Báo cáonghiêncứukhoa học: "Tư tưởngnhàndậtcủaNguyễnTrãitrongQuốcâmthi tập" vàcủaNguyễnBỉnhKhiêmtrong "Bạch Vânquốcngữthi tập" hồ thị huế t tởng nhàndậtcủanguyễn trI , tr. 38-43 38 t tởng nhàndậtcủanguyễn tri trongquốcâmthitậpvàcủanguyễnbỉnhkhiêmtrongbạchvânquốcngữthitập hồ thị huế (a) Tóm tắt. Bài viết đi sâu chỉ ra sự khác biệt trong t tởng nhàn dật, thể hiện qua hai tập thơ: QuốcâmthitậpcủaNguyễnTrãivàBạchVânquốcngữthitậpcủaNguyễnBỉnh Khiêm. Hai nhà thơ này có sự khác biệt rõ nét trong cách bộc lộ t tởng nhàn dật: NguyễnTrãi bộc lộ qua những áng thơ trữ tình, NguyễnBỉnhKhiêm bộc lộ qua những bài thơ giàu màu sắc triết lí. Những cách bộc lộ đó nói lên tính đặc thù trong t tởng nhàncủa mỗi tác giả. 1. Vănhọc nói chung, thi ca trung đại nói riêng luôn là nơi cất giữ, lu chuyển thế giới t tởng, tâm hồn, khát vọng của các bậc hiển Nho xa. Thơ xa cho phép nhận diện nhiều chiều kích khác nhau trong cảm nhận cũng nh ứng xử của các tác giả về con ngời và thế giới. Trờng hợp thơ Nôm Nguyễn Trãi, NguyễnBỉnhKhiêm cũng không nằm ngoài quy luật chung ấy. QuốcâmthitậpcủaNguyễnTrãivàBạchVânquốcngữthitậpcủaNguyễnBỉnhKhiêm là những tập thơ Nôm có giá trị khai phá, mở đờng cho nền thơ Việt. Những bài thơ Nôm làm mê đắm lòng ngời bao thế hệ ấy kết tụ, dung chứa những dấu hiệu t tởng của thời đại và số phận cá nhân mỗi tác giả. Một trong những âm hởng vọng lại từ thơ hai ông là t tởng nhàn dật, là quan niệm xử thế trong xã hội đầy những biến động thăng trầm. Cùng với sự bộc lộ t tởng nhàntrong thơ, chúng ta bắt gặp một số sắc thái khác biệt trong phơng thức thể hiện: NguyễnTrãi nổi bật trong phong thái một nghệ sĩ, NguyễnBỉnhKhiêm nổi bật trong phong thái một triết nhân. Theo đó, nếu nhàndật đối với NguyễnTrãi chủ yếu đợc thể hiện thành những dòng mạch tâm trạng qua những áng thơ trữ tình thì t tởng nhàndậtcủaNguyễnBỉnhKhiêm nghiêng về thể hiện những vấn đề nhận thức qua những bài thơ giàu tính triết lí. Tuy nhiên, sự khác biệt ấy chỉ mang tính tơng đối vì thảng hoặc một số bài củaNguyễnTrãivàNguyễnBỉnhKhiêm diễn ra sự ngợc lại: trữ tình đối với thơ NguyễnBỉnhKhiêmvà triết lí trong thơ Nguyễn Trãi. ở đây, chúng tôi tạm phân định nét nổi trội hơn của từng tác giả để nhìn rõ hơn cho việc luận giải về vấn đề đợc bàn tới. 2. Tính chất nghệ sĩ trong thơ nhànNguyễnTrãi biểu hiện ở một tâm hồn giàu rung cảm trớc thiên nhiên tạo vật, ở tâm thế vừa phóng khoáng quảng đại trớc tự nhiên, vừa chất chứa nhiều tâm sự u uẩn, tất cả cùng đan xen hòa quyện trong một nội tâm phong phú và vô cùng sâu sắc. Thơ Nôm NguyễnTrãi đợc viết dới các đề mục: Ngôn chí, Mạn thuật, Trần tình, Thuật hứng, Tự thán, Tự giới, Tức sự, Đó là một đặc trng của ý thức trữ tình truyền thống, trữ tình bằng cách thuật kể nỗi lòng mình, bày tỏ cảm xúc, chí hớng, hoài bãocủa mình. Theo Trần Đình Sử: Nếu