SƠ LƯỢC VỀ THẦN THOẠI
Định nghĩa
1.1.1 Theo nghĩa rộng Định nghĩa về thần thoại theo nghĩa rộng chính là một hình thức tư duy nguyên thủy, cách định nghĩa này được thể hiện rõ trong quan điểm cả Mác và Lại Nguyên Ân.
Theo Mác, thần thoại là một tri thức tổng hợp, chi phối và hình thành sức mạnh tự nhiên trong trí tưởng tượng Thần thoại Hy Lạp, với vai trò là nền tảng của nghệ thuật Hy Lạp, phản ánh sự chế biến nghệ thuật và vô thức của xã hội Để hiểu đúng về thần thoại, cần phải xem xét nó trong bối cảnh xã hội nguyên thủy, nơi mà nhu cầu giải thích và chinh phục tự nhiên gắn liền với thế giới quan thần thánh Thần thoại không chỉ là sản phẩm của trí tưởng tượng mà còn là hình thái ý thức đa chức năng, kết hợp giữa khoa học, nghệ thuật vô thức và tín ngưỡng, tôn giáo của người nguyên thủy Quan điểm của Mác nhấn mạnh rằng thần thoại tồn tại trong sự tổng hợp của nhiều dạng thức khác nhau.
Nhà nghiên cứu văn học Lại Nguyên Ân cũng trình bày ý kiến về thần thoại: “Mặc dù thần thoại tồn tại như những truyện kể về thế
1 Dẫn theo: http://huc.edu.vn/vi/spct/id190/MOT-SO-VAN-DE-LI-LUAN-VE-THAN-THOAI/ gian, nhưng thần thoại không phải là một thể loại ngôn từ mà là những ý niệm và biểu tượng nhất định về thế giới Cảm quan thần thoại nói chung không chỉ bộc lộ bằng truyện kể, mà còn bộc lộ trong nhiều hình thức khác: trong hành động (nghi lễ, lễ thức, răn cấm), trong các bài ca, điệu nhảy…Đặc trưng của thần thoại thể hiện rõ nhất trong văn hóa nguyên thủy, ở đó thần thoại là cái tương đương với “văn hóa tinh thần” và “khoa học” của xã hội cận hiện đại Trong đời sống các cộng đồng nguyên thủy, thần thoại là cả một hệ thống, con người nguyên thủy tri giác và mô tả thế giới bằng các biểu tượng của hệ thống ấy. Thần thoại là ý thức nguyên hợp của xã hội nguyên thủy Về sau, thần thoại phân chia thành các hình thái ý thức xã hội như tôn giáo, nghệ thuật, văn học, khoa học, tư tưởng chính trị…thì các hình thái ấy vẫn bảo lưu trong chúng hàng loạt mô hình thần thoại, được chế biến lại để đưa vào cấu trúc mới, thần thoại có cuộc sống thứ hai” 2
Quan điểm của Lại Nguyên Ân cho rằng thần thoại là một lối tư duy giúp người nguyên thủy nhận thức và hiểu biết về các hình thái ý thức xã hội.
Thần thoại đã tồn tại trong toàn bộ đời sống của con người nguyên thủy, khi các lĩnh vực như khoa học, nghệ thuật, tôn giáo và văn học chưa được phân biệt rõ ràng.
1.1.2 Theo nghĩa hẹp Định nghĩa về thần thoại theo nghĩa hẹp thì nó là một thể loại văn học dân gian Điều này được minh chứng qua những ý kiến của
Trong cuốn sách "150 thuật ngữ văn học" của Lại Nguyên Ân, xuất bản năm 2004 bởi NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, tác giả đã tổng hợp và phân tích các thuật ngữ văn học quan trọng, với sự tham khảo từ nhiều học giả nổi tiếng như E.M Meletinski, Nguyễn Đổng Chi, Hoàng Tiến Tựu, Nguyễn Bích Hà và Lê Chí Quế Nội dung sách cung cấp cái nhìn sâu sắc về các khái niệm văn học, hỗ trợ cho việc nghiên cứu và giảng dạy trong lĩnh vực này.
E.M.Meletinki nhận xét về thần thoại như sau: “Từ thần thoại có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, nghĩa đen là truyền thuyết, truyện thoại Thường người ta hiểu nó là truyện về các vị thần, các nhân vật được sùng bái hoặc có quan hệ nguồn gốc với các vị thần, về các thế hệ xuất hiện trong thời gian ban đầu, tham gia trực tiếp hoặc gián tiếp vào việc tạo lập nên những nhân tố của nó - thiên nhiên và văn hóa” 3
Nguyễn Đổng Chi trong cuốn “Lược khảo về thần thoại Việt Nam” định nghĩa thần thoại là một loại truyện cổ tích Ông phân chia truyện cổ tích thành hai loại: loại thứ nhất tập trung vào con người hoặc vật thể mà không có yếu tố thần thánh, gọi là nhân thoại và vật thoại; loại thứ hai chứa đựng những yếu tố kỳ ảo và hoang đường, thuộc về thần thoại.
Hoàng Tiến Tựu cho rằng thần thoại, hay huyền thoại, là thể loại truyện kể dân gian cổ xưa nhất, xuất hiện từ thời kỳ công xã nguyên thủy Vào thời điểm này, trình độ phát triển của con người còn hạn chế, vốn ngôn ngữ nghèo nàn và sự giao lưu văn hóa giữa các cộng đồng người, như thị tộc và bộ lạc, rất ít ỏi.
Thần thoại, theo nghĩa hẹp, là một thể loại văn học dân gian, được hình thành từ những giai đoạn đầu của cuộc sống con người Nó đóng vai trò quan trọng trong việc phản ánh văn hóa và tư tưởng của các cộng đồng, đồng thời cung cấp cái nhìn sâu sắc về những giá trị và niềm tin trong xã hội.
3 Dẫn theo: http://huc.edu.vn/vi/spct/id190/MOT-SO-VAN-DE-LI-LUAN-VE-THAN-THOAI/
4 Dẫn theo: http://huc.edu.vn/vi/spct/id190/MOT-SO-VAN-DE-LI-LUAN-VE-THAN-THOAI/
Trong bối cảnh con người luôn tìm hiểu và giải thích các hiện tượng xung quanh, thần thoại đã ra đời như một nhu cầu thiết yếu trong văn học dân gian Việt Nam.
Thần thoại, theo Lê Chí Quế trong “Văn học dân gian Việt Nam”, được định nghĩa là thể loại văn học dân gian bao gồm những truyện kể về các vị thần, nhân vật anh hùng và sáng tạo văn hóa, phản ánh quan niệm của con người cổ về thế giới tự nhiên và đời sống xã hội Ở một góc nhìn rộng hơn, thần thoại là toàn bộ hoạt động nhận thức và kho tàng tri thức của con người trong xã hội công xã nguyên thủy, phản ánh một cách phức tạp cả hiện thực lẫn huyền bí, nhằm giải thích thực tại khách quan và trả lời cho những câu hỏi “tại sao?” và “như thế nào?” liên quan đến sự tồn tại của thế giới.
Thần thoại, với tính phức tạp của nó, đã được nhiều học giả trong và ngoài nước định nghĩa khác nhau Tuy nhiên, điểm chung trong các định nghĩa này là thần thoại được hình thành từ trí tưởng tượng của con người nguyên thủy, nhằm thể hiện những ý thức ban đầu của nhân loại về thế giới xung quanh.
Cơ sở hình thành
1.2.1 Không đủ sức giải đáp các hiện tượng tự nhiên
Lao động của con người bắt đầu với hình thức hái lượm và săn bắt, nhưng do nhu cầu ngày càng tăng cao, hình thức này không còn đủ để đáp ứng Kèm theo sự phát triển của tư duy, con người đã chuyển sang trồng trọt và chăn nuôi để cải thiện đời sống.
