Luận văn thạc sĩ Việt Nam học: Truyền thống thả hoa đăng trong lễ hội ở Thái Lan và Việt Nam

Khái quát về Thái Lan .- 2-2-2522 SE£EE£EESEE2EEEEEEEEEEEEEEErrkerkerkrree 11 1.2Một số đặc trưng văn hóa và lễ hội ở Thái Lan 2-5-5555 52 14

Đặc trưng văn hóa và Lễ hội ở miền Trung Thái Lan

Miễn Trung Thái Lan là khu vực có dân cu sinh sống đông đúc nhất, và có số tỉnh thành nhiều hơn so với các khu vực khác Tiếng Thái Lan được coi là ngôn ngữ quốc gia trong giao tiếp Do có vị trí địa lí nằm ở đồng bằng sông Chaophraya màu mỡ nên người dân nơi đây có cuộc sống gắn liền với nông nghiệp, phan lớn người dân sống bằng nghề làm ruộng, các đồ dùng sinh hoạt tại các địa phương cũng như các vùng nông thôn thường là làm bằng gốm Tại miền trung có rất nhiều tộc người, như dân tộc Thái Đen, dân tộc Karen, Lào, Thai Phuan, Khơ Me, có đặc trưng với những ngôi nhà truyền thống bằng gỗ, đặc biệt là những ngôi nhà đặc trưng kiểu Thái tại tỉnh

Phetburi Những người dân ở đây có đôi bàn tay khéo léo, tỉ mỉ trong việc trang trí chùa chiền kiêu Thái Ngoài ra còn có nhiều thợ thủ công giỏi trong lĩnh vực khác như thợ vàng, thợ điêu khắc các họa tiết trang trí hoa văn Thai, tac tượng.

3 Văn hóa 4 mùa Thai Lan, https://thailand136.wordpress.com/

Miền Trung vốn là trung tâm của Thái Lan từ lâu, cộng với vi trí dia lí thuận lợi cho việc đi lại giao thương bằng đường thủy trong thời kì trước. Nên khiến cho vùng này từ xưa đã có rất nhiều dân tộc đến đây giao thương. Cũng chính vì lẽ đó rất nhiều nền văn hoá của những tộc người khác nhau cũng có sự giao thoa, tiếp nhận lẫn nhau và có sự điều chỉnh biến nó thành của mình Người miền Trung tiếp nhận toàn bộ những loại hình biểu diễn của nước ngoài và những vùng lân cận rồi điều chỉnh lại theo đặc trưng riêng của miền Trung Các loại hình biểu diễn vì thế đã có sự kế thừa và phát triển không ngừng, nên một số loại hình đã được phát triển thành khuôn mẫu như múa là dùng tay, cánh tay, và cả thân mình để múa Một số bài dân ca đã được phát triển thành loại hình nghệ thuật có nghiêm luật trọn vẹn Miền Trung là miền có nhiều làn điệu dân ca đặc trưng nhất và được biểu diễn trong rất nhiều dip, nhiều sự kiện trong cuộc sông hàng ngày.

Dân ca miền Trung chịu ảnh hưởng từ môi trường tự nhiên, công việc, đời sống sinh hoạt hàng ngày, nghỉ lễ và các lễ hội khác nhau như: a.) Các bài hát thường hát vào những mùa nước dâng cao như bài

“Plêng rưa”(bài thuyền), “pléng roi pan sả”, “ pléng ram pa khao ^ sản”,

‘pléng na giay”, “pléng Khrung thon” b.) Các bai hát thường hát vào mùa gặt hái như “pléng kiều khao (gặt lúa)”, “plêng tên ram căm khiêu”, “pléng chạc” là những bài hát được hat trong khi gặt lúa. c) Các bài hát thường được hát vào dịp tết Songkran gồm

“Pléng Songkran”, “pléng gidi”, “pléng ra bam ban ray”, “pléng cha chao

99 66 99 66 hồng”, “pléng puông ma lay”, “pléng san nit sa thản 99 66 plêng khlong cháng” đ.) Các bài hát thường được hát vào tat cả các dip nhăm tạo sự vui vẻ và tăng tinh thần đoàn kết đồng đội, thường được hát cùng nhau khi đang làm việc hoặc khi có các nghi lễ cầu phúc hoặc khi có các sự kiện vui vẻ Trong đó phải kế đến là những bai hát đối đáp giữa nam và nữ.

Lễ hội cắt lúa: tức là chủ nhà sẽ thông báo cho hàng xóm biết nhà mình sẽ cắt lúa khi nào, khi tới ngày cắt lúa chủ nhà sẽ phải cắm cờ tại ruộng của mình dé cho hàng xóm hoặc bạn bè đến cắt lúa cắt đúng ruộng Đồng thời

16 chủ nhà cũng cần chuẩn bị đồ ăn thức uống, rượu, thuốc lá dé chiêu đãi tiếp đón những người đến giúp Trong khi cắt lua mọi người cũng vừa cắt vừa hat những bài hát đối đáp nam nữ dé nhằm tạo sự vui vẻ và xua tan đi những mệt mỏi của công việc gặt lúa.

Lễ hội này đã trở thành truyền thống thể hiện tinh thần dum bọc giúp đỡ lẫn nhau của người nông dân Thái, đồng thời làm tăng thêm tình đoàn kết, thắt chặt tình làng xóm Chính những hoạt động này đã làm nên nét văn hoá ca hát đặc trưng của những người làm nông nghiệp.

Lễ hội “đua trâu” là lễ hội liên quan đến nông nghiệp, được truyền lại từ thời xa xưa cho đến ngày nay với mục đích nhằm dé người dân chuẩn bị đỗ lễ đi lễ chùa và cũng là dịp để người dân được nghỉ ngơi thư giãn liên hoan cùng nhau sau một mùa vụ làm việc vất vả.

Thông thường, sau mỗi mùa thu hoạch dân làng lại tụ tập nhau lại tổ chức cuộc thi “đua trâu” với mục đích vui chơi giải trí, để người dân nghỉ ngơi sau một mùa làm việc vat vả và đồng thời cũng là dé tăng thêm sự gắn bó, tình đoàn kết giữa những người dân trong làng Cuộc thi “đua trâu” này được tổ chức lần đầu tiên tại tỉnh Chôn- bụ - ri Trong lễ hội “đua trâu”, dân làng ai cũng trang trí con trâu của mình cho thật đẹp, nhằm tạo thêm sắc màu cho cuộc “đua trâu” Sau này còn có cuộc thi “ hoa khôi trâu” nữa! Ngoài thi

“hoa khôi trâu” ra, còn có lễ cầu nguyện cho trâu nữa!

Lễ hội đua trâu là lễ hội được tổ chức vào ngày 14 tháng 11 âm lịch hàng năm Sở dĩ tổ chức vào ngày này vì đây là ngày lễ Phật Dân làng sẽ cho trâu chở xe chuối, dừa, lá chuối, ngọn dừa đi bán để cho người dân trong thành phó, thị tran mua về nau một món cháo có tên là : “ Khao ^ Tôm ^ Hang” (bánh làm từ nếp sống như bánh trưng), làm lễ dang d6 ăn lên cho nha sư Vào những ngày lễ mãn hạ, người dân sẽ có thé mua đồ dé làm tiệc chiêu đãi các nhà sư tại các chùa vào những ngày sát ngày lễ Phật hoặc sát ngày mãn hạ Ngày nay, lễ hội “đua trâu” đã trở thành lễ hội truyền thống của tỉnh

Chôn - bu - ri, rất nỗi tiếng được người dân Thái khắp cả nước và người nước ngoài biết đến một cách rong rãi.

