho tíi nh÷ng quan ®iĨm vỊ ®¹o ®øc, vỊ mü häc .Cc ®Êu tranh nµy suy ®Õn cïng lµ sù ph¶n ¸nh cc ®Êu tranh gi÷a hai ph¸i chđ n« d©n chđ vµ chđ n« q téc, gi÷a ph¸i Ýt nhiỊu ®¹i biĨu cho lùc lỵng tiÕn bé cđa lÞch sư víi ph¸i b¶o thđ k×m h·m lÞch sư.- Ba lµ: HÇu nh çc trêng ph¸i, çc triÕt thut sau nµy, vµ cho tíi tËn hiƯn ®¹i, ®Ịu cã thĨ thÊy h×nh bãng cđa nã trong triÕt häc Hy L¹p cỉ ®¹i, hc díi h×nh th¸i ®· ph¸t triĨn hc díi h×nh th¸i manh nhaTrong qu¸ tr×nh ph¸t sinh vµ ph¸t triĨn, triÕt häc Hy L¹p thêi cỉ ®· ®¹t ®ỵc rÊt nhiỊu thµnh tùu quan träng, lµm tiỊn ®Ị lý ln cho sù ph¸t triĨn cđa lÞch sư triÕt häc sau nµyTrong sè nh÷ng thµnh tùu mµ triÕt häc Hy L¹p ®· ®¹t ®ỵc ph¶i kĨ tíi thut nguyªn tư cđa L¬-xÝp vµ §ªm«crit, phÐp biƯn chøng ng©y th¬, chÊt ph¸c cđa Hªracrit vµ lý ln nhËn th¸c cđa Arist«t.Thut nguyªn tư cđa çc nhµ duy vËt cỉ ®¹i Hy L¹p tuy cßn s¬ khai vµ cha chØ ra ®ỵc mét çch cơ thĨ cÊu tróc cđa nã . vµ cßn lµ pháng ®o¸n triÕt häc nhng nã ®· lµ c¬ së rÊt träng u cho çc nhµ triÕt häc vµ khoa häc tù nhiªn ë thÕ kû 17-18 T©y ¢u nghiªn cøu nh÷ng vÊn ®Ị cơ thĨ cđa giíi tù nhiªn.ChØ ®Õn ci thÕ kû 19 vµ ®Çu thÕ kû 20 ®iỊu pháng ®o¸n Êy míi ®ỵc minh chøng b»ng thùc nghiƯm khoa häc. ChØ cã ®iỊu nã ®· ®ỵc bỉ tóc vµ lµm phong phó thªm rÊt nhiỊuLªnin ®·tõng gäi phÐp biƯn chøng khoa häc lµ "®¹i sè häc cđa çch m¹ng". §ã lµ phÐp biƯn chøng do M¸c vµ Engen s¸ng lËp ra.Song cã thĨ nãi nh÷ng vÊn ®Ị c¬ b¶n trong néi dung phÐp biƯn chøng khoa hcä ®· Ýt nhiỊu ®ỵc ®Ị cËp tíi trong nh÷ng t tëng biƯn chøng cđa Hªracrit. ChØ cã kh¸c lµ nh÷ng t tëng biƯn chøng cđa Hªracrit míi chØ ®¹t tíi ë tr×nh ®é ng©y th¬, trùc quan vµ cã nhiỊu u tè cßn ë tr×nh ®é pháng ®o¸n: ®ã lµ nh÷ng vÊn ®Ị vỊ mèi liªn hƯ, vỊ m©u thn, vỊ sù ®Êu tranh cđa çc mỈt ®èi lËp, vËn ®éng, chun ho¸ .KÕt ln vỊ triÕt häc cỉ ®¹i Hy L¹p cã thĨ mỵn nhËn ®Þnh sau ®©y cđa Çc M¸c vµ F.Engen:"Ngêi Hy L¹p m·i m·i vÉn lµ bËc thÇy cđa chóng t«i", r»ng "vỊ mỈt triÕt häc còng nh vỊ nhiỊu lÜnh vùc khøc chóng ta ph¶i lu«n lu«n trë l¹i nh÷ng thµnh tùu cđa mét d©n téc nhá bÐ mµ n¨ng lùc vµ sù ho¹t ®éng vỊ mäi mỈt ®· t¹o cho nã mét ®Þa vÞ mµ kh«ng mét d©n téc nµo kh¸c cã thĨ mong íc ®ỵc trong lÞch sư cđa nh©n lo¹i".C©u 18: Ph©n tÝch nÐt ®Ỉc thï cđa t t-ëng triÕt häc T©y ¢u thêi Trung cỉTr¶ lêi:a- Thêi kú Trung cỉ cđa çc níc T©y ¢u nãi chung lµ kho¶ng thêi gian lÞch sư tõ thÕ kû thø V ®Õn thÕ kû XV - tøc lµ trong vßng kho¶ng mét ngµn n¨m lÞch sư.- §Ỉc trng nỉi bËt cđa ®iỊu kiƯn kinh tÕ x· héi trong thêi kú Trung cỉ T©y ¢u lµ sù thèng trÞ phỉ biÕn cđa ph¬ng thøc s¶n xt phong kiÕn. §Ỉc trng chung cđa ph¬ng thøc s¶n xt phong kiÕn lµ tù cÊp, tù tóc, khÐp kÝn vµ tr× trƯ.Tuy nhiªn, ph¬ng thøc s¶n xt phong kiÕn T©y ¢u cã nh÷ng nÐt riªng biƯt so víi thêi ®¹i phong kiÕn ph ¬ng §«ng - ViƠn §«ng, nÕu nh ®èi víi çc níc vïng ViƠn §«ng nh Ên §é, Trung Hoa, ViƯt Nam . vµo thêi kú phong kiÕn vÉn cßn sù tån t¹i phỉ biÕn cđa m« h×nh kinh tÕ c«ng x· n«ng th«n, kinh tÕ lµng, x· th× víi çc níc T©y ¢u thêi Trung cỉ, m« h×nh kinh tÕ - x· héi phỉ biÕn vµ thèng trÞ l¹i lµ çc th¸i Êp, ®iỊn trang lín mµ qun së h÷u ®Êt ®ai l¹i thc vỊ çc l·nh chóa mµ kh«ng thc vỊ së h÷u Nhµ níc nh çc níc vïng ViƠn §«ng.- Tõ ®Ỉc trng Êy vỊ mỈt kinh tÕ ®· dÉn tíi nÐt ®Ỉc thï vỊ mỈt chÝnh trÞ thêi kú phong kiÕn T©y ¢u lµ sù ph©n ho¸ x· héi vỊ mỈt giai cÊp. NÕu nh ph¬ng §«ng vÊn ®Ị ®¼ng cÊp lµ vÊn ®Ị tréi bËt th× çc níc T©y ¢u thêi Trung cỉ l¹i lµ vÊn ®Ị giai cÊp: giai cÊp chóa ®Êt vµ n«ng n«.ë ph¬ng §«ng h×nh thøc Nhµ níc phong kiÕn trung -¬ng tËp qun lµ h×nh thøc Nhµ níc thèng trÞ phỉ biÕn th× ®èi víi çc níc T©y ¢u thêi Trung cỉ nãi chung l¹i lµ h×nh thøc Nhµ níc phong kiÕn qu©n chđ ph©n qun. TÝnh chÊt c¨n cø cđa çc ®iỊn trang th¸i Êp thc vỊ mçi l·nh chóa l¹i lµ h×nh thøc ®iĨn h×nh cđa thĨ chÕ chÝnh trÞ Nhµ níc T©y ¢u thêi Trung cỉ.- Cïng víi sù thèng trÞ cđa Nhµ níc phong kiÕn ë çc níc T©y ¢u thêi Trung cỉ cßn lµ uy qun chi phèi m¹nh mÏ cđa tỉ chøc Gi¸o héi Thiªn Chóa Gi¸o. Thiªn Chóa Gi¸o chØ lµ mét ph¸i t«n gi¸o cđa ®¹o C¬ ®èc nh-ng lµ mét h×nh th¸i ®iĨn h×nh cđa t«n gi¸o nµy, nã rÊt ph¸t triĨn ë çc níc T©y ¢u thêi Trung cỉ.Nãi theo lêi F.Engen th× uy qun Nhµ níc phong kiÕn vµ uy qun cđa Gi¸o héi nhµ thê ®i liỊn víi nhau nh h×nh víi bãng trong sù thèng trÞ x· héi§· tõng cã thêi kú Gi¸o héi còng x¸c lËp toµ ¸n - toµ ¸n Gi¸o héi Thiªn Chóa Gi¸o - vµ can thiƯp rÊt s©u vµo cc sèng cđa mçi ç nh©n. Toµ ¸n Gi¸o héi còng ®· tõng s¸t h¹i nhiỊu nhµ khoa häc cã t tëng çch m¹ng.b- Nh÷ng ®Ỉc trng vỊ mỈt kinh tÕ - x· héi Êy lµ ®iỊu kiƯn hiƯn thùc quy ®Þnh nÐt ®Ỉc thï vỊ mỈt t tëng triÕt WWW.TAILIEUHOC.TK WWW.TAILIEUHOC.TKhọc các nớc Tây Âu thời Trung cổ. Đó là những nét đặc thù sau đây:- Thứ nhất: Sự phát triển của những t tởng triết học các nớc Tây Âu thời Trung cổ có bị chi phối rất mạnh bởi t tởng tôn giáo và Thần học của Thiên Chúa Giáo.Theo lời F.Engen thì trong thời kỳ Trung cổ Tây Âu, triết học và khoa học chỉ là "kẻ đầy tớ" là "con sen" cho thần học.Đấy là thời kỳ lịch sử mà tiếng nói "trí tuệ và lơng tri nhân loại bị áp đảo bởi sự tuyên truyền của Giáo hội về đức tin nơi Thiên Chúa.Đây là thời kỳ mà các nhà thần học đợc phép tuyên bố rằng mọi tri thức của nhân loại đều có thể đợc rút ra từ Kinh Thánh (Cựu ớc và Tân ớc): rằng tất cả những gì trái với Kinh Thánh đều đáng nguyền rủa và xử tội. Cho tới tận giai đoạn cuối của thời Trung cổ, nhiều nhà khoa học nh Brunô, Galilê . đã bị toà án Giáo hội xử tội và từ đày.- Thứ hai: Sự tồn tại và phát triển mạnh mẽ của t tởng triết học kinh viện cũng là một nét trội bật của thời kỳ Trung cổ Tây Âu, nhất là vào giai đoạn từ thế kỷ XI trở đi, t tởng ấy đã trở thành chủ nghĩa kinh việnChủ nghĩa kinh viện với t cách là một trờng phái triết học thì đó là thứ triết học "nhà trờng", "sách vở"Nghĩa là một thứ triết học đặt ra và giải quyết các vấn đề xa rời thực tế cuộc sống, với thực tiễn của loài ngời.Căn cứ để triết học kinh viện "luận chứng" chính là những tín điền trong các cuốn Kinh Thánh của đạo Thiên chúa, chứ không phải là những kiến thức khoa học, không phải là thực tiễn quan sát và thí nghiệm của khoa học nh giai đoạn sau này, cũng không phải là thực tiễn kinh tế - xã hội hiện thực. Bởi vậy, những luận chứng của nó mang tính "sáo rỗng" hình thức mà thiếu đi nội dung hiện thực của cuộc sống sinh động.- Thứ ba: Cuộc đấu tranh giữa hai phái duy thực và duy danh cũng là nét đặc trng của t tởng triết học Trung cổ Tây Âu. Xét đến cùng, cuộc đấu tranh này phản ánh ít nhiều hai xu hớng triết học đối lập nhau là chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm.Phái duy thực luận chứng về mặt triết học về sự tồn tại có thật, duy nhất của cái chung còn phái duy danh thì ngợc lại, chứng minh cho sự tồn tại duy nhất, có thật của cái riêng. Phái duy danh có khuynh hớng duy vật, còn phải duy thực lại có xu hớng duy tâm về mặt triết học.Những đặc điểm triết học nổi bật của nền triết học Trung cổ Tây Âu, suy đến cùng là sự phản ánh ít nhiều đối với cơ sở hiện thực trong đời sống kinh tế - xã hội các nớc Tây Âu thời Trung cổ.Những t tởng triết học ấy đã đợc phản ánh rõ nét qua các đại biểu triết học của nó nh:Tô-mát Da canh (1225-1274), Dơn-xcôt (1265-1308), Rôzê Bêcơn (1214-1294), Guyôn ốccam (1300-1350)Câu 19: Phân tích giá trị cách mạng của t tởng triết học thời Phục HngTrả lời:a- Triết học thời Phục Hng- Thế ký 15-16 ở một số nớc Tây Âu mà điển hình là nớc Italia (ý) đợc gọi là thời kỳ hay thời đại Phục HngTừ "Phục Hng" mang ý nghĩa là sự khôi phục lại những t tởng cách mạng, tiến bộ trong các học thuyết triết học thời cổ đại Hy Lạp, chống lại sự ngu muội về lý trí và kém cỏi về kiến thức khoa học tự nhiên của thời Trung cổ Tây Âu.- Về mặt kinh tế - xã hội, thời Phục Hng là thời kỳ xã hội phong kiến đã phát triển đến giai đoạn suy tàn của nó. Trong xã hội ấy đã thai nghén một lực lợng cách mạng mới: đó là phơng thức sản xuất T bản chủ nghĩa và đi liền với nó là giai cấp T sản đã bớc đầu trở thành một nhân tố chính trị trong xã hội.Lực lợng xã hội mới ấy có xu hớng ngày càng lớn mạnh, đối lập với lực lợng xã hội phong kiến bảo thủ.Một mâu thuẫn xã hội đã nảy sinh và đòi hỏi cần phải đợc giải quyết - Đại biểu về mặt t tởng cho lực lợng xã hội mới, cách mạng là các nhà t tởng khai sáng trong các lĩnh vực triết học, khoa học, văn học, hội học và thơ ca. Đó là: Nicolai Kuzan, Lêônađơvanhxi, Galilê, Copecnich, BrunôHọ là những ngời hoạt động trong các lĩnh vực khác nhau nhng đều có chung những ý tởng cách mạng, tiến bộ, táo bạo, đại biểu cho giai cấp T sản đơng thời, có xu hớng chống lại thế lực chúa đất phong kiến cùng Giáo hội nhà thờ Thiên Chúa Giáo. Nhiều ngời trong số họ đã bị bắt bớ và giam cầm, thậm chí bị xử giảo hay thiêu trên ngọn lửa của toà án Giáo hội Thiên Chúa Giáo nhng tinh thần tiến bộ của họ đã đợc lu danh mãi trong lịch sử. Họ là những chiến sỹ tiên phong trên mặt trận t tởng của cách mạng T sản thời ấy.b- Giá trị cách mạng của t tởng triết học thời Phục HngCác nhà t tởng của thời đại Phục Hng cha đạt tới việc xây dựng những học thuyết triết học lớn nh các nhà t t-ởng của giai cấp T sản sau này ở thế kỷ 17-18 nhng những t tởng tiến bộ của họ đã đặt những nền tảng đầu tiên cho một thời đại t tởng triết học mới trên các ph-ơng diện sau đây:Thứ nhất:Nếu nh triết học thời Trung cổ có thiên hớng kính viễn chủ nghĩa thì triết học Phục Hng đã đặt ra một cách tiếp cận mới là cần phải gắn triết học với cuộc sống của xã hội con ngời, cần phải gắn sự phát triển của triết học với những kiến thức của khoa học tự nhiên.Những nhà t tởng của thời đại Phục Hng không đi tìm kiếm những câu hỏi và câu trả lời ở trong các cuốn Kinh Thánh của đạo Thiên Chúa mà là tìm tòi chính trong thực tiễn quan sát thế giới xung quanh.Chính quá trình quan sát thực tế ấy đã dẫn họ tới chỗ đa ra nhiều kết luận đối lập với Kinh Thánh.Thứ hai:Nếu nh trong nghệ thuật thời phong kiến ngời ta đi tìm kiếm một thứ chủ nghĩa nhân bản trừu tợng nơi tính tình Thiên Chúa thì các nhà t tởng của thời đại Phục Hng đã đi tìm tòi chủ nghĩa nhân bản ngay trong cuộc sống trần tục những vẻ đẹp tự nhiên của con ngơì.Vẻ đẹp của thiên nhiên, nhất là vẻ đẹp tự nhiên của con ngời đã trở thành những đề tài hấp dẫn các nhà nghệ thuật, các thi sĩ, các nhà văn . của thời đại Phục Hng.