chí văn hóa tp hồ chí minh tập 3 nghệ thuật nxb hồ chí minh 1990 gs trần văn giàu 458 trang

Lý Con kết

Ai đưm con két (bạn) vào vươn (Ư ứ tr bằng răng) Cho nên {cái tình) con ket

Kết ăn buông (bạn) chuối tiêu

(Ư ứ ứ bằng ring, cho nén cdi tinh con ket) ®

/ Người hất : Trần Kim Tye

NO nd Ka it hit dui hang, Nó nó kia ứ hứ dười hang, Nó nghề quây,

Giọng lý quay nh 3.ằ ee ù Xinh Kink cing ứ hứ bũ mm - Í CC

TY NhhÌkh tàng w hứ bò võ ® :

Người hát ¡ Đà Tin Thị Bây

Kiến vàng nó cẩn kiến hôi, Yếu ảnh, bổ tế, cà kiếtg hôi, cà kiếng hôi Nó cẩn, chị phải, em phi

Xiết hôi, kiến vòng, cà kiết vang

Người hất : Bà Đào Thị Em

(1) ¿Ai đưa con sáo qua sông ho nén con sío sổ lỗng bay xa

2) Ai đưa con kết vào vườn

“Cho nên con kết ăn bung chuối tiếu

@) Con cưa nó ở đưới hang

'Nó nghe giọng lý, kình cằng bà ra

() Kiên vàng nổ cắn kiến hội, ‘Chi phi em phải : kiến bôi, kiến vàng

Say nằm buội chuối, anh rên,

Yến ảnh bổ tế cà anh rên, cà anh rên

Miệng kêu bờ vợ, Ly méx dap anh, cà đắp anh

Khỏc mựa huờ nở (ứ 6) (cỏi) tường đụng Mùa màng, mộng mạ, giống má, thất bát, cà đun gio, cd dun gieo (ứ Í ơ ờ)

Phẳng lúa phát chế, kèo nèo Iwo, kèo nào hươ (ứ ớ ơ ờ) đ

Người hất : Bà Nguyễn Thị Mười

Khác mìa huê nở (ơ 6) trường đông

Huê viên (mà) nở trước do trồng (cái) đầu thu

Choi hoa chit lúc nguyệt (cái) di) ddu thu, đâu Ngài bt 2 gsi ina

2.12 Lý Trềo lên cây ổi

Treo lên cây bi (0 6) (cdi) ching ba,

Ng6 ra, ra sụng rộng (ơ ở ơ) ù 4a Bo dt hw Thất lầu tàu nhà binh (a i-@ o) LLẹ TỦ Wiad

(Hồ hổ khoan) Cải lên ba lá nó ngắt ngông Ở vậy muôi mẹ, có chồng bao lâu (Hồ hô khoan)

Người hát ; Bà Võ Thị Điệp (An Phú Tây, Bình Chánh)

Hud liên, hư lý, (() tue lài

Phu dung (ma) van tho (i nang i) NG (i) ngiy, béng rdi lại bông trang

Người hát : Ô Trần Văn Hương

Say nằm buội chuối anh rên, Miệng kêu bớ vợ lấy mễn đắp anh | “Cả đun : Tên một giếng lúa

‘K2o nido + Cli móc dài, cái kèo móc (Dại Nam Quốc ôm sự ý tr473)- Tức l cái cò nẻo đùng để mốc kéo cổ, le sau khỉ đã dùng phẳng phát, chế đức ra khỏi gốc

Huệ (hoa) lan, huê lý, huê là,

Phù dung, vạn thọ, nở ngày, bông trang

“Ci nỗi xÊ xang, con rổng vàng năm móng,

‘Vua thai bường (bình) lập hội âu ca

Huê la, huê lý, hud lai, phit dung (a { a) tang tinh

Vạn thọ (Í Ì nượng ơ) nở ngày, trang rồi lợi bông trang

(¢ i) nở ngày, trang rổi lợi bông trang : (Cỏi nỗi xế xeng ớ ù è i)

Con rổng vàng (È ir) năm (2) móng (tr)

Vua thái bường (ừ) lập (0) boi (Fi i i) âu ca

Người hát : Bà Nguyễn Thị Hợi

Hồi ai ngỗi tựa bên sông, Bộng con (a {a tang tỡnh) cho bử (a è ứ nường a)

(Lit ii) Giống hình (phụ rổi lại) vọng phu (í a) giống hình (phu rối lại) vọng phu

Cái nỗi hoang vu ([ Í ¡) ai hẩu xiết kể (¡ í i)

Hoạn nạn này trời hoi (ti i) cb hay (Vii i.)

Người hất : Bà Nguyễn Thị Hợi

Ngó vô NgÓ vô cây ớt, cấy ớt sừng trâu, cây lê (6) _- Cây lẽ, cậy lựu (tình non tang tính, tính non tang o tinh), cây dẩu (là đẩu) cây mai đó mà !

Ham vui chỉ mà thua di, con cá bống kèm nó lội (lội) với vơ ?®

Ngôi hết; Bà NgyỄn ÌN Hạ

218 Lý Con cá lý ngư

Con cá lý ngr sâu tr biếng lội, Con chỉm-phụng hoàng sẩu cội biếng bay

Cái nỗi lá lay (fi i ¡) ai hẳu xiết kể ( í ¡) Hoạn nạn này, ai hổi (i i i) có hay i ¡ Ì ¡ mồng ơ

Người hát : Bà Nguyễn Thị Hợi

(I) ˆ Hai ngồi tya bên sông, ồn co cho bó, giống lình phu quân

Gối nổi hoang vụ ai hấu si kể,

"Mon nận này tri hai có hạ

(2) Ng6 vô cây ớt sừng trâu

“Cây chy yu, cây đầu, cây mai

Xam xd bước tới cậy chanh (( a mạng ứ, ( ứ mạng 0)

Lam le (i Ê4 tang tỡnh) thỡ tụi tụi muốn bề (ớ ứ rượnỳ ứ) (Ci u xang tớ lu cổng)

Sợ nhành, "hành chổng gói (i (), sợ nhành, nhành chổng gọi

Agvu Ô (G1), ngựu ô anh thẳng, anh thẩng kiểu vàng Anh mang Wwe lac (o 0 & 0) đưa nàng, đưa nàng vé qué (i i 1), đưa nàng về quê (Ù