thơ trữ tình là sự biểu hiện của thế giới chủ quan của ý thức con ngời (theo quan Nhận bài ngày 27/10/2008. Sửa chữa xong 12/12/2008. trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIII, số 1b-2009 39 niệm từ Hêghen, Bêlinxki) thì phạm vi chủ quan trong thơ trung đại là chí hớng, hoài bão, nó hớng con ngời nhìn vào một miền lí tởng, khao khát trong tâm t. ý thức chủ quan của con ngời có khả năng nội cảm hoá toàn bộ thế giới và quan hệ chủ - khách quan [5, tr. 119]. Nhìn vào những đề mục trong thơ Nôm Nguyễn Trãi, chúng ta thấy hiện diện rõ nét những mạch tâm trạng, những tâm sự về khát vọng, về lí tởng cao đẹp. Những dòng mạch tâm trạng ấy mỗi lúc nh càng thấm sâu, lan rộng và chuyển tải thành những hình tợng thơ dồi dào cảm xúc. Đó có thể là niềm khát khao đợc cống hiến đến độ thôi thúc giục giã: Niềm cũ sinh linh đeo ắt nặng, Cật chng hồ hải đặt cha an. Những vì chúa thánh âu đời trị, Há kể thân nhàn tiếc tuổi tàn. (Tự thán - bài 2) Còn một lòng âu việc nớc, Đêm đêm thức nhẫn nẻo sơ chung. (Thuật hứng - bài 23) Đó có thể là sự chua xót, bất mãn trớc thế thái nhân tình đen bạc, lòng ngời hiểm hóc, quanh co: Đã biết cửa quyền nhiều hiểm hóc, Cho hay đờng lợi cực quanh co. (Ngôn chí - bài 19) Đó có thể là nỗi cô đơn, khép kín của một tài năng lớn bị hờ hững, bỏ quên: Thuyền mọn còn chèo chăng khứng đỗ, Trời ban tối, ớc về đâu. (Ngôn chí - bài 13) Ngời tri âm ít, cầm nên lặng, Lòng hiếu sinh nhiều, cá ngại câu. (Tự thuật - bài 10) Đó có thể là niềm hoài niệm da diết khôn nguôi về quê cũ, cảnh xa: Non quê ngày nọ chiêm bao thấy, Viên hạc chăng hờn lại những thơng. (Tự thán - bài 1) Và đó cũng có thể là hoài niệm về quá khứ lẫy lừng đáng tự hào và những day dứt khi nghĩ mình cha làm tròn bổn phận bề tôi trung: Quân thân cha báo lòng canh cánh, Tình phụ cơm trời áo cha. (Ngôn chí - bài 7) Theo nhà nghiêncứuNguyễn Hữu Sơn: NguyễnTrãi là nhà thơ của những phức điệu trữ tình, những trạng huống cảm xúc đối nghịch. Ông có quan phơng nhng li tâm, bung toả đến tận cùng gam độ. Ông nh chiếc lá mỏng, chỉ một thoảng gió nhẹ của đời cũng run rẩy reo lên, rung lên tiếng xào xạc của điệu tâm hồn vốn nhạy cảm, giàu trắc ẩn, giàu cảm thông ân nghĩa [4, tr. 734]. T chất nghệ sĩ củaNguyễnTrãi thể hiện trong cả những thú vui nhàn tản và niềm hứng thú cao độ đợc thởng thức, chiêm ngỡng: thởng ngoạn thiên nhiên, ngâm thơ, sáng tác thơ, đánh đàn, nghe đàn, uống rợu, uống trà Trong sự thởng thức các thú vui đó có sự giao hoà giữa con ngời với ngoại giới. Sự chủ quan hoá ngoại vật khiến cho thế giới nh có linh hồn, có tâm trạng. Chẳng hạn, trong thú thởng trăng của ông chúng ta vừa bắt gặp một tầm vóc đĩnh đạc, đờng hoàng, vừa phiêu diêu phóng túng. Nhiều khi, ông vô hình hoá những cái hữu hình, trọng lợng hoá những cái không trọng lợng. Cách thởng trăng vì thế