Đó là những vấn đề không phải trực tiếp của triết học nhng không phải phi triết học. Nhứng t tởng ấy chính là cách đặt vấn đề mới đối với triết học của chính cuộc sống con ngời, từ thợng đế trừu tợng phải trở về với con ngời cá nhân cụ thể.Nh vậy, giá trị cách mạng, tiến bộ và tích cực của t t-ởng triết học Phục Hng chính là ở chỗ nó mở mang, nó đánh dấu một thời kỳ quá độ chuyển tiếp từ những t t-ởng triết học thời Trung cổ sang một thời đại t tởng triết học T sản ở các nớc tây ÂuNếu nh triết học T sản ở thời kỳ thế kỷ 17-18 đạt đợc những bớc phát triển mới, tiến bộ với đặc trng gắn liền những t tởng triết học với t tởng khoa học thực nghiệm và phục vụ giai cấp T sản thì thắng lợi ấy đã đợc mở đầu từ các nhà t tởng của thời kỳ Phục Hng, họ đã nêu ra những cách tiếp cận mới trong triết học.Câu 20: Phân tích nét đặc thù về điều kiện kinh tế - xã hội và những đặc tr-ng của nền triết học thời kỳ tiền Tbản các nớc Tây Âu (thế kỷ 17-18)Trả lời:a- Nét đặc thù về điều kiện kinh tế - xã hộiSau một ngàn năm đêm trờng Trung cổ của các nớc Tây Âu (Anh, Pháp, Hà Lan .) là thời kỳ Phục Hng (thế kỷ 15-16). Thời kỳ Phục Hng đã đánh dấu một b-ớc ngoặt quan trọng của lịch sử t tởng triết học các nớc Tây Âu. Đó là thời đại của các nhà khai sáng, chuẩn bị cho một thời kỳ ra đời của những t tởng tiến bộ T sản ở thời kỳ thế kỷ 17-18Vào cuối thế kỷ 15, phơng thức sản xuất T bản chủ nghĩa đã bắt đầu hình thành trong lòng xã hội phong kiến ở nhiều nớc Tây Âu nh Hà Lan, Anh, Pháp, Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha .Đi liền với thực tế lịch sử đó là việc phát hiện ra Châu Mỹ và con đờng hàng hải vòng quanh Châu Phi. Sự kiện ấy gắn liền với tên tuổi của Critstốp Côlông (1451-1506). Năm 1492 ông đã tiến sát tới bờ biển Châu Mỹ và phát hiện ra sự tồn tại của một lục địa mà trớc đó cha đợc ghi trên bản đồ thế giới. Sáu năm sau ngời Bồ Đào Nha đi vòng quanh Châu Phi và mở đờng hàng hải sang ấn Độ. Điều này cho phép thực hiện sự giao lu kinh tế T bản chủ nghĩa sang các nớc Châu Mỹ và Châu á, mở rộng thị trờng sang các vùng đất mới hết sức rộng lớn. C. Mác và F.Engen đã nhận định rằng:Việc tìm ra Châu Mỹ và đờng hàng hải vòng quanh Châu Phi đã tạo ra cho giai cấp T sản đang lên một thị trờng hoạt động mới. thị trờng ấn Độ và Trung Quốc. Việc chiếm lĩnh Châu Mỹ làm thuộc địa, việc buôn bán với các nớc thuộc địa, việc tăng thêm số phơng tiện trao đổi và số lợng hàng hoá - những cái đó nói chung đã đem lại cho thơng nghiệp, hàng hải, công nghiệp một đà phát triển cha từng có, và do đó đã làm cho yếu tố cách mạng phát triển nhanh chóng trong lòng xã hội phong kiến đang suy tàn.Phơng thức kinh doanh phong kiến trớc đây không còn có thể thoả mãn đợc nhu cầu đang tăng lên theo sự mở rộng nhiều thị trờng mới (trích theo tuyên ngôn của Đảng Cộng sản).Xét về toàn bộ và suy đến cùng thì sự xuất hiện của phơng thức sản xuất T bản chủ nghĩa đã dẫn tới những hệ quả tất yếu về mặt xã hội và sự phát triển của khoa học trên những nét căn bản sau đây:Một là: Phơng thức sản xuất t bản chủ nghĩa không thể thoả mãn với những kiến thức khoa học tự nhiên còn ở tình trạng cha đầy đủ, cha sâu sắc, cha cụ thể đã có từ trớc. Những phỏng đoán trong Kinh Thánh đã từng tồn tại trên một ngàn năm không cho phép các nhà T bản sản xuất và trao đổi đợc nhiều hàng hoá. Những kiến thức kinh nghiệm cổ truyền không cho phép các nhà T bản tăng nhanh lợi nhuận.Ngời ta không thể chỉ dựa vào kinh nghiệm đi biển thông thờng mà có thể vợt đại dơng, trái lại cần phải có các phơng tiện kỹ thuật tân tiến nh la bàn, kỹ thuật đóng tàu, có máy móc .Thực tế này đòi hỏi khoa học tự nhiên nh cơ học, toán học, thiên văn học và về sau thì cả vật lý học, hoá học, sinh vật học cùng có bớc phát triển mới.Trớc đây tri thức của các lĩnh vực khoa học này còn là một bộ phận trực tiếp trong các hệ thống triết học. Nay đã đến lúc nhu cầu các ngành khoa học cụ thể phải tách ra khỏi triết học và trở thành những khoa học độc lập. Phải dùng phơng pháp nghiên cứu thật chi tiết, thật cụ thể nhằm phát hiện ra quy luật, những thuộc tính mới của vật chất nh tính năng tác dụng, độ bền . của các vật liệu từ đó xuất hiện một phơng pháp mới trong khoa học tự nhiên - phơng pháp thực nghiệm khoa học ra đời đối lập với phơng pháp suy lý trừu t-ợng trớc đây.Hai là: Sự xuất hiện và ngày càng phát triển của phơng thức sản xuất t bản chủ nghĩa đã ngày càng làm cho giai cấp T sản thấy rằng: Cần phải nắm lấy chính quyền Nhà nớc trong tay giai cấp chúa đất phong kiến, mở rộng thị trờng thống nhất để tăng lợi nhuận.Vậy là đã làm xuất hiện một mâu thuẫn mới trong lòng xã hội phong kiến - đó là mâu thuẫn giữa giai cấp địa chủ phong kiến và giai cấp T sản đang lên. Gắn với Nhà nớc phong kiến là nhà thờ và Giáo hội cùng những giáo lý của nó. Điều này tất yếu còn làm nảy sinh những mâu thuẫn lớn giữa giai cấp t sản với Giáo hội cùng giaó lý của nó.Tuy vậy, mặc dù nhu cầu nắm lấy chính quyền Nhà n-ớc đã thôi thúc các nhà T bản phải hành động nhng vào cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17 giai cấp T sản vẫn còn là một giai cấp nhỏ bé về số lợng, cha đủ sức mạnh về kinh tế và tổ chức chính trị để có thể lật đổ hoàn toàn giai cấp địa chủ phong kiến và sự hệ thống uy quyền của nhà thờ Thiên Chúa Giáo nên cuộc đấu tranh giành chính quyền của giai cấp T sản đều mang tính chất thoả hiệp - thoả hiệp giữa giai cấp T sản và giai cấp chúa đất phong kiến cùng Giáo hội nhà thờ Thiên Chúa Giáo.Thực tế lịch sử này đã đợc phản ánh khá rõ nét trong các quan điểm triết học của các nhà duy vật thế kỷ 17 nh F.Bêcơn, Xpinôza, Lôcscơ và Đềcáctơ, nhất là trong các quan điểm triết học về xã hội của các ông.Trong thời kỳ biến động chuyển giao từ xã hội nọ sang xã hội kia, giai cấp T sản đang là giai cấp trung tâm của thời đại. Do đó, về mặt đấu tranh giai cấp mặc dù có mâu thuẫn giữa giai cấp vô sản và giai cấp T sản nhng cuộc đấu tranh lúc này đều tập trung hớng về phía giai cấp chúa đất phong kiến và Giáo hội nhà thờ Thiên chúa Giáo.Bởi vậy nhng hệ t tởng đại biểu cho lợi ích của giai cấp công nhân và nhân dân lao động lúc này còn ở trạng thái manh nha, nó chỉ thể hiện qua một số học thuyết của Chủ nghĩa xã hội không tởng nh TôMát Morơ, Camoanela .Sang thế kỷ 18, giai cấp T sản đã lớn mạnh và do những điều kiện lịch sử riêng của mình nớc Pháp đã ôrở thành trung tâm của cách mạng T sản.So với cuộc cách mạng T sản ở nớc Anh ở thế kỷ 17 (cuộc cách mạng của Crromoen) thì cách mạng T sản Pháp ở thế kỷ 18 là một cuộc cách mạng T sản triệt để, nó xoá bỏ hoàn toàn đến tận sơ số của chế độ phong kiến thời Trung cổ. Vua Lui 16 đã bị đa lên đoạn đầu đài, chấm dứt sự thống trị của phong kiến, một thể chế cộng hoà T sản đầu tiên đã đợc thiết lập ở Pháp trong cuộc cách mạng 1789-1794.Thực tế lịch sử đó đã đợc phản ánh trong các học thuyết triết học của các nhà triết học nớc Pháp ở thế kỷ 18 nh Lamettri (1709-1751), Điđơroo (1713-1789), HenvêTyutxơ (1715-1771), HơnBách Học thuyết của các ông mang tính duy vật, siêu hình nhng triệt để vô thần và không thoả hiệp.Ba là: Thế kỷ 17-18 là thế kỷ rốt cuộc dẫn tới sự bùng nổ của cách mạng t sản ở các nớc Tây Âu và thắng lợi đã thuộc về giai cấp T sản.Thắng lợi ấy là thắng lợi của một phơng thức sản xuất mới, tiến bộ hơn so với phơng thức sản xuất phong kiến lạc hậu, lỗi thời.Và, thế kỷ ấy là thế kỷ giai cấp t sản đang là giai cấp trung tâm và tiến bộ của thời đại. Nó đang đại biểu cho một sức sản xuất mới của xã hội, một sức sản xuất tiến bộ có khả năng tạo ra một năng suất lao động cao hơn xã hội phong kiến.b- Đặc trng về mặt t tởng triết học thời tiền T bản các nớc Tây ÂuTriết học thời kỳ thế kỷ 17-18 có những nét đặc trng khá khác biệt so với các giai đoạn lịch sử khác.Một là: Đây là thời kỳ có sự thắng lợi của những t tởng duy vật tiến bộ đối với chủ nghĩa duy tâm, của những quan điểm vô thần đối với quan niệm hữu thần luận. Hấu hết các nhà triết học thời kỳ này đều là những nhà t tởng duy vật và vô thần.Có thể nói, triết học duy vật chủ quan của giám mục Béccơli (ngời nớc Anh) ở thời kỳ thế kỷ 17 chỉ là một sự phản ứng tự vệ của chủ nghĩa duy tâm trớc sức mạnh của t tởng vô thần và duy vật, nó là tiếng kêu thất thanh, hoài vọng của một thứ triết lý đang bị chủ nghĩa duy vật và vô thần ở thế kỷ 17 nhấn chìm vào biển cả của dĩ vãng.Hai là: ảnh hởng của phơng pháp nghiên cứu thực nghiệm trong khoa học tự nhiên sang triết học đã làm xuất hiện