Qua kéu (i) nam đáo nữ phòng, Người dung (i ớ Ă) Khỏc họ (( Ă mọng ứ) (Ơ ớ ở) đem lồng, tương rồi lợi nhớ: Hương (16 i) dem lồng tương rổi lợi nhớ thương,

Ngờ lết ¿ Bà Ngiiễn Th Tội |

Xhóc lóc mẫN chỉ (i), nữ nhỉ con hỡi

Hồi cha con rày (à) bạc ngối thei thổi

Người hát ; Bà Ba Giỏi đ (Hiệp Phước - Nhà Bè)

Cổ nhà hai mái (hồi én ho; hoa tu hối) gio én (0)

XếÍ Am khụng đặng (ũ ứ) kết nguyờn sử, nổi sui â

Người hát : Bà Ba Giỏi

(1) Neva O anh thing ku vang

“Anh mang lực lạc, đưa nằng về quê Đị hẳn khác ;

“gea0 anh thắng kiểu vàng

Anh tra khép bạc cho nồng cối chơi £ ị

(Bà Ba Giỗi - Hiệp Phước, Nhà Bè)) Ly ý: Kiâ‹ vàng (chứ không phải ki vàng) Dei Nam Qude-Am wi S18: Kite: Yennguaye6 chi gibngiyen nga;

“Kiắt khấu : "ĐỒ trang sức cho ngựa, yên, mật khẩu - iầtngựm : Chỗ co o giếng cái cổ ngụa, giống cái chu yên ngựa

2) Cốt nhà hai mái giao lên ẾI đươn (duyên) không đặng Ết nguyn ngồi si, eh ie neni ean oa đì n1 038 xiếu ag

TINH nh

Vy g oe 88 fa ge tet gee aes

Hs lề 93v, sại [7 xE2314122 x.reisflf4rsExssSsii loạt những bài lý giọng "do de" khác ở Nam Bộ, cũng như Lý Hò w hới ở Nhà Bề với những bài lý cùng giọng này ở Long An, Tây Ninh Điểu này đã làm rõ mối giao lưu'văn hĩa của Gia Định - Sài Gịn với các địa phương khác

Hiện tượng du nhập các điệu lý - cũng như các loại hình, thể loại văn nghệ khác - vào đy — „ là kết quả tất yếu của vựng đất từ lõu đó là dấu mối giao thụng, là nơi tụ hội của dõn tứ xứ, dem vộ, Trường hợp cỏc điệu lý Treo lờn cậy ổi ching bứ, _lý Cỏi phẳng, điệ lý từ cỏc địa phương khỏc vào đõy mà đến may cũn xem xết cụ thể được là do nguyờn nhõn di trỳ của một số người từ noi khỏc đến hoặc do người ở đõy di làm ăn nơi khỏc Con qua cia bà Nguyễn Thị Mười (Tõn Tỳc, Bỡnh Chỏnh) là từ vựng Bỡnh Lợi - là nơi hợp lưu của cỏc dũng chẩy văn húa lục tỡh, Trung Bộ Hiện tượng thõm nhập cỏc \ý Con súo, lý Ngaụ., lý ` vể là mội ví dụ Qua trường hợp này, thấy rằng sự thâm nhập một lần dig ngoài vào một vùng khác đồi hỏi phải có một thời gian đầi mới thực sự trở nên dân chúng và phẩn lớn các làn điệu lý du nhập “vào địa nhiều Điểu này giải thích sự biến đổi của các điệu lý cùng nhạc địa phương khác nhau, chúng tổn tại như những dj bản của nhau, i

| Ni i Ề liền xướng don lẻ, ngoài hò, lý, hát còn có một loạt những hình thức điển xướng thường được gọi chung là nối : nổi vè, nói tho, nói truyện, nói tuổng Đảy là lập hợp những inh thức diễn xướng chiếm vị trí quan trọng trong sinh hoạt điển xướng ở Sài Gòn - Gia Định ở Man 4) lạc lnh núi chung; Trọng thực tế những hỡnh thức điển xưống ủầy là giƯng cỏnh chỉ những sáng, tác tự sự dân gian mà cả các tác phẩm văn học thành yăn - đặc biệt à những tác phẩm tự sự - ra công chúng đông đảo ; và cũng do đó, đã tạo nên một đặc tính cia văn chương miễn Nam là "nặng về nói và trình diễn" ©,

1 Nối về là hình thức diễn xướng phổ biến trong bẩu hết các môi trường sinh hoạt khác Ễ Địa nàng ) hay lối nói về hÊ diễu trong hát bội Nồi chung, trong thực tế các lối nói và khác nhau KẾ trên thường không bị giới hạn trong phạm vì điễn xướng riêng của mình mà chúng được tiếp nhận qua lại lẫn nhau

11 Hình thức nối vấn về của trẻ con - thường được gọi là hát đông dao - nhưng thực ra có nhiều lối khác nhau gồm lối xướng đọc vin vé những bài đổng dao hoặc gấn với một trò chơi nào đó, hoặc chỉ nói vấn về suông Trương Vĩnh Ký khi nói vẻ cầu thai, cậu đố có chép ring : "Con nit choi nhéy cho đết sức, ngdi lại ca hết, nói vấp, nói vá, nói và, nói † sản, rồi có khi bày đố nhau chơi" Í Điêu này đã cho thấp trối" là một tập họp những tiế tục Hết sức sinh động và phong phú, xin kỂ ra một vài ví dụ :

` ô Bất Kim thang : Ba bốn đứa trẻ nấm tay nhau thành vũng trũn, rồi xoay người lại, chõn trấi bất xỗ rế lên nhau, rổi buông tay ra, vừa nhảy vừa hát : "Bde kim tang / cà lang bí rợ / Cột qua

(1) Xem Nguyễn Văn Xuân ; Khi những ia đân mở lại - Thời Mới sb, Si Gòn, 1969, (r21 ‹ 22

@ ‘Miscellanées - Sai Gin, IMP, Commerciale Rey Curiol, 1888, No I, tr

- Tùm nụm từm niệu : Một nhóm vài ba em ngồi quanh một chiếc gậy cắm thing Ting em thay nhau nấm gậy, tay nắm san chồng lên tay nắm trước cho đến đẩu gậy Một em vừa chỉ vio ting nm tay từ dưới lên rổi làm ngược hủ, vừa chỉ tay vừa hát nhịp nhàng : "Từm nụm flim nif | Tay tf tay tien | Đồng tiểu chiếc đìa | Hột lúa ba bông ¡ Ăn trộm ăn cấp trứng gì | Bik xa bit xit | Con rin, con rit trên trời | Ai mời mày xuống J Bỏ mộng ai coi J Bỏ với ai giữ | BB chit ai doe | Dánh trống người ring | Tay nào có tqy nào không ¡ Hồng ông tì bà | Trái mít ng: Cách chơi giống trò Chặt cấy dia sau day ;