trong thơ ông thật ấn tợng: Đêm thanh hớp nguyệt nghiêng chén, (Ngôn chí - bài 10) Hái cúc ơng lan hơng bén áo, Tìm mai đạp nguyệt tuyết xâm khăn. (Thuật hứng - bài 15) Trong thú vui uống rợu, ngâm thơ thởng lãm cảnh vật, NguyễnTrãi cũng hồ thị huế t tởng nhàndậtcủanguyễn trI , tr. 38-43 40 thể hiện theo một cách rất riêng, đầy khí vị, rất nghệ sĩ: Con cờ quảy, rợu đầy bầu, Đòi nớc đòi non chơi quản dầu. (Trần tình - bài 5) Say mùi đạo chè ba chén, Dã lòng phiền, thơ bốn câu. (Thuật hứng - bài 13) Ngời ẩn sĩ trongQuốcÂmthitập cũng bộc lộ t chất nghệ sĩ trong những cảm quan tinh nhạy, trong thái độ hết mình trân trọng nâng niu cái đẹp. Muốn chim về làm tổ quanh mình, ông muốn phát cây (Mạn thuật - bài 6); NguyễnTrãi không nói chăm sóc cây mà nói bợ cây (Ngôn chí - bài 10). Ông luôn sống trong cảm giác sợ cái đẹp mất đi, trôi qua tan biến nhanh chóng không níu giữ đợc: nhặt cành trúc rơi, ông tiếc cháu rồng (Thuật hứng - bài 5), không bẻ cành mai vì thơng cành ngọc (Thuật hứng - bài 5). Với từng thời khắc biến đổi của tạo vật, ông tỏ ra thật nhẹ nhàng, khẽ khàng để cảnh vật không bị đánh thức, bị lay động, bị xâm phạm: chăng buông cá (Mạn thuật - bài 6), để nguyệt hiện dới ao, quét hiên nhà lại sợ ánh trăng tan (Bảo kính cảnh giới - bài 33). Ngay cả khi say sa thởng trăng, ông cũng sợ thời gian trôi mất: Say thởng nguyệt, lệ thu qua (Bảo kính cảnh giới - bài 41). Về ở ẩn, con ngời chức năng phận vị trongNguyễnTrãi rút lui nhờng chỗ cho con ngời nghệ sĩ với nhiều cảm nhận tinh tế và niềm khao khát chiếm hữu vẻ đẹp thiên nhiên, ngoại vật. Hình nh khi phát huy hết mọi giác quan nghệ sĩ thì sự kiểm soát thẩm mỹ quan thuộc ý thức hệ Nho giáo phải lùi chỗ nhờng đờng cho những xúc động sâu sắc. Thi hứng cũng từ thẩm mỹ quan giàu rung cảm ấy mà trỗi dậy, trào dâng: Qua đòi cảnh chắp câu đòi cảnh (Tự thán - bài 5) Tuyết đợm trà mai câu dễ động, Đìa in bóng nguyệt hứng thêm dài. (Tự thán - bài 14) Trong sự thu nhận, chiếm lĩnh vẻ đẹp thiên nhiên, cảm quan nghệ sĩ củaNguyễnTrãi toả đi khắp mọi nơi, vào từng ngõ ngách không gian để chiếm lĩnh, để thu nhận tất cả những cử động âm thanh, màu sắc, hơng vị phong phú: Am rợp chim kêu hoa xẩy động, Song im hơng tịn khói sơ tàn. Ma thu tới ba đờng cúc, Gió xuân đa một luống lan. (Ngôn chí - bài 16) Rồi hóng mát thuở ngày trờng, Hoè lục đùn đùn tán rợp trơng. Thạch lựu hiên còn phun thức đỏ, Hồng liên trì đã tiễn mùi hơng. Lao xao chợ cá làng ng phủ, Dắng dỏi cầm ve lầu tịch dơng. (Bảo kính cảnh giới - bài 43) Qua sự bén nhạy của cảm quan nghệ sĩ, thiên nhiên trở nên đầm ấm, sinh động: Tằm ôm lúc nhúc, thuyền đầu bãi, Hàu chất so le, khóm cuối làng. (Ngôn chí - bài 8) Tà dơng bóng ngả thuở giang lâu, Thế giới đông nên ngọc một bầu. (Ngôn chí - bài 13) Sự liên tởng thế giới đọng lại nh viên ngọc đã làm nổi bật vẻ đẹp của vũ trụ trong sự cảm nhận thật ấn tợng của tác giả. Bức tranh thiên nhiên với rất nhiều hình ảnh đẹp nhng đợm chút hoang vắng, cô đơn. Đối diện với thiên nhiên, hoà nhập với thiên nhiên, ngời ẩn sĩ đầy tâm sự và uẩn khúc trớc cuộc đời nh tìm thấy chỗ dựa về mặt tinh thần để có thể quên đi những biến đổi đau đớn ngoài đời. Nh vậy, t tởng nhàntrong thơ NguyễnTrãi đợc thâu chiếu, khúc xạ qua một tâm hồn vừa phong phú về mặt trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIII, số 1b-2009 41 cảm xúc, vừa bén nhạy về năng lực cảm nhậnvà vô cùng rộng mở, khoáng đạt trớc tự nhiên. Tâm hồn ấy luôn luôn khát khao đợc hoà nhập, đợc lắng nghe, đợc quan sát, cảm nhận, chiếm lĩnh tất cả những biến thái tinh vi của tạo vật để chiếu ứng vào cõi lòng vốn sẵn ngự trị nhiều u uẩn, khuất khúc. Chính t chất nghệ sĩ đã giúp NguyễnTrãi viết nên những áng thơ nhàn đậm đà sắc thái trữ tình; trong đó đan xen, hoà thấm rất nhiều trạng huống tình cảm khác nhau. Đó cũng chính là biểu hiện riêng làm nên sự khác biệt của t tởng nhànNguyễnTrãi so với ngời cách ông cả thế kỷ: bậc nhàn Nho NguyễnBỉnh Khiêm. 3. Khác với Nguyễn Trãi, NguyễnBỉnhKhiêm lại có cách bộc lộ t tởng nhàn theo một chiều hớng khác, ở đó có sự gặp gỡ giữa những vần thơ đậm màu sắc triết lí với một t duy tỉnh táo, sắc sảo. Tính chất triết lí trongBạchVânQuốcngữthitập là một đặc trng nổi bật, quán xuyến thể hiện trên nhiều bình diện nội dung: triết lí hành đạo, triết lí thế sự, triết lí nhàndật T tởng nhàndật ở NguyễnBỉnhKhiêm chủ yếu là một quan niệm triết lí nhân sinh vừa có gốc gác ở Nho - Phật - Lão, vừa nảy sinh từ sự chiêm nghiệm đời sống chính trị, xã hội lúc đơng thời. Phong vị riêng của thơ nhànNguyễnBỉnhKhiêm cũng là ở tính chất triết lí đó. Mỗi bài thơ của ông thờng gắn với những ý tứ về lẽ biến dịch, lẽ tơng sinh, tơng khắc, một quan niệm nhân sinh Từ sự hiểu biết triết lí, kết hợp với những suy t và sự thể nghiệm triết lí đó trong đời sống xã hội, ông đã tìm ra một đáp số: ngời biết sống là ngời biết tuân theo lẽ tự nhiên, vui đạo trời, biết số mệnh, an nhiên tự tại, lấy nhàn làm quan niệm nhân sinh thì yên ổn, thanh thản, có lạc thú. Khi triết lí trực tiếp về chữ nhàn cũng nh những vấn đề xoay quanh nó nh: triết lí về công danh, triết lí về lẽ biến dịch của thời cuộc, sự tráo trở của lòng ngời, về tự do tự tại, bao giờ NguyễnBỉnhKhiêm cũng đặt mình trong tâm thế của một triết nhân thông suốt, thấu đạt tất cả mọi lẽ, đặt mình lên trên sự cuộc để có cái nhìn đúng mực, sáng suốt, có vị trí cao hơn cuộc đời, chủ động trớc cuộc đời. Trong thời loạn, NguyễnBỉnhKhiêm đã xây dựng một triết lí nhàn nh là một thái độ khôn ngoan để vững vàng sống một cách an nhiên, thanh giản nhng cũng đầy hứng thú. Theo ông, công danh là lụy: Thuả áng công danh nhiều phải luỵ, Trong nơi ẩn dật mới nên mầu. (Bài 