VAN HOA HOC DAI CUONG | _ Trần Nguyễn Mỹ Linh - 2356140039 A Australoid Đại chủng Úcphương Nam bao gồm thé dan Uc va một 86 dân tộc sống trên các quần đảo ĐNÁ Mogoloid + Australoid =
Trang 1VAN HOA HOC DAI CUONG | _
Trần Nguyễn Mỹ Linh - 2356140039
A
Australoid
Đại chủng Úc(phương Nam) bao gồm thé dan Uc va một 86 dân tộc sống trên các quần đảo ĐNÁ
Mogoloid + Australoid => Bach Viét (Nam Trung Quéc, Bac Viét Nam)
Người Việt cô: sự pha trộn giữa Bách Việt và Mon- Khmer bằng chứng là về ngôn ngữ, vị trí địa lí, chim Lạc trên trống đồng, sự hình thành của đồng bằng sông Hồng
Angkor Wat
- UNESCO đã công nhận Angkor Wat là Di sản thế giới từ năm 1992 Nơi đây không chỉ là một biểu tượng về văn hóa, tín ngưỡng, di sản lich str ma con co gia tri cao về mặt kiến trúc, khảo cỗ cũng như nghệ thuật
- Ban dau, Angkor Wat được định vị là một địa điểm của Ấn Độ giáo do vua Jayavarman II cho xây dựng đề thờ cúng thần Vishnu Trải qua năm tháng, nơi đây dân dân có sự giao thoa và kết hợp thêm với nhiễu công trình Phật giáo Và đến cuối thế kỷ 12, Angkor Wat đã trở thành một
địa điểm linh thiêng cho cả Phật giáo
- Babylon la thanh phé co hàng triệu cư dân sinh sống đầu tiên, đại đô thị điển hình cách đây 5.000 nhưng đó là thành phố phòng thủ
- _ Văn minh Babylon quan niệm chết là hết, đời sống vật chất
Trang 2VAN HOA HOC DAI CUONG | _
Tran Nguyễn Mỹ Linh - 2356140039
Babylon
Biéu tuong qua bau
Biéu trung nit tinh - phôn thực: Về hình dáng, hồ lô được cho là:
- Giống với bộ ngực căng tròn của người mẹ đang trong thời kỉ cho con bu
- _ Giống với phân thân của người phụ nữ mang thai
> Trong văn hoá người Việt, hình ảnh chiếc hỗ lô sinh sôi được thay thế bằng một loại hình
tượng gắn với tình đoàn kết các dân tộc anh em: sự tích quả bầu sinh ra các tộc người Việt
Nam Lí giải sự ra đời, nguồn gốc của nhiễu dân tộc anh em khác nhau khuyên răn người nhà, ruột thịt thì phải yêu thương, đùm bọc lẫn nhau
Bầu thiên nhiên
Bản sắc Văn hoá
Ban 48: gốc, căn bản, cái lõi, hạt nhân
Sac É: biêu hiện bên ngoài
> Ban sắc ZS là hệ thong các giá trị gốc, căn bản, cốt lõi, lâu bền được biểu hiện ra ngoài của một nên Văn hoá Bản sắc giúp phân biệt dân tộc này với dân tộc khác
=> Bán sắc Văn hoá: chỉ ra độ ôn định của l dân tộc: những giá trị ton tai lâu bền hơn cả Văn hoá Giá trị lâu bền: cả vật chất lẫn tinh than: Kim ti thap, Angkor, Van Ly Truong Thanh, tinh than yêu nước
Bản sắc Văn hoá Việt Nam trong lĩnh vực âm thực: bán mì, nước mắm
Bản sắc Văn hoá Việt Nam trong lĩnh vực trang phục: áo dài
Văn minh không loại trừ bản sắc nêu chúng ta biết cách sắp xép Vì chúng không mâu thuẫn nhau
Trang 3VAN HOA HOC DAI CUONG | _
; Trần Nguyễn Mỹ Linh - 2356140039
Bốn lăng kính bản sắc Việt Nam- Phan Ngọc 1998
Chịu sự chi phối của 4 lăng kính