7 Chit cây dừa : Tất cả những em tham dự cử một em làm "cái, Cái nắm tay mặt đặt xuống đất để các em Khác hông cả 2 nắm tay của mình lên thình một chống cao Cái dùng uy mặt chỉ vào từng nấm tay từ dưới lên, rồi lại từ trên xuống liên tục theo từng từ một của bài đổng dao sản đây : “Chat edy di / Chùm cấy mộn ( Cây lâm phống j Cây mia tau | Cty hào cao | Cây nào thấp J Chạy vấp J u hòn j Con chạy J Mẹ dạy cục có hòn / Cần u cầm hòn mà chạy" Chi xanh chỉ chiếc j Trái vợ, hổng đào | An cau bổ ví | Vi gid ni non | Mạnh đứa nào có con nghề | Chéo ghe di ia |

Khi iếng "chạy" cuối bài trúng vào nắm tay em nào thì rút nắm tay đó ra và cấi lại trở lại từ đấu bài lặp lại như cũ Sau nhiễu lên, các nấm tay đã rút hốt, nấm tay em nào còn lại sau cùng thì em đó coi như thua cuộc, và chính em đố sẽ làm cái lẩn chơi tiếp theo,

Cứ mỗi cõu hỏi chị em chi vỗ ty : nhịp'đõu tB'iay mừnh, ủhjg lai f8) gẫi em này, vỗ treo vào tay trấ em kia nhịp ba lại vỗ lay mình, nhịp tư tay trdi, em niy Vỗ vào tây mặt cmì Kia cif th€ cho đến hết bài Võ lộn tay là không đạt lệ chơi

- Chơi trăng : hay còn gọi là chơi cho cho trả trả ; "Sing tring con nit xứm hại chơi, bay ra doc cdi ca sau này Dog cho Tia cất và cho và trả (vừa cho vừa trả - HNT) cho xui, khổi lộn khỏi lju thì cho là giỏi"

Cho ; Ong tring, ông tring xuống choi cùng tôi,

Chơi với ông chánh, ông chánh cho mỡ

Choi với nổi chỡ, nổi chờ cho vung

Choi v6i cy sung, cay sung cho nhựa

Chơi với con ngựa, con ngựu cho an (yên) Chơi với nhà quan, nhà quan cho bạc

Chơi với thợ giác, thợ giác cho’ bdu

Chơi với sầu câu, cẩn câu cho lai

Chơi với cây bưởi, cây bưởi cho hoa

Choi với cấy cà, cậy cà cho trái

Chơi với con gdi, con gdi cho khăn

Trả khăn cho gái, trả trái cho cà

Trả hoa cho bười, trả lưới cẩN câu

Thả bẰU thợ giác, trả bạc nhà quan

Thể an cho ngựa, trả nhựa cậy sung

(I) Trương Vĩnh Ký : Micelonéc -Sú, No I, Tr 9

Trả vung nổi chõ, trẻ mỡ ông chánh

(Trò chơi "Cho cho rả tử" này còn phổ biến một bài đổng dao khác gọi là "Choi quốc": Chơi với quốc, quốc cho gid | choi voi bd bò cho nhau J Chơi với khỉ, khỉ cho bẩu J

Chơi với thẩn thẩn cho xôi Trả xôi cho thân, trả bẫu cho khi )

Có thể dẫn thêm những bai đổng đao có diễn có xướng như trên vốn đã tổn tại lâu đồi ở Gia Định - Sài Gồn và đến nay vẫn còn phát huy tác dụng trong sinh hoạt của lứa tuổi thiếu niền nhỉ đổng Tuy nhiên, để có thể phác ra một điện mạo tương đối đẩy đủ của sinh hoạt diễn ủa lớp tuổi này chúng tối trình bày tiếp một vài hình thức diễn xướng của người lớn (ông bà, cha mẹ, anh chị) vui choi với trẻ em Đó là trò Vổ ty, trò Xay Hứa , Xích du

~ Vỗ tay : "Nắm hai bàn tay con nít mà nhập lại với nhau tập cho nó vỗ tay rằng :

Vỗ tay, vỗ lay bà cho ăn bánh,

Không vỗ bà đánh tồi tay

Vỗ tay, vỗ tay, bà cho ăn xôi, Không vỗ bà lôi xuống bàn

Vỗ lay, vỗ tay, bà cho ăn mía, ()

Không vỗ bà bắt tia con di

~ Xay lúa : 'Kẻ lớn nấm lấy hai tay đứa con nit mi nhún vô, nhún ra mà nói rằng :

Tôi là con nit, ơ oe oe

HỊ: HP

CẼg§paẾ tr Ệ Ey ie

() Xem thêm Huỳnh Ngọc Trảng : Văn học dâm giam Giz Định - Sài gòn - Trong Dla cht Van fda Thành phd Hd Chí Mirth Tập IL Nsb TP Hỗ Chí Minh, 1988

31 ngày càng phổ biến điệu ndi tho Vin Tién Ci hai digu néi thơ này vốn không phải đặc loại của phường mà là điệu độc xướng truyện thơ chung của mọi giới nhận ra âm hưởng của hổ bài chdi trong giọng nói thơ quân phường, tất nhiên là

Hee aS Me tc it Do vn tin set rte và nói chung sắc thái buôn đau, xót xa Lối nói ơ quủn phường về eú bị nợ oế và nhường đỗ do nối tơ V Tiềm Thh nh iy cũng giống như lớp hò mới mang hơi hấm của âm điệu bài vọng cổ đã đánh bạt lớp hồ cũ và cũng giống như cải lương đã chiếm được vị trí trội bật của hát bội trước kỉa trong sinh hoạt những sân khấu ở Nam bộ Nói chung, là ở vùng đất mới, những di sản truyền thống được mang từ bật Thuận Quảng vào đây càng ngày càng được canh cải để tạo ra gì mới mang dáng vẻ, êm điệu và màu sắc riêng của phương Nam sản

Nói thơ Vân Tiên ra đời từ bao giờ ? Điểu này trong thư tịch cũ không được ai xác định

Tuy nhiên, rõ rằng là điệu nói thơ này ra đồi sau truyện Lue Van Tiêu của Nguyễn Đình `