Hình thức lao động mới khiến con người tiếp xúc nhiều hơn với thiên nhiên, đặc biệt là những khắc nghiệt như mưa bão, lũ lụt và hạn hán, ảnh hưởng tiêu cực đến cuộc sống Tự nhiên đặt ra nhiều câu hỏi mà con người không thể giải đáp, dẫn đến việc họ gán cho các hiện tượng tự nhiên những vị thần và tin vào sự chi phối của các vị thần đó Do đó, thần thoại đã ra đời như một cách giải thích cho những điều bí ẩn trong thế giới tự nhiên.
1.2.2.Khát vọng chinh phục, ngự trị thế giới tự nhiên
Trong quá trình lao động và sản xuất, tư duy phát triển giúp con người khám phá bí ẩn của thế giới tự nhiên và chống lại các hiện tượng thiên nhiên khắc nghiệt Những anh hùng cộng đồng đã dũng cảm đứng lên xây dựng và bảo vệ đời sống của cộng đồng, được nhân dân ngưỡng mộ như những đại diện thần linh Ví dụ, Cường Bạo đại vương đã chống lại thần sét, trong khi Pú Luông và Già Cải thuần dưỡng thú rừng và khai phá ruộng nương cho con cháu.
Bùi Mạnh Nhị (2008) trong tác phẩm "Văn học dân gian Việt Nam – Những tác phẩm chọn lọc" đã giới thiệu nhiều câu chuyện dân gian độc đáo, trong đó có truyện về Cuội bắn mặt trời nhằm tránh khô hạn và nắng nóng, thể hiện đặc trưng văn hóa của dân tộc Tày.
1.2.3 Mong muốn giải thích các mối quan hệ trong cuộc sống
Trong quá trình phát triển, con người nhận thức được mối quan hệ cộng đồng và nguồn cội của mình, dẫn đến việc xây dựng các thần thoại để giải thích nguồn gốc và sự liên kết giữa các dân tộc Truyện Mười hai bà mụ của dân tộc Kinh kể về sự sinh ra và chăm sóc của 12 nữ thần, trong khi truyện Chim Ây - cái Ứa của người Mường giải thích mối quan hệ anh em giữa các dân tộc Mường, Thái, Mán, Mèo Tương tự, dân tộc Bana cũng đã tạo ra truyện Bok Kơi Dơi – Bok Xơgor để minh họa mối liên hệ giữa các dân tộc Bana, Êđê, Giarai, Xtiêng và Kinh, thể hiện sự nhận thức về huyết thống và nguồn gốc chung.
Nội dung
1.3.1 Thần thoại phản ánh quan niệm và sự nhận thức về thế giới của người Việt cổ
Do hiểu biết hạn hẹp nên người Việt cổ chưa nhận đúng và rõ về quá trình hình thành của vũ trụ, nguyên nhân của các hiện tượng tự
7 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1724-1550-633439578555430000/Dan- toc-Tay/Phu-Luong-quan.htm
8 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1724-1550-633439597435273750/Dan- toc-Tay/Truyen-ga-goi-mat-troi.htm
9 Bùi Mạnh Nhị (chủ biên), sđd, tr 14.
10 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1674-1550-633439552174336250/Dan- toc-Muong/Chim-Ay-cai-Ua.htm
11 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1656-1550-633438658127148750/Dan- toc-Bana/Bok-Koi-Doi Bok-Xogor.htm nhiên (mưa, gió, sấm, chớp,…) và nguồn gốc của muôn loài (động vật, thực vật, con người,…) và với tinh thần sùng bái tự nhiên, coi mọi hiện tượng và sức mạnh trong tự nhiên đều có thần và do thần chi phối, điều khiển.
Con người hình dung về vũ trụ và hiện tượng tự nhiên thường gắn liền với các thần linh, trong đó thần Trụ Trời là biểu tượng cho sức mạnh sáng tạo vĩ đại Thần Trụ Trời, tương tự như thần Brahma trong văn hóa Ấn Độ, không chỉ là người sáng tạo ra vạn vật mà còn là thủy tổ của nghệ thuật và văn hóa Bên cạnh đó, các vị thần khác được xây dựng với chức năng riêng biệt, đại diện cho các hiện tượng tự nhiên như thần Gió và thần Mưa Tất cả các vị thần này đều chịu sự chi phối của “ông Trời”, một nhân vật toàn năng trong quan niệm của người Việt, thể hiện sự dân chủ và bình đẳng trong mối quan hệ với các thần linh và nhân loại Câu chuyện Cóc kiện trời không chỉ giải thích hiện tượng tự nhiên mà còn thể hiện sự đáp ứng của “ông Trời” đối với nguyện vọng về khí hậu của con người.
Thần thoại không chỉ phản ánh nhận thức về tự nhiên mà còn khắc họa hình ảnh loài người và cuộc đấu tranh chinh phục tự nhiên, tạo dựng văn hóa Những câu chuyện thần thoại giải thích nguồn gốc loài người và mối quan hệ giữa các dân tộc, như giống Rồng – Tiên (Lạc Long Quân và Âu Cơ – Dân tộc Việt) và giống Chim Ây Cái Ứa (Chim Ây - Cái Ứa – Dân tộc Mường) Dù có chung nguồn gốc, sự phân tán địa bàn cư trú của các dân tộc là kết quả của quá trình sinh sống và biến chuyển phức tạp, với nguyên nhân là cha mẹ chia con theo hướng rừng và biển.
Thần thoại Lạc Long Quân và Âu Cơ của dân tộc Kinh, cũng như truyện Bok Kơi Dơi - Bok Xơgor của dân tộc Bana, phản ánh các nguyên nhân hình thành dân tộc, từ những tai họa thiên nhiên đến sự chinh phục của con người Những câu chuyện này không chỉ giải thích nếp sống, tập tục và thói quen sinh hoạt mà còn thể hiện sự tôn trọng các hiện tượng tự nhiên như rồng, chim (người Kinh) và chó (người Xêđăng) Ngoài ra, một phần thần thoại còn thể hiện tinh thần khai phá thiên nhiên, diệt trừ yêu ma, nhằm ổn định cuộc sống và địa bàn cư trú của cộng đồng.
Trong thần thoại dân gian, nhiều nhân vật tiêu biểu như Lạc Long Quân, Sơn Tinh và Prông Pha thể hiện sức mạnh và khả năng vượt qua thử thách, từ việc tiêu diệt yêu tinh đến khai phá đất đai Những nhân vật như Bà Nhân và nữ thần Pôư Nagar cũng được ca ngợi vì đã dạy nghề và phát triển nông nghiệp cho nhân dân Thần Brahma được tôn vinh như thủy tổ của văn học nghệ thuật, kiến trúc và âm nhạc trong văn hóa Chăm.
1.3.2 Thể hiện ước mơ, khát vọng của con người
Khát vọng khám phá và chinh phục tự nhiên của con người, dù có kiến thức hạn chế, đã dẫn đến việc lý giải các hiện tượng tự nhiên qua trí tưởng tượng và niềm tin vào thần lực Bằng cách xây dựng hệ thống các vị thần, con người đã giải thích nguồn gốc của những hiện tượng như mưa bão, sấm sét và gió.
Khát vọng được thể hiện là mong muốn tự nhiên và chủ quan của con người, khi họ chưa phân biệt rõ ràng giữa những gì đã có, đang có và những gì nên có, có thể có, hoặc chưa có.
Trong truyện Thần Lúa, con người thể hiện ước mơ về một tương lai lý tưởng, nơi lúa chín tự động trở về mà không cần gặt hái hay phơi phóng Họ mong muốn chỉ cần ngắt bông lúa, cơm sẽ tự động xuất hiện, phản ánh khát vọng về sự thuận lợi và đủ đầy trong cuộc sống.
13 Hoàng Tiến Tựu, sđd, tr 46
14 Bùi Mạnh Nhị (chủ biên), sđd, tr 17
Nghệ thuật
1.4.1 Thần thoại có sự kết hợp của nhiều tri thức
Thần thoại là sản phẩm sáng tạo của người nguyên thủy, phản ánh tri thức của họ về thế giới qua các lĩnh vực như khoa học, triết học, tôn giáo và nghệ thuật Văn học dân gian, với đặc trưng nguyên hợp, thể hiện rõ nét qua thể loại thần thoại Theo Mác, thần thoại được xem là một hình thái ý thức nguyên hợp đa chức năng, kết hợp giữa khoa học, nghệ thuật vô ý thức, cùng với tín ngưỡng và tôn giáo của người nguyên thủy.
Hình thức nguyên hợp trong tư duy đã tạo ra tín ngưỡng thờ vật tổ (totem giáo) trong văn hóa nhân loại, xuất phát từ việc người nguyên thủy nhận thức được vai trò quan trọng của các sinh vật đối với cộng đồng Họ coi những sinh vật này là đại diện cho dân tộc mình, và sự lựa chọn vật tổ khác nhau giữa các quốc gia cũng như giữa các dân tộc trong cùng một quốc gia Ví dụ, ở Việt Nam có thần rồng, thần cọp; Trung Quốc có thần rồng, thần ngựa; Ấn Độ có thần bò, thần rắn; các dân tộc khác có thần hà mã, cá sấu, sư tử, voi, và các loại cây như chu đồng, tre Đặc biệt, một số dân tộc ở Tây Nguyên như một vài bộ lạc người Thượng từng coi trâu là vật tổ, dẫn đến việc họ cà răng hàm trên để giống trâu.
15 Dẫn theo: http://huc.edu.vn/vi/spct/id190/MOT-SO-VAN-DE-LI-LUAN-VE-THAN-THOAI/ tre làm vật tổ vì theo thần thoại của họ thì ông bà tổ sau trận đại hồng thủy nhờ có cây tre cúi mình xuống đưa đưa họ ra chỗ nguy hiểm, v.v…”.
1.4.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật
Nhân vật trong thần thoại được xây dựng dựa trên tưởng tượng và các biện pháp phóng đại, ẩn dụ.
Những hình tượng kỳ vĩ trong văn hóa dân gian Việt Nam phản ánh sức mạnh và khả năng siêu nhiên của nhân vật, như Thánh Gióng với hình ảnh "duỗi chân đứng dậy cao hơn mười thước" và "cưỡi ngựa bay lên trời" trong truyện "Phù Đổng Thiên Vương" Tương tự, nhân vật ông Đổng được mô tả là "người cao lớn lạ thường, đầu đội trời, chân đạp đất, vai chạm mây", trong khi thần Trụ Trời mang hình ảnh ấn tượng với chiều dài "không thể tả xiết" và khả năng di chuyển "qua từ vùng này đến vùng nọ" chỉ với một bước.
Các vị thần trong văn hóa dân gian thường được sử dụng như những hình ảnh ẩn dụ cho các hiện tượng tự nhiên Thần Trụ Trời biểu trưng cho khoảng cách giữa trời và đất, trong khi đó, thần Biển tượng trưng cho sự rộng lớn của biển cả và hiện tượng thủy triều.
1.4.3 Hiện thực kết hợp với lãng mạn
Chất lãng mạn được thể hiện qua việc xây dựng các chi tiết kỳ ảo, kết hợp yếu tố tưởng tượng với nền tảng hiện thực, nhằm tăng cường sự hấp dẫn và chiều sâu cho tác phẩm.
16 Bùi Mạnh Nhị (chủ biên), sđd, tr 42.
17 Bùi Mạnh Nhị (chủ biên), sđd, tr 6. tính sinh động, hấp dẫn của truyện cũng như thể hiện sự mong muốn của nhân dân
VD: Chi tiết An Dương Vương cầm sừng tê rẽ nước đi xuống biển.
Thần thoại là một thể loại tự sự dân gian được xây dựng dựa trên cảchai loại kết cấu là, đó là kết cấu đơn và kết cấu đa.
Kết cấu đơn là loại kết cấu có cốt truyện đơn giản, thường được thể hiện qua một nhân vật chính và một hành động cụ thể Tuy nhiên, một số câu chuyện còn bổ sung thêm tình tiết, biến cố và sự kiện, làm cho cốt truyện trở nên phong phú hơn Loại kết cấu này rất phổ biến trong các thần thoại.
Kết cấu đa là loại hình kết cấu bao gồm nhiều cốt truyện liên kết với nhau, như sự kết hợp giữa chủ đề Hồng thủy và chủ đề Quả bầu, tạo ra một hệ thần thoại quy mô lớn Hệ thống thần thoại Lạc Việt thể hiện qua hình thức sử thi, tuy nhiên, nhiều tác phẩm trong hệ thống này đã bị thất lạc do hoàn cảnh xâm lược và sự tiêu diệt văn hóa từ các thế lực thù địch.
Giá trị
Thần thoại không chỉ là di sản văn hóa quý giá mà còn chứa đựng những kinh nghiệm sản xuất và chiến đấu của các bộ tộc, phản ánh sự phát triển của xã hội nhân loại Khi xã hội chuyển từ công xã nguyên thủy sang giai cấp, thần thoại cũng dần hình thành các đẳng cấp xã hội Hơn nữa, thần thoại còn đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành các tôn giáo, mặc dù trước đó đã có những yếu tố tôn giáo xuất hiện.
18 Đinh Gia Khánh (chủ biên), Văn học dân gian Việt Nam, NXB Giáo dục, 2009, tr 293.
Người nguyên thủy, mặc dù chưa phát triển tôn giáo, nhưng đã thể hiện lối tư duy tổng hợp qua các thần thoại, dẫn đến sự hình thành tín ngưỡng thờ vật tổ (Totem giáo).
Thần thoại đóng vai trò quan trọng trong nghiên cứu các ngành khoa học xã hội, mặc dù không phải là tài liệu lịch sử nhưng cung cấp cái nhìn sâu sắc về xã hội và lịch sử cho các nhà sử học Hơn nữa, thần thoại còn là nguồn cảm hứng sáng tạo cho nghệ thuật sân khấu, điện ảnh và hội họa, góp phần làm phong phú thêm đời sống văn hóa.
PHÂN TÍCH THẦN THOẠI VIỆT NAM THEO CÁC MOTIF
Motif cặp đôi
Trong các truyện thần thoại về loài người theo motif này, con người được tạo ra là kết quả của sự kết hợp cặp đôi.
Trong motif này, không gian được miêu tả rộng lớn và vĩ đại, mang tính chất vũ trụ Thời gian được nhắc đến nhưng chưa rõ ràng, thường gọi là thời hỗn mang, khi trời đất đã được hình thành nhưng chưa có sự xuất hiện của con người Các thần thoại thường bắt đầu bằng những câu như “Ngày xửa ngày xưa” hay “Họ bảo: Cái gì có trước trời, Cái gì có trước đất” (Sử thi thần thoại Ẳm Ẹt Luông, dân tộc Thái) hoặc “Khi vũ trụ còn hỗn mang mờ mịt” (Ông Chày - bà Chày, dân tộc H’mông).
Trong motif này, nhân vật cặp đôi chủ yếu là sự kết hợp giữa các cặp thần - thần như Lạc Long Quân - Âu Cơ, nàng Hươu Sao - chàng Cá Chép, ông Đùng - bà Đà, và ông Thu Tha - bà Thu Thiên Bên cạnh đó, còn có các cặp người - người như Báo Luông - Slao Cải, đặc biệt là cặp đôi người - người thường xuất hiện nhiều hơn trong motif đại hồng thủy.
Nhân vật trong truyền thuyết thường có nguồn gốc cao quý, như Lạc Long Quân và Âu Cơ Lạc Long Quân, một vị thần nòi rồng, sống dưới nước và thỉnh thoảng lên bờ để trừ gian ác, là biểu tượng của sức mạnh và bảo vệ Câu chuyện này phản ánh văn hóa và tín ngưỡng của người Lạc Việt trong quá khứ.
20 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1692-1550-633440231557461250/HMong/Ong-chay-ba-chay.htm và dạy dân trồng trọt Ở vùng núi cao bấy giờ có nàng Âu Cơ tuyệt trần nghe tiếng miền đất Lạc thần đã tìm đến thăm Âu Cơ, Lạc Long Quân gặp nhau và trở thành vợ chồng Tương tự trong Nàng Hươu
Sao - Chàng Cá Chép cũng thế: ngày xưa, có nàng tiên xinh đẹp tên là
Hươu Sao Một lần, nàng ra suối uống nước tình cờ gặp chàng Cá Chép, chúa tể dưới nước Hai người yêu nhau và Hươu Sao có mang.
Nhân vật theo motif không xác định như Báo Luông và Slao Cải xuất hiện trong vùng Cao Bằng hoang vu Cả hai đều có ngoại hình to lớn, tay dài và cơ thể lông lá, cùng khả năng chạy nhanh Cuộc gặp gỡ tình cờ giữa họ đã dẫn đến mối quan hệ đặc biệt.
Những nhân vật cặp đôi trong tác phẩm nổi bật với tầm vóc to lớn và sức mạnh vượt trội Hình dáng của họ được miêu tả một cách đơn giản, chỉ qua vài nét chấm phá, không đi sâu vào chi tiết.
Trong câu chuyện về Lạc Long Quân và Âu Cơ, hai nhân vật tình cờ gặp gỡ và kết duyên, từ đó sinh ra nhiều thế hệ con cái Hình ảnh bọc trăm trứng biểu trưng cho sự sinh sôi nảy nở, với mỗi quả trứng là một đứa con, thể hiện sự phong phú và đa dạng trong nguồn gốc dân tộc.
Cơ: Âu Cơ đẻ ra bọc trăm trứng, trăm trứng nở ra trăm người con, tương tự với truyện Chim Ây - Cái Ứa, Nàng Hươu Sao - chàng Cá
Chép của dân tộc Mường thể hiện rõ nét tín ngưỡng phồn thực, trong đó "trăm" là con số ước lệ biểu trưng cho sự phong phú và số lượng dồi dào Điều này xuất phát từ nhu cầu thiết yếu trong cuộc sống nhằm duy trì và phát triển bền vững.
Khuynh hướng cặp đôi thể hiện tư duy lưỡng phân và lưỡng hợp, phản ánh dấu vết của tư duy âm dương từ xa xưa Ví dụ, Âu Cơ đại diện cho yếu tố âm, trong khi Lạc Long Quân tượng trưng cho yếu tố dương, sự kết hợp này dẫn đến sự sinh sôi, phát triển và hình thành nòi giống, dân tộc.
Bên cạnh đó, thông qua lý giải nguồn gốc hình thành loài người các thần thoại còn lý giải về sự phân chia khu vực
Năm mươi con theo mẹ lên rừng núi lập dòng vua áo chàm, khai phá đất đai và xây dựng cơ nghiệp, tổ tiên của người Mường Đồng thời, năm mươi con theo cha ra vùng cửa sông lập dòng vua áo vàng ở xuôi, tổ tiên của người Kinh.
Qua năm mươi ngày năm mươi đêm, 97 trứng nở thành người.
Có 50 người rủ nhau về miền xuôi làm nghề sông biển và trở thành người Kinh, trong khi 47 người lên núi phát rẫy, tổ tiên của người Mường, Thái, Mán, Mèo Sau 100 ngày, ba cái trứng nở thành Lang Đá Cần, Lang Đá Cài và Nàng Vạ Hai Kíp Nhóm 47 người lên rừng thường bị thú dữ tấn công, nên đã mời một trong ba người làm thủ lĩnh Lang Đá Cần được chọn nhưng bị Hoa Tinh ăn thịt Lang Đá Cài sau đó trả thù cho anh mình bằng cách giết Hoa Tinh và được tôn làm thủ lĩnh Mường.
Thần thoại không chỉ giải thích nguồn gốc của các tộc người mà còn thể hiện đặc điểm văn hóa riêng biệt, phản ánh tâm thức và trình độ phát triển xã hội của từng dân tộc.
Motif thần sáng tạo
Trong cách lý giải về nguồn gốc loài người còn có motif thần sáng tạo.
Trong không gian thuở sơ khai, mọi thứ vẫn còn hỗn mang và chưa hình thành rõ ràng Theo thần thoại về nguồn gốc vũ trụ của dân tộc Mảng, "Môn Ten là vua ở trên trời, tạo ra bầu trời và mặt đất, chúng gần nhau đến nỗi chỉ cần với tay là có thể chạm tới." Lúc bấy giờ, trên mặt đất không có núi, sông, suối, và con người, cây cối, loài vật cũng chưa xuất hiện Tương tự, trong truyền thuyết của người Tày cũng phản ánh sự trống rỗng của không gian này.
Pựt Luông là nguồn gốc tạo ra mặt trời, mặt trăng và hàng triệu vì sao, hình thành nên trời đất Đồng thời, Pựt cũng tạo ra cây cỏ và đa dạng các loài sinh vật, từ loài ăn cỏ, ăn cá cho đến các loài mối mọt và chim chóc.
Thời gian chưa cụ thể, chỉ có sự ước tính là rất lâu, từ thuở xa xưa con người không thể nào ấn định được.
Mỗi dân tộc được hình thành bởi những vị Thần riêng biệt, dẫn đến sự đa dạng về hình dáng và màu sắc của con người, như da trắng mắt xanh, da vàng mắt đen hay da đen Tất cả các Thần đã tạo ra con người với hình dáng tương tự như chính họ, ban tặng những đặc điểm độc đáo giúp con người vĩnh viễn khác biệt với mọi sinh vật khác trên trái đất.
21 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên), 2002, Tổng hơp văn học các dân tộc thiéu số Việt Nam, tập 2, NXB Đà Nẵng, Đà Nẵng, tr 52
Pựt Luông (Tày) là một loài động vật độc đáo, khác biệt hoàn toàn so với các loài khác Chúng di chuyển bằng hai chân, với đầu hướng lên trời thay vì cúi xuống, và có hai mắt nằm ngang ở vị trí trán, không giống như các loài khác có mắt dọc theo sống mũi.
Những vị Thần sáng tạo ra loài người cũng chính là những nhân vật sáng tạo ra muôn loài.
Trước khi mọi sự tồn tại, ông Trời, một bậc quyền phép vô song, đã tạo ra vũ trụ, bao gồm trái đất, núi non, sông biển, mưa nắng Ông cũng là nguồn gốc của mọi loài, từ con người đến muôn vật, cỏ cây, mặt trời và mặt trăng.
Cách thức tạo ra con người: các thần dùng bùn đất nơi không gian của họ để nặn ra con người
Trời tạo ra hình người từ đất sét và phơi khô, nhưng khi gặp mưa lớn, một số tượng không kịp cất đi đã bị hư hỏng Những tượng hư này trở thành những người tàn tật trên trái đất, trong khi những tượng được cất kịp thời trở thành những người lành lặn.
Mười hai Bà Mụ là những vị thần có trách nhiệm nắn chỉnh cơ thể cho mỗi người khi họ được lệnh đầu thai Mỗi nữ thần đảm nhận một công việc riêng, như nắn chỉnh tai, mắt, tứ chi và các bộ phận sinh sản.
22 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1653-1550-633439334222773750/Dan- toc-Kinh-Viet/Ong-Troi.htm người dạy nói, cười v.v Nhưng cũng có nhiều người thì lại cho rằng công việc của mười hai nữ thần không phân biệt Họ làm việc tập thể mà không phân công (Mười hai bà mụ - Kinh) 23
Chử Làu, hay còn gọi là Ông Trời, đã tạo ra con người đầu tiên bằng cách nặn hình từ đất, thổi hơi vào miệng, ban hồn vào bụng và tạo ra tiếng nói ở cổ họng Nhờ vậy, người đàn ông đầu tiên đã có đầy đủ các bộ phận như mắt, mũi, và khả năng đi lại trên mặt đất.
Thần đã nâng niu và thương mến con người mà họ tạo ra, chăm sóc từ những ngày đầu, ban tặng mọi thứ và hỗ trợ họ vượt qua những khó khăn trong thời kỳ khai thiên lập địa.
Hầu hết các loài trong thần thoại đều được tạo ra từ đất, nhưng con người xuất hiện sau loài vật và qua quy trình đặc biệt, như được trời ban thêm hồn và sử dụng đất từ những khu vực đặc biệt Điều này phản ánh sự gần gũi giữa con người và động vật trong nhận thức của người xưa Sự gần gũi này dẫn đến việc nhiều thần thoại đều cho rằng cả con người và muôn loài đều có nguồn gốc từ đất, thể hiện mối liên hệ chặt chẽ trong cuộc sống trần gian Đồng thời, con người luôn tự hào về vị thế đặc biệt của mình trong việc cai quản muôn loài, cho thấy sự tự nhận thức về sự khác biệt từ thuở xa xưa.
23 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1653-1550-633439336959648750/Dan- toc-Kinh-Viet/Muoi-hai-ba-mu.htm
24 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1665-1550-633439412939336250/Dan- toc-Hmong-Meo/Sang-tao-loai-nguoi.htm
Nhân vật sáng tạo trong thần thoại thường là các vị thần được hình dung với những nét đặc trưng sống động, phản ánh tư duy triết học sơ khai của nhân loại Những vị thần này được xây dựng dựa trên hình mẫu con người, vì vậy chúng mang trong mình những đặc điểm và phẩm chất của con người.
Nhóm thần thoại mô tả nguồn gốc loài người qua các vị thần sáng tạo, phản ánh cách nhìn hồn nhiên của tổ tiên về vũ trụ và thiên nhiên Những câu chuyện này không chỉ thể hiện sự ngưỡng mộ đối với núi sông, biển cả, đất trời mà còn chứa đựng những yếu tố khoa học và triết học duy vật sơ khai.
Câu chuyện về các thần vũ trụ phản ánh quá trình nhận thức của con người về sự tồn tại khách quan của thế giới, mặc dù còn ở mức độ tự phát và ấu trĩ Các thần là sản phẩm của niềm tin và sự sùng bái tự nhiên, kết hợp với nhận thức vật chất về thế giới Theo Ăng ghen, con người thời cổ đại có hai "trực kiến thiên tài": Thứ nhất, thế giới không phải là hư vô mà đã tồn tại như một cõi hỗn mang trước khi các thần xuất hiện, và thứ hai, các thần phải lao động cật lực để biến cải thế giới tự nhiên, kiến tạo vũ trụ và con người.
Motif đại hồng thuỷ
Đại hồng thủy là một motif phổ biến trong thần thoại về nguồn gốc loài người tại Việt Nam Nhiều dân tộc ở đây sử dụng motif này để giải thích nguồn gốc của nhân loại, với sự đa dạng trong mô tả chi tiết và cách sắp xếp các sự kiện.
2.3.2.1 Motif đại hồng thuỷ thường gắn liền với sự giận dữ của thần linh hoặc sự thanh lọc, cải tạo loài người
Trong truyện "Chuyện quả bầu" của dân tộc Thái, xưa kia con người sống bằng cách bới đất để tìm thức ăn, khiến nhiều vùng trở thành thung lũng Thần Đất lo sợ con người sẽ chiếm hết đất đai của mình, đã lên kiện Trời và xin mưa để tiêu diệt nhân loại Tương tự, trong truyện "Hồng Thủy", Trời ban cho con người đủ giống loài, nhưng con người lại gây hại cho động vật, dẫn đến việc chúng kiện Trời Trời nổi giận, gây ra hạn hán khiến tất cả đều chết khô, rồi lại cho mưa xuống liên tục, khiến mọi sinh vật đều bị diệt vong.
Sự liên kết giữa các trận đại hồng thủy và những cảm xúc như hỉ, nộ, ái, ố của thần linh phản ánh niềm tin sâu sắc của người xưa vào sức mạnh uy quyền của các vị thần Điều này cho thấy sự sùng bái và tôn thờ của họ đối với sức mạnh siêu nhiên, thể hiện qua những hiện tượng tự nhiên khắc nghiệt.
2.3.2.2 Motif đại hồng thuỷ thường gắn liền với motif con vật báo tin
Truyện Ải Cặp - Ý Kèo (Thái) với hai nhân vật Ải Cặp và Ý Kèo được một con chim cu xanh mách cho trận lũ dâng lần thứ hai (do
25 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1725-1550-633439609427930000/Dan- toc-Thai/Chuyen-qua-bau.htm
26 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1725-1550-633439608688555000/Dan- toc-Thai/Hong-thuy.htm trận lũ dâng lần thứ nhất hai người còn sống) 27 Truyện Chuyện quả bầu (Thái) kể rằng có hai anh em nhà kia, một hôm đào bắt được con dúi Dúi xin tha, cho hai anh em biết mưu của thần Đất và khuyên hai anh em làm những gì để sống qua trận hồng thuỷ Trong khi đó, truyện Nguồn gốc loài người (Vân Kiều) lại kể: sau khi nghe tin các con vật sắp kiện người lên trời, Ốc khuyên ba anh em: “Anh hãy về làm một cái bè chuối thật to, bỏ cơm gạo, bếp lửa lên đó Khi nước ngập nhà thì lên bè mà ngồi, không chết đâu mà sợ.” 28
Motif con vật báo tin lụt là một yếu tố thường thấy trong huyền thoại Đông Nam Á Nhà nghiên cứu Nguyễn Tấn Đắc đã chỉ ra rằng, từ xa xưa, con người đã nhận thấy một số loài động vật nhạy cảm với biến đổi thời tiết Do đó, việc sử dụng chúng để báo hiệu lũ lụt là điều hoàn toàn hợp lý và có thể coi là một trong những cách truyền miệng đơn giản và cổ xưa nhất.
2.3.2.3 Motif đại hồng thuỷ thường gắn liền với motif hôn nhân cận huyết
Truyện Hồng Thủy (Bana) kể về sự kiện đại hồng thủy, khi mọi sinh vật đều bị diệt vong, chỉ còn lại hai anh em, một trai và một gái Sau đó, họ đã kết hôn với nhau và sinh ra rất nhiều con cái, tổng cộng lên tới 30 Câu chuyện này phản ánh những giá trị văn hóa và truyền thuyết của cộng đồng.
Trong tác phẩm "Nước ngập trời" của tác giả dân gian, câu chuyện xoay quanh hai anh em ruột, một trai và một gái, là những người sống sót sau thảm họa Để khôi phục lại mặt đất như trước, Vua Trời đã yêu cầu hai anh em kết hôn Mặc dù họ cảm thấy ngần ngại trước yêu cầu này, nhưng cuối cùng cũng phải chấp nhận.
27 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1725-1550-633439610004180000/Dan- toc-Thai/Chuyen-ai-Cap-y-Keo.htm
28 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên), sđd, tr 67
29 Dẫn theo: http://khoavan.dhsptn.edu.vn/254_Than-thoai-cac-dan-toc-thieu-so-mien-nui-phia- Bac-Viet-Nam.html
30 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1656-1550-633438658671992500/Dan- toc-Bana/Hong-Thuy.htm nghe theo 31 Tuy nhiên, truyện Hồng thuỷ (H’mông) lại xuất hiện motif này dưới những chi tiết khác: người em lớn lên, ngỏ ý muốn lấy chị, người chị từ chối, bảo rằng trời cấm chị em không được lấy nhau. Người em mới nài ép chị lấy cớ rằng trên mặt đất không còn có một người đàn bà nào khác nữa Hai chị em bèn hỏi ý Chử Làu bằng cách lăn hai cái thớt cối xay, từ trên núi xuống: hai cái thớt dính liền với nhau Cho rằng đó là ý trời muốn vậy, hai chị em bèn kết làm vợ chồng 32
Khi chỉ còn lại hai anh em ruột thịt, họ thường phải kết hôn để duy trì nòi giống, mặc dù có những trường hợp họ kháng cự và trải qua nhiều thử thách khi bị ép buộc bởi thần linh Một số người nhận ra rằng không còn ai khác trên đời này và tự nguyện kết hôn, cho thấy họ hiểu rằng cuộc hôn phối này trái với lẽ thường nhưng có thể cần thiết để bảo tồn loài người Điều này phản ánh sức mạnh của niềm tin vào thần linh và sự chi phối của các đấng thần đối với con người, khiến đôi trai gái buộc phải tuân theo lời mách bảo.
2.3.2.4 Motif đại hồng thuỷ thường gắn liền với motif quả bầu
31 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1664-1550-633438693531367500/Dan- toc-Giay/Nuoc-ngap-troi.htm
32 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1665-1550-633439417469648750/Dan- toc-Hmong-Meo/Hong-thuy.htm
Trong truyền thuyết của một số dân tộc như Phù Lá và Thái, quả bầu được coi là biểu tượng che chở cho sự sống con người, thường xuất hiện lớn và nổi bập bềnh trên mặt nước lụt Câu chuyện Nguồn gốc loài người của dân tộc Phù Lá kể về hai anh em khoét ruột bầu, cho gạo và thức ăn vào trong đó rồi chui vào, khiến quả bầu nổi lên theo dòng nước, mang họ đến tận trời 33.
Có những truyện quả bầu là quả bầu - mẹ, kết quả của một cuộc hôn nhân, trong quả bầu ấy con người đi ra Truyện Chuyện quả bầu
Trong truyền thuyết của người Thái, có câu chuyện về một người em sinh ra quả bầu Ba năm sau, khi hai anh em trở về từ nương, họ nghe thấy tiếng hát và cồng chiêng phát ra từ quả bầu Khi người anh dùng dùi đục, một cặp nam nữ với làn da đen nhẻm xuất hiện, đại diện cho các dân tộc như Xá, Thái, Lự, Lào và cuối cùng là người Kinh Trong khi đó, truyện Chang Lô Cô - Phu Hay (Dao) cũng liên quan đến quả bầu mẹ, nhưng có sự khác biệt khi Phu Hay và em gái phải kết hôn, từ đó sinh ra quả bầu Phu Hay đã cắt quả bầu và gieo hạt, mỗi hạt mọc lên lại trở thành một con người.
Ngoài các truyện thần thoại liên quan đến trận hồng thủy, còn có những câu chuyện như của dân tộc Tà Ôi, trong đó xuất hiện hình ảnh “quả bầu.” Câu chuyện này kể về một tiếng nổ lớn khiến mọi sinh vật biến mất, chỉ còn lại hai con chó sinh ra quả.
33 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1676-1550-633439555462773750/Dan- toc-Phu-La/Nguon-goc-cua-loai-nguoi.htm
34 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1661-1550-633438677055430000/Dan- toc-Dao/Chang-LoCo -Phu-Hay.htm bầu, nửa quả trên bờ thì đen, nửa quả ngâm nước trắng bợt, con người sinh ra cũng có nước da như vậy, con chó là vật tổ người Tà Ôi) 35
2.3.2.5 Motif đại hồng thuỷ nhưng không có motif quả bầu
Trong truyện Hồng thuỷ của người Lô lô, quả bầu chở người được thay thế bằng cái trống gỗ lớn, và người em sinh ra cục thịt, từ đó mỗi mảnh xẻo ra được vứt dưới gốc cây, mọc thành làng mạc với tên gọi theo tên cây Tương tự, trong truyện Hồng thuỷ của người Bana và H’mông, chiếc trống gỗ cũng là biểu tượng cho nguồn gốc loài người, khi người em đẻ ra một quả trứng rỗng ruột, từ đó mỗi mảnh vỏ trứng biến thành con người, dẫn đến việc cắt ra nhiều mảnh nhỏ để tạo ra vô số con.
Quả bầu xuất hiện trong thần thoại như biểu tượng cho sự sinh tồn của loài người, thể hiện nguồn gốc chung và vai trò của thực vật trong văn hóa Trong nền văn hóa bầu bí, bầu không chỉ là thực phẩm mà còn là dụng cụ chứa nước, rượu, và được sử dụng để chế tạo nhạc cụ Hơn nữa, bầu còn mang ý nghĩa biểu trưng cho sự sinh sôi, nảy nở, phản ánh quan niệm phồn thực và dấu ấn của nền văn hóa nông nghiệp đặc trưng.
Kết luận
Thần thoại về nguồn gốc loài người ở Việt Nam, dù mang nhiều motif khác nhau, vẫn thể hiện rõ ý thức chung về cội nguồn, tinh thần đoàn kết và bình đẳng giữa các dân tộc, đồng thời thể hiện niềm tự hào về nguồn gốc giống nòi.
Các dân tộc thường chia sẻ một motif chung trong việc lý giải nguồn gốc, nhưng sự khác biệt trong cách mô tả chi tiết cho thấy sự phong phú trong suy nghĩ và quan niệm của mỗi nền văn hóa Những cách quan niệm và suy đoán về nguyên nhân phân tán thể hiện sự đa dạng và độc đáo trong tư duy của các cộng đồng khác nhau.
Mặc dù người xưa có cách lý giải ngây thơ về nguồn gốc loài người, nhưng họ đã ghi lại dấu ấn xã hội của mình qua thần thoại, đặc biệt là trong vấn đề hôn nhân cận huyết trong xã hội nguyên thuỷ.
Tính nguyên hợp là đặc điểm nổi bật của thần thoại, đặc biệt là trong thần thoại về nguồn gốc loài người ở Việt Nam Điều này thể hiện sự kết hợp của nhiều lĩnh vực và yếu tố khác nhau, từ khoa học sơ khai nhằm giải thích nguồn gốc con người, đến tôn giáo nguyên thủy phản ánh sự sùng bái tự nhiên của tổ tiên, cùng với nghệ thuật.
“vô ý thức” của người cổ đại,
38 Dẫn theo: http://huc.edu.vn/vi/spct/id35/NUOC-TRONG-SINH-HOAT-TIN-NGUONG-VA-LE-HOI-DAN-GIAN-NOI-CHUNG -VA-O-VUNG-HA-NOI-NOI-RIENG/
Cốt truyện của các tác phẩm thần thoại thường đơn giản và thiếu chi tiết, phản ánh nhận thức thô sơ của con người cổ đại về thế giới Thần thoại không chỉ có một cốt truyện duy nhất mà còn kết hợp nhiều chủ đề, với cấu trúc gồm các cốt truyện đơn lẻ, nhưng được bổ sung thêm tình tiết, biến cố và sự kiện Ví dụ, các truyện về chủ đề Hồng thuỷ thường xen kẽ với chủ đề Quả bầu và chủ đề Sáng tạo loài người.
Nghệ thuật phóng đại trong thần thoại về nguồn gốc loài người thể hiện sự kỳ vĩ và hoành tráng, phù hợp với bối cảnh thiên nhiên hoang sơ của thời cổ đại Những hình tượng nhân vật mang sức mạnh siêu nhiên, không thể tái hiện bởi con người hiện đại, tạo nên sức hấp dẫn đặc biệt Các nhân vật thần thoại thường được miêu tả với hình dạng khổng lồ và sức mạnh phi thường, có tính cách đơn giản một chiều Không gian trong thần thoại rộng lớn, mênh mông và hoang sơ, trong khi thời gian lại mơ hồ, không xác định, làm nổi bật sự cổ xưa và bí ẩn của quá khứ.
SO SÁNH THẦN THOẠI VỀ NGUỒN GỐC LOÀI NGƯỜI CỦA VIỆT NAM VỚI CÁC DÂN TỘC PHƯƠNG ĐÔNG
Con người, sống giữa trời cao đất rộng, không ngừng dùng trí tưởng tượng và trí tuệ để lý giải thế giới và cuộc sống Trong quá trình lao động tạo ra của cải vật chất, họ cũng đồng thời sáng tạo ra của cải tinh thần, trong đó thần thoại là một trong những di sản tinh thần quan trọng nhất từ thời viễn cổ Trí tưởng tượng phong phú giúp con người mô tả lịch sử qua lăng kính siêu thị, xác nhận các thành quả văn hóa và củng cố mối quan hệ xã hội, từ đó góp phần vun đắp nếp sống văn hóa, đạo đức và thẩm mỹ trong cộng đồng các bộ tộc.
Mỗi dân tộc sở hữu một hệ thống thần thoại độc đáo, phản ánh sự khác biệt về môi trường sống, lịch sử và phong cách sinh hoạt Tuy nhiên, trong quá trình sinh sống, con người thường trải qua sự tiếp biến văn hóa, dẫn đến sự xuất hiện của những nét tương đồng và khác biệt trong thần thoại giữa các dân tộc khi được so sánh.
Các vấn đề về nguồn gốc loài người luôn thu hút sự quan tâm của người nguyên thủy, khiến họ nỗ lực tìm hiểu và lý giải Khi so sánh thần thoại về nguồn gốc loài người giữa Việt Nam và các nước phương Đông, ta dễ dàng nhận thấy sự xuất hiện thường xuyên của các hình tượng vật tổ và các mô típ tương đồng.
Motif quả bầu mẹ là một biểu tượng phổ biến không chỉ ở Việt Nam mà còn ở nhiều quốc gia lân cận Tuy nhiên, khi được đưa vào thần thoại của từng dân tộc hoặc địa phương, motif này lại mang những nét đặc trưng khác nhau Điều này không chỉ phản ánh nhận thức mà còn thể hiện khiếu thẩm mỹ riêng biệt của mỗi dân tộc và người dân ở các vùng miền khác nhau.
Truyền thuyết về "Quả bầu mẹ" của dân tộc Khơ Mú kể về hai anh em mồ côi, sau khi trốn khỏi trận đại hồng thủy trong một quả bầu, đã kết hôn và sinh ra một quả bầu khác chứa đựng nhiều tộc người khác nhau Trong khi đó, câu chuyện "Ba ông Khún và quả bầu kỳ lạ" của người Lào lại mô tả sự ra đời của những con người đầu tiên từ một quả bầu.
Các suy nghĩ và lý giải về mối quan hệ giữa con người và quả bầu phản ánh sự gắn bó chặt chẽ giữa con người với thiên nhiên trong thời kỳ văn hóa bầu bí Trong quá khứ, con người thường so sánh sự sống của mình với sự phát triển của cây cối, từ đó hình thành nên những quan niệm giản đơn về sự phát triển của nhân loại tương tự như quá trình đơm hoa kết trái của thực vật Quả bầu không chỉ là thực phẩm quý giá trước khi nền văn minh lúa nước phát triển, mà còn mang trong mình tinh thần, lòng tin và khát vọng của con người Hình ảnh loài người chui ra từ quả bầu tượng trưng cho sự sinh ra từ lòng mẹ, phản ánh chế độ mẫu hệ trong thời kỳ công xã nguyên thủy, với nhận thức rằng tất cả đều có nguồn gốc từ một người mẹ.
39 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên), sđd, tr 62
Hình tượng con người sinh ra từ quả bầu mang ý nghĩa sâu sắc về sự sản sinh tự nhiên, thể hiện một hình ảnh đẹp đẽ Ngoài ra, nó còn phản ánh mối quan hệ yêu thương và sự đùm bọc lẫn nhau giữa những người có chung nguồn gốc, thể hiện tinh thần anh em gắn bó.
Một motif liên quan đến quả bầu mẹ trong thần thoại nhiều nước là trận đại hồng thủy, thường được giải thích là do ý định của thần thánh Đây được xem như sự trả thù của ông trời đối với loài người vì những lỗi lầm, hoặc là do sự lo ngại của thần linh trước sự phát triển của nhân loại Điều này phản ánh niềm tin và sự sùng bái thần linh của người nguyên thuỷ Đặc biệt ở các nước phương Đông, nơi nền văn minh lúa nước gắn bó chặt chẽ với cuộc sống, con người thường lo sợ và cầu mong nguồn nước luôn êm ả, dẫn đến việc sùng bái nguồn nước Trong motif này, hình ảnh quả bầu thường xuất hiện như một “vật cứu nạn”, liên quan đến văn hóa bầu bí cổ xưa, như trong truyện “Quả bầu mẹ” của dân tộc Khơ Mú ở Việt Nam.
“Mokdoryung và nạn hồng thủy” của Hàn Quốc kể rằng Mokdoryung sống sót qua trận đại hồng thủy trên thân một cây quế ngàn năm và
41 Bò Xẻng Khâm Vôông Đa La, 1998, Lịch sử văn học Lào (văn học dân gian), Trần Ngọc Dung dịch, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.47
42 Dẫn theo: http://khoavan.dhsptn.edu.vn/254_Than-thoai-cac-dan-toc-thieu-so-mien-nui-phia-Bac-Viet-Nam.html trong thần thoại Thái Lan cũng có nhắc đến nạn hồng thủy Kanmu, sau đó hai anh em duy nhất còn sống sót đã kết hôn với nhau và sinh ra một quả bầu, trong đó lại có nhiều tộc người.
Một motif quan trọng trong đề tài này là nguồn gốc của loài người từ các hình tượng vật tổ, đặc biệt là hình tượng con rồng và con chim Trong văn hóa tâm linh, rồng, và sự kết hợp giữa rồng và chim, được khắc họa một cách phong phú, mang trong mình nhiều ý nghĩa sâu sắc.
Trong bài viết “Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam”, Trần Ngọc Thêm đã chỉ ra rằng nguồn gốc của hình tượng con rồng xuất phát từ nền văn minh nông nghiệp, nơi cư dân đã biến hóa con giao long thành con rồng hiền, biểu trưng cho sự bảo vệ nguồn nước màu mỡ Câu chuyện “Chim Ây - cái Ứa” của dân tộc Mường kể về đôi chim đẻ ra trăm trứng, tượng trưng cho sự đa dạng của con người Bên cạnh rồng, hình ảnh phượng hoàng cũng mang ý nghĩa cao quý, thể hiện sự đối xứng trong văn hóa Thần Ra của Ai Cập là một ví dụ điển hình cho sự tôn thờ này Từ thuở sơ khai, con người đã gần gũi với động vật và xem chúng như tổ tiên, điều này phản ánh trong tín ngưỡng vật tổ Khi nền văn hóa phát triển, con người đã dần có khả năng kiểm soát tự nhiên, làm tăng thêm sự tôn kính đối với các vị tổ đã mang lại sự sống cho họ.
43 Trần Ngọc Thêm, 1996, Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, TP.HCM, NXB Tổng hợp TP.HCM, tr.151
Trương Sĩ Hùng trong tác phẩm của mình nhấn mạnh tầm quan trọng của việc xây dựng lý tưởng hóa giống nòi, trong đó hình tượng con rồng được nâng lên thành biểu tượng của cha, còn hình tượng chim được coi là biểu tượng của mẹ.
Trong nhiều truyền thuyết, con người được coi là sản phẩm của các vị thần, thể hiện qua việc hình ảnh thần linh thường được xây dựng dựa trên mẫu hình con người Chẳng hạn, Lạc Long Quân và Âu Cơ đã tạo ra bọc trăm trứng, từ đó nở ra trăm con; Nữ Oa của Trung Hoa đã nặn người từ đất sét và thổi hơi thở vào để họ sống; hay thần Brahma của Ấn Độ kết hôn với nàng Satarupa và sinh ra con người đầu tiên là Manu.
Các dân tộc ở Đông Nam Á, chủ yếu thuộc chủng Indonesia, đã chia thành hai nhóm nhỏ hơn là Autronesien và Austroasiatique, trong đó có tộc người Bách Việt Sự tương đồng trong tư duy và văn hóa giữa các dân tộc như Myanmar, Philippines, và Campuchia là do nguồn gốc chung Đặc trưng địa lý của khu vực, với nền văn minh lúa nước, đã để lại dấu ấn sâu sắc trong đời sống văn hóa của người dân Các di chỉ khảo cổ chứng minh Đông Nam Á là cái nôi của nền nông nghiệp Hơn nữa, quá trình di cư và giao tranh đã tạo ra sự giao thoa văn hóa giữa các tộc người, góp phần vào việc hình thành các thần thoại và truyền thuyết độc đáo.
45 Dẫn theo: http://chimviet.free.fr/tacpham2/hvdn/hvdn14.htm sáng tạo, duy trì và phát triển những giá trị văn hóa nội tại vừa đồng thời dung nạp với các giá trị ngoại lai để tạo nên một tổng thể về một hệ giá trị văn hóa
SO SÁNH THẦN THOẠI VỀ NGUỒN GỐC LOÀI NGƯỜI CỦA VIỆT NAM VỚI CÁC DÂN TỘC PHƯƠNG TÂY
Trong thần thoại phương Tây, có hai điểm chung nổi bật: Thứ nhất, nhiều câu chuyện thần thoại dựa vào các hiện tượng thiên nhiên như sấm sét, động đất và trận hồng thủy Thứ hai, các thần thoại này thường giải thích sự hình thành của trời, đất, núi và sông thông qua việc thần thánh hóa các hiện tượng tự nhiên.
Motif chung cho thấy con người là trung tâm của vũ trụ, được các vị thần giám hộ và có quyền cai quản mọi vật Ví dụ, trong thần thoại dân tộc Kinh, Ngọc Hoàng đã dùng tinh túy của trời đất để tạo ra con người Tương tự, trong Kinh Thánh, Adam và Eva được xem là chủ nhân của vườn địa đàng, thể hiện vai trò quan trọng của con người trong mối quan hệ với các thần linh và vũ trụ.
4.2 Bên cạnh đó, điểm khác nhau trong thần thoại của hai khu vực này nhiều hơn hẳn, có thể kể đến như sau:
Trong thần thoại Việt Nam, con người được sinh ra từ sự kết hợp giữa các vị thần, các loài động vật quen thuộc, hoặc từ sự giao thoa giữa những người trần Ngược lại, trong thần thoại phương Tây, nguồn gốc con người lại đến từ sự hòa quyện của các nguyên tố tự nhiên như đất và nước.
- Lạc Long Quân và Âu Cơ sinh sống cùng nhau và sinh ra bọc trăm trứng, nở ra trăm người con.
48 Kinh Thánh, 1999, Linh mục Nguyễn Thế Thuấn dịch.
- Trong thần thoại Hy Lạp: Êpimêtê lấy đất và nước để tạo ra các loài vật 49
- Trong thần thoại Ai Cập: con người được sinh ra từ giọt nước mắt của thần Ra 50
Bên cạnh đó, hầu hết thần thoại của các dân tộc Việt Nam có xu hướng giải thích cho việc “đa dân tộc anh em”.
- Thần thoại dân tộc Tà - ôi kể rằng người da trắng da đen chia nhau đi các nơi, hình thành nên dân tộc Kinh và dân tộc
- Trong thần thoại dân tộc Mường: Cá Chép cùng con lập nghiệp ở miền xuôi, còn Hươu Sao cùng các con lập nghiệp ở miền núi 52
Trong thần thoại Việt Nam, nhiều sự vật và loài vật gắn liền với đời sống nông nghiệp như quả bầu, cây lúa, hay các động vật quen thuộc như chó và cá chép được coi là tổ tiên của dân tộc Chẳng hạn, trong truyền thuyết của dân tộc Mường, Hươu Sao và Cá Chép được xem là vật tổ quan trọng.
Một số dân tộc Việt Nam coi những loài thú lớn như giao long và thuồng luồng là tổ tiên, ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống của họ Tiến sĩ dân tộc học Lê Văn Hảo đã khẳng định rằng giống thuồng luồng có sự kết hợp với các loài như cá sấu, rắn nước và rái cá.
49 Dẫn theo: http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1748-1550-633525797207910000/Than- thoai-Hy-Lap/Promete-va-loai-nguoi.htm
50 Dẫn theo: http://olympiavn.org/forum/index.php?topicr3.0
51 Dẫn theo: http://tapchisonghuong.com.vn/tap-chi/c114/n928/Phac-thao-dien-mao-van-hoc-dan- gian-dan-toc-Ta-Oi.html
52 Dẫn theo: https://vn.answers.yahoo.com/question/index?qid 090827035642AA6clGh số giống vật khác để được huyền thoại hoá thành con rồng, đã là vật tổ của một cộng đồng vốn cư trú ở miền sông biển trước khi hoà hợp vào trong khối liên minh bộ tộc Văn Lang.” Ở thần thoại phương Tây thì khác hoàn toàn, các vị thần tối cao khai sinh ra trời đất loài người thường mang tầm vóc vũ trụ hoặc là một con vật tượng trương cho sự chí tôn, bất diệt, vĩnh cửu.
- Trong thần thoại Hy Lạp: các vị thần trên đỉnh Olympus đều có tài hô mưa gọi gió, cai quản mặt trăng mặt trời và các vì sao 53
- Trong thần thoại Ai Cập: thần Ra là con phượng hoàng bất tử 54
Trong thần thoại Việt Nam, các vị thần được miêu tả là hiền hòa và gần gũi, với nhiều đặc tính của con người bình thường Thần linh và con người sống hòa thuận, ranh giới giữa họ gần như không tồn tại Hầu hết các vị thần đều mang tính thiện, thường xuyên giúp đỡ nhân dân trong các hoạt động sinh hoạt, trồng lúa và khắc phục các hiện tượng tự nhiên.
Lạc Long Quân không chỉ hỗ trợ người dân trong việc trồng lúa mà còn giúp họ lấn biển để xây dựng nhà cửa, trồng dâu, dệt vải và đánh bắt thủy sản Ông còn chia các con đi khắp miền duyên hải để khai khẩn đất đai và mở mang bờ cõi Ngược lại, trong thần thoại phương Tây, thần linh có quyền lực tuyệt đối, chi phối mọi hoạt động của con người và các hiện tượng tự nhiên, khiến mạng sống của con người nằm trong tay họ.
53 Nguyễn Văn Dân, 2004, Thần thoại Hy Lạp, NXB Giáo dục, Hà Nội.
54 Dẫn theo: http://olympiavn.org/forum/index.php?topicr3.0
55 Dẫn theo: http://vanhoc.xitrum.net/truyencotich/truyenthuyet/2006/11.html thần linh Các vị thần cho mình là thượng đẳng, có quyền điều khiển con người Khoảng cách giữa thần và người là rất lớn.
Trong thần thoại Hy Lạp, hiện tượng trời sáng muộn được giải thích là do thần mặt trời ngủ quên Trên đỉnh Olympus, ba vị nữ thần ngồi se tơ, những sợi tơ này tượng trưng cho sinh mạng của toàn bộ loài người và cả các vị thần.
Trong thần thoại Hy Lạp, các thần linh thường không truyền dạy nghề nghiệp hay cho con người lửa, vì họ lo sợ bị lật đổ Tuy nhiên, một số vị thần tốt bụng đã âm thầm giúp đỡ nhân loại bằng cách dạy họ những kỹ năng cần thiết Khi bị phát hiện, những vị thần này thường phải chịu những hình phạt tàn khốc.
Thần thoại ở Việt Nam và phương Tây đều giải thích các hiện tượng thiên nhiên và sự hình thành trời đất, nhưng có sự khác biệt rõ rệt do nền văn hóa riêng Việt Nam chú trọng tinh thần tập thể, sống hòa hợp với thiên nhiên và linh hoạt trong ứng xử xã hội, trong khi phương Tây lại đề cao cá nhân, sự tham vọng chinh phục thiên nhiên và có xu hướng cứng rắn, độc đoán trong môi trường xã hội.