phơng pháp siêu hình. Đó là phơng pháp nghiên cứu, xem xét các sự vật, hiện tợng trong quá trình cô lập tuyệt đối, không vận động, không phát triển.Bởi vậy, thế kỷ 17-18 thời kỳ có sự thống trị của ph-ơng pháp siêu hình trong triết học.Câu 21: Phân tích t tởng triết học duy vật nớc Anh qua hệ thống triết học của F.Bêcơn (thế kỷ 17)Trả lời:a- F.Bêcơn (1561-1626)F.Bêcơn là một nhà triết học duy vật lớn của nớc Anh vào thế kỷ 17Vào cuối thế kỷ 16, nớc Anh đã ở vào "đêm hôm trớc" của cuộc cách mạng T sản, và rốt cuộc cách mạng T sản Anh đã xảy ra vào thế kỷ 17. Một cuộc cách mạng T sản thiếu triệt để, nó đã dẫn tới sự thoả hiệp giữa giai cấp T sản Anh và giai cấp chúa đất phong kiến của nớc này. Một nền quân chủ lập hiến đã đợc xác lập trên đất nớc Anh và tồn tại cho tới hiện nay. Về mặt t tởng đại diện cho giai cấp T sản Anh và tầng lớp quí tộc mới của nớc Anh ở thế kỷ 17 là nhà triết học F.BêcơnĐánh giá về mặt t tởng triết học và sự nghiệp khoa học của F.Bêcơn. C.Mác từng viết: "Ngời sáng lập thật sự của chủ nghĩa duy vật Anh và của toàn bộ khoa học thực nghiệm hiện đại, đó là F.Bêcơn" (Theo tác phẩm "Gia đình thần thánh")b- Những t tởng triết học của F.Bêcơn* Về bản thể luận triết họcTrong quá trình xây dựng bản thể luận triết học của mình F.Bêcơn đã xuất phát từ lý luận của các nhà duy vật cổ đại Hy Lạp, đặc biệt là lý luận về Hômêômêri của Anaxago, về nguyên tử (ATOM) của Đêmôcrit. Các nhân vật này "thờng đợc ông trích dẫn nh là những nhân vật có uy tín" (C.Mác)Tuy nhiên F.Bêcơn không đứng lại ở những t tởng của Anaxagoa và Đêmôcrit, trái lại ông làm phong phú khái niệm vật chất bằng những kết luận mới của khoa học tự nhiên đặc biệt là vật lý lý học.F.Bêcơn không quy vật chất thành những đơn vị đồng chất và có tính cách, số lợng thuần tuý, ông tìm thấy trong vật chất những "hình thức" có từ đầu và không thể phân giải đợc (lực lợng tự nhiên, quy luật tác dụng) hợp thành nguồn gốc của những bản tính hay bản chất (những đặc tính của vật thể)Qua đó thấy rằng F.Bêcơn đã giải quyết vấn đề cơ bản của triết học trên góc độ của vật lý học. Đối với ông, vật chất không phải là những đơn vị hay vật thể nào đó, trái lại khái niệm vật chất dùng để chỉ tổng hợp các thuộc tính, các liên hệ khách quan . mà nhờ đó các dạng vật chất cụ thể bộc lộ ra là đa dạng, nhiều mầu sắc và luôn luôn vận động, biến đổi.Từ đó, F.Bêcơn cho rằng: vận động là thuộc tính vốn có của vật chất, là thuộc tính bẩm sinh của vật chất.Vận động của vật chất đợc ông qui về 19 hình thức. Những hình thức vận động này đợc lặp đi lặp lại nhiều lần một cách vĩnh viễn, không chuyển hoá. Điểm này bộc lộ quan điểm siêu hình của ông trong quan niệm về vận động.Quan niệm duy vật của ông đợc mở rộng sang lĩnh vực bàn về linh hồn (hay ý thức)Ông cho rằng linh hồn biết cảm giác tồn tại trong óc ngời và vận động theo các dây thần kinh và mạch máu, nó chính là một "thực thể thể xác - là vật chất chân chính" cũng nh lửa và không khí vậy.Quan niệm nh vậy về ý thức là một quan niệm duy vật thông thờng, tầm thờng, không vợt xa hơn các nhà duy vật thời cổ đại Hy Lạp.* Về nhận thức luậnĐóng góp lớn của F.Bêcơn về mặt triết học chính là lĩnh vực nhận thức luậnÔng là ngời đầu tiên xây dựng phơng pháp qui nạp thành một hệ thống, có giá trị thực tiễn trong nghiên cứu khoa học. phơng pháp qui nạp của ông đợc trình bày trong tác phẩm "Oócganon mới" (1620)Lý luận nhận thức của ông bao gồm các vấn đề sau đây:Một là: Không có tri thức bẩm sinhMọi tri thức đều bắt nguồn từ kinh nghiệm và thực hiện sự "chế biến" (sắp xếp) những kinh nghiệm đó thành một hệ thống, nhờ đó cho ta biết đợc bản chất, qui luật của sự vật.Có thể nói, F.Bêcơn là ngời theo kinh nghiệm luận duy vật. Kinh nghiệm luận của ông có nhiều nhân tố hợp lý, chẳng hạn ông ví những ngời theo kinh nghiệm luận một cách máy móc thiển cận thì giống nh những con kiến bò quanh, còn những ngời giáo điều thì giống nh con nhện chăng tơ, tạo ra những cái mạng vô hình, vô nghĩa.Nhà khoa học chân chính, theo ông phải nh con ong, biết cóp nhặt nhuỵ hoa tạo ra "mật ngọt khoa học"Nh thế F.Bêcơ tỏ ra là một nhà triết học duy vật có xu hớng biện chứng trong việc giải thích mối quan hệ giữa trực quan cảm tính và t duy lý tính, nhng ông vẫn cha lý giải đúng quan điểm biện chứng của quá trình nâng từ nhận thức cảm tính lên nhận thức lý tính.ở mức độ này ông vẫn là một nhà triết học siêu hình, máy mócHai là: Ông cho rằng muốn nhận thức đợc giới tự nhiên một cách khoa học, đúng đắn thì đòi hỏi ngời ta cần phải từ bỏ các ảo tởng, tức là những nhận thức sai lầm đã và đang thống trị lâu nay. Đó là 4 ảo tởng sai lầm sau:1- ảo tởng chủng tộc: Đây là nhận thức sai lầm của cả nhóm ngời, loài ngời2- ảo tởng hang động: Đó là nhận thức sai lầm của một cá nhân, do bị hạn chế bởi sự tiếp xúc, sinh hoạt . có giới hạn3- ảo tởng công cộng: Đó là nhận thức sai do dùng thuật ngữ không đúng, tức những thuật ngữ sáo rỗng.4- ảo tởng rạp hát: Đó là những nhận thức không đúng do quá tin vào uy tín của các hệ thống triết học . có tr-ớc đó, tức cũng là quá tôn sùng những nhân vật có uy tín trong lịch sử.Đi liền với việc từ bỏ các ảo tởng đòi hỏi ngời ta phải sử dụng phơng pháp t duy mới - phơng pháp thực nghiệm dựa vào kinh nghiệm, dựa vào khoa học tự nhiên, từ bỏ liên hệ với thần học, phải nghiên cứu giới tự nhiên với "thớc kẻ và compa trong tay"Ba là: Trong lý luận nhận thức của mình F.Bêcơn đã không đứng vững trên lập trờng vô thần, ông khẳng định chân lý có tính hai mặt. Mặt Khoa học và mặt Thần học. Theo ông thì khoa học và thần học không nên can thiệp vào nhau, rằng: khoa học nghiên cứu cái nào thần học không thể có đợc còn không thể vơn tới.Trong luận điểm này thể hiện ông là ngời có t tởng thoả hiệp giữa t tởng khoa học và tôn giáo.T tởng thoả hiệp này còn thể hiện qua việc ông xây dựng các hệ thống tri thức của khoa học.Theo ông khoa học giống nh những hình chóp mà nền móng duy nhất của nó phải là lịch sử và kinh nghiệm và vì vậy nền móng của triết học tự nhiên, vật lý học là cái tầng gần móng nhất, còn siêu hình học gần đỉnh nhất. Còn về đỉnh cao của chóp thì ông nói rằng ông không biết lý trí của con ngời có đạt tới đợc hay không. Đỉnh cao nhất ấy đợc ông dùng để chỉ lĩnh vực của sự nhận thức Chúa Trời.4321 Về mặt quan điểm xã hộiF.Bêcơn là ngời bảo vệ nhà nớc tập quyền T sản, thực hiện sự nô dịch các dân tộc khác và chống lại cuộc đấu tranh của nhân dân.Tất cả những t tởng nh thế đều phù hợp với lợi ích và nguyện vọng của giai cấp t sản đang lên và tầng lớp quí tộc mới ở nớc Anh vào thời kỳ thế kỷ 17.Câu 22: T tởng triết học siêu hình của T.HôpxơTrả lời:a- T.Hôpxơ là một nhà triết học duy vật siêu hình điển hình của nớc Anh ở thế kỷ 17 và cũng là một t tởng triết học siêu hình đại biểu của thời kỳ thế kỷ 17-18 các nớc Tây Âu.Ông vốn là th ký khoa học của F.Bêcơn về phía siêu hình cực đoan.b- Những t tởng triết học siêu hình của T.Hôpxơ* Câu 22: T tởng triết học siêu hình của T.Hôpxơ* T.Hôpxơ quan niệm thế giới tự nhiên, thế giới vật chất tồn tại độc lập với ý thức của con ngời, không có thần thánh nào tạo ra thế giới.Thế giới vật chất, tự nhiên mà ông nói tới là thế giới của các vật thể cùng với những quan hệ số lợng - cơ giới, toán học của nó. Đó là thế giới không mầu sắc, không thuộc tính. Đây là điểm khác với quan điểm F.BêcơC.Mác viết: "ở T.Hôpxơ" sự chuyển động vật lý bị luỵ sinh vì sự chuyển động cơ giới hay toán học, hình học đợc tuyên bố là khoa học chủ yếu (theo tác phẩm "Gia đình thần thánh")ở T.Hôpxơ, tất cả mọi sự vật, hiện tợng của thế giới đều đợc quy về những quan hệ số lợng, quan hệ toán học. Ông đặc biệt coi trọng hình học của Ơclit, cơ học của Galilê. Ngay đến trái tim con ngời cũng đợc ông quan niệm là những cái lò so, còn dây thần kinh của con ngời thì ông quan niệm là sợi chỉ, các khớp xơng của con ngời thì bị ông quy về các bánh xe.Khi luận giải về không gian và thời gian ông đã phân biệt rạch ròi không gian và thời gian với t cách là những hình thức tồn tại khách quan của các sự vật với không gian và thời gian với t cách là sự phản ánh cái khách quan trong nhận thức của con ngời. Điều này thể hiện quan niệm duy vật của ông trong quan niệm về không gian và thời gian.* Những quan điểm triết học nói trên của T.Hôpxơ là nền tảng lý luận bản thể cho những quan điểm về nhận thức luận của ông.Ông coi đối tợng nhận thức chính là các vật thể, các đối tợng vật chất cùng những quan hệ về số lợng, cơ học và toán học.Ông nói: "Bất cứ vật thể nào cũng là đối tợng hay là vật chất của triết học và triết học giải thích đối tợng ấy"Từ đó ông chia triết học thành hai loại, có đối tợng khác nhau:+ Triết học tự nhiên: nghiên cứu các vật thể tự nhiên+ Triết học thông thờng: nghiên cứu các vật thể nhân tạo - tức là xã hội loài ngời.Quá trình nhận thức của con ngời bị T.Hôpxơ giải thích một cách hết sức máy móc, siêu hình: đó là quá trình "Cộng và trừ các thuộc tính" của vật thể, từ đó ngời ta dùng những ký hiệu để biểu thị chúng.