Chiểu và nó hẳn ra đời khi truyện Luc Van Tién di trở nên phổ cập, được công chúng đông đảo đón nhận đếa một mức nào đó

Theo Gabriel Aubaret ; trong lời nói đấu bản dịch Lục Vân Tiên ra tiếng Pháp (1864), thì từ những năm 60 của thể kỷ trước "Tnyện thơ Luc Van Tiên này phổ biến trong dân gian đến tức là Max¿1):Ahụ: cú vt: Ai đớnh số Mỹ: mứt ngi 0ẹ đồ (ảo HN Bỏc IM(EF câu thơ ấy khi họ chèo ghe" ( 2yvà theo EugEne Bajot thi “dm ching ai ai cing thước lòng + (truyện Lục Vân Tiên - HNT) ') Mặc dù, truyện Luc Van Tin được phổ cập chủ yếu bằng lối nói thơ, song ngay từ đầu chấc chắn là truyện thơ này không được diễn xướng bằng điệu nói thơ Vân Tiên mà bằng điệu nói thơ vốn đã và đang thịnh hành Nói cách khác, điệu nói thơ

Văn Tiên được hình thành Trong quá trình truyện thơ này được lưu truyển bằng miệng và sau một thời gian nhất định điệu nối thơ Vân Tiên mới định hình phổ biến -Như- vậy, ta Lạc ai Đế: tê: cự boế ch tan vol 35 cloak ve ua’ Tô Là Đề mà cồn làm nảy sinh một điệt nối thơ fốang tên của chính nó

Nối thơ Vân Tiên là một sáng tạo độc đáo của "phong trào' tới thơ ở Nam bộ Hiển nhiên là có thể "im được sự liên hệ giữa điệu hát bài chời và điệu nói thơ Vân Tiên fÓ nhưng cũng rất để nhận thấy là nói theo Vân Tiên có giai điệu và âm hưởng riêng Nó không nặng về

“tiết tấu với nhịp cất dút khoát 2 từ một, cũng như được kể với một tốc độ đểu đều, lặp di lặp lại đơn điệu như bài chòi ; trấi lạ, giải điệu của nói thơ Vân Tiên lượn bỗng xuống trấm, lúc khoan lúc nhặt với những tiếng đưa hơi "ớ, ơ' và tiếng đệm %mà" làm cho nó có tính chất ngâm ngợi, diễn cảm và tiết tấu rất mờ nhạ

Tước ớ dền mà xơn 4ngÿn-Tậy Minh Gin-cườihai-chữ ứ tr nhơn tình mà éo le

Ai ơi J lắng lặng / mà nghe [

Dữ att răn việc trước ờ lành dề thân sau ơ

Cuối thế kỷ XIX, đặc biệt là những thập niên đấu thế kỷ XX, nói thơ Vân Tiên trở thành điệu nối thơ chủ yếu của phong trào nói thơ ở Gia Định-Sài Gòn, ở Nam Bộ nói chung đang hồi cực thịnh Lúc này, ngoài những truyện thơ cổ, lại có thêm hàng loạt những truyện thơ mới nói về những biến cố lịch sử xã hội nóng bỏng tính thot sy làm cho sinh hoạt nói thơ trở nên yan gũi vớt sinh hoạt nói về thé sự

(1) Kỷ yếu Á cháu, loại thứ 6, tập Tl, 1884 (2) Tựa của Histoire du grand Pettré Louc Vian Téane.- Saigon, Rey et Curiol 1886

@) SonNea: Văn minh múệt vườn - NXB An Tiêm, 5, l9), tr 62

Trong thực tế, nói thơ Vân Tiên là hình thức điễn xướng chung cho cả truyện thơ và về ye bit Về lục bát được kế bằng điệu nói thơ Vân Tiên là điểu phổ biến Đặc biệt trong chin năm kháng chiến chống Pháp (1945-1954) nói thơ Vân Tiên đã thực sự trở thành hình thức phổ biển những bài về yêu nước bên cạnh điệu nói thơ Bạc Liêu Nếu nói thơ Văn Tiên phổ biến đê ‘ thành thị thì ngược lại điệu nói thơ Bạc Liêu phổ biến giới hạn ở vùng các xã phía tây quốc lộ 1 của huyện Bình Chánh và các xã thuộc huyện Ễ Bz ER chung, nói thơ (hay cy thể là nói tho quân phường, nói thơ Van Tiên, nói thơ Bạc thức độc xướng các thể loại văn học được viết bằng thể văn vấn lục bát Do đó, lưu ý đến sự nhâm lẫn do đặc điểm ngữ âm Nam bộ, khi tìm hiểu hình thức diễn Nối thơ rơi, gọi đúng ra là Nói tr rơi

Nam từ điểu của Lê Văn Đức thì "Thơ rơi còn gọi là thơ nặc người nào đó mà không ký hay để tên thiệt của mình Định nghĩa này

P tác giả Đại Nam quốc âm tự vị về động từ Rơi thơ là : "Làm thơ cáo ai,

"chuyện ai cố ý bồ rớt cho người ta lượm mà không để tên mình", Như vậy, thư roi là một thứ: re có thể hiểu rộng hơn là một loại văn thông tin có tính chất hịch, cáo

Dé tai của thơ rơi nói chung là phong phú, bao gồm những bức thư của trai gái tỏ tình cứ sự bội tinh, ham phú phụ bẩn, của vợ chổng nói về đạo nghĩa tào viếng nhau hoặc khuyên can những điểu ngay lẽ thiệt của những người tha ph cho gia dinh kế khó, kể khổ nơi đất lạ quê người và đặc biệt đáng chú ý

‹ Gi ve cho gia đình nói về cảnh tù tội và những bức thư có tính chất hich Thơ rơi chủ yếu được thể hiện bằng thể văn bay, vấn chân và đối nhau từng cặp tế thơ rơi được phổ biến rộng rãi bằng phương thức truyền miệng thường nổẽ tho roi, bay cỏ biệt gọi là núi nhơn nh, ủới hhơn hgấi Đõy là lối lối đọc cổ-íL nhiều ngân ngả theo nhịp 'cất 3/4 hay 3/2/2 từ của Thỗi cầu thơ age

Thảo thảo vài hàng chữ, Thước thăm phụ mẫU, sau thục m tường trí

KE từ ngày lui tới đôi khi,

Thấy thục nữ đem lòng thương nhé:

Bước cẳng về, khóc cười cũng lổ,

Cấn hàm răng đậm đấi kêu trời Người ngữa ơi có biết cho anh, Mổi tơ sâu bao xiết nhớ thương Đêm năm canh nền chẳng bén giường,

/ Ngày sáu khắc biếng ngổi son triện

Câu thiên lý như lai bất viễn,

Nhứt phú tôm hà tắc vô do

Thấy mặt người đối cũng như no, Ving mặt người khóc hoài không ngớt vạt Bà Hãy Gọn kế

= (Xã Trung lập, huyện CB Chi)

= Tho gai goi cho trai

Thảo thảo vài hàng chữ mực, Để một bức thự vàng

Trước thăm chàng đôi chữ bình an,

Sau tổ nỗi một giây cẩm sắ

Chiẩt thơ thẩn nghề ve kêu réo rất,

Tối vào ra nghe tiếng đế ngân nga

Ngồi khoanh tay, châu lụy nhỏ s4,

Nhớ bạn vàng, lụy rơi do nẻo Đó thương đây, thương nhơn thương đạo, Đây thương đó, thương nghĩa thương tình

NÓ biển Dông sóng đợn lịnh đình, Nhìn thiền lãnh non cao vồi voi

Cẩm thương chàng, cảm từ tiếng nói,

Thương là thương nét đứng, nổ ngổi

Rugt chin chìu nhớ lối khúc nôi,

Gan ba lá thương anh trường đoạn

Nối thơ rơi tuy giải điệu nghèo nàn, song lại là hình tức điễn xướng hấp dẫn đông đảo công chúng Nói thơ rơi không phổ biến đều khấp ở các địa phương như nói thơ Vận Tiên Qua nh nh TU hang Ki ee eae

Sứ TÀI g iếm thấy ở ( vt VR

Nhìn chung, những hình thức điễn xướng nằm trong thể loại "nói" ở Gia Định-SàiGòn là hết sức phong phú Chúng không chỉ truyền bá các tác phẩm tự sự vin van mà cả những tác phẩm tự sự văn xuôi (như nói truyện) và đặc biệt sinh động là hình thức điễn xướng thể loại văn học độc đáo thường được gọi Ta tho tudng, tức những sáng tác vừa bằng thơ lục bát xen với những thể văn (fớn viế, văn viết, loạn viết) của kịch bản hát bội Hình thức điển xướng gồm cả nói thơ kết hợp với các điệu hát bội này là lối nói mổng mà chúng ta sẽ tìm hiểu ở phẩn tiếp theo của bài

TH BRS

gE E học từng lớp, từng bài để biểu diễn giúp vui khi có cuộc tiệc vui

Tình hình này phổ biến đến mức đã trở thành một thứ hát bội dân dã, con

A Má ơi đừng đổnh cơn đau ĐỂ con hát bội làm đào má coi Tổng thể sinh hoạt ca hát "nhại" theo bài bản của hát bội gọi là "hài, m, chặp, rối Thài h ¡ theo điệu chúc tụng ; rư là giọng hát phụ của hát bội, chập là hát trích

“es | ed lịch bản hát boi, rdi Ja hat theo giọng bóng, Nói chung sinh hoạt h tự do, đủ thứ đủ loại bất chấp là loại nào thuộc vào đõu Cú 4ẹÊ hỏt theo bai dim ; tinh tang tôn fink tang ứ w tổn tổn Tịnh tang tôn tích tịchAWti tang tôn ( ) trào ứ tw dah tang tân tết lính quản đm Phục cảm nh tơng lên đêm tính quân dn

“Khả cám tịnh tang tôn tốt tính Ditu Lý " hoặc nhại theo điệu Lý quân canh :

THÊ tr eesti) deta Te

Vii cau (ma) dn voi, Ơ @ ý ứ, cạnh mẩu được chăng ? Ò ý a Thuyển dọc tôi trải chiểi ngang, Dé em (mà) nằm giữa (ấy à quên) để quan

G nằm giữa ý a ý a, đôi nàng đôi bên

Dé tao choi, để tao chơi t

Kia ngựa xe như nude,

+f No qudn áo như nêm k Bớ bây ơi, bớ bậy ơi, Đợi tao với, doi tao với 1 hoặc Lý mọi (2)

Bà đi là bà ơi tt

Ving nghe chim vịt chiẩu kêu chiêu kêu chiếu

Mì đi đấu mà cụ kiến đổ, kiếm dáo, Đảo địa thiên tôn hà môn chỉ xứ,

Thay ông lọ nổi ! Chẳng thấp thằng tê, ứ hự thằng tê !

Lại có lúc lại hát khách Ba Bột “

(.-) Rupu bot ngon, con gái tối đẹp, xung xang xang cổng xang xê cổng, cổng xong erin PSACT Cov: ¥) 4 'fãi khẩn" chudt eae Udi mac bay Đỉnh nang hai hàng tới trước (Xang á xang tổn tình xang )

Có thằng Xôm (vang á xang ) thằng Xiược theo sau, Ngôi buổn bắt kiến cời chới (tang á xang )

Trềo đây rau má té dau tức mình

Noi chung, các giọng hất bội nhất là các giọng hát phụ (quân ban, hình bình hay hát bài bất bài, phường, lý quân canh, lý đào điền, lý con sáo, lý mọi, hát giao duyên, ru con, đọc thin chú bài dưng rượu, bài đồn, bài công tử bột) đều dược dân chúng bắt chước để hát khỉ cẩn giấp vui, giải tri trong sinh hoạt phi sân khấu đậm nh chất dân gian Tình hình này cũng tương tự như sinh hoạt biểu điễn ca nhạc cải lương rong nhân dân ở những thập kỷ vừa qua, mà đến nay chúng ta thường gọi là Văn nghệ quấn chúng, ;

2 Hát bội không chỉ đi vào sinh hoại diễn xướng của dân gian ít nhiêu gián tiếp như những 8ì đã nói trên mà côn trực tiếp tham dự vào những hình thức diễn xướng nghỉ lễ,

Truong Vinh Ký tong giáo trình Hat, if, hd 4mmzm cho biết : "Hát bội cũng ding vô việc lễ nhạc, cho nên nơi đình miếu, chùa chiến đếu có làm nhà vỏ ca © dé có khí khấn vái một bấi xã thì hay bát cho người ta đến coi cho đông" (, Sự có mặt gẩn như bất buộc ca vó ca trong chấu thì kêu bẩu gánh đem bạn hát tới đó mà hát và "Khi có cuộc vui mắng, hay là kỳ thin