Đặc trưng văn hóa và Lễ hội của vùng Đông Bắc (hay I-san)

I-san là từ bao hàm ý nghĩa đầy đủ nhất mà người Thái dùng để gọi vùng Đông bắc Đây cũng là vùng có sự đa dạng, phong phú về văn hóa và phong tục mà mỗi một tỉnh, huyện trong vùng tạo nên Vùng I-san có nhiều dân tộc sống chung với nhau, có những mối liên hệ mật thiết với người dân của các nước láng giềng dẫn đến sự giao thoa về văn hóa, phong tục Ví dụ người dân ở các tỉnh biên giới giáp với nước bạn thì văn hóa cũng được tiếp xúc và giao thoa với nhau như: người dân phía Bắc I-san tại các tỉnh như

Nongkhai, Loei, Nakhon Phanom, Mukdahan, Ubonratchathni có sự giao lưu với nền văn hóa nước bạn Lào Người dân ở phía Nam I-san tại các tinh như Surin, Buriram, Sisaket, Nakhon Ratchasima có giao lưu với nền văn hóa Campuchia Hay là sự di cư đến I-san của người Việt Nam trong giai đoạn chiến tranh cũng tạo ra sự giao lưu về văn hóa giữa người Việt Nam và người dân ở nhiều tỉnh phía Bắc I-san, đặc biệt là ở các tỉnh như: Nongkhai, Udonthani, Nakhon Phanom Vì vậy phong tục của vùng I-san rất đa dạng và một trong những biểu hiện rõ rệt nhất về tinh đa dang này là lễ hội phóng hỏa tiễn Bun Bang Fai, Lễ hội thả thuyền hoa đăng, Lễ hội ma Phi Ta Khốn, Lễ hội rước lâu dai sáp, Hat dân gian Molam Ngoài ra người dân I-san còn có những lễ và hội cô truyền rất đặc trưng của minh trong suốt 12 tháng của 1 năm theo năm Âm lịch như:

Lễ tháng Giêng ( tháng 12 theo dương lịch) hay còn gọi là Lễ tu thiện, hành thiện Tháng Giêng là tháng mà các nhà tu hành phải thực hành tu tập, hành thiện tích đức Còn họ hàng, người dân thì làm tích công đức, hành thiện, nghe những điều răn dạy của các vị sư tăng đang ở trong tháng hành thiện Người ta hay tổ chức vào ngày mùng | hoặc ngày ram Tuy nhiên, ngày được lựa chọn nhiều hơn cả là vào ngày rằm.

Lễ tháng 2 ( Tháng 1 đương lich) hay còn gọi là Lễ tế đồng thóc, tế sân thóc Sân thóc là nơi mà người ta dùng để đập lúa, để hạt thóc rơi ra khỏi bông lúa sau đó chất đống lên cho thật cao thì gọi là Tế đống thóc Việc hành lễ được tổ chức tại sân phơi thóc Người dân tin rằng: nếu người nông dân làm ruộng muốn có vụ mùa tốt tươi thì cần phải có sân thóc dé nơi làm lễ tế.

Cách thức được thực hiện như sau: chuẩn bị một cái sân để làm lễ, sau đó mời

18 họ hàng anh em đến tham gia buổi lễ Tiếp đến là mời các vị sư đến làm lễ. Khi mọi người đến đông đủ thì họ tập trung lại giúp nhau sắp xếp bục lễ tế.

Sau đó là tụng kinh, niệm phật, cúng dường các chư tăng, nghe chư tăng giảng giải về Phật pháp Cuối cùng, buổi lễ sẽ kết thúc bằng các tiết mục biểu diễn vui vẻ.

Lé tháng 3 ( tháng 2 dương lịch) hay còn gọi là Lễ xôi nướng Xôi nướng là món xôi được năm thành những nắm nhỏ sau đó rắc muối lên, quét một lớp trứng gà lên rồi nướng trên bếp lửa cho chín thơm Sau khi làm Lễ, xôi nướng được dâng lên chùa Ngoài ra tháng Ba cũng là một tháng quan trọng vì còn có một ngày lễ rất lớn của Phật giáo đó là ngày Makha Bucha, ngày tôn vinh Đức Phật Trong ngày này, các Phật tử sẽ cầu phúc, cúng dường vào buổi sáng và tham gia nghi lễ thắp nến tại chùa vào buổi tối.

Lễ tháng 4 ( Tháng 3 đương lịch) hay còn gọi Lễ tế Pra Wet Đây là lễ lớn, tưởng nhớ đến Pra Wet, là người hi sinh tất cả của cải vật chất của mình cho lợi ich chung của chúng sanh Trong ngày lễ đó, các vị sư sẽ kế về Pra Wet Các Phật tử sẽ cùng nhau vào chùa, chuẩn bị nơi ăn chốn nghỉ cho những người đến tham gia Người ta lấy hoa xâu lại thành những chuỗi để trang trí địa điểm tô chức Tiếp theo là chuẩn bị cau trầu têm sẵn, cờ dải làm từ vải hoặc giấy màu, lá cọ, lá nón, xôi nắm, hoa, bỏng gạo đề cúng Ngoài ra còn phải chuẩn bị 8 lang hoa kết bang lá chuối, 4 vai đựng nước dé gần chỗ các vị chư tăng ngồi Trong vại nước có bèo vả một số loại hoa như hoa lộc vừng, hoa Sal, hoa sen, hoa cúc bạch nhật và lá sen Người dân cùng nặn các con vật được như con chim, con bò, con trâu, con voi, con ngựa và dat chúng phía dưới chỗ ngồi của các vị sư Xung quanh chòi làm lễ, được trang trí bang các loại cờ lớn cắm ở 8 hướng Điều này có ý nghĩa rằng đây là khu vực an toàn, ma quỷ không thể xâm phạm Dọc theo các cột cờ là cơm nắm, được đặt trong các giỏ làm từ nan tre va được đặt thêm cả dọc lối đi vào chòi làm lễ Trên chòi làm lễ, ngoài việc trang trí cho thật đẹp, có một số nơi còn để các bức hình của Pra Wet ở phía Đông của chòi Ngoài ra còn khoanh một ô nhỏ dé đựng các đồ như sau: một chiếc bát, một chiếc ô, một chiếc liễn, một côc nước, hai bộ cà sa Trong buôi lễ, còn có các vị sư kê vê Pra Wet cho

19 người dân nghe Đây được coi là một buỗi lễ thiêng liêng đối với những người được tham dự, dé từ đó Phật tử noi gương làm Pra Wet điều thiện, tích công đức, tạo phúc cho kiếp sau.

Lễ hội tháng 5 (tháng 4 dương lịch) hay là Lễ té nước Đây là một lễ hội truyền thống có từ lâu đời hay còn gọi là Tết Songkran Trước kia, thường được tổ chức vào ngày 15 tháng 5 âm lịch, trùng vào thang tư dương lịch Trong ngày này, người ta thường tắm cho Phật Người Thái coi Tết Songkran là tết năm mới và là ngày dé làm phúc Do tháng này là tháng nông nhàn, nên người dân chọn luôn ngày Songkran là ngày làm phúc lớn trong năm rồi sau đó sẽ là các hoạt động vui chơi mà người ta gọi là chơi tết Songkran Hiện nay, Tết Songkran được tổ chức từ ngày 13-15 tháng Tư dương lịch, tức kéo dài 3 ngày Ngày 13 tháng 4 là ngày bắt đầu, ngày 14 là ngày thứ 2 và ngày

15 là ngày kết thúc và cũng là ngày Tết năm mới Tết Songkran được coi là một lễ hội quan trọng, liên quan đến đời sống tinh thần của người Thái vì nó được coi như là Tết năm mới, là sự khởi đầu cho một năm Các hoạt động được tô chức phần lớn là các hoạt động như tắm tượng Phat, xin lời chúc phúc từ các vị sư, từ những người lớn tuổi, chơi té nước cho nhau, xây lâu đài bằng cát ở trong khuôn viên chùa.