* Một trong những nội dung quan trọng trong học thuyết triết học của T.Hôpxơ là Lý luận về Nhà nớc. Lý luận này đợc ông trình bày trong tác phẩm nổi tiếng "Lêviathan"Trong tác phẩm này ông đã đa ra một quan niệm hết sức máy móc về đời sống xã hội.Theo ông, xã hội chẳng qua là một bộ máy khổng lồ, mỗi con ngời, mỗi cá nhân là một bộ phận của bộ máy đó, tham gia vào việc tạo ra bộ máy đó.Theo T.Hôpxơ thì bản chất của con ngời là có tính ích kỷ và cá nhân chủ nghĩa. Ông nhắc lại một cách ngôn nổi tiếng của thi sĩ La Mã cổ đại "Ngời với ngời là chó sói". Bởi thế, theo ông ngời này vì lợi ích của mình mà chống lại lợi ích của ngời kia, từ đó gây chiến tranh giữa những con ngời ta với nhau.Bởi vậy, để giữ cho xã hội ở trạng thái cân bằng thì cần phải có sự thoả thuận, phải có "khoán ớc" xã hội. Một khi khoán ớc đợc xác lập trên cơ sở thoả thuận thì mỗi cá nhân bao giờ cũng nhỏ bé, yếu ớt hơn là khoán ớc, nó bị sự khoán ớc xã hội thống trị lại.Từ quan niệm đó ông đi tới kết luận: Nhà nớc thực hiện sự đàn áp các phong trào nổi dậy của quần chúng nhan dân là tất yếu, còn quần chúng nhân dân không bao giờ có thể chống lại đợc Nhà nớc, bởi vì mỗi cá nhâh chỉ là một bộ phận của nó - Bộ phận không thể đợc toàn thểQuan niệm nh vậy về xã hội, về Nhà nớc không phải là không có những hạt nhân hợp lý, cũng nh quan niệm về bản tính ích kỷ của con ngời không phải là hoàn toàn sai lầm song chỉ thâý một mặt của vấn đề, chỉ thấy sự "Cao hơn" của khoán ớc, còn Nhà nớc đối với quần chúng nhân dân chỉ nhấn mạnh bản tính ích kỷ của con ngời đến mức coi đó là bản tính cơ bản, thống trị nơi con ngời để rồi đi đến những kết luận quá đề cao vai trò thống trị của Nhà nớc T sản thì điều đó lại là phiến diện, siêu hình, không giải thích đợc nhiều sự kiện lịch sử.Câu 23: Phân tích và đánh giá lý luận nhận thức của triết học LốccơTrả lời:a- J.Lốccơ (1632-1704)- J.Lốccơ là nhân vật triết gia sống trong thời đại xảy ra cuộc cách mạng T sản Anh và là đại biểu của cuộc cách mạng đó, đồng thời cũng là của chế độ chính trị nớc Anh đợc xác lập sau đó.- J.Lốccơ là ngời tiếp tục kinh nghiệm luận của nhà triết học tiền bối F.Bêcơ, nhng có sự phát triển thêm, đặc biệt là trong lý luận về nhận thức.Tuy nhiên, học thuyết của ông có tính chất không triệt để, đó là sự dao động giữa những quan điểm triết học duy vật và những quan điểm triết học duy tâm. Do vậy học thuyết của ông về nhận thức, sau này đã là điểm xuất phát của cả hai trờng phái.+ Trờng phái duy vật Pháp ở thế kỷ 18 với những đại biểu Điđơrô, Henvêtuytsơ và HônBách+ Trờng phái duy tâm chủ quan của Beccơli- Là học thuyết có sau T.Hôpxơ, J.Lốccơ cũng chịu ảnh hởng lý luận bản thể và lý luận về nhà nớc của Hôpxơ.Về phơng diện này, có thể nói ông không có gì tiến xa hơn T.Hôpxơ ngoài việc hệ thống hoá những t tởng triết học của ngời tiền bối và cụ thể hoá thêm một số điểm cụ thể về nhà nớc khoán ớc. Lý luận đó của ông đã đợc giai cấp T sản Anh triệt để sử dụng sau khi đã nắm đợc chính quyền Nhà nớc từ tay giai cấp chúa đất phong kiến bảo thủ, chẳng hạn nh những quan điểm về quyền bình đẳng tài sản, quyền t hữu, quyền lập pháp, quyền chấp hành pháp .b- Lý luận nhận thức của J.Lốccơ có thể đợc khái quát ở mấy điểm lớn sau đây:+ Một là: Ông tiếp tục kinh nghiệm luận của F.Bêcơ và có bổ xung thêmNếu nh F.Bêcơ nói rằng mọi nhận thức đều bắt nguồn từ kinh nghiệm thì J.Lốccơ bổ xung thêm rằng: mọi kinh nghiệm đều bắt nguồn từ cảm giácWWW.TAILIEUHOC.TK WWW.TAILIEUHOC.TKKhi lập luận về "cảm giác", J.Lốccơ đã không đứng vững trên lập trờng duy vật. Ông phân chia cảm giác thành hai loại là:+ Cảm giác bên trong+ Cảm giác bên ngoàiTừ đó Ông đi tới một kết luận duy vật thiếu triệt để là: Có kinh nghiệm bên trong và có kinh nghiệm bên ngoài.Kinh nghiệm bên trong là kết quả tập hợp các cảm giác bên trong con ngời (hay những phản xạ, những xúc cảm cá nhân) không có liên quan gì tới sự vật khách quan.Còn kinh nghiệm bên ngoài là kết quả của sự tập hợp các cảm giác phát sinh do sự tác động của sự vật khách quan lên cảm giác của con ngời.Nh vậy là trong luận điểm này đã bộc lộ sự thiếu triệt để của lập trờng duy vật của J.LốccơChính Beccơli sau này đã lợi dụng kẽ hở đó để xây dựng lý luận trioết học duy tâm của mình.+ Hai là: đứng trên quan điểm kinh nghiệm luận ông khẳng định rằng không có t tởng bẩm sinh. Đây là luận điểm đối lập với quan điểm về sự tồn tại của t tởng bẩm sinh do nhà triết học Nhị nguyên Đềcáctơ (Pháp - thế kỷ 17) nêu ra.Theo J.Lốccơ "linh hồn" của con ngời khi vừa mới sinh ra cũng giống nh là "tờ giấy trắng", là "tấm gỗ mộc". Tức là trong trí tuệ của con ngời vừa mới sinh ra không có kinh nghiệm nào cả. Theo ông, toàn bộ đời sống tâm lý, ý thức của con ngời đều phụ thuộc vào hoàn cảnh khách quan mà con ngời sống.Quan điểm ấy có xu hớng duy vật trong việc giải thích nguồn gốc nhận thức phổ biến của con ngời với t cách là con ngời nhân loại.+ Ba là: Kết quả của sự tập hợp những kinh nghiệm sẽ làm xuất hiện đời sống tâm lý, đời sống t tởng của con ngời.Ông phân chia t tởng của con ngời thành hai loại là+ T tởng phức tạp+ T tởng giản đơnT tởng giản đơn là tổng số những cảm giác của con ng-ời, còn t tởng phức tạp thì không chỉ là tổng số những cảm giác đơn lẻ mà cần có sự nỗ lực của lý trí, phải có sự phân tích của lý trí, so sánh các cảm giác để dẫn tới những hiểu biết sâu sắc về đối tợng nhận thức.+ Bốn là: J.Lốccơ đa ra ý kiến về "đặc tính có trớc" và "đặc tính có sau" của đối tợng nhận thức.Ông cho rằng đặc tính có trớc là những đặc tính về không gian, chuyển động . Đây là những đặc tính khách quan không phụ thuộc vào cảm giác của con ng-ời. Nhiệm vụ của các khoa học là phát hiện ra những đặc tính đó.Còn đặc tính có sau là những đặc tính về mùi vị, âm thanh . của đối tợng nhận thức. theo ông, những đặc tính này mang tính chất chủ quan tuỳ theo mỗi cá nhân có thể khách quan, tức là mang tính chất chủ quan.Do không giải thích triệt để mối liên hệ giữa "đặc tính có trớc" với "đặc tính có sau" nên lý luận này của ông sau này đã bị Beccơli lợi dụng để luận giải về tính chất chủ quan trong sự tồn tại của đối tợng nhận thức.Triết học duy vật thiếu triệt để của J.Lốccơ còn thể hiện cả trong quan niệm có tính chất thần học của ông về sự hình thành vũ trụ. Ông là ngời theo tự nhiên thần luận - tức là lý luận cho rằng Thần linh là lực lợng sáng tạo ra thế giới. V.I.Lênin, trong tác phẩm "Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán" đã nhận xét rất chính xác về triết học của J.Lốccơ cũng nh của Duy giác luận nói chung nh sau :" Xuất phát từ cảm giác, có thể đi theo đờng lối của chủ nghĩa duy tâm chủ quan, dẫn tới duy ngã luận . mà cũng có thể đi theo đờng lối của chủ nghĩa khách quan dẫn tới chủ nghĩa duy vật ."Thực tế lịch sử triết học đã chứng minh luận điểm đó của V.I.Lênin. Chính triết học duy giác luận của J.Lốccơ đã là điểm xuất phát cho cả hai phái: triết học duy vật Pháp thế kỷ 18 và triết học duy tâm của BeccơliCâu 24: Phân tích t tởng triết học duy tâm chủ quan của nhà triết học G.BeccơliTrả lời:a- G.Beccơli (1684-1753)Trớc sự thắng lợi thật rực rỡ của chủ nghĩa duy vật ở thế kỷ 17, trớc tinh thần khai sáng hết sức nhân bản của các nhà khai sáng lúc đó, ông Béccơli - một giám mục ngời nớc Anh đã có tham vọng "khôi phục trên toàn thế giới cái tinh thần đức hạnh đã bị xuyên tạc".Ông nói: "Tôi hy vọng rằng độc giả vô t sẽ thấy rõ ràng khái niệm cao cả về Chúa và việc yên lòng chờ đợi đấng bất tử xuất hiện một cách tự nhiên nhờ sự suy nghĩ cố gắng và có phơng pháp. Dù con đờng bừa bãi rối ren ấy đa đến chỗ nào cũng vậy, đó là con đờng một số ngời suy nghĩ tự do gọi không hoàn toàn đúng là tự do t tởng, số ngời này ít có thể chịu nổi sự ngăn ngừa của logic học, cũng nh của tôn giáo hay Chính phủ"T tởng triết học của G.Béccơli thuộc dòng t tởng triết học duy tâm chủ quan, có ảnh hởng khá lớn trong dòng phát triển của triết học duy tâm mãi về sau này. Giữa triết học ấy với những biến tớng của chủ nghĩa duy tâm trong thời đại ngày nay có sự gần gũi khá lớn về bản chất - đó là triết học hiện sinh, thực chứng, thực dụng.Đơng thời, ở thế kỷ 17, triết học của G.Béccơli có mục tiêu bảo vệ sự tồn tại của những quan điểm tôn giáo, Cơ đốc .b- Nội dung cơ bản trong triết học duy tâm chủ quan của G.BéccơliCó thể khái quát nội dung t tởng triết học của G.Béccơli ở hai luận điểm chung sau đây:+ Một là: Phủ nhận sự tồn tại khách quan của thế giới vật chấtTheo ông, thế giới vật chất có tồn tại nhng nó không tồn tại khách quan mà trái lại sự tồn tại của nó phụ thuộc vào cảm giác chủ quan của con ngời, của mỗi cá nhân con ngời.+ Hai là: Không có chân lý khách quan. Chân lý mang tính chủ quan, phụ thuộc vào mỗi cá nhân, phụ thuộc vào nơi những cảm giác khác nhau của mỗi cá nhân con ngời.Do đó Ông cho rằng: "Sự thật (hay chân lý) tồn tại theo ý kiến chung"Có thể thấy quan điểm triết học ấy qua một số đoạn trích dẫn sau đây:"Tôi hìn thấy quả anh đào này, sờ thấy nó, nếm nó . nó có thật! Gạt bỏ cảm giác mềm dịu, mát, đắng, mầu đỏ đi thì tức là sẽ tiêu diệt quả anh đào. Tôi khẳng định rằng quả anh đào chẳng qua chỉ là sự kết hợp những ấn tợng hay biểu tợng cảm tính do các giác quan biết đợc, những biểu tợng ấy đợc lý trí kết hợp thành một sự vật (hay có một cái tên nào đấy, vì rằng mỗi biểu t ợng đều đợc quan sát thấy kèm theo một biểu tợng khác)".Hoặc: "Sự vật . thật ra là những biểu tợng, mà biểu t-ợng thì không thể tồn tại ngoài trí óc, cho nên sự tồn tại của chúng là ở chỗ chúng đợc tri giác".Quan niệm duy tâm chủ quan của G.Béccơli cuối cùng đã dẫn tới quan niệm duy tâm khách quan mang tính cách tôn giáo.