() Wổea(Vỏ: nhà hà để ca múa Điểu đó không đúng Xem thêm Doi Nam quốc ám sự vị : Vỏ › nhữ (r-SE8) shit) = nhà để diễn hát bội ớ đình Có người viềt là ahd vo ca (vi ca) về giải thich là

(2) ‘Troomg Vinh Ky : Ha, 19, hd Annam, SA, te 6-7

40 go kiến trúc đình Tà một mặt, đã 'văn nghệ hóa" nơi thờ thẩn thănh hoàng, và mặt _khấo cho thấy việc diễn hát bội cúng thẩn là một ong những nghỉ thức đã thành lệ - thông thường là hà một lẫn (tam niên đáo lệ)

Trước đây, hát bội cúng đình tuy không buộc phải diễn vở tuổng nào, nhưng phải tuân ủ lỄ tôn vương hay tôn soái Lệ này có lẽ bắt nguồn từ việc thường chọn tudng San Héu ở đình và cũng do quan niệm thẩm mỹ cũ là tuổng phải kết thúc có hậu theo công thức:

TH HE Ninh tiếm - Bà thứ lên chùa - Chém nịnh - Định đô - Tôn vương - Tức vị Lễ tôn vương được tiến hành trang trọng, chứ không chỉ là việc biểu diễn thông thường phẩn cuối của tuổng San Hậu như trên sân khấu Xong lễ Tổn Vương là lễ Hổi Chẩu và đặc biệt, ở tiết mục cuối cùng - lễ xậy chẩu - Đại bội do đào kép hát bội đảm nhận trực tiếp Xây chẩu - Đại bội là một hệ thống tiế mục, gồm các lễ : Đi điểi lưỡng (còn gọi Thiển tôi mở cửa tồi), _Xomgnlh nguyệt (gọi nôm na là lễ xang mặi), Tam Tài, Ti” Thiên Vương, Đại bội (thường gọi là lễ Đứng cái), Bát tiên hiết thọ (Ủ, Nói chung, xây chẩu - đại bội là một hình thức diễn xướng không hoàn toàn thuộc vào loại diễn xướng dân gian thực sự Hình thức điễn xướng nghỉ lễ này, do đó, có phẩn khác với trò Đánh động điển ra cả trong lễ tống ôn trong gió và lễ tang

3 Trò Đánh động (còn gọi là trò Tế Thiết đánh động) là hình thức diễn xướng dựa trên tình tiết của truyén Tay dư ký Ở trong lễ tang, trò diễn này tiến hành sau lễ động quan và diễn ra trên đường đưa quan tài từ nhà ra đến nơi chôn cất ; còn trong lễ tống ôn tống gió trò này diễn ra sau khí lễ cúng cô hổn hoàn tất, tức là lúc nghỉ lễ bất đẩu nghỉ thức đưa khách : đưa bè cô hồn ra sông để thả xuống nước tống đi Để diễn trò này ở các ngã ba, ngã tr dọc theo đường đi từ 8i cúng ra sông, người ta lầm những cấi động giả, trong đó có kép hát bội vẽ mặt rần nấp 'sẵn trong đó Đám người i theo bE '8ơm '6ĩ (dln i,’ dộN nhẹế lễ Về đặc biệt 'đĩ một v &rđĩng vói: Tỏm Tạùg

(đấu đội mữ tr lu lay cấm thiển tượng cởi bên con ngựa hộ, bất ấn niệm chứ) vì một số người đồng vai mì Thiên, Trư Bát Giới, Sa Tăng Khi đoàn người kéo nhau đi đến những nơi có

“động” thì yêu tinh trong động nhảy ra chặn đường, Những đổ đệ của Tam Tạng, hết Sa Tăng, k đến Trư Bát Giới, rổi Tế Thiên xông ra đánh lại Các vai nẩy hò hét, xưng tên, rồi giao đấu

_— bằng các loại vũ khí hoặc giả làm phép thuật, đủ các trở Tất nhiên những trận đánh này đều Ì ` Hết thúc thắng lợi vẺ phía Tam Tạng và đoàn người hị tiếp tục lên đường qua hết động này đến động khác Ở mỗi động lạ diễn lạ trò đánh động, tất nhiên là mỗi động đánh nhau theo kiểu khác Trên đường đi, nhất là lúc đánh nhau, giản nhạc lễ tấu lên inh ởi, tạo thành cuộc biểu điển ổn ào lý thú

Trong đấm tang trò diễn này được gọi là Tam Tạng dẫu vong Đám thấy trồ Tam k Tạng đi trước, dẹp yêu tính mở đường cho vong hồn người chết về nơi cực lạc, bay nói cự thể là

21371444 Trager

HH aah,

Tatty egati ite ae 2i HÁT ý Đƒng) tuyệt

1 vibe ẻg pee ctl ay

NGHỆ THUẬT HÁT BỘI Ở THÀNH PHO

TỪ XƯA ĐẾN NAY ĐỖ VĂN RỠ

Hat bội là một nghệ thuật có nguôn gốc dân tộc là chủ yếu Ảnh hưởng của Trung Quốc, i 1 XIX hay trước đó một chút ; nó Phát triển đến độ cao nhất vào oie và nhấn tấn hóa đã sớm phát tiển tối mức cáo Hát bội Vết Nam phi seh Và phát triển song hình theo hai đồng dân gian và cụng đình, ảnh hưởng lẫn nhạn, theo đà Nam tiến của dân tộc Việt Nam, đến châm rễ trên dại Gia Định từ lưu vấn hóa l3 hiện trọng tất nhiên và hữu ích, nhất là đợi sới sắc đân tộc đến sản Khấu cổ truyền Việt Nam"lì điều không thể phủ nhận, cũng không thể

MH Sahn a ae a nổ lạ Phim i

SB PFGE

TUONG ĐỒ

1) Sơn Hậu (Đổng Kim Lân) 3 thứ

4) Kim luông xích.phụng 3 thứ

7) Bạch Vân Tiên chấn trung

Trương Liêm, Tương Hiếu Hùng Vương cất rớ

‘Van Dwon (thing Lia) thơ pha tuổng

Võ Nguyên Luông Hùng văn Hùng võ

Nữ vương tranh châu Nữ vương xế nộm

Lộc hiển công Đào Phi Phụng Trấn trá hôn

Thằng dái Bất tiếu Đồng hiển châu

Mai Lương Ngọc Mai, Lan, Cúc, Trúc Khương tìng lão Sài Nam Triệu, Nữ Tống

Xích Phụng Nguyên Triệu nã văn

Võ Thành Lân Trấn Nhang cúng áo

“Trương Ngáo Triệu tam húy

Lưu Thiện Đại trượng phu, chí quân tử

Mao y (Thục Vương thấn qui)