- _ Lăng kính tô quốc(Tổ quốc luận = chủ nghĩa yêu nước)
-_ Lăng kính gia đình(Gia đình luận = truyền thống chữ hiếu)
- _ Lăng kính làng xã( Đời sống cộng đồng): gần gũi, nhẹ nhàng Nhà Nguyễn không thién hoan dan ong, khéng lap hoang hậu, thái tử, trạng nguyên, tế tướng
- Lăng kính VH nông nghiệp ĐNÁ: yêu tô nông nghiệp, thờ mẫn, nữ tính
VD: Nho giáo Trung Quốc: Trung tuyệt đối
Việt Nam: Trung quân - Ái quốc( trung với quốc, hiếu đối dân)
Ba giai đoạn hình thành VHH
Lịch sử hình thành và phát triển của văn hóa học chia thành ba giai đoạn:
- _ Từ giữa tk XIX đến đầu TK XX: Giai đoạn manh nha
- - Từ 1900 đến những năm 80 của TK XX: Giai đoạn hình thành
- _ Từ thập niên 90 (tk XX) đến nay: Giai đoạn phát triển
Bốn loại “vốn”
- _ Vốn Văn hoá: được hấp thụ qua giáo dục trong học đường, gia đình, xã hội Gồm cả giọng nói,
âm điệu, cách hành xử có uy tín vả những kiến thức chuyên môn
- - Vốn kinh tế: nguồn lực kinh tế & hiệu quả sử dụng nguôn lực này
- - Vốn xã hội: “tông thê những nguồn lực thực tế hay tiềm năng mà người ta có được từ việc người
ta có một mạng lưới lâu bền những quan hệ ít nhiều được thê chế hoá ”(Bourdieu 1986: 249)
- _ Vốn biểu tượng (symbolic capital)
=> Sự tương tác của các loại vôn và việc chuyên đối từ loại vốn này sang loại vốn khác, giúp tái tạo
hệ thống phân tầng
C
Cân tim định tội
Tại địa ngục Duat, Osiris được coi là một trong 42 vị thâm phán thần thánh của Ai Cập cô đại, có trách nhiệm phán quyết một linh hồn có tội hay không qua việc "cân tim" Nếu trái tim Của người chết bằng với trọng lượng của cọng lông Matat, linh hồn của họ được chào đón vào vương quốc Osiris Ngược lại,
họ sẽ bị con quỷ Ammit nuốt chứng
Cân tìm định tội
Trang 4VAN HOA HOC DAI CUONG | _
-VH phi vat thể: vô hình (intangble) là những sản phâm văn hóa tự thân không có biểu hiện vật chat, không thể cảm nhận bằng các giác quan: Tâm linh, ngôn ngữ, nghệ thuật
=> Cau trúc VH hai thành phần thường quá đơn giản, không đủ thê hiện hết sự đa dạng và phức tạp
VH tô chức: tô chức đời sống tập thé, tổ chức đời sống cá nhân
VH ứng xử với môi trường: ứng xử với môi trường tự nhiên, ứng xử với môi trường xã hội
VH vật chất - VH tỉnh thần - VH nghệ thuật (Kagan)
VH vật chất: cơ thê người, đồ vật kĩ thuật, tô chức XH
VH tinh thần: tri thức, giá trị, đề án
VH nghệ thuật: hình tượng nghệ thuật
Nghệ thuật tách riêng ra khỏi văn hóa tinh thần bởi vì nghệ thuật đòi hỏi yếu tố biểu
trưng cực kỳ cao, đòi hỏi thăng hoa về nghệ thuật Ngôn ngữ nghệ thuật là ngôn ngữ của
sự trau chuốt, bóng bây, trừu tượng vượt lên trên đời sống tinh thần bình thường
VH vật thể - VH phi vật thể - VH tâm linh (Nguyễn Tri Nguyên)