Ông viết:"Cái giang san nhà Trời và tất cả bộ mặt đẹp đẽ của trái đất, tóm lại tất cả các sự vật hợp thành vũ trụ đều không tồn tại ở ngoài tinh thần . sự tồn tại của chúng là ở chỗ đợc tri giác hay đợc nhận thức, và do đó, nếu trong hienẹ thực chúng không đợc tôi tri giác hay không có ở trong trí óc một tinh thần nào khác thì tức là chúng không tồn tại, hoặc chúng tồn tại trong trí óc một tinh thần vĩnh viễn nào đó".Tinh thần vĩnh viễn mà G.Béccơli nói ở đây là Thiên Chúa (Chúa Trời)Vậy, mục tiêu cuối cùng của Giám mục G.Béccơli chính là luận chứng về triết học cho luận điểm cơ bản của đạo Cơ đốc: sự tồn tại của Chúa TrờiTriết học duy tâm chủ quan của G.Béccơli sau này đã đợc Hium, Makhơ và đồng bọn phát triển. V.I.Lênin trong tác phẩm "Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán" đã bác bỏ nó bằng những luận cứ hết sức xác đáng về mặt khoa học và triết học.Câu 25: Phân tích nội dung t tởng triết học Nhị nguyên của R.ĐêcáctơTrả lời:a- R.Đêcáctơ (1596-1650)R.Đêcáctơ là một nhà khoa học và là một nhà triết học lớn của nớc Pháp ở thế kỷ 17.Hệ thống triết học của ông thờng đợc coi là thuộc phái triết học Nhị nguyên.Hệ thống triết học ấy bao gồm hai bộ phận hợp thành là:+ Siêu hình học+ Vật lý họctrong bộ phận thứ hai, R.Đêcáctơ là một nhà triết học duy vật khá triệt để. Còn trong "Siêu hình học" ông lại bộc lộ ra là một nhà triết học Nhị nguyên.Theo nhận xét của Mác thì "Trong "Vật lý học" ông (R.Đêcáctơ) đã coi vật chất là có một sức sáng tạo độc lập và coi sj vận động máy móc là biểu hiện sự sống vật chất. Ông đã hoàn toàn tách rời "Vật lý học" của ông với "Siêu hình học" của ông. Trong giới hạn "Vật lý học", vật chất là một thực thể duy nhất, là cơ sở duy nhất của tồn tại của nhận thức"b- Nội dung cơ bản trong hệ thống triết học của R.Đêcáctơ* Một là: Về bản thể luận triết họcTrong "Vật lý học" của mình, R.Đêcáctơ đã đa ra quan niệm duy vật về bản thể. Trong ông, vũ trụ là thế giới vật chất. Vật chất là vô hạn, vật chất dù gồm những hạt nhỏ nhng về nguyên tắc là có thể phân chia đợc vô cùng, không có giới hạn cuối cùng.Luận điểm này của ông khác với các quan điểm của Đêmôcrit thời cổ đại Hy Lạp về nguyên tử và quan niệm của Anaxagô về các phần tử đồng chất (Hêmêômôri).R.Đêcáctơ cho rằng: không có không gian và thời gian trống rỗng, không có vật chất. Trái lại vật chất luôn có không gian và thời gian, rằng quảng tính là thuộc tính vốn có, gắn liền với vật thể.Ông cho rằng vận động là không thể bị tiêu diệt, nó luôn gắn liền với các vật thể. Vật thể luôn vận động, chuyển đổi vị trí - tức là vận động trong không gian.Thời ấy khoa học cha phát hiện ra nhiều hình thức vận động của thế giới vật chất, nên ông đã hiểu vận động của vật chất chỉ là sự vận động cơ giới mà thôi. Từ lý luận về các hạt nhỏ vật chất R.Đêcáctơ đã xây dựng một lý thuyết giả định về sự hình thành vũ trụ.Ông cho rằng một vật chất lúc đầu ở trạng thái hoàn toàn đồng loại và chuyển động không ngừng theo chiều xoáy nh những cơn lốc. Quá trình xoáy lốc vật chất đó làm phân chia vật chất thành ba loại+ Những hạt nhỏ, tinh tế hợp thành yếu tố lửa+ Những hạt lớn hơn hợp thành không khí+ Còn những hạt lớn hơn nữa tạo ra yếu tố các vật thể cơ giới đất đá .Trên đây là những quan điểm triết học trong bộ phận "Vật lý học", còn trong "Siêu hình học" thì ông đã đứng trên quan điểm nhị nguyên để giải thích vấn đề cơ bản của triết học.Theo ông có hai thực thể tồn tại độc lập với nhau, không phụ thuộc vào nhau, đó là:+ Thực thể tinh thần+ Thực thể vật chấtThực thể vật chất thì có đặc trng quảng tính, còn thực thể tinh thần thì có đặc trng biết t duyCả hai thực thể này đều tuân thủ một thực thể tối cao là thần linhNh thế, xét về toàn bộ thì trong hệ thống triết học của R.Đêcáctơ là có tính mâu thuẫn về quan điểm triết học giữa hai bộ phận: Siêu hình học và Vật lý học.+ Hai là: Về lý luận nhận thứcR.Đêcáctơ là một nhà triết học luôn kêu gọi và cổ vũ việc nghiên cứu giới tự nhiên để sử dụng nó vì mục đích của con ngời. Do đó ông đòi hỏi phải thay triết học kinh viện nhà thờ bằng việc dạy ngời ta những kiến thức về tự nhiên.Ông viết "Thay cho triết học trừu tợng dạy ở các trờng có thể lập ra một thứ triết học thực tiễn mà nhờ đó nếu biết đợc sức mạnh và tác dụng của lửa, nớc, khí, sao, trời và tất cả các vật thể khác xung quanh chúng ta một cách cũng rõ rệt nh những ngời thợ lành nghề của chúng ta biết các thứ nghề thủ công thì chúng ta sẽ có thể giống nh họ sử dụng những lực lợng ấy với tất cả công dụng của chúng và do đó trở thành kẻ thống trị và chi phối tự nhiên.Nếu nh F.Bêcơ chủ trơng:Để nhận thức đúng trớc hết phải tẩy rửa các ảo tởngthì với R.Đêcáctơ lại yêu cầu nguyên tắc số một của nhận thức là:Phải nghi ngờ tất cảTuy nhiên nguyên tắc "nghi ngờ" của việc nhận thức đúng một cái gì đó đối với R.Đêcáctơ đó không phải là chủ nghĩa hoài nghi trong nhận thức mà chỉ là một nguyên tắc giúp cho ngời nhận thửctánh đợc những ngộ nhận, những phán đoán, võ đoán trong nhận thức mà thôi. Do đó nguyên tắc này có một giá trị khoa học rất lớn ở thời ông là thời đại còn ảnh hởng rất lớn bởi lòng tin tôn giáo.Đi liền với nguyên tắc nói trên ông còn đề ra một nguyên tắc nổi tiếngTôi t duy, vậy tôi tồn tạiĐây là một luận điểm có giá trị tích cực đơng thời, do quá nhấn mạnh yếu tố t duy nên không tránh khỏi việc dẫn tới xu hớng coi thờng kinh nghiệm trong nhận thức. Đây là điểm khác với Bêcơn trong lý luận nhận thức - đề cao kinh nghiệm.Từ việc đề cao yếu tố t duy trong nhận thức đã dẫn R.Đêcáctơ đến chỗ coi tiêu chuẩn của chân lý không phải là thực tiễn khoa học mà là ở chỗ t duy có mạch lạc, khúc triết, logic hay không.Phơng pháp nhận thức khoa học theo R.Đêcáctơ bao gồm 4 nguyên tắc cơ bản:1- Trớc hết phải biết nghi ngờ nếu thấy nó cha chắc chắn là chân lý2- Cần chia nhỏ đối tợng nghiên cứu để nhận thức3- Giải quyết các vấn đề từ đơn giản nhất, theo trình tự logic lên các vấn đề phức tạp hoá.4- Bất cứ vấn đề nào cũng phải tính toán xem xét cho đầy đủ để có căn cứ tin tởng chắc chắn.Do quá đề cao t duy lý tính, xem nhẹ trực quan cảm tính nên R.Đêcáctơ đã đi tới quan niệm cho rằng có t t-ởng bẩm sinh, chẳng hạn ông coi những nguyên tắc cơ bản của logic học và toán học là những t tởng bẩm sinh.Câu 26: Phân tích nét đặc thù về điều kiện kinh tế xã hội và đặc trng của nền triết học cổ điển Đức.Trả lời:Khái niệm "Triết học cổ điển Đức" dùng để chỉ sự phát triển của triết học nớc Đức ở nửa cuối thế kỷ 18 và bửa đầu thế kỷ 19, đợc mở đầu từ hệ thống triết học của E.Kant, trải qua Phichtơ, Sêlinh đến triết học duy tâm khách quan của Hêghen và triết học duy vật của PhơBách.Chỉ trong một thời kỳ lịch sử rất ngắn (khoảng một thế kỷ) những triết học cổ điển Đức đã tạo ra những tiền đề lý luận hết sức quan trọng cho sự ra đời của triết học Mác ở giữa thế kỷ 19.1- Triết học cổ điển Đức xuất hiện và phát triển trong một điều kiện kinh tế - chính trị - xã hội hết sức đặc biệtNớc Đức vào cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19 vẫn còn là một nớc hết sức lạc hậu về kinh tế và chính trị so với nhiều nớc khác ở Châu Âu nh Anh, Pháp, Hà Lan.Tình trạng cát cứ phong kiến vẫn còn rất nặng nề, thêm vào đó là chính sách hà khắc,phi dân chủ của Nhà nớc quân chủ Phổ. Giai cấp t sản Đức vào thời kỳ đó đã xuất hiện nhng còn nhỏ bé về số lợng và yếu kém về thế lực chính trị.Vì vậy, khi nớc Anh và Pháp đã thực hiện cuộc cách mạng T sản thì ở nớc Đức tơng lai ấy vẫn còn xa vời.Tấm gơng của các nớc Tây Âu đã kích thích tinh thần phản kháng cách mạng của giai cấp T sản Đức và những bộ phận tiến bộ khác trong xã hội Đức. Nhng vì nhỏ bé về số lợng và yếu kém về chính trị nên những lực lợng này đã không thể tiến hành cách mạng T sản trong thực tiễn nên họ đã tiến hành cách mạng về ph-ơng diện t tởng.C.Mác từng nói "Triết học Đức của cách mạng Pháp". Qua nhận định đó của C.Mác có thể thấy rằng triết học Đức ở cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19 là có chứa đựng một nội dung cách mạng nhng hình thức của nó thì cực kỳ "rối rắm" và có tính chất bảo thủ, phản động.Đây là nét đặc thù của triết học Đức vào thời kỳ ấy và nét đặc thù này phản ánh rất rõ nét trong hệ thống triết học của Hêghen - triết học Hêghen có bao chứa một nội dung rất cách mạng, đó là phép biện chứng, nhng hệ thống (hình thức) của triết học Hêghen lại cực kỳ duy tâm, rối rắm và kéo theo những kết luận chính trị đạo đức phản tiến bộ.2- Trên một ý nghĩa nhất định, triết học cổ điển Đức không chỉ là sự phản những điều kiện kinh tế - chính trị và xã hội ở nớc Đứcv và các nớc Châu Âu lúc bấy giờ mà nó còn là sự phản ánh, sự khái quát những thành tựu của sự phát triển khoa học tự nhiên ở thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19.Dới sự tác động quyết định của quá trình phát triển ph-ơng thức sản xuất T bản chủ nghĩa ở các nớc Tây Âu. Khoa học tự nhiên đã đạt đợc nhiều thành tựu lớn.Vào cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19 đã xuất hiện hàng loạt những phát minh khoa học quan trọng: Định luật bảo toàn và chuyển hoá năng lợng của Lômônôsốp, học thuyết về dỡng khí của Pritsli và Silơ về sự bác bỏ có cơ sở khoa học của Lavoadie đối với thuyết Pholôdistơn .