Lễ tháng 6 hay còn gọi là Lễ phóng hỏa tiễn Bun Bang Fai Lễ hội này tập hợp tat cả người dân trong làng dé tổ chức làm hỏa tiễn Hỏa tiễn được làm từ diêm tiêu trộn với than đem rang nóng lên, hỗn hợp này được giã nhuyễn đem nhôi thật chặt vào trong lòng 1 đoạn tre Sau đó, người ta khoét lỗ, làm một cái đuôi trang trí thật đẹp cắm vào Lễ rước được tổ chức trước, sau đó người ta đem hỏa tiễn ra chỗ đất trông, châm lửa cho hỏa tiễn bay vút lên trời Đây được coi là một việc làm dé cung tế các vị than, cầu mưa đến dé có vụ mùa tốt tươi.

Lễ tháng 7 hay còn gọi là Lễ Giết Bọ, đây là tục gội sạch những thứ ban, sâu bo gay ra mam méng bệnh tật Tuc này được thực hiện ở cả 2 việc đó là làm sạch bên ngoài bao gồm thân thé, quan áo, đồ ăn thức uống chỗ ở, chỗ sinh hoạt và những thứ ban ở bên trong con người như sự tham lam, lòng đồ ky

Lễ tháng 8 hay là Lễ nhập hạ Đây là khoảng thời gian mà người dân sẽ đi làm công đức ở chùa đem những vat dụng cúng sư, vì các vi sư sẽ nhập hạ, không được ra khỏi chùa trong một khoảng thời gian là 3 tháng, thường thì sẽ bat đầu vào ngày mồng một tháng 8 âm lịch.

Lễ tháng 9 hay Lễ rải cơm dưới đất Lễ rải cơm dưới đất được tô chức vào ngày 14 tháng Chín âm (tức tháng 8 Dương lịch) Người ta lay com, đồ ăn, cả đồ mặn và đồ ngọt, hoa quả, trầu cau, thuốc lá, mỗi thứ một ít rồi lay lá chuối gói lại thành những gói nhỏ Sau đó, đặt ở dưới đất đưới những gốc cây to hoặc ở xung quanh khu vực chùa Đây là giống việc làm phúc cho những linh hồn người chết Từ đời này qua đời khác, người ta tin rằng vào đêm ngày

Lễ hội thả hoa đăng ở Thái Lan 2-5 25 SS+S>xezzxerxzrerxee 29

Nguồn gốc của lễ thả hoa đăng .- - +5: 5c ccceccterererererrree 31

Lễ hội thả hoa đăng đã trở thành Lễ hội chung của người dân Thái Lan từ lâu, tuy nhiên ở mỗi địa phương LỄ hội thả hoa đăng lại có những ý nghĩa và nghỉ lễ khác nhau Hiện nay một số địa phương hiện nay vẫn còn lưu giữ được những truyền thuyết về nguồn gốc lễ hội này.

1.3.1.1 Nguồn gốc Phật giáo Truyền thuyết dau tiên * ké rang, lễ hội thả hoa đăng có nguồn gốc hình thành bắt nguồn từ Phật giáo Đó là trước khi đắc đạo, đức Phật đã ngồi thiền ở dưới gốc cây Bồ đề bên cạnh dòng sông Nene Một hôm, Bà Suchada đã cho người hầu gái mang cháo gạo ma-thu-pa-ya (loại cơm ngọt nau với mặt ong hoặc nước mia) dé vào khay đến dâng cho đức Phật ăn, sau khi đức Phật ăn xong đã nói một lời thề nguyén rang nếu một ngày nào đó ta đắc đạo trở thành Phật, thì cái khay này sẽ trôi ngược dòng bằng sức mạnh của lời thề và phước bảo Chiếc khay đó đã trôi ngược dòng đến tận xoáy nước ở biên rồi bị chìm xuống trúng phải gốc đuôi của thần ran Naga, người tri vì thé giới của các loài răn, làm thần tỉnh dậy, thần rắn như nhìn thấy điều gì đó và đã thông báo vang khắp nơi răng tại thời điểm này đã xuất hiện một đức Phật rồi Sau đó tất cả các vị thần tiên đã cùng thần rắn Naga đến diện kiến đức Phật Thần rắn Naga đã xin đức Phật bước đi dé in lại dấu chân trên bãi cát doc theo bờ sông Nene dé cho mọi người được đến dé tưởng niệm đức Phật Nguyện vọng này đã được đức Phật đồng ý Người hầu gái đã mang câu chuyện xảy ra hôm đó về kế cho bà Suchada nghe, từ đó về sau, cứ tới ngày đó hang năm, ba Suchada đều mang đồ lễ và hoa dé vào khay mang đến thả trôi theo dong sông nhằm dé dâng lễ lên cho đức Phat, và cứ như vậy dan dan sau này phát triển thành tục thả hoa đăng trong lễ hội mà mọi người vẫn thấy ngày nay.

Ngoài ra, về việc đức Phật bước đi dé lại dấu chân Phật này, truyền thuyết ở một số địa phương” còn kể răng, thần ran Naga đã tau với đức Phật,

“ ngồn cốc của thả đèn hoa đăng, https://www.m-culture.go.th/young/ewt_news.php?nid69

31 xin đức Phật đến ban phước tại thế giới các loài rắn, sau khi tụng kinh ban phước xong, thần rắn Naga đã xin được làm một bức tượng Phật dé thờ, đức Phật đã cầu nguyện va dé lại dấu chân trên bãi cát dọc theo bờ sông Nene Than ran Naga và toàn thé các Naga tưởng niệm dấu chân của đức Phật như là đại diện thay cho đức Phật Sau này, những phật tử biết được câu chuyện nay cũng đã tiếp tục làm lễ tưởng niệm dau chân của đức Phật bang cách dé các đồ lễ và hoa trong một chiếc hoa đăng cho thả trôi theo dòng nước.

Việc thả hoa đăng vào ngày rằm tháng 11 hoặc ngày khai hạ còn được cho là để liên hoan ăn mừng nhân ngày đức Phật trở về với thế giới người thường sau 3 tháng an cư kiết hạ trên thiên giới, cũng là thé hiện đức hiểu kính thăm nom đức mẹ Vào ngày này những thần tiên khác và vô số các đệ tử nhà Phật đã cùng nhau ra tiếp đón và dâng lễ vật lên đức Phật Cũng trong ngày hôm đó, đức Phật đã cho muôn dân được nhìn thấy thiên giới và địa ngục, nên sau đó mọi người đã cùng nhau thả hoa đăng để nghênh đón đức

Một truyền thuyết khác lại kế rằng việc thả đèn lồng là dé tưởng niệm tới búi tóc của đức Phật tổ trên thiên giới Theo truyền thuyết đó thì vào ngày mà đức Phật khai hạ bên bờ sông A Lô Ma, đức Phật đã dùng đoản kiếm cắt búi tóc của mình thả bay lên trên không và cầu nguyện Thần Indra đã lấy chỏm tóc đó đựng vào tháp xá lợi va dem đặt vào trong tháp Chulamani (Tên gọi một ngôi tháp trên thiên giới có chứa đựng búi tóc của Phật tổ) trên thiên giới Ở vùng Chiang Mai, phía Bắc của Thái Lan có lễ hội thả đèn lồng, hay còn được gọi là chiếc diều đèn, thả trôi lên trên bầu trời dé tưởng niệm tới búi tóc của đức Phật tô.