VD: lễ hội làng thờ thần thành hoảng và các vị chư thiên(tâm linh) => lễ hội, điệu múa, văn tế, niềm tin, quy ước xã hội được đan xen trong lễ hội làng(phi vat thé) => mam cô
(vật thé)
Một sinh vật truyền thuyết của người Việt cô, là loài chim nước lớn, được xem là vật tổ của cư dân thời
kì VH Đông Sơn trong buổi đầu hình thành nhà nước Văn Lang - Âu Lạc
Trang 5VAN HOA HOC DAI CUONG | _
Trần Nguyễn Mỹ Linh - 2356140039
e Mot sinh vat truyền thuyết của người Việt cổ
Chim Lac trên trồng đồng Đông Sơn
Chức năng Shaman giáo
Là một hình thức tín ngưỡng cô xưa thông qua những người trung gian dé giao tiếp với Thân linh, qua
đó nhờ Thần linh giúp đỡ những điều mong muốn, truyền đạt ý chí của Thần Linh, họ có nhiệm vụ trông giữ, phụng sự và cúng tế lễ cho Thần Linh
Chức năng của Văn hoá - Trần Ngọc Thêm
- Tính hệ thống =>(dan ra) Chức năng tô chức xã hội
- Tính giá trị(tính biêu trưng: con người mọi thời đại đều định hướng giá trị cho XH) => Chức năng điều
chính xã hội
- Tính nhân sinh (trí tuệ con người được lưu truyền qua giao tiếp) => Chức năng giao tiếp
- Tinh lich sử (đúc kết kinh nghiệm, trí tuệ và bài học cho các thể hệ sau) => Chức năng giáo dục
Chức năng của Văn hoá - Chu Xuân Diên
- _ Chức năng có kết XH
VD: Mùng 10 tháng 3, cả nước hướng về quốc tổ Hùng Vương
- _ Chức năng giáo dục XH
VD: Giáo dục truyền thống biết ơn, uống nước nhớ nguồn
- CN dam bao sy kế tục của lịch sử
VD: Giỗ tổ là ngày lễ diễn ra hàng năm, lặp đi lặp lại đảm bảo tính kế tục của dân tộc
Chức năng của Văn hoá - Tạ Văn Thành
- Chức năng nhận thức(Có quá trình tìm hiểu, nâng cao nhân thức)
- Chức năng định hướng, đánh giá và điều chỉnh cách ứng xử
- Chức năng giao tiếp(giao tiếp theo thời gian và theo không gian VD: Theo không gian: văn tự do ông
ba tổ tiên đề lại, con cháu đời sau đọc được vả đánh giá, nhìn nhận học hỏi(theo 2 chiều) Theo không gian: giữa cá nhân với cộng đồng, giữa cộng đồng với cộng đồng Chức năng giao tiếp gắn với chức năng giao tiếp là quảng bá, tuyên truyền, giáo đục)
Trang 6VAN HOA HOC DAI CUONG | _
Trân Nguyên Mỹ Lĩnh - 2356140039
- Chức năng đảm bảo tính kê tục lịch sử
Con lợn/chó trong VH Islam giáo
Lon trong VH Islam = loai 6 ué
Bồi cảnh sinh thái: sa mạc —> ít lương thực, thực phâm Nguồn thực phẩm: ngoại nhập, thông qua buôn bán
=> Quy trong nguồn thức ăn, thực phậm
Trong các loài vật, lợn và chó cạnh tranh nguồn thực phâm với con người
=> Nhà quản lí cắm dân chúng nuôi lợn tránh chúng dành thức ăn nuôi sống con người
Cam bang luật pháp không hiệu quả => họ gắn với đức tin, tôn giáo: lợn = ô ué; ăn thịt lợn = ô uế nghĩ
le
Chức năng luận - Malinowski (chitc nang gan với cá nhân)
Nghiên cứu nghỉ lễ đi bién người Trobiand