3 thứ 3 thứ 3 thứ 3 thứ 1 thứ 1 thứ 1 thứ

‘Dio Phi Phung, Kiểu Nguyệt Tâm 3 thứ

_Giang công mửa cọp (Thiên lũy) 3 thứ

3 thứ Lôi Phong Pháp (Thanh xà Bạch xà)

Kim tứ kỳ dươn 3 thứ

Mái lương ngọc (Nhị độ mai) 7 thứ

Ngọc Côn - Huỳnh Tứ 3 thứ

4 Văn Lía i PENIS ACH COM:VN Ngũ các hổ (cấm huê đình) 1.3 Ã cM Tar

Tam lang (Hồ nguyễn sách) 3thứ ˆ

Giáo hoàng (tam ban trào điển) 3 thứ

Châu lý ngọc 3 thứ Đấu báu 3 thứ

Tứ bửu 3 thứ it 3 thứ

_ Ngô Phù Sai (Câu Tiên) - Tử Tư phá mổ, vy

3) Tuổng Đống Hán : §ẩm Bình, Lưu Tú, vx

— 4) Tuổng Tam Quốc (hậu Hán), 120 hổi

Chánh Đức du Giang Nam

“Tổng từ Vân tẩu các i Rước ban hát thì phi hét : Í 1) 1 quan tiên lễ tiên sự

2) 1 quan tiến ngôn phấn (mua đổ gim mặt)

BY roe a Oar re A a hát : me SIện

Hát soát là lãnh hát một chẩu là bao nhiêu có cất giá trước a

(hit cá) là lãnh hết mà hát hoặc 1 chấu, 2 chấu, hay là 3 chấu Mỗi chdw là trường là hất tại rạp của bẩu gánh cho được lấy tiên ghế tiên giàn mà ăn ăn tiểt Hưởng là bát bE hay đâu thưởng đó, thưởng là có tiên gió, một giết là 30 én đổ mướn thì cứ lệ mà trả

' chặp là khỉ nhà ó cuộc vui, kêu một hai đứa kép hát chơi vậy không mặc đổ không n ; không cứ thứ lớp nào, khúc nào hay thì hát khúc ấy,

Tát gúp (gitm) là cuộc chủ mướn hát đã mãn rồi tiến chủ còn dư, hát thêm chơi mà tởng cho hết tiền

Hát phá rợp là khi rạp các chú nó cất ra mà nó không dám hát trước thì nó rước ban lát ‘hat trước 1, 2 chấu lấy phép lễ tiên sự là hát mà cúng tiên sư hổi đẩu nằm, y một cấu rồi giang ra bốn con vô đứng hát mà chúc mà ca xoang mặt là khi mới xây chẩu rổi, ra một kếp đứng cái, bốn kếp đứng con, cất

Hát ễ incing (hat b6 46) là hỗ mỗi năm đáo lễ cúng mà há, rồi thì dem đổ hát bội đã mà bỏ, vì sợ Iau ngày nó sanh quái ra chăng Làm là làm lấy phép, đem bỏ thì bỏ, ng bau gánh lén biểu người giả dò được đổ ấy lấy vẻ, bẩu gánh ra tiên í nhiều mà thì cũng là như mua đổ mới hay là sấm lớp khác cuộc ? _ Trang thờ tiên sư là thờ lam vị tiên sư, thập vị nghệ nghiệp

(Chink en sr Bit Bi, tye kêu à ông Xó, à người đạc ông An Lạc Vương tôn tất có tấm cố thì biểu kiếm cấi chỉ vui mà gi buổn, quản Ính lấy các ích truyện ng

fa 9 vent tl Santa ita go tb ce in

am Vị Tiên Sứ là tiên thành, tiền hiển, tiên sử kêu nhập vậy đổ' : Thập,

\ chỉ 10 công nghệ làm trò như làm vua làm quan, làm dân, làm trung, lầm nịnh, vy ) ff “Mặt Thấi tuế là hai tấm mặt qui treo hai bên cửa buồng, (Cửa sanh là cửa buổng bên tả ở trong ngó ra, cũng kêu là cửa xuất tướng, ở bên trống

_Cửa tử là cửa buồng bên hữu, cũng kẻu là cửa nhập tướng, ở vể bên chính trống chấu

Buổng là chỗ bạn hat ở sắm sửa mà ra tuổng, Thùng là rương dựng đồ hái

“Đổ đẩu là mão là râu

Xây chấu là phép gd ba thúc bốn là bẩy, rồi đọc nhứt điểm trừ quỷ mị ; đánh n một cái ; nhị điểm trừ tai wong : thing ; tam điểm quốc gia xương thạnh : thùng ; tứ điểm h thấi bình : thừng ; ngữ điểm thôn trung hòa hiệp : thủng ; lục điểm thăng quyền tấn chức;

2 thất điểm phú quí giai thành ; rổi xướng rằng : Ngộ Kim xuất hành, Võ Vương thuật tao vu lj bịnh bất đắc, đạo tặc bất đấc, khởi hổ cang bất đắc, thâm hành viễn chỉ cố ương, đang ngô giả tử, bội ngô giả vong, cấp cấp như Cửu Thiên Huyền Nữ luật lịnh ; đính dhìng thùng 3 tiếng rồi thôi, ấy là 10 dài còn 112 dùi nữa mới đủ hổi nhứt, bồi nhì 137 dài, hổi

165 dùi Đánh trước nhẹ sau mạnh mới nhằm phép chúc

Giống chấu là nổi trống lên trước khi hát. Đánh châu là đánh trống lớn, dứa hát cho biết lay dở mà tùy khi : hoặc chấu bộ, chấu màu, chấu cẩu hoặc chẩu lối, chẩu rước

Hỏi chấu là khi rồi văn thì đánh một hổi trống không cố lại dùi Đánh tròn dài và chấu liên, hoặc 2 hoặc 3 tiếng Đánh tiếp giá là đánh nhạc đủ có trống con, trống cái, đánh ba hổi chín chặp

Gõ tang (ra tang) là khi hoặc muốn bất lỗi, hoặc việc rấy, thì đánh lang cho nó tịnh