Đặc biệt năm 1755 E.Kant đã đa ra giả thuyết khoa học về sự phát sinh vũ trụ sau này học thuyết đó mang tên: "Kant - Lanlaxơ" đã dật cho cơ sở khoa học tự nhiên về quan điểm phát triển mà quan điểm phát triển là một quan điểm cốt lõi của lý luận phép biện chứng.Tóm lại nghiên cứu triết học cổ điển Đức cần phải đặt nó trong bối cảnh lịch sử chung của Châu Âu ở thế kỷ 18 đến thế kỷ 19 thì mới có thể lý giải đợc những vấn đề trong nội dung cũng nh hình thức của các học thuyết triết học cổ điển Đức.Câu 27: Phân tích t tởng triết học Nhị nguyên của nhà triết học E.KantTrả lời:Triết học của E.Kant đợc chia làm hai thời kỳ- Thời kỳ 1: (Trớc năm 1770) thời kỳ trớc phê phán- Thời kỳ 2: (Sau năm 1770) thời kỳ sau phê phánSở dĩ phải chia làm hai thời kỳ nh vậy vì triết học của E.Kant có những nội dung và tinh thần rất khác nhau trong hai thời kỳ này: thời kỳ thứ nhất, trong học thuyết của ông có nhiều yếu tố duy vật, có nhiều phát minh quan trọng về khoa học tự nhiên và mang tinh thần lạc quan của một nhà khoa học chân chính. Còn thời kỳ thứ hai, trong triết học của E.Kant có nhiều yếu tố duy tâm, tín ngỡng, bất khả tri và mang một tinh thần yếm thế, tiêu cực và đôi khi nguỵ biện.Nói về triết học của E.Kant V.I.Lênin viết: "Đặc điểm cơ bản của triết học E.Kant là sự điều hoà giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, là làm cho hai chủ nghĩa ấy thoả hiệp với nhau, là kết hợp những trào lu triết học khác nhau và đối lập nhau thành một hệ thống duy nhất"(1)Nói cách khác: triết học của E.Kant là triết học Nhị nguyên luậna- Thời kỳ thứ nhấtTrong thời kỳ này E.Kant có hai phát hiện quan trọng liên quan về mặt t tởng triết học của ông:- Giả thuyết khoa học về sự hình thành vũ trụ từ những hạt bụi vật chất- Giả thuyết khoa học về sự lên xuống của nớc thuỷ triều do sự tác động của sức hút mặt trăng và trái đấtTrong tác phẩm "Chống Duy rinh" F.Enghen đã đánh giá cao hai phát minh khoa học này. Bởi vì theo F.Enghen thì chính hai phát minh khoa học này đã đem lại một quan niệm rất biện chứng về sự phát triển và về mối liên hệ của các sự vật và hiện tợng trong vũ trụ, đặc biệt là phát minh thứ nhất đã đem lại quan điểm lịch sử vào địa hạt của vạn vật học lý thuyêts.Năm 1766 E.Kant đã biến cuốn sách nhan đề "Nhứng -ớc mơ của anh chàng ảo tởng đợc soi sáng bằng những ớc mơ của khoa siêu hình". trong cuốn sách này ông đã chế giễu những kẻ mê tín, tin vào những điều thần linh. ở đây đã thể hiện quan điểm vô thần của ông.b- Thời kỳ thứ haiTrong thời kỳ thứ hai, triết học của E.Kant chịu nhiều ảnh hởng của triết học Hium, Lepnit và VônphơTriết học của E.Kant trong thời kỳ thứ hai gồm những vấn đề sau:- Một là: E.Kant cũng nh nhiều nhà triết học Đức lúc đó đã tán đồng quan điểm của thuyết "Động lực học"Theo thuyết này thì cái có trớc không phải là vật chất mà là một thứ "lực thuần tuý", một thứ "vận động thuần tuý" tách khỏi vật chất. Nh vậy là vận động đã bị tách khỏi vật chất và biến thành một sức mạnh phi vật chất hơn nữa là nguyên nhân làm cho vật chất vận động.Mặc dù "động lực học" là thuyết duy tâm nhng nó có chứa đựng những quan điểm biện chứng nhất định - đó là quan niệm về sự thống nhất của hai xu hớng đối lập nh sức hút và sức đẩy, điện âm và điện dơng . nhng mặt đối này thâm nhập vào nhau đồng hoá lẫn nhau.(Quan điểm "động lực học" của E.Kant đợc trình bày trong tác phẩm "những nguyên lý cơ bản siêu hình của khoa học tự nhiên" xuất bản năm 1786)- Hai là: E.Kant tự đặt ra cho mình nhiệm vụ phải phê phán cả chủ nghĩa duy vật siêu hình lẫn chủ nghĩa duy tâm duy lý ở thế kỷ 17. Nhng trong thực tế thì E.Kant chỉ kết hợp hai thứ triết học ấy trong hệ thống triết học của mình mà thôi.Để xây dựng triết học Nhị nguyên và bất khả tri của mình, E.Kant đã đửâ khái niệm nền tảng là khái niệm "vật tự nó".Theo E.Kant, vật tự nó tồn tại khách quan mà con ngời về nguyên tắc là không thể biết đợc nó là gì. Vật tự nó khi tác động lên các giác quan của con ngời thì sinh ra thế giới các hiện tợng muôn mầu muôn vẻ - đó là giới tự nhiên cùng những qui luật của nó.Nh vậy, theo E.Kant, điều kiện của giới tự nhiên tồn tại là phải có vật tự nó và giác quan của chủ thể (là con ngời), nói cách khác, yếu tố chủ quan trở thành một điều kiện tất yếu cho sự tồn tại của giới tự nhiên.- Ba là : E.Kant đã đa ra lý luận nhận thức duy tâm. Theo lý luận của E.Kant thì:1- Để nhận thức cái gì đó thì tr ớc hết phải nghiên cứu ngay chính cái công cụ của nhận thức và năng lực nhận thức. Công cụ nhận thức đó là những khái niệm, phạm trù. Năng lực nhận thức - đó là khả năng tiên thiên (bẩm sinh)2- Về nguyên tắc là không thể nhận thức đợc vật tự nó, mà chỉ có thể nhận thức đợc thế giới các hiện tợng sinh ra từ sự tác động của vật tự nó lên các giác quan của con ngời.3- Có hai loại kiến thức: "Kiến thức khoa học" và "Kiến thức hạn chế". Loại thứ nhất - đó là nhứng luận đề toán học (nó là tiên nhiên - Aprion), nó có trớc kinh nghiệm, ngoài kinh nghiệm. Loại thứ hai - đó là loại kiến thức thông thờng dựa trên cơ sở kinh nghiệm. Loại thứ nhất thì phổ biến, tất yếu và tuyệt đối chính xác, còn loại thứ hai thì tơng đối chính xác - nói chung là ngợc lại.4- Nhận thức của con ngời trải qua 3 giai đoạn là trực quan cảm tính, giác tính phân tích và lý tínhTrực quan cảm tính là quá trình thú nhận các cảm giác vào hai hình thức tiên thiên: không gian và thời gian. Giác tính phân tích là quá trình hệ thống hoá các cảm giác ở giai đoạn 1Lý tính là quá trình đạt tới t duy lý luậnTrong phần giác tính phân tích E.Kant đã đặt ra việc giải quyết một số vấn đề quan trọng về phạm trùPhạm trù khoa học là có tính phổ biến và tất yếuÔng đã khái quát các phạm trù thành 4 khối, mỗi khối có ba phạm trù, có quan hệ với nhau:1- Số lợn: Đơn số - số nhiều - đại thể2- Chất lợng: Khẳng định - phủ định - Hạn chế3- Tơng quan: Bản thể là thuộc tính - nguyên nhân và kết quả - tác động lẫn nhau4- Phơng thức: Khả năng và không khả năng - tồn tại và không tồn tại - tất yếu và ngẫu nhiên- E.Kant đặt vấn đề về nguồn gốc các phạm trù nhng ông đã không giải quyết đúng vấn đề này, trái lại ông rơi vào chủ nghĩa duy tâm khi khẳng định nguồn gốc chúng là tiên thiên.Trong phần lý tính thuần tuý E.Kant đã đa ra 4 luận đè tơng phản1- Thế giới có hạn hay vô hạn trong không gian và thời gian?2- Có thể phân chia những vật phức tạp thành những bộ phận giản đơn, thành nguyên tố hay không?3- Trong thế giới, mọi cái bị thống trị bởi tính tất yếu tuyệt đối hay còn có thể có tự do?4- Trong thế giới có một thực thể tuyệt đối tất yếu với t cách là một bộ phận, hay là nguyên nhân của thế giới hay không?E.Kant cho rằng lý tính khi giải quyết vấn đề trên sẽ bị rơi vào vòng luẩn quẩn, không thể khẳng định đợc là có hay không.Câu 28: Phân tích giá trị và hạn chế trong triết học duy tâm khách quan của HêgenTrả lời:Triết học của Hêgen là một hệ thống rất đồ sộ, chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng quý báu (F.Enghen) và rất phức tạp (ở đây chỉ trình bày một số nét khái quát nhất về triết học Hêgen còn nhiều luận điểm chi tiết của triết học Hêgen sẽ đợc nghiên cứu cụ thể khi giới thiệu tác phẩm "Bút ký triết học" của V.I.Lênin)Triết học của Hêgen có mặt bảo thủ và mặt tiến bộ. Mặt bảo thủ là hệ thống duy tâm khách quan, mặt tiến bộ là biện chứng của ông.a- Hệ thống triết học duy tâm khách quanToàn bộ triết học của Hêgen là một hệ thống gồm ba bộ phận cấu thành:1- Logic học2- Triết học tự nhiên3- Triết học tinh thầnTrong phần "Logic học" của mình, Hêgen đã trình bày lý luận của mình về "ý niệm tuyệt đối" coi nh một thực thể tinh thần, có trớc giới tự nhiên, tự vận động trong bản thân nó và sinh ra giới tự nhiên.Trong phần "Triết học tự nhiên" ông nghiên cứu những vấn đề về giới tự nhiên với t cách là "sự tha hoá" của "ý niệm tuyệt đối" chẳng hạn những vấn đề về vật lý học, hoá học, sinh vật học .- Đây là phần "kỳ quặc nhất" (đánh giá của Lênin)Trong phần "Triết học tinh thần" Hêgen đã đề cập đến những vấn đề thuộc lĩnh vực của đời sống xã hội nh chính trị, đạo đức, mỹ học . Đối tợng của nó là tinh thần của con ngời với t cách là sự quay trở lại "ý niệm tuyệt đối" tại trong t duy của mỗi cá nhân.Logic phát triển bộ ba của Hêgen có thể đợc khái quát nh sau:ý niệm tuyệt đối là một thực thể tinh thần (mà Lênin cho rằng đó chỉ là tên gọi khác của Thợng đế) tồn tại trớc giới tự nhiên xuất hiện. Nó tự thiết định bản thân nó, tự nó vận động và phân biệt với tinh thần nó.Theo ý Hêgen thì ý niệm tuyệt đối trong sự vận động biện chứng đạt tới sự phát triển đầy đủ ngay từ trớc khi giới tự nhiên xuất hiện. Nó đã mang trong nó, từ trớc mọi sự quy định sau này của nó.