- Malinowski nhắn mạnh răng nghĩ lễ chứa năng tâm sinh li, tran an tinh thần, giúp cư dân địa phương vốn còn hạn chế về tri thức khoa học lý tính có thể vững vàng vẻ mặt tâm lý khi đối mặt với những hiêm nguy, bất trắc trong cuộc sống (cụ thê là khi đánh bắt cá ngoài biên của người Trobiand)
=> Chức năng cấp sức mạnh cho tâm lý cá nhân của nghi lễ / ma thuật
-_ Malinowski lập luận rằng ở những xã hội có môi trường càng tiềm ân hiểm hoạ và bat trắc, cuộc sống đối mặt với sự bấp bênh thì con người lại càng cần đến những nghi lễ mâu nhiệm và ma thuật phủ phép như là một lựa chọn tỉnh thần thay thê
VD: người Việt truyền thống thờ thần sông, thần núi, rắn thần, thần cá sấu
“Có thờ có thiêng, có kiêng có lành”
muốn sáng tạo,
Ce eT Ra) năng, thể hiện bản PETG Cia
mình, có được và duge céng nhan la
Tự thể hiện bản thân RUE
cần có cảm giác được tôn trọng,
Việc sap xép nhu cau/mong muon ca nhan cho phù hợp chuân mực chung của cộng đông là một thê hiện của ý thức tập thê, theo thời gian sẽ trở thành vô thức tập thê
Chức năng luận - Radcliffe-Brown - Durkheim
Durkheim(1912) và RadeliffE-Brown(1952) nhắm vào các chức năng cộng đồng và xã hội của nghi lễ,
coi lễ hội là một điễn đàn mang ý nghĩa văn hoá và giáo dục chung cho cả cộng đồng tham dự (hay các nhóm trong cộng đồng)
VD:
- _ Lễ hội đình làng Bắc Bộ có các chức năng XÃ HỘI [Durkheim: phảm; Brown: cộng đồng] sau:
1) Có kết cộng đồng
Trang 7VAN HOA HQC DAI CUONG
Tran Nguyén My Linh - 2356140039
2) Diéu chinh gia trị, cốt cách, thái độ, hành vi
3) Chức năng truyền bá và giáo dục lịch sử (theo Chu Xuân Diện)
- Nghi thức “lôn vương) ` trong lễ hội đình thần Nam Bộ:
1) Củng cố quyền lực vương triều
2) Góp phần giữ gìn ôn định XH
Chuan mực cộng đồng = thuần phong mỹ tục được tạo thành từ sự gọt giữa cá nhân hình thành các quy
ước tập thể đảm bảo sự vận hành hiệu quả của XH
Vi du 1: Vai tro cua cha và mẹ trong việc nuôi day con cai
- XH Nho gido Déng A quy dinh vai trò sinh/nuôi con của mẹ trong tương quan với vai trò dạy con cúa bố
- _ Sự phân công này được quy định trong các văn bản luật pháp, hương ước, gia quy hay qua các nghĩ lễ, phong tục gia đình
Ví dụ2: Lễ hội Thiên Hậu Bình Dương:
- Cung có tỉnh thần đoàn kết cộng dong Hoa và thúc đấy giao lưu VH Hoa - Việt
- Thể hiện và qua đó gìn giữ truyền thống VH Hoa (nghi lễ, phong tục, âm thực, trang phục ) (quan điểm Durkheim/Radeliffe-Brown)
(quan điểm Malinowski)
Chức năng luận - Chu Xuân Diên
(1) CN cố kết XH (tạo sense of belonging)
(2) CN giao duc XH
(3) CN đảm bảo sự kế tục của lịch sử
D
Đô thị đầu tiên của nhân loại
Trung Đông và Thổ Nhĩ Kì khoảng 8.000 năm trước (Babylon, Ashur và Akkad) động lực trạm trung chuyên, vận chuyên hàng hoá của các thương nhân Địa trung hải và phương Đông
Trang 8VAN HOA HQC DAI CUONG ;
Di san VH phi vat thể ở Việt Nam: Nhã nhạc cung đình Huế, Không gian VH công chiêng Tây Nguyên,
Dán ca quan họ, Ca trù,