Truyền thuyết của Myanma và Lào, ké rằng vào thời đại vua Dai dé A- Duc-Vuong, nhà vua muốn xây dựng đủ tám mươi tư nghìn ngôi tháp, nhưng bị những tên quỷ ma vương luôn luôn tìm cách phá phách Nhà vua bèn tìm đến đức Phật A La Hán, đó là ngài Tất Đạt Đa Cồ Đàm nhờ đức Phật giúp đỡ. Đức phật Tất Đạt Da Cô Đàm liền nhờ thần ran Naga giúp đỡ Than rắn Naga đồng ý va đã trừng phạt được tất cả những ma vương đó Nhờ đó Dai dé A-

Dục —Vuong đã xây tháp thành công theo đúng như nguyện vọng của mình.

Từ đó về sau, cứ đến ngày răm tháng 12 hàng năm, nhà vua lại tổ chức lễ thả hoa đăng đề tưởng nhớ tới công ơn của thần rắn Naga Về truyền thuyết này, một số nơi còn cho răng than rắn Naga chính là ngài Tất Dat Da C6 Dam vốn ngự ở xoáy nước ở biển và có phép lực vô biên, nên có thể trừng tri được tất cả những ma vương đó Và chính vi Tat Dat Da Cô Dam này là vị thần được người dân Myanma và các dân tộc Thái Lan thuộc tỉnh Tây Bắc Thái Lan rất tôn thờ.

1.3.1.2 Nguồn gốc đạo Hin ẩu Theo như kinh Veda của Bà La Môn giáo thì lễ thả đèn lồng ngày xưa là nghi lễ của dao Hin Du, dùng dé tưởng niệm 3 vị thần là Thần Vishnu Than Shiva Thần Brahma, đây cũng là một loại nghi lễ đi liền với lễ thả hoa đăng. Trước khi thả hoa đăng thì phải châm lửa trước Theo kinh Veda cô xưa quy định theo thuật chiêm tinh là, giờ châm lửa là thời khắc khi mà mặt trời quay đến cung Thiên Yết, mặt trăng quay đến cung Kim Ngưu, thì thời khắc đó là giờ hoàng đạo để châm lửa, khi đã cúng đủ theo số ngày quy định thì mang đèn lồng đó đi thả trôi trên sông nước Sau này các Phật tử thay đó là việc làm tốt, nên đã có sự điều chỉnh dùng dé tưởng niệm tới dấu chân của đức Phật tổ và để nghênh đón đức Phật như đã đề cập ở trên, mà phan lớn nghỉ lễ này được tổ chức vào tháng 12 hoặc tháng Yi Peng (Do sự khác biệt giữa lịch Lanna cô và lich Thái mà thời gian Yi Peng được t6 chức lại là ngày ram tháng 2 theo lịch cô Lanna ("Yi" co nghĩa là "thứ hai" và "Peng" nghĩa là

1.3.1.3 Nguôn gốc tín ngưỡng dân gian Một truyền thuyết ° ké rằng lễ hội hoa đăng được hình thành từ tín ngưỡng cô của người dan Lan Na, đó là trong một trận đại dich bùng phát tại vương quốc Hariphunchai đã có rất nhiều người chết Những người còn sống sót đã di cư đến vương quốc Thaton và Bago trong khoảng 6 năm Một số người đã lập gia đình ở đó Sau khi trận đại dịch qua đi, một số người đã quay trở về quê hương cũ của mình, và hàng năm cứ đến ngày di cư, những người dân đó lại chuẩn bị lễ vật, hương nến dé vào trong hoa đăng và cho thả trôi ®Nguồn cốc lễ hội tha hoa đănghttp://www.siam1.net/article-9113 3.html

33 theo dòng nước để tưởng nhớ tới những người thân của mình vẫn còn đang song tại thành phố Bago Ngày thả hoa đăng đó được thực hiện vào ngày Yi Peng hay ngày răm tháng 12 hàng năm, và được gọi là Loi Khamot ( nghĩa là xua đuổi những điều xấu, những điều không may), tuy nhiên lễ hội này không được phan lớn người dân Lan Na thực hiện Tại lễ hội Yi Peng này còn có nghi thức tụng kinh, hay còn gọi là nghi thức thuyết pháp Mahachat, một bài thuyết pháp rat dai và nghi lễ châm lửa/ châm đèn Những nghỉ lễ này được thực hiện một cách phổ biến hơn (Việc thả hoa đăng ở thời Lán Na cô được gọi là Loi Khamot, từ Khamot được đọc là kha - một, Khamot là tên cua một loại ma chơi, hay đi kiếm ăn vào ban đêm va có ánh sáng như ánh lửa lap lánh giống như ma chơi nên đã đặt tên cho việc thả hoa đăng là Loi Khamot, vì thả hoa đăng cũng là thả một vật có đốt hương, thắp nến sáng, khi thả dưới dòng sông, hoa đăng trôi ra xa chi dé lại ánh sáng lấp lánh như ma Khamot)

Cũng có truyền thuyết “kê lại, ngày xưa, ở miền Bắc Trung Quốc cứ đến mùa mưa hàng năm là nước lại ngập lụt khiến cho hàng trăm nghìn người dân qua đời nhưng không tìm thấy xác, nên dân chúng đã làm hoa đăng (krathong) trong đó có dé thêm thức ăn và thả trôi theo sông dé cúng những con ma đó.Còn việc thả hoa đăng vào ban đêm, ông đã đưa ra giả thuyết rang, có thé dân chúng muốn can thận hon, làm vào ban đêm tối để thêm phan linh thiêng, vi những việc làm này đều liên quan đến ma quỷ nên không thé làm qua loa được Hơn nữa ma quỷ cũng không thích xuất hiện vào ban ngày Việc đốt nến, hương cũng là dé thắp sáng đường tiễn ma quỷ về được thuận lợi hon.Trong tiếng Trung, dùng từ Pang — chúi — têng tức là thả đèn dưới nước, cũng trùng với từ thả đèn của tiếng Thái.

Lễ hội thả hoa đăng ở Thái Lan trong lịch sử -5-©55<: 34

Lễ hội thả hoa đăng hiện Iay - 55c SccSscccEctcterkererererrree 39

bài hát múa điệu Ramvong và ngày thả hoa đăng.

Hiện nay, Lễ hội thả hoa đăng cũng đã được khôi phục lại và phát triển thành các loại hình tổ chức khá đa dạng Lễ hội nay được nhân rộng va trở thành một phong tục của người Thái Do có nhiều người không có thời gian để tự tay làm hoa đăng như trước nên sẽ tìm mua ở các cửa hàng bán hoa đăng Hoa đăng hiện tại cũng rất đa dạng, có cả hoa đăng truyền thống làm băng lá chuối.