Ông viết: "Giống nh cái mầm mang sẵn trong nó tất cả bản chất của cái cây, vị, hình dáng các quả, những biểu hiện đầu tiên của tinh thần cũng mang trong nó toàn bộ lịch sử ở trạng thái tiền thế (tiềm năng)Sự phát triển biện chứng của ý niệm tuyệt đối bị đẩy đến cùng thì "tha hoá" (biến thành cái khác nó nhng chính là nó ở trạng thái và hình thức khác) thành giới tự nhiên (có thể hình dung tơng tự nh vậy và ảnh của vật trong gơng. Vật là ý niệm tuyệt đối, còn ảnh của vật trong gơng là giới tự nhiên)Vì sao ý niệm tuyệt đối lại tha hoá ra giới tự nhiên? Hêgen lý giải rằng: đã là thực thể tinh thần thì nó có "tính ham hiểu biết". Muốn biết mình thì phải tha hoá mình ra thành cái khác mình nhng lại cũng chính là mìnhHêgen đa vào các thành tựu của các khoa học tự nhiên đơng thời, đã thừa nhận rằng giới tự nhiên nằm trong quá trình vận động và phát triển từ vô cơ - hữu cơ - con ngời. Con ngời có khả năng phản ánh giới tự nhiên, và khi con ngời phản ánh đợc đầy đủ giới tự nhiên thì cũng có nghĩa là ý thức của con ngời đã quay trở lại điểm khởi đầu của nó là ý niệm tuyệt đối. ý thức của mỗi cá nhân đợc Hêgen khảo sát coi nh là sự tái diễn lại t duy của toàn nhân loại, trải qua các thời kỳ khác nhau, giống nhau nh sự phát triển của bào thai trải qua các giai đoạn phát triển tiền thuỷ từ sinh vật đến con ngời.Nh vậy, theo lý thuyết này thì điểm khởi đầu của thế giới là "tinh thần" và điểm kết thúc của sự phát triển cũng là tinh thần chỉ có khác, điểm khởi đầu là "tinh thần tuyệt đối" còn điểm kết thúc là tinh thần tuyệ đối tồn tại ở mỗi cá nhân (con ngời)Hêgen cho rằng tinh thần triết học của ông là điểm cuối cùng trong sự vận động của nhận thực nhân loại và từ đó không có sự phát triển thêm.Từ khái quát trên có thể thấy rằng: triết học của Hêgen xét theo hệ thống, là triết học duy tâm khách quan và kết cấu hệ thống triết học là siêu hình, duy tâm khách quan ở chỗ thừa nhận lực lợng tinh thần là cái có trớc giới tự nhiên (vật chất) là có sau, là phụ thuộc, là phát sinh từ tinh thần khách quan, còn cái siêu hình là ở chỗ sự phát triển có tận cùng, là lặp lại cái ban đầu theo qui WWW.TAILIEUHOC.TK WWW.TAILIEUHOC.TKtắc "vòng tròn khép kín". Điều này còn thể hiện rõ khi Hêgen cho rằng: từ khi có sự nhận thức đầy đủ về giới tự nhiên thì giới tự nhiên không vận động và phát triển về mặt thời gian mà chỉ vận động về mặt không gian, nghĩa là chỉ tăng thêm về mặt số lợng (gà đẻ ra gà, trâu đẻ ra trâu .) trong không gianb- Phép biện chứngNếu chúng ta không dừng lại ở hệ thống triết học của Hêgen mà đi vào trong một nội dung hệ thống đó để xem xét, thì chúng ta sẽ thấy giá trị của triết học Hêgen - đó là phép biện chứng (theo lời F.Enghen)Tuy nhiên, cần thấy rằng các biện chứng của Hêgen là phép biện chứng duy tâm - nghĩa là phép biện chứng của tinh thần, của khái niệm với t cách là nguồn gốc của phép biện chứng khách quan của giới tự nhiên (C.Mác)Vì vậy, muốn thấy đợc giá trị đích thực của phép biện chứng của Hêgen thì phải nghiên cứu triết học của ông trên tinh thần duy vật (Lênin) - nghĩa là luôn luôn lật ngợc lại vấn đề: biện chứng khách quan sản sinh ra biện chứng chủ quan. Cũng vì phép biện chứng của Hêgen là phép biện chứng duy tâm, nên ngay cả những điểm đúng đắn, cũng chỉ mang tính chất phỏng đoán mà thôi (Lênin)Những luận điểm về phép biện chứng của triết học Hêgen thì tồn tại rải rác trong cả ba bộ phận thuộc hệ thống "Tam vị nhất thế" của ông. Nhng trong "Logic học" có sự tập trung những gì quan trọng nhất về phép biện chứng của Hêgen vì vậy ở đây chỉ giới thiệu những gì căn bản nhất về phép biện chứng của Hêgen trong "Logic học" mà thôi.Hêgen viết: "Khoa học logic" trong thời kỳ ông làm giáo s triết học ở Nurambe (1808-1816) "Khoa học logic" của Hêgen gồm ba phần: Học thuyết về tồn tại, học thuyết về bản chất và học thuyết về khái niệm.Những t tởng biện chứng của Hêgen trong "Khoa học logic" bao gồm những điểm tổng quát sau:-Một là; Hêgen nêu t tởng cho rằng mỗi khái niệm đều nằm trong mối liên hệ với các khái niệm khác, mối khái niệm đều làm "trung giới" cho nhau- Hai là: Mỗi khái niệm đều có liên hệ nội tại, đều chứa đựng những mâu thuẫn nội tại và bao hàm khả năng thâm nhập, chuyển hoá lẫn nhau, nhờ đó khái niệm này có thể chuyển hoá thành (sang) khái niệm khác.- Ba là: Mọi khái niệm đều trải qua một quá trình đều phát triển, phát triển đợc thực hiện trên cơ sở của ba nguyên tắc:+ Nguyên tắc thứ nhất: Chất và lợng qui định lẫn nhau. Những chuyển hoá về lợng sẽ dẫn tới những biến đổi về chất và ngợc lại (nguyên tắc này ông trinhf bày trong phần học thuyết về tồn tại. Nhng ví dụ ông đa ra để minh hoạ cho tới nay vẫn còn giá trị trong triết học)+ Nguyên tắc thứ hai: Sự thống nhất và đấu tranh của ácc mặt đối lập với t cách là nguồn gốc và động lực của sự phát triển (nguyên tắc này ông trình bày trong phần học thuyết về bản chất)Khi nghiên cứu nguyên tắc này, Hêgen đã đa ra và giải quyết một cách biện chứng mối liên hệ và chuyển hoá giữa bản chất và hiện tơngj, khả năng và hiện thực, nguyên nhân và kết quả (Đây là những cặp phạm trù cơ bản của phép biện chứng)+ Nguyên tắc thứ ba: Phủ định của sự phủ định, với t cách là sự phát triển diễn ra theo vòng xoáy ốc (Nguyên tắc này ông trình bày trong phần thứ ba của "Khoa học logic"). Trong khi lý giải nguyên tắc này Hêgen đã giải quyết một cách biện chứng mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng, giữa logic và lịch sử.Nh vậy, có thể thấy rằng những vấn đề cốt lõi nhất của phép biện chứng hiện đại đã đợc đề cập đến một cách bao quát và có nhiều điểm sâu sắc bởi vì phép biện chứng là khoa học về mối liên hệ phổ biến và về sự phát triển (F.Enghen)Tất cả những hạn chế trong phép biện chứng của v chỉ là ở hai điểm duy tâm và thiếu triệt để. Điều đó sẽ đợc khắc phục trong phép biện chứng duy vật Mác xít hiện đại.Câu 29: Phân tích giá trị và hạn chế trong triết học của PhơBáchTrả lời:Sau khi Hêgen qua đời, những ngời theo học thuyết Hêgen đã phân hoá thành hai trờng phái (hai nhóm): "Hêgen trẻ" và "Hêgen già". Phái "Hêgen già thì bám lấy mặt bảo thủ của hệ thống Hêgen, bảo vệ chế độ nhà nớc Phổ đã lỗi thời về mặt lịch sử. trái lại phái "Hêgen trẻ" (đnứg đầu là Brunô Baue) lại phát triển chủ nghĩa Hêgen về phía tả - nghĩa là về phía lập trờng T sảnhà nớcấp tiến, dân chủ, đòi cải cách Nhà nớc Phổ theo hớng T sản. Họ đã nắm lấy tinh thần của phép biện chứng trong hệ thống triết học của Hêgen. trong nhóm "Hêgen trẻ" có Phơbách, C.Mác và F.Enghen.Theo các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác thì hệ thống của Hêgen tự nó dẫn tới chủ nghĩa duy vật của Phơbách.Phơbách đã thực hiện việc phê phán chủ nghĩa duy tâm khách quan của Hêgen và sáng lập ra một học thuyết triết học duy vật của mình, đối lập với triết học duy tâm của Hêgen. Nhng khi thực hiện phê phán triết học v, Phơbách đã không nhận thấy "hạt nhân hợp lý" trong triết học Hêgen (là phép biện chứng) nên ông đã "hất bỏ chậu nớc cùng với đứa bé trong chậu tắm" nghĩa là ông đã thực hiện một sự phê phán, thiếu tinh thần kế thừa khoa học đối với triết học của Hêgen (chỉ có C.Mác và F.Enghen mới thực hiện điều đó)Khi xây dựng hệ thống triết học duy vật của mình, Phơbách đã đa quan điểm "nhân loại học" ("nhân bản học") vào làm quan điểm trung tâm. Cũng vì vậy triết học của Phơbách là triết học duy vật, có tính nhân bản học.a- Chủ nghĩa nhân bản của Phơ báchĐiểm xuất phát của triết học Phơbách là từ đâu?Theo Phơbách thì lúc đầu ông cho rằng điểm xuất phát của ông là "Thợng đế" (tức là xuất phát từ lực lợng tinh thần đợc nhân tính hoá là Thiên Chúa) sau đó ông hiểu rằng ông đã lầm và ông cho rằng luận điểm xuất phát phải là "lý trí" (tức là ý niệm tuyệt đối" của Hêgen) nhng rồi ông thấy cũng không đúng, và cuối cùng ông lấy điểm xuất phát cho triết học của mình là "con ng-ời" ông lấy con ngời làm đối tợng để xây dựng nhân bản học của mình, từ đó xây dựng toàn bộ hệ thống triết học của ôngVậy Phơbách hiểu con ngời nh thế nào?Theo ông con ngời là một thực thể sinh vật, hữu tình (nghĩa là có cảm giác, biết t duy, có ham muốn, có ớc vọng .) là một bộ phận giới tự nhiên mà xét theo bản chất của nó là có tình yêu thơng (ông lấy quan hệ yêu thơng giữa nam và nữ làm kiểu mẫu của bản chất yêu thơng nghĩa là tình yêu thơng theo ông có sức mạnh v-ợt lên trên cả tính giai cấp, mọi trở ngại, tha thiết, mà nếu thiếu nó thì con ngời ta không thể sống đợc, cuộc đời sẽ mất hết ý nghĩa .)Nh vậy có thể thấy rằng:1- Phơbách không thấy đợc phơng diện xã hội của con ngời, chỉ thấy mặt sinh vật của nó2- Con ngời Phơbách quan niệm là con ngời trừu tợng (nghĩa là con ngời chỉ đợc xét trên một phơng diện là một bộ phận của giới tự nhiên và bị loại ra khỏi những điều kiện kinh tế - xã hội và lịch sử, lý luận về con ng-ời mà nh các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác nói, nó đúng cho mọi thời kỳ lịch sử)3- trong khi nhấn mạnh một mặt của con ngời (mà ông gọi là bản chất yêu thơng) Phơbách đã đẩy nó lên thành đối tợng của một tôn giáo loại mới "tôn giáo tình yêu"(1)Từ lý luận nhân bản học của mình Phơbách đã xây dựng những luận điểm về bản thể luận triết học, về nhận thức luận và những luận điểm về xã hội học và tôn giáob- Về bản thể luận triết họcPhơbách đã đứng trên quan điểm duy vật nhân bản của mình để xây dựng luận thuyết về bản thể luận - tức học thuyết nói về sự tồn tại của thế giới.Bản thể luận triết học của ông bao gồm các con ngời là tồn tại khách quan+ Một là; Thừa nhận giới tự nhiên, bao gồm cả con ng-ời là tồn tại khách quanÔng nói: "Tôi cho tự nhiên là toàn bộ những lực lợng những sự vật và những thực thể có thể cảm giác đợc mà ngời ta coi là cái không có tính chất ngời để tự phân biệt với mình . Tự nhiên là ánh sáng, điện tử, khí trời, nớc, lửa, đất, động vật, thực vật và con ngời trong chừng mực mà nó là một sinh vật hoạt động một cách không tự do, không giác ngộ ."(Có thể thấy quan niệm nh vậy về tự nhiên, về vật chất là duy vật)+ Hai là: ý thức chỉ là một thuộc tính có ở một dạng vật chất là con ngời phụ thuộc vào con ngờiÔng nói: " Quan hệ thực sự của t duy đối với tồn tại là: Tồn tại - chủ thể, T duy - thuộc tính)(Nói cách khác: chủ thể (con ngời) tồn tại với t cách là một bộ phận tự nhiên, còn t duy là thuộc tính của nó)+ Ba là; Không gian và thời gian tồn tại khách quan, không có vật chất tồn tại ở bên ngoài không gian và thời gian.