Nhã nhạc cung đình Huế
Duy vật luận - Bò thiêng - Marvin Harris
- Thuyết duy vật, coi nền tảng vật chất là nguồn cội và là động lực của một số thực hành VH
- Gan voi thuyết sinh thai van hoa cua Julian Steward
xuất Trong đạo Hinđu, con bò được xem là con vật thiêng Vì vậy giết hay ăn thịt bò là ô ué, phạm vào nghi lễ quan trọng, ảnh hưởng đến Kamar của cá nhân, địa vị của nhóm Đây lả nét đặc trưng của văn hóa An D6 boi no mang tinh tam linh, tôn giáo và ảnh hưởng mạnh mẽ đến thực hành, cả những nhu cầu cơ bản, sinh học của cơn người, Ông nghiên cứu chỉ tiết về ý nghĩa bối cảnh sinh thải và sản xuất nông nghiệp Ấn độ của con bò Ông chỉ ra rằng bò đề kéo cày, sữa
có thê làm ngũ cốc; phân bò làm chât đốt, làm màu mỡ cho đất đai; thịt, da hay sừng bò đều là những mặt hàng có giá trị
Trang 9VAN HOA HOC DAI CUONG | _
Homo erectus
Homo habilis
Tôn tai 2 triệu năm trước, người khéo léo, là người Đông Phi, tiến hoá từ vượn người phương Nam, biết
đi lại bằng hai chân và dùng đá cuội
Homo habilis
Homo sapiens
Người tinh khôn, ton tại 10 vạn năm trước (trung kì đồ đá cũ), sống tập thê, có ngôn ngữ, lời nói, dựng
lêu, đâm tang
Trang 10VAN HOA HQC DAI CUONG
Hop cẩn giao bôi
Ước vọng hòa hợp, phon sinh
- “Cân” là quả bầu, bổ quả bau làm đôi, cô dâu
chú rễ mỗi người cầm một nửa rót rượu mời nhau
trong lễ thảnh hôn Cân là một loại bầu đắng
không thê ăn được, thường được gọi là hồ lô
đẳng
—> Vì có hình dạng hồ lô nên người ta bổ nó làm
đôi, vợ chồng mỗi người lay một phần rồi uống,
nên mới gọi là “hợp cân mà uống rượu” Lúc này,
hai nửa của quả bầu được nối với nhau bằng một
sợi chỉ, tượng trưng cho hôn nhân khiến hai con
người thành một thê Ăn cùng một mâm, hợp can
mà uống rượu, là chỉ vợ chồng là nhất thê
Trần Nguyễn Mỹ Linh - 2356140039
Hai loại hình Văn hóa phương Đông - phương Tây
- Phương Tây: loại hình săn bắn, lối sống du mục => trao đổi hàng hoá, thương mại phát triển, hình
thành văn minh, đô thị, tính năng động XH cao
- Phuong Đông: loại hình hái lượm trong trọt, chăn nuôi, nông nghiệp lúa nước, ưa định canh, định cư,
ưa sự ôn định, tinh tại => phat triénVH
Hiện nay, cân bằng nép sống VH va KHKT nhu Han Quéc, Nhat Ban, Singapo
Trang 11VAN HOA HOC DAI CUONG | _
Tran Nguyễn Mỹ Linh - 2356140039
Địa hình Đơn giản (đồi gò, đồng | Phức tạp (đồng bằng,
cao)
Khi hậu Lạnh & khô Nong, 4m, mua nhiều
quả-cây lúa phát triển
savan
KHKT
Giáo dục đức hạnh, các mối quan hệ
Được đào từ 200 năm trước Trải dài từ Châu Đốc
đến khu vực gan Hà Tiên Là một con kênh biên giới,
bên này bờ vân là Việt Nam bên kia bờ vẫn là Việt
Nam đi thêm 1 km nữa mới đến biên giới thực sự của
Việt Nam và Campuchia, đời đời bình định không xê
dịch một tắc đất nào Hơn cả một con kênh thủy lợi
Đó là một con kênh Quốc phòng có giá trị chiến lược
suốt cả 1000 năm Tất cả các con kênh miền Nam
cộng lại gấp 3 lần Vạn Lý Trường Thành Các con
kênh đều do bàn tay con người làm nên Hệ thống
kênh rạch miền Nam xả lũ biến đồng bằng ngập nước
Nam Bộ trở thành vựa lúa lớn nhật cả nước và trong khu vực
=> Hệ thông đê điêu miền Bac và kênh rạch miền Nam mang tính nhân van vi day la công trình
phục vụ cho nhân dân
Trang 12VAN HOA HOC DAI CUONG | _
Trần Nguyễn Mỹ Linh - 2356140039
L
LỄ hội chém lợn làng Ném Thượng
Nghi lễ chém lợn được mô phỏng lại hành động chém lợn rừng
khao quân của một vị tướng Lý Đoản Thượng dưới triều Lý
nhằm tôn vinh công dao của Thành hoàng Lý Đoàn Thượng,
nhắc nhở con cháu về truyền thống anh đũng của các bậc tiền
bối có công bảo vệ đất nước Lễ hội góp phần tăng cường tình
đoàn kết dân tộc và cầu mong cho năm mới được no ấm, đầy đủ,
mùa mảng bội thu
Lý thuyết sinh thái văn hóa - Julian Steward
Tiến hoá luận với quan điêm sinh thái học VH (Cultural ecology)
Julian Steward 1902-1272: Những XH có cùng điều kiện môi sinh thì cùng trình tự tiến hoá & chia sẻ nhiều thuộc tính chung về VH
(1) Các nên VH châu thổ
(2) Các nên VH rừng nhiệt đới
(3) Các nền VH hoang mạc (kết cầu xã hội rời rạc, NN manh mún)
VD: Việt Nam: VH châu thổ gắn với nguồn nước, dòng sông, xây dựng xóm làng với “one s song, trồng lúa như đồng bằng Bắc Bộ, đồng bằng Nam Bộ; Arad: VH hoang mạc - hồi giáo hoa; Arad va Islam = img xu voi sa mac
Lé cai tram trong các nền VH Nho giáo
- _ Lễ cài trâm: cùng với quán lễ (lễ mặc áo-mão- -cân-đai ở nam giới), là lễ trưởng thành theo nghi thức Nho giáo ở Đông Á và Việt Nam truyền thống
- Gan với nữ giới: đánh dâu độ trưởng thành của phụ nữ (15-16 tuôi)
- _ Nếu chỉ nhìn nhận sơ qua: làm đẹp, công dung ngôn hạnh
- Nghiên cứu VH đặt ra câu hỏi: tại sao không phải cải hoa mà lai cai tram?
=> Vì đầu nhọn của cây trâm cài có chức năng thé tục
Lý thuyết cấu trúc - Marvin Harris
Marwin Harris với tác phẩm Bò thiêng:
Bò thiêng của Ấn Độ từ chủ nghĩa duy vật văn hóa An Độ: 15%; Brazil: 10%; Mỹ: 8%
Bò có ý nghĩa trong sản xuất nông nghiệp Ân Độ
- Kéo cày: ngũ cốc cung cập 80% calo
- Phan bò: chất đốt
- _ Phân bò: màu mỡ đất đai
- _ Sữa nhiều đạm và dưỡng chất
- _ Thịt, da, sừng SL 200 triệu dân (tầng lớp Untouchable)
- Nuôi bò không tốn kém (ăn cỏ), đem lại nhiều lợi ích
f> Bò: quý giá => cấm giết thịt bằng luật pháp nhưng KHÔNG HIỆU QUÁ
= Vi vay nâng thành bò thiêng, trở thành vật cưỡi của thần hủy diét Shiva: được bảo vệ triệt dé
Quan niệm này của Harris tương ứng với cấu trúc ba thành phần của văn hóa: văn hóa vật
thể, văn hóa phi vat thê và văn hóa tâm linh ( Nguyễn Tri Nguyên ) trong đó yếu tố tâm linh được vay mượn đề đảm bảo tính năng/ hiệu quả vật chất của thực hành đời sống
12