LỄ hội thả hoa đăng của người dân có nhiều ý nghĩa về mặt xã hội vì nó là khoảng thời gian mà mọi người chờ đợi để được gặp gỡ cả những người quen biết và người không quen biết để củng cố mối quan hệ cũ và tạo dựng mối quan hệ mới Tất cả mọi người đều ăn mặc thật đẹp, xem các trò biểu diễn và tham gia và cáo nghỉ lễ Đặc biệt là nam nữ thanh niên thì hào hứng với việc việc trò truyện giao duyên, cầu nguyện, xem bói tình yêu và tương lai Sự hưng thịnh của lễ hội thả hoa đăng của đông đảo dân chúng bắt đầu có sự thay đôi, trở thành lễ hội có sự tham gia của chính phủ trong việc tô chức

39 được tính từ thời thủ tướng PIbunsongkhram cùng với sự hình thành của Bộ

Du lịch, cùng với những kế hoạch phát triển kinh tế, tạo ra thu nhập cho đất nước băng con đường du lịch Lễ hội thả hoa đăng trở thành một hình thức biểu diễn những nét đẹp của văn hóa dé thu hút khác du lich nước ngoài đến và tạo ra thu nhập cho đất nước.

Nghỉ lễ thả hoa đăng trong lễ hội hiện nay -5 5+©52©5sccscc5cc: 40

Do lễ hội này đã trở thành lễ hội vui chơi giải trí của người dân nói chung nên các nghỉ thức trong ngày thả hoa đăng bao gồm các hoạt động như:

-Làm đèn: người dân làm những chiếc đèn với những hình dáng đa dạng va có thể nồi trên mặt nước Theo truyền thống, vật liệu dùng dé làm rất dễ kiếm ví dụ như dùng thân cây chuối dé làm dé đèn, dùng lá chuối dé gấp thành những cánh hoa của đèn Khi xếp lại thì đèn mang hình dáng của một bông hoa đang nở, rat đẹp mắt mà phổ biến nhất là hình dáng của bông hoa sen và đó chính là lý do mà chiếc đèn này gọi là đèn hoa hay còn gọi là Hoa đăng Ngoài ra, bên trên còn được trang trí bằng những bông hoa tươi, nhìn ở một khía cạnh khác thì đó chính là một bè hoa Đề tạo ra những chiếc đèn hoa cần phải có bàn tay khéo léo của người làm Tính thâm mỹ của chiếc đèn hoa thê hiện sự thành kính của người đem đi thả trong đêm răm tháng 12 đó.

Hiện nay, đèn hoa đã có những thay đổi nhất định, có kiểu dáng đa dạng hơn rất nhiều, không có một quy định nào trong việc làm ra những chiếc đèn hoa Do có những phong trào khuyến khích người dân sử dụng những vật liệu không gây ô nhiễm môi trường và cũng do lượng người đi thả hoa đăng mỗi năm rất lớn, khi thả xong, những chiếc hoa đăng làm từ những vật liệu khó tiêu hủy, gây ra tình trạng ô nhiễm của các dòng sông Hiện tại, có rất nhiều cửa hàng đã sáng tạo, đưa ra những vật liệu dé tiêu hủy ví dụ như dùng loại giấy dễ tiêu hủy hay một số cửa hàng còn bán bánh mì để làm đèn hoa

40 đăng Vì khi thả những chiếc đèn này xuống sông, nó cũng sẽ là thức ăn cho cá.

Thả đèn: Người dân sẽ đem những chiếc hoa đăng đi thả ở sông ngòi, kênh rạch hoặc khu vực có nước.

Sau lễ thả hoa đăng, nhiều nơi còn tổ chức làm vệ sinh các dòng sông, phat động các phong trào sử dụng các vật liệu dé tự tiêu hủy dé làm ra những chiếc đèn hoa đăng, giảm thiểu tình trang gây ô nhiễm cho các dòng sông.

Ngoài ra, trong ngày lễ thả hoa đăng, theo phong tục cô truyền thì sẽ có các vi sư va những người trong hoảng cung trụ trì nhưng hiện tai do đã biến thé thành lễ hội của dân chúng nên nghi lễ quan trọng còn lại của lễ hội thả hoa đăng đó là: người dân ở mỗi một vùng sẽ đi chùa làm công đức, ngồi nghe giảng về Phật pháp nhưng cho đến ngày nay, thì nghi lễ này cũng đã phai nhạt dan; cùng nhau làm ra những chiếc hoa đăng lớn nhỏ, có thé là làm chiếc hoa đăng cho gia đình, cho cộng đồng hoặc là chiếc hoa đăng đại diện cho cả một tỉnh Một số tỉnh, sau khi cùng nhau làm ra những chiếc hoa đăng, thì sẽ tổ chức lễ rước hoa đăng và ngoài ra còn tổ chức các cuộc thi Người đẹp hoa đăng hoặc Cuộc thi người đẹp Noppamas, sau nữa là có các trò chơi dân gian như hát múa Ramvong, có bài hát thả hoa đăng dé lưu truyền những nét văn hóa Thái lan.

Một số khác biệt trong Lễ hội thả đèn hoa đăng ở các vùng miền khác nhau

Khu vực phía trên ở Miền Bắc thường làm những chiếc đèn trời và gọi là “thả đèn trời” Những chiếc đèn này được làm từ vải mỏng, sau đó đốt phía dưới dé hơi nóng đưa đèn trời bay lên giống khinh khí cầu Người dân miền Bắc gọi lễ hội này là Yi Peng, có nghĩa là làm lễ vào ngày ram thang 2 (theo lịch xưa của người Lanna thì tăm tháng 2 sẽ trùng vào ngày rằm tháng

12 theo lịch âm của người Thái)

Tinh Chiang Mai hang năm cũng tô chức lễ hội Yi Peng và tô chức rất hoành tráng, và vẫn giữ được những phong tục của mình đó là thả đèn trời.

Tỉnh Tak tổ chức thả hoa đăng loại nhỏ và nối với nhau thành một hàng dài gọi là “ hoa đăng nối dài”

Tỉnh Sukhothay sẽ có đám rước đèn lồng treo, bắn pháo hoa và pháo sáng. Ở miền Đông Bắc, trước kia lễ thả hoa đăng được gọi là “Mười hai trăng tròn”, có nghĩa là ngày rằm thang 12 và lễ hội có những đặc điểm khác biệt so với các vùng miền khác.

Tỉnh Roi Et gọi lễ hội này là “Xin xá tội nước ngày rằm thắp sáng”, dịch ra có nghĩa là ngày người dân xin được xá tội trước Nữ thần sông, trong đêm ram tháng 12 sẽ có cuộc thi đèn trời, hoa đăng và lễ rước ở 11 huyện thành.

Tỉnh Sakon Nakhon, lễ thả hoa đăng trước kia được làm từ bẹ cây chuối và gọi lễ hội thả đèn nồi.

Tỉnh Nakhon Phanom: còn tổ chức trang trí thuyền cho thật đẹp và gan những chiếc đèn có hình dang khác nhau lên thuyền và gọi là “thả thuyền hoa đăng” Đặc biệt là ở tỉnh Nakhon Phanom thường tổ chức hoàng tráng và đẹp nhất khu vực miền Đông Bắc

Miền Trung: tô chức lễ hội thả đèn hoa đăng ở khắp các tỉnh thành và thường thì tổ chức rất hoành tráng.

Tại Bangkok: Lệ hội hoa đăng được tô chức tai Phukhao Ti hong, nhung hình thức tổ chức như các lễ nghỉ được thực hiện ở chùa vào thời điểm trước khi diễn ra lễ thả hoa đăng từ 7-10 ngày và sẽ kết thúc vào ngày hôm sau của ngày thả hoa đăng.

Tinh Ayutthaya tô chức lễ hội hoa đăng ở có đô rất hoành tráng tại khu vực công viên lịch sử cố đô Ayutthaya Lễ hội được tô chức với âm thanh, ánh sáng và màu sắc đẹp thu hút người xem.

Miền nam, tại huyện Hat Yai tỉnh Songkla thường tô chức hoành trắng,ngoài ra các tỉnh khác cũng tô chức lễ thả đèn hoa đăng.

Ý nghĩa của lễ thả đèn hoa đăng Thái Lan -©5-©52©cs+cscccecce+ 42 Chương 2: LE HỘI THA HOA ĐĂNG Ở VIỆT NAM cs-c+ 45

42 a) Dé tưởng niệm đức Phat, cúi đầu trước vết chân của Phật ở sông Narmada Đó chính là vết chân của đức Phật trên bãi cát của con sông Narmada ở Ấn độ. b) Cảm ơn nước (nữ thần nước) đã tạo ra những lợi ích cho con người và cầu mong người sẽ cho nước day đủ dé có thé cấy trồng, làm nông nghiệp. b) Thể hiện sự biết ơn với sông hoặc kênh rạch, những thứ không thé thiếu được trong cuộc sống thường nhật của người dan. c)Xin xá tội với Nữ thần sông vì con người đã sử dụng nước để ăn uống, sinh hoạt và đem vất những thứ rác thải xuống dưới sông. d) Dé thả trôi đi những điều xui xẻo, bệnh tật, những đau khổ giống lễ bỏ tội của đạo Bà la môn đ) Cầu nguyện những thứ mà mình mong muốn e) Dé thờ cúng tôn giả Upagupta, người dân Thái ở miền Bắc luôn tôn thờ Upagupta Theo sự tích được lưu truyền lại rằng đây là một tôn giả có tầm ảnh hưởng và có khả năng trừ tà ma quỷ dữ f) Tưởng nhớ tô tiên, những người đã mat g) Khan tế những vị thần linh mà bản thân mình sung bái.

Thái Lan là một quốc gia vùng Đông Nam Á có một lịch sử lâu đời và truyền thống văn hóa đặc sắc, phong phú và đa dang Văn hóa và lễ hội ở Thái Lan chịu ảnh hưởng sâu đậm của Phật giáo va phản ánh cuộc sống văn hóa, tinh thần của cư dân vùng sông nước Ngoài những phong tục và lễ hội đặc trưng của các vùng miền, người dân Thái Lan còn có những phong tục hoàng gia được thưc hiện hàng năm Trong lịch sử và do nhu cầu của cuộc sống, nhiều Lễ hội và phong tục vốn là của hoàng gia nhưng dần dần đã trở thành lễ hội và phong tục chung của người dân cả nước nhờ sự đón nhận và ủng hộ cũng như đã được mở rộng dưới sự cho phép của hoàng gia.

Lễ hội thả hoa đăng ở Thái Lan được hình thành từ những ý niệm về sự sùng kính đức Phật còn là sự phản ánh cuộc sống văn hóa, tinh thần của cộng đông cư dân nông nghiệp trông lúa mà nước và sông luôn găn bó với

43 cuộc sống của người dân Lễ hội tha hoa đăng là một lễ hội được đức vua cho phép chuyển từ Lễ hội hoàng gia thành lễ hội của cả nước Có thê nói Lễ hội tha hoa đăng là biểu tượng của sự kết hợp hài hòa những dấu ấn tạo nên ban sắc văn hóa của người dân Thái Lan, một cộng đồng gắn bó với sông nước: đó là tư tưởng nhân bản cũng như triết lý từ bi hi xả của đạo Phật và sự mềm dẻo nhân hậu của cư dân nông nghiệp trồng lúa Chính điều này đã giải thích cho sức sống bền bỉ của Lễ hội thả hoa đăng ở Thái Lan.

Chương 2: LE HỘI THA HOA ĐĂNG Ở VIỆT NAM

2.1 Khái quát về Lịch sử và Văn hóa Việt Nam

Việt Nam (tên chính thức là Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam) là một quốc gia thuộc bán đảo Đông Dương ở khu vực Đông Nam Á có đường biên giới phía bắc giáp với Trung Quốc, phía tây giáp với Lào và Campuchia, phía tây nam giáp vịnh Thái Lan, phía đông và phía nam giáp biển Đông Việt Nam còn có đường bờ biển đài hơn 3,000km và hơn 4,000 hòn đảo và bãi đá ngầm lớn nhỏ, cả ở gần và xa bờ; có vùng nội thủy, lãnh hải, vùng đặc quyền kinh tế và thềm lục địa được Chính phủ Việt Nam xác định khoảng trên 1 triệu km2.

Theo kết quả nghiên cứu của các nhà khảo cô học và sử học, trên vùng lãnh thổ của nước Việt Nam hiện nay, cách ngày nay khoảng từ 2500 năm đến

2000 năm, các cộng đồng cư dân đầu tiên đã từng có mặt trên mảnh đất này từ hàng triệu năm trước”, đã lập nên những nhà nước sơ khai đầu tiên: Nhà nước Văn Lang- Âu Lạc ở khu vực đồng bằng, trung du Bắc bộ và miền núi phía Bắc, các tiểu vương quốc Chăm pa ở vùng miền Trung và Vương quốc Phù Nam ở khu vực đồng bằng lưu vực sông Cửu Long Trong lịch sử tồn tại và phát triển của Việt Nam, các triều đại phong kiến Đại Việt đã mở rộng lãnh thô về phía Nam, các nhà nước Chăm pa và Phù Nam dần dần trở thành một phần lãnh thổ của Đại Việt trong những thời điểm lịch sử khác nhau đã dẫn đến một nước Việt Nam đa dân tộc, đa văn hóa với dòng chủ đạo chính là văn hóa, văn minh của người Việt cô ở lưu vực sông Hồng.

Vào năm 179 TrCN, nhà nước Âu Lạc bị Nam Việt, một Vương quốc Ở miền Nam Trung Quốc xâm chiếm, từ đó cư dân Việt cổ ở khu vực phía bắc Việt Nam hiện nay bước vảo thời kỳ Bac thuộc kéo dai hơn 1000 năm Năm

938, sau chiến thắng của Ngô Quyền chống lại cuộc xâm lược của Nam Hán trên sông Bach Dang, Việt Nam bước vào kỷ nguyên độc lập lâu dài.

! Các di vật khảo cổ học cho thấy sự có mặt của con người ở Việt Nam sớm nhất có niên đại cách ngày nay khoảng 700.000 năm Đến 800.000 năm

Theo http://khaocohoc gov.vn/phat-hien-di-tich-thoi-dai-da-cu-o-khe-gia-lai-duoc-binh-chon-top-10-su- kien-khoa-hoc-tieu-bieu-nam

Trải qua các triều đại Ngô ( 939-944), Đinh (968-980), Tiền Lê (981-

1009), Lý (1009-1225), Trần (1226-1400), Lê sơ (1428- 1527), mô hình nhà nước quân chủ trung ương tập quyền ngày càng củng cố vững chắc Trong thời kỳ này, kinh đô của Đại Việt (1054-1801) là Thăng Long (Hà Nội ngày nay).

Trong thời kỳ từ thế kỷ 10 đến thế kỷ 15, nhân dân Đại Việt đã nhiều lần phải tô chức kháng chiến chống ngoại xâm dé bảo vệ nền độc lập dân tộc: Hai lần kháng chiến chống Tổng (981, 1077), ba lần kháng chiến chống xâm lược Mông —Nguyén (1258,1285, 1288), kháng chiến chống xâm lược Minh (1406) Năm 1428, sau 10 năm kiên cường kháng chiến chống Minh (1418- 1428), Lê Lợi lên làm vua lập ra nhà Lê sơ đã thiết lập một nhà nước quân chủ chuyên chế Nho giáo quan liêu thay cho mô hình nhà nước quân chủ quý tộc Phật giáo dưới thời Trần Dưới thời Lê sơ, lãnh thé Đại Việt được mở rộng tới vùng Quảng Nam, Quảng Ngãi ngày nay Từ năm 1527 đến năm

1592, Việt Nam bị phân chia thành 2 vùng Nam triều và Bắc triều Nam triều từ Thanh Hóa trở vào đến Thuận Quảng dưới sự quản lý của nhà Lê- Trịnh, Bắc triều từ Thanh Hóa trở ra Bắc đặt dưới sự quản lý của nhà Mạc Sang thế kỷ 17, Đại Việt lại bị chia cắt thành 2 vùng Đàng Trong và Đàng Ngoài Đàng Ngoài dưới quyền cai quản của Vua Lê và Chúa Trịnh Dang Trong do các chúa Nguyễn cai quản Cũng từ thế kỷ 17, Đàng Trong ngày càng được mở rộng về phía Nam do công cuộc khẩn hoang của các triều chúa Nguyễn đã bao gồm cả phần đất Nam bộ ngày nay Năm 1774, ba anh em Nguyễn Nhạc, Nguyễn Huệ, Nguyễn Lữ ở ấp Tây Sơn, Binh Dinh đã nồi dậy chống lại chúa Nguyễn, và bước đầu thống nhất đất nước sau khi đã đánh bại 2 cuộc chiến tranh xâm lược của nhà Xiêm (Thái Lan) vào năm 1785, và nhà Mãn Thanh

Năm 1801, Nguyễn Ánh đánh bại nhà Tây Sơn, lên ngôi vua, lập ra nhà Nguyễn Năm 1804, Nhà Nguyễn lấy quốc hiệu là Việt Nam Năm 1827, vua Minh Mệnh đặt lại tên nước là Đại Nam, kinh đô ở Phú Xuân (Huế).

Năm 1858, thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, mặc dù nhân dân Việt Nam kiên cường tô chức nhiêu căn cứ kháng chiên chông Pháp, nhưng cuôi

46 cùng, vào năm 1884, triều đình nhà Nguyễn đã ký hiệp ước đầu hàng thực dân

Dưới sự thống trị của thực dân Pháp, Việt Nam bị chia làm 3 miền với

3 chế độ chính trị khác nhau: Miền Nam theo quy chế thuộc địa của Pháp, miền Trung theo quy chế bảo hộ, miền Bắc nửa thuộc địa, nửa bảo hộ Cả 3 miền Bắc, Trung, Nam Việt Nam cùng Lào và Campuchia đều thuộc Liên bang Đông Dương thuộc Pháp.

Cách mạng tháng Tám năm 1945 thành công đã khai sinh ra nhà nước

Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, nhà nước đầu tiên ở Đông Nam Á theo thể chế Dân chủ Công hòa Tuy nhiên đến năm 1946, Pháp quay trở lại, cuộc Kháng chiến toàn quốc bùng nổ vào tháng 12 năm 1946.

Sau chín năm trường kỳ kháng chiến, tháng 5/1954, chiến thắng Điện Biên Phủ đã kết thúc cuộc kháng chiến chống Pháp của nhân dân Việt Nam. Tuy nhiên, Hiệp định Gionevo về chiến tranh Đông Dương đã quy định vĩ tuyến 17 là ranh giới tạm thời giữa hai miền Nam - Bắc Năm 1965, Mỹ đưa quân vao miền Nam Việt Nam, cuộc chiến tranh lan rộng ra cả nước Dưới sự lãnh đạo của Đảng Lao động Việt Nam, cuộc kháng chiến chống Mỹ nhằm thống nhất đất nước của nhân dân Việt Nam kết thúc sau thắng lợi của cuộc Tổng tiến công và nổi dậy của nhân dân miền Nam Việt Nam vào mùa xuân năm 1975.

Năm 1976, Việt Nam Tổng tuyên cử thống nhất đất nước Tên nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa được đổi thành Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Việt

Nam, thành phố Sai Gòn — Chợ Lớn đổi tên thành Thành phó Hồ Chí Minh.

Khái quát về Lễ hội ở Việt Nam 2-2-2 2 EEEEEEEErrrrerkerree 49

Tuc thả Hoa dang trong Lễ hội Phật giáo ở Việt Nam

ban, và các hỉnh ảnh, video tìm hiệu được trên trang web va trong quá trình đi thực địa

2 Tìm hiều lễ hội thả đèn hoa đăng của Việt Nam qua sách, trang web, tạp chí, tài liệu xuất bản, và đặc biệt là nguồn tư liệu thực địa ở Huế Tôi chọn Huế là nơi nghiên cứu do Huế là kinh đô cuối cùng của Việt Nam trước khi bi Pháp thuộc, cho nên các tài liệu, văn hóa hoặc văn nghệ liên quan có thé còn lại và vẫn còn được lưu giữ trong nhân dân Và đặc biệt, hiện nay Huế là nơi được nhiều người biết đến có tô chức lễ thả hoa đăng ở Việt Nam.

6.Dự kiến đóng góp của đề tài

Giới thiệu và làm rõ lễ Hội thả hoa đăng ở Thái Lan và Việt Nam, bước đầu so sánh sự giống nhau và khác nhau của Lễ hội này ở hai quốc gia, từ đó đưa ra những lý giải về hiện tượng giao lưu và tiếp biến văn hóa giữa các quốc gia trong khu vực.

7 Bồ cục luận văn Ngoài phần Mở đầu và Kết luận, luận văn chia làm 3 chương chính gồm các nội dung sau:

Chương 1: Truyền thống thả hoa đăng trong lễ hội Thái Lan

1.1 Khái quát về Thái Lan 1.2 Một số đặc trưng văn hóa và lễ hội ở Thái Lan 1.3 Lễ hội thả hoa đăng ở Thai Lan

Chương 2: Lễ hội ở Việt Nam và truyền thống thả hoa đăng ở Việt

2.1 Khái quát về lịch sử và văn hóa Việt Nam 2.2 Khái quát về Lễ hội ở Việt Nam

2.3 Thả hoa đăng trong Lễ hội ở Việt Nam

Chương 3: Một số nhận xét về lễ hội hoa đăng ở Thái Lan và Việt

3.1 Lễ hội truyền thống Việt Nam và Thái Lan - sản phẩm của cơ tang văn hóa lúa nước và giao thoa văn hóa Trung-An.

3.2 Lễ hội thả hoa đăng — một lễ hội tiêu biểu cho sự kết hợp giữa văn hóa của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước với văn hóa Phật giáo.

3.3 Lễ hội thả hoa đăng và sự phản ánh vai trò của dao Phật trong đời sống văn hóa, tín ngưỡng hai nước Thái Lan và Việt Nam

3.4 Lễ hội hoa đăng - sản phẩm đặc trưng của văn hóa du lịch

3.5 Sự tương đồng và khác biệt trong lễ hội thả hoa đăng ở Thái Lan và Việt Nam hiện nay.

Chương 1: TRUYEN THONG THA HOA ĐĂNG TRONG LE HỘI

THAI LAN 1.1 Khai quat vé Thai Lan

Thái Lan là một Vuong quốc nằm ở vùng Đông Nam A, phía bắc giáp Lào và Myanma, phía đông giáp Lào và Campuchia, phía nam giáp vịnh

Thái Lan và Malaysia, phía tây giáp Myanma và biển Andaman Lãnh hải

Thái Lan phía đông nam giáp với lãnh hải Việt Nam ở vịnh Thái Lan, phía tây nam giáp với lãnh hải Indonesia và An Độ ở biển Andaman.

Về tên gọi, trong tiếng Việt, tên gọi “Thái Lan” có nguồn gốc từ tiếng Pháp “Thailande” và tiếng Anh là “Thailand”, tên gọi này thé hiện đúng theo cách mà người Thái Lan tự gọi mình trong tiếng Thái “prathet Thai” nghĩa là

“đất nước của người Thái” Đây là tên gọi xuất hiện khá muộn, và chỉ được sử dụng chính thức vào năm 1939 Trước đây, các nước phương Tây và Việt

Nam gọi Thái Lan là Xiêm hoặc Siam, còn trong các cuốn lịch sử của người

Thái, các sử gia Thái Lan thường mô tả lịch sử của mình theo tên của các vương triều.

Các kết quả nghiên cứu khảo cô học cho thấy, địa bàn cư trú đầu tiên của người Thái cô là ở vùng tây bắc tỉnh Tứ Xuyên, (Trung Quốc) cách ngày nay khoảng 4,500 năm Sau đó, do sự gia tăng dân số, người Thái đã di cư dần theo hướng đông nam để mở rộng vùng đất canh tác của mình, tức là vùng đất Tứ Xuyên ngày nay, và lấy dòng sông Trường Giang làm phương hướng mở rộng bờ cõi.

Sự mở rộng lãnh thé của tộc người Thái là nhằm mục đích có thêm vùng đất canh tác phù hợp, sự di cư này diễn ra một cách tự phát, theo nhiều nhóm người, nhóm nào tự lo cho nhóm đó Vì vậy lịch sử của Vương Quốc Thái Lan thời kỳ đầu là lich sử của các tiêu quốc, độc lập với nhau Có thé kê ra một số tiêu quốc như sau:

1 Vương Quốc Lan Xang "(Ai Lao hay Lão Qua) được thành lập bởi những tộc người Thái do bị quân Mông Cổ xâm chiếm nên đã phải rời bỏ

*_ Nguồn cốc của người Thai http://www.thaigoodview.com/library/teachershow/bangkok/malaiwan_ c/historym1/unit02_01.html

11 vùng đất của minh di cư xuống phía nam vào khoảng năm 151 TCN Cộng đồng người này còn phải di cư 1 lần nữa vào khoảng những năm 143 SCN Vương Quốc Ai Lao có thủ đô nằm ở Hun Nam, có vua trị vì Vương quốc này thường có chiến tranh với Trung Quốc và đến năm 365 thì bị TQ chiếm.

2 Vương Quốc Nan Chao’ (649 - 1259) Sau khi Vương Quốc Ai Lao bị mat nền độc lập, một nhóm dân cư đã cùng nhau di cư xuống phía nam và tách ra thành các cộng đồng cư dân nhỏ là Mông - xúi, Ía - Xe, Lang - Công, Theng - Xiéng, Xi - Lang va Mung - Xé Các nhóm này sau đó cũng bị Trung Quốc tấn công và xâm chiếm.

3 Vương quốc Sukhothai (1249-1583) Đến thế kỷ thứ VIII, những người Thái đã di cư vào khu vực thuộc lãnh thé Thái Lan ngày nay và thành lập những quốc gia riêng của họ Khi người Thái mới di cư vào khu vực này, thì tại đây đã có các vương quốc của người Khmer năm ở vùng thuộc phía nam của đồng bằng sông Mê Công tại Thành Ankor, vương quốc của người Lào và Vương quốc Dharavati của người Môn nam ở vùng đồng bang sông Chaophraya đang rất hưng thịnh Tuy nhiên, khi quyền lực của người Môn và người Khmer bị suy yếu, người Thái tại Sukhothai thành lập một nhà nước mới vào năm 1238 Vương quốc này tồn tại đến năm 1358, tức là 120 năm. Trong thời kỳ này nhà nước được tô chức theo mô hình phụ quyền Một ông vua Sukhothai tên là Vua Ramkhaeng là đã có công mở rộng lãnh thổ về phía Nam và đã tạo ra bảng chữ cái Thái đầu tiên Sukhothai là một nước có vai trò cực kì quan trọng trong lịch sử với vai trò là nhà nước đầu tiên kiên quyết bảo vệ nền độc lập và chủ quyền của mình Mặc dù Sukhothai chỉ là một nhà nước nhỏ ở phía Bắc của Thái Lan, nhưng cũng có sự phát triển đến mức trở thành trung tâm thương mại và là nơi đông dân cư nhất, đồng thời đây còn là trung tâm Phật giáo trong khu vực

4 Tiếp theo là vương quốc Ayuddhaya tôn tai từ năm 1350 đến 1776, khoảng trên 400 năm Nhà nước Ayuddhaya có những đặc trưng riêng về mặt tư tưởng và văn hoa, Ayuddhaya chịu ảnh hưởng và tiếp thu cách tổ chức nhà nước cua Dé chê Ankor Đức Vua được coi là vi chúa tê của mọi thân dân

? Vương quốc Nàn Chao http://taiyai.net/Yurknongsea03.html

12 trong vương quốc Các quí tộc được phân loại và ban tước hiệu tùy theo việc họ có bao nhiêu đất Vương quốc này bành trướng và gây chiến với những

Vương quốc láng giéng Dinh cao về các hoạt động quân sự là việc cướp phá thành phố Angkor Thôm của Đề chế Ankor và buộc những người Khmer phải dời đô về Phnom Penh đồng thời cũng đánh dau bat đầu thời kỳ suy thoái của Đề chế Ankor Vì lý do có chung biên giới, Ayuddhaya thường xuyên có chiến tranh với Miến Điện Năm1767, trong lần chiến tranh với Miến Điện, khi bị Miễn Điện thiêu rụi kinh đô, Vương quốc cũng tan rã.

5 Khi vương quốc Ayutthaya sup đồ, một vị tướng người Xiêm tập hợp những người ủng hộ mình để thành lập một đội quân và đã chiếm lại được thành phố, nhưng Ayutthaya đã bị tàn phá buộc ông tướng phải dời thủ đô xuôi theo dòng sông đến Thonburi và lập ra vương quốc Thonburi Tuy nhiên, thời đại Thonburi chỉ tồn tại trong một thời gian ngắn ngủi và kết thúc vào năm 1782.

6 Từ năm 1782 đến nay là sự hiện diện của Vương quốc Rattanakosin kinh đô tại Bangkok Thiết chế nhà nước của Vương quốc này được tổ chức theo mô hình nhà nước của Ayutthaya Đây là một quốc gia quân chủ tuyệt đối và hùng mạnh Vương quốc này có các nước chư hầu như Campuchia, Lào, một số vương quốc Mã Lai, và thường xuyên tranh giành ảnh hưởng với Miễn Điện và Việt Nam.

7 Hệ thống vương triều của Thái