9) Nẻo có công danh thì có luỵ, Cho hay dù có chẳng bằng chăng. (Bài 18) Trong đạo học Khổng Nho, Khổng Tử đã đề cập quan niệm về giàu - nghèo trong sự tơng quan đối lập và theo thuyết thiên mệnh. Ông cho Tử sinh hữu mệnh, phú quý tại thiên (sống chết có mệnh, giàu sang tại trời). Mạnh Tửthì xem sự đối lập phú quý - bần tiện nh là tình huống thử thách lơng tâm, nh là hoàn cảnh để bộc lộ đạo đức nhà Nho: phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ bất năng khuất (Mạnh tử) (không bị mê đắm vì giàu sang, không bị lay chuyển vì nghèo hèn, không bị khuất phục bởi uy quyền bạo lực). Phú quý với NguyễnBỉnhKhiêm chỉ nên xem là chiêm bao: Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ, Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao. (Bài 18) hồ thị huế t tởng nhàndậtcủanguyễn trI , tr. 38-43 42 Triết lí nhàn đối với NguyễnBỉnhKhiêm hoàn toàn không phải là lẽ sống cầu an ích kỉ, mà là trạng thái làm chủ trong phong thái một triết nhân thấu đạt thời thế nên cân nhắc một cách sáng suốt những ứng xử suốt cuộc đời. Với NguyễnBỉnh Khiêm, tiếng đời khen chê cũng là vòng cơng toả: Khoe trí, khoe tài dầu nó ngổ, Chê ngu, chê dại miễn ta hiền. Yêu đơng trớc tai còn mảng, Khôn khéo, nay miệng chớ truyền. (Bài 53) Theo ông, có tài cũng đừng nên cậy tài: Dù hay phận, mới yên dầu phận, Dẫu có tài hơn chớ cậy tài. (Bài 42) Triết lí nhàn tản, yên phận củaNguyễnBỉnhKhiêm còn đề cập đến thái độ kiên định chờ thời, biết giữ miệng, không nên oán giận, ghen tị: Giữ miệng cho hay, chớ nói năng, Thìn lòng hôm sớm hãy khăng khăng. Tranh khôn ắt có bề rắp rảnh, Chịu dại làm chi hãy thốt thăng. Mảng tiếng dữ lành tai quản đắp, Thấy lời hơn thiệt mặt bằng chăng. (Bài 72) NguyễnBỉnhKhiêm làm nhiều thơ Quốc âm, nhng số bài hiện còn không nhiều. Theo Tựa dẫn của tác giả Bùi VănNguyêntrong cuốn Thơ vănNguyễnBỉnh Khiêm, tập 1, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1989, thơ QuốcâmcủaNguyễnBỉnhKhiêm còn lại 177 bài. Trong những bài thơ ấy, NguyễnBỉnhKhiêm cũng đã thể hiện là con ngời giàu lí trí, lịch lãm, biết thích nghi một cách hợp lí nhất để sống an nhiên, vững vàng trong thời loạn. NguyễnBỉnhKhiêm dờng nh biết giới hạn, biết kìm giữ đến mức trung tính mọi sự phơi bày tâm trạng, biểu lộ cảm xúc để hớng đến sự quan sát thật tỉnh táo, đầy đủ mọi thế thái nhân tình, để nghiệm ra những điều tởng nh chân lí. Nếu thơ nhànNguyễnTrãi giàu cảm xúc tâm trạng thì thơ nhànNguyễnBỉnhKhiêm lại giàu màu sắc trí tuệ. Chính hình thức biểu đạt ấy cùng với giọng thơ điềm tĩnh ung dung góp phần đem lại màu sắc riêng biệt cho t tởng nhàntrong thơ NguyễnBỉnh Khiêm. 