Xây tá là khi đánh đờn, địch, quyển, sáo, mà không có trống cấi, trống con

Xây tròn đài là đánh chấu ba Ông Trương Vĩnh Ký còn gii thích mử : tên đổ hát bội, cách làm, cách nói, giọng hat, vai tuổng, chứng tổ ông thâm hiểu nghệ thuật hát bội trong chỉ tiết Rồi ông kết luận :

*Ấy là những tên, những hiệu, những tiếng, tuy là thường mà muốn cho nên lịch sự, thì cũng phải biết cho tường tận mới là lịch sự

Hát xướng ca vẫn là cuộc chơi bày ra cho vui mà giải tánh tình Mà trong cái trò chơi ấj cũng có bao biếm chê khen khuyên giải, là có truyện hay cho người ta khen, có truyện dở cho người ta chẽ, có điểu tốt cho người ta bắt chước, có điểu xấu cho người ta lánh Vì vậy khi có việc vui mừng hay là kỳ than bai xã thì hay hát cho người ta đến coi cho đông"

Căn cứ vào tai liệu này, thì đến năm 1836, môn hát bội có tất cả íL nữa là 85 tuổng và hấu hết tất cả những tuổng pho (sau này được gọi là tuồng truyện) mà chúng la được bi hay được nghe nói đến 85 tuổng, quả là một con số không nhỏ ! Nó chứng tổ sức sắng tạo thuật của dân ta, cũng chứng tỏ rằng dân ta thích bát bội là dường nào

1886, về-sa có:rất íL tuổng hát xa đời hơn,;so;sánh vớ day, khoảng 12, 13 năm, ông Định Bằng Phi có viết lại tuổng Đoạn Tíy cho trình diễn trên Truyền hình lúc bấy giờ, và ở một vài nơi khác như Lăng Ông Bà Chiểu Còn tuổng "rể: tá hôn" (cũng được kể trong số tuổng thấy) và tuổng Meo y, Hội Khuyến lệ cổ ca có cho trình diễn một vài lấn trước năm 1965, tuổng "Tương Đẩ¿ Nhục" mới được ông Cẩu viết lại trao cho Đoàn Nghệ thuật Hát bội thành phố Hồ Chí Minh hai năm nay Các tuổng khác thì từ lâu đã vắng tiếng tại thành phố

Ngoài ra, tác giả Trương Vĩnh Ký có ghỉ "Hát phá rạp" (sau này gọi là khai rạp) và giải thíh là những rạp này do 'các chứ xây cất mà chưa dám hát khai rạp (chưa dám là chưa đám cho ban bát "các chứ") Điều này chứng tỏ rằng trước 1886 đã có những rạp hát và những gánh bát Trung Quốc ở tại thành phố và Lục tỉnh Đến sau này, chúng ta còn thấy nhiều gánh hát

Tiểu và hát Quảng Đông Như vậy, sự giao tiếp giữa hát bội và hát Trung Hoa chắc chấn đã có đưa đến sự "tiếp thu trao đổi" văn hóa Ông Trương Vĩnh Ký cũng có để cập đến sự "giáp tuổng” trong chương "Cách làm, cách nổi, giọng hát "Giáp tuổng là tập cho quen bộ, quen tiếng mà hát chọ đều”, Đây là 'rấp tung” theo cung cách "hát cương' xưa kia Mỗi nghệ sĩ học một số bài hát, câu hát Đóng vai như thé đó thì hát những bài, những câu như vậy, với những thay đổi thêm bớt do óc sáng tạo thường là rất phong phú của diễn viên Điển hình do sự sáng tạo là sáng tạo của kép Hứa Văn được trích trước đây trong tuông VỠ Thành ¡ân với sự cẩm chấu của Tả quân Lê Văn Duyệt

Còn một điu đáng để ý nữa là, khi xưa, những người soạn tuổng không có để tên mình, có lẽ một là vì khiêm tốn mà ẩn danh, hai là vì muốn tránh sự để ý là mình thích nghệ thuật thuộc. vô loàP, ba là và cốc âm vang phing phất sự khe khất của triểu diab trước Ka: Từ đồi sau mới cố thấy ghỉ lên tác giả cho mỗi tuổng bát,

_ RẠP HÁT, BAN HÁT, NGHỆ NHÂN (ĐÀO KẾP) CHO ĐẾN TRƯỚC 195 : i rạp hất + lúc bị vũ bão văn nghệ thuộc nhiều bộ môn mới tới tấp áp đảo như mê hồn trận, dựa vào những điểm tựa nào tại thành phố, không nói đến thôn quê là đất nuôi sống

Xưa nay của nó ? bậc kỳ cựu thuật lại rằng, tại Sài Gòn, Chợ Lớn, Gia Định và Lục tỉnh Nam Kỳ đấu thế kỷ 20 sác gánh hát chỉ diễn trong chùa trong đình trong miỄu, trong nhà hoặc trong những rạp tạm lộ thiên Lẩn hổi, người giàu có mộ điệu và muốn lợi mới p hat ở Sài Gòn, Chợ Lớn Thuở trước, ở miễn Tây và miền Trung, sông rạch nhiều, thì các đoàn hát là 'ghe hát dạo, Ở miễn Đông, vùng Tay Ninh, Thủ Dâu Mật, Biên Hỏa, h hát thường di chuyển bằng xe bò chở mướn Tuy vậy, số rạp hát ở Sài Gòn không chứng tỏ rằng nghệ thuật hát bội vẫn được nhân dân ưa thích

_8) Rạp hát tại Sài Gòn = :

Rạp của ông Lương Khắc Ninh : Xưa kia ở tại quận Nhì, bây giờ là quận Nhứt, đường lin, Ong Lương Khắc Ninh có dựng một rạp hát bội viết báo, có lúc làm chủ bút tuẩn báo là nhà văa (hiệu Dũ Thúc), vừa j ví i hạt Nam Kỳ Ông có i ii : Tai day, thường có đào kép i cổ mía dàm ngày 18-4-1918, thấy giới thiệu nơi đây có "Hát bội An Nam" Nam rày, chính ông Lương Khắc Ninh và nhiều nhà báo lúc đồ thường

Bau e Thing méi vé try tại rạp đình Câu Quan lăm 126, gánh Thing hát tại rap Chg Dai (sau này là rạp Olympic) Sau đó, Bẩu

_ Năm 1933, khi đoàn Phước Long Ban ở Vĩnh Long lên hát tại rạp Thành Xương thì đoàn