+ Bốn là; Thừa nhận sự tồn tại khách quan của các quy luật trong giới tự nhiên, tính khách quan của quan hệ nhân quả+ Năm là: Thừa nhận sự vận động và phát triển của giới tự nhiên diễn ra một cách khách quan, dẫn tới sự xuất hiện của đời sống hữu cơ, con ngời do những điều kiện khách quan nhất định(Có thể thấy những quan điểm trên đây là duy vật và căn bản nh Phơbách ít chú ý đến những luận điểm biện chứng của tự nhiên mâu thuẫn lợng - chất, phủ định .)c- Nhận thức luận của PhơbáchNhận thức luận của ông đã đề cập và giải quyết một cách duy vật những vấn đề sau:+ Một là: Thừa nhận đối tợng của nhận thức nói chung và của triết học nói riêng là giới tự nhiên và con ngờiÔng nói: "Hãy quan sát tự nhiên đi, hãy quan sát con ngời đi ! Anh sẽ thấy ở đấy, trớc mắt anh những bí mật của triết học"+ Hai là: Thừa nhận con ngời có khả năng nhận thức đợc giới tự nhiên, chống lại bất khả tri luận của Kant . Ông cho rằng mọi ngời thì không thể nhận thức đợc hoàn toàn giới tự nhiên, nhng toàn bộ loài ngời thì có thể nhận thức đợc (chốn Hêghen)+ Ba là; Thừa nhận mọi nhận thức đều bắt đầu từ cảm giác, cảm giác đợc sinh ra từ sự tác động của sự vật khách quan lên các giác quan của con ngời, nó phản ánh những thuộc tính của các vật thể . trong giới tự nhiên+ Bốn là: Thấy đợc mối quan hệ chặt chẽ giữa trực quan cảm tính và t duy lý tínhÔng nói: "Chúng ta đọc cuốn sách của giới tự nhiên bằng các giác quan . nhng chúng ta không dùng giác quan để hiểu nó đợc"Hạn chế trong lĩnh vực nhận thức luận của Phơbách nh các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác đã nói là có tính chất tinh quan, không hiểu đợc vai trò của thực tiễn đối với nhận thức.d- Quan điểm về xã hội học và tôn giáoPhơbách là nhà triết học duy tâm khi bàn về những vấn đề xã hội, ông không thấy đợc vai trò của thực tiễn, của sản xuất vật chất đã quyết định sự vận động và phát triển của xã hội loài ngờiTheo Phơbách, lịch sử loài ngời là lịch sử thay thế lẫn nhau của các hình thức tôn giáo. Ông cho rằng thời đại ông để làm cho xã hội tiến lên thì cần phải thay thế tôn giáo cũ bằng tôn giáo mới - tôn giáo tôn thờ "tình yêu thơng nhân loại" vậy ông đã rơi vào thuyết không tởng trong các quan niệm về chính trị và xã hội.Đơng thời C.mác có nói rằng điều mà ông không đồng ý với Phơbách là ở chỗ Phơbách ít đề cập đến chính trị quá!Với luận điểm nào thì triết học của Phơbách cũng đã đóng vai trò "chiếc cầu nối", là "Suối lửa" để từ triết học của Hêghen bớc sang, trải qua (để đến) thế giới quan mới là thế giới quan duy vật biện chứng triệt để (đối với cả lĩnh vực tự nhiên, xã hội và t duy) (C.Mác và F.Enghen)Câu 30: Những điều kiện lịch sử cho sự ra đời triết học MácTrả lời:Triết học Mác ra đời từ những năm 40 của thế kỷ 19. Nó phát triển từ những điều kiện và tiền đề sau:+ Những điều kiện kinh tế - xã hội: Vào thời kỳ chủ nghĩa T bản đã phát triển ở một số nớc Châu Âu và Bắc Mỹ. Chủ nghĩa t bản đã tạo ra nền đại công nghiệp và giai cấp vô sản hiện đại, và cũng tạo ra trong mình nó những mâu thuẫn gay gắt giữa T bản và vô sản, giữa nhà nớc T sản và quần chúng nhân dân và mâu thuẫn giữa các nớc T bản lớn với nhauKhủng hoảng kinh tế lớn đầu tiên nổ ra năm 1825 lan rộng ra khắp Châu Âu, làm rung động nền móng của Chủ nghĩa T bản. Những cuộc đấu tranh của giai cấp công nhân ngày càng có tổ chức và mang tính chất chính trị rõ rệt nh - cuộc nổi dậy của công nhân dệt thành phố Liông ở Pháp, thợ dệt Xi-li-di ở Đức, phong trào hiến chơng ở Anh, chứng tỏ giai cấp vô sản đang đứng lên vũ đài chính trị, đại biểu của nền sản xuất mới . có nhiệm vụ chôn vùi Chủ nghĩa T bản, đang đòi hỏi phải có một lý luận khoa học, cách mạng soi đờng Mác, F.Enghen . là các đại biểu cách mạng u tú, lăn mình trong cách mạng, đã đáp ứng yêu cầu đó.+Tiền đề khoa học tự nhiênCùng với sự phát triển của phơng thức sản xuất T bản chủ nghĩa đã tạo địa bàn cho sự phát triển của khoa học kỹ thuật đa dạng, phong phú và có những bớc tiến về chất nh toán, lý, hoá, sinh, địa, thiên văn . nhờ đó mà triết học đã có đợc những khái quát khoa học sâu sắc hơn. Những thành tựu khoa học tự nhiên đã phải kể tới ba phát minh vĩ đại: định luật bảo toàn và chuyển hoá năng lợng, học thuyết về tế bào, học thuyết về tiến hoá các giống loài. Trên cơ sở đó không sa vào lối t duy siêu hình của triết học cũ, đặt nền móng vững chắc cho phơng pháp t duy khoa học, hình thành chủ nghĩa duy vật biện chứng của Mác.+ Tiền đề lý luận: Triết học Mác kế thừa và phát triển các t tởng triết học tiến bộ của nhân loại suốt mấy ngàn năm lịch sử, nhất là triết học cổ điển Đức, trực tiếp là triếthọc Hêghen, triết học Phoi-ơ-bắc, Chủ nghia xã hội không tởng Pháp, kinh tế chính trị học cổ điển Anh. Mác, F.Enghen và Lênin đã xây dựng lên triết học và cách mạng trong thời đại ngày nay.Câu 31: Phân tích bớc ngoặt cách mạng trong lịch sử triết học do Mác - F.Enghen thực hiện?Trả lời:Triết học có lịch sử hình thành và phát triển lâu dài của nó. Triết học Mác ra đời đã kế thừa những thành tựu triết học trớc đó, vừa phát triển lên một trình độ cao hơn, tạo ra một bớc ngoặt cách mạng trong lịch sử phát triển của triết học.+ Triết học Mác lấy thực tiễn làm trung tâm kết hợp lý luận với thực tiễn, thống nhất lý luận cách mạng với thực tiễn cách mạng. Điều này cha có một triết học nào trớc đó thực hiện đợc: nó thờng sa vào việc giải thích thế giới bằng cách này hay cách khác. Triết học Mác đòi hỏi không chỉ giải thích đúng thế giới mà ở chỗ cải tạo thế giới. Sức mạnh cải tạo của triết học Mác là ở chỗ nó quan hệ mật thiết với cuộc đấu tranh cách mạng cuả giai cấp vô sản, với hoạt động thực tiễn của đông đảo quần chúng nhân dân trên mọi lĩnh vực. Triết học Mác là sự khái quát cao về lý luận, những kinh nghiệm đấu tranh cách mạng của giai cấp vô sản, thành tựu của các ngành khoa học khác. Nó luôn luôn phát triển cùng với sự phát triển không ngừng của thực tiễn. Sự thống nhất giữa lý luận và thực tiễn là nguyên tắc cơ bản của triết học Mác.+ Triết học Mác công khai tính Đảng của mình là phục vụ cuộc đấu tranh giải phóng giai cấp vô sản và quần chúng lao động khác. Tính Đảng của triết học Mác không mâu thuẫn với tính khoa học mà thống nhất. Nó đòi hỏi phải nhận thức một cách đúng đắn các quy luật vận động phát triển khách quan. Triết học T sản và các giai cấp bóc lột khác không thể công khai tính Đảng, vì lợi ích của chúng là dựa trên sự áp bức và bóc lột tàn nhẫn nhân dân lao động. Trái lại triết học Mác là thế giới quan của giai cấp công nhân, giai cấp cách mạng và tiến bộ nhất trong thời đại: tình giai cấp và tính khoa học ở đây là thống nhất, tính Đảng càng cao thì tính khoa học càng sâu.+ Triết học Mác đã thống nhất trong nó chủ nghĩa duy vật và biện chứng - chủ nghĩa duy vật là chủ nghĩa duy vật biện chứng và phép biện chứng là phép biện chứng duy vật. Do đó nó thực sự là một triết học khoa học, mà không một triết học nào trớc đó có đợc. Triết học cũ duy vật nhng không biện chứng nh duy vật cổ, duy vật chất phác Hêracrit, duy vật siêu hình thế kỷ 17-18. Triết học biện chứng nhng không duy vật nh triết học biện chứng duy tâm của Hêghen. Chỉ có triết học duy vật biện chứng của Mác lần đầu tiên trong lịch sử triết học mới trở thành một triết học khoa học.+ Triết học trớc Mác đều duy tâm trong lĩnh vực xã hội kể cả triết học duy vật của Phoi-ơ-bắc. Chỉ đến Mác mới xây dựng đợc triết học duy vật biện chứng trong lĩnh vực xã hội, làm thay đổi căn bản bản chất, đối t-ợng và các mối quan hệ giữa triết học với các khoa học khác. Nâng triết học Mác trở thành khoa học toàn diện và sâu sắc nhất tronglịch sử triết học.+ Triết học Mác không phải là một giáo điều mà có tính sáng tạo, không phải là một công thức cứng nhắc đóng kín mà là một hệ thống mở. Nó phải đợc bổ xung và phát triển cùng với thực tiễn phát triển xã hội và những thành tựu mới của khoa học mang lại. Sáng tạo là bản chất của triết học Mác. Nó gắn liền với phép biện chứng, là "linh hồn", là thế giới quan và phơng pháp luận khoa học. Gắn liền với quan niệm nhất nguyên thế giới thống nhất ở tính vật chất không ngừng vận động và phát triển.Gắn với quan điểm lịch sử cụ thể, phân tích sự vật cụ thể trong mỗi tình hình cụ thể. Và cao hơn hết là gắn với thực tiễn, phục vụ thực tiễn, xem thực tiễn sinh động là cơ sở của nhận thức, của lý luận, tiêu chuẩn, của chân lý chúng taNhững đặc điểm riêng có đó đánh dấu bớc ngoặt phát triển cách mạng trong lịch sử triết học nhân loại, nói lên thiên tài của Mác, vì vậy đã "giải đáp" những vấn đề mà t tởng tiên tiến của loài ngời đã đặt ra. Điều đó đòi hỏi khi nghiên cứu lịch sử triết học Mác, ngời nghiên cứu phải nắm đợc các quan điểm, luận điểm, nguyên lý cơ bản, đến chỗ hiểu đợc thế giới quan triết học của Mác để phục vụ cho công cuộc thực tiễn cải tạo và xây dựng xã hội mới của chúng ta. WWW.TAILIEUHOC.TK . mốc lịch sử chuyển sang thời kỳ phong kiến của Trung Hoa.WWW.TAILIEUHOC.TK WWW.TAILIEUHOC.TKRa đời trong hoàn cảnh kinh tế - chính trị đặc biệt nhvậy nên. thành và phát triển của nền triết học Hy Lạp thời cổTrả lời:WWW.TAILIEUHOC.TK WWW.TAILIEUHOC.TKa- VỊ mỈt kinh tÕ:- Kh¸c víi çc x· héi Ên §é vµ Trung Hoa thêi

Ngày đăng: 07/09/2012, 09:24

Xem thêm: lich su triet hoc.doc

lich su triet hoc.doc

Thông tin tài liệu

Hình ảnh liên quan

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

Tài liệu liên quan