4. Khác Nguyễn Trãi, khi ngợi ca thú vui nhàn tản cũng nh khi phát biểu những quan niệm, những tình cảm đối với cuộc sống nhàn, NguyễnBỉnhKhiêm không bộc phát trong thơ những xúc động mãnh liệt, những phẫn uất xé lòng, những yêu ghét cháy bỏng, những tiếc nhớ day dứt nh NguyễnTrãi mà bao giờ ông cũng thoát lộ một phong thái chủ động, từ tốn, chừng mực. Phong thái ấy chỉ có ở một triết nhân thông hiểu mọi biến dịch của thời thế, sâu sắc trong việc xuyên vợt cái bề ngoài của sự vật, của lòng ngời để nhận diện, chiếm lĩnh chân lí ẩn chứa bên trong từng sự vật hiện tợng. Nh vậy, tuy vừa trực tiếp, vừa gián tiếp thể hiện t tởng nhàntrong thơ, nhng thơ NguyễnBỉnhKhiêm không chứa đựng khí vị u uất của một nhân cách cao cả bị chèn ép nh Nguyễn Trãi, mà chứa đựng những suy t giàu màu sắc triết lí. Do đó, triết lí nhàncủaNguyễnBỉnhKhiêm không phải là lánh đời, trốn đời, mà là một cách sống lạc quan, khoẻ khoắn, ung dung tự tại mang tính chất minh triết. Chính quan niệm nhàndậtđạt đến ý vị triết học đó đã tạo nên một NguyễnBỉnhKhiêm không thể lẫn lộn với bất kì một tác gia trung đại nào khác. trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIII, số 1b-2009 43 tài liệu tham khảo [1] Trần Trọng Kim, Nho giáo, NXB Văn hoá - Thông tin, Hà Nội, 2003. [2] Mai Quốc Liên (chủ biên), Kiều Thu Hoạch, Quảng Tuân, Nguyễn Khuê, NguyễnTrãi toàn tập tân biên, NXB Văn học, Hà Nội, 2003. [3] Bùi VănNguyên (phiên âm, chú thích và giới thiệu), Thơ vănNguyễnBỉnhKhiêm - BạchVânQuốcngữthi tập, Tập 1, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1989. [4] Nguyễn Hữu Sơn (tuyển chọn và giới thiệu), NguyễnTrãi về tác gia và tác phẩm, NXB Giáo dục, 2001. [5] Trần Đình Sử, Mấy vấn đề thi pháp vănhọc trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1999. Summary The leisure thoughts of NguyenTrai in Quocamthitap and NguyenBinhKhiem in BachVanquocnguthitap The payper has shown the difference in leisure thoughts expressed in poetry volumes: Quocamthitap by NguyenTrai and BachVanquocnguthitap by NguyenBinh Khiem. They had different remarkable ways of showing their leisured and secluded personalities: NguyenTrai expressed it through his lyrics while NguyenBinhKhiem expressed it through his living philosophy poems. These ways created the typical characteristics in leisure thoughts of each author. (a) Caohọc 14, chuyên ngành Vănhọc Việt Nam, Trờng Đại học Vinh. . Báo cáo nghiên cứu khoa học: "Tư tưởng nhàn dật của Nguyễn Trãi trong Quốc âm thi tập" và của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong "Bạch Vân quốc ngữ thi tập" . hồ thị huế t tởng nhàn dật của nguyễn trI , tr. 38-43 38 t tởng nhàn dật của nguyễn tri trong quốc âm thi tập và của nguyễn bỉnh khiêm trong bạch vân quốc ngữ thi tập hồ thị huế. khác biệt trong t tởng nhàn dật, thể hiện qua hai tập thơ: Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi và Bạch Vân quốc ngữ thi tập của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Hai nhà thơ này có sự khác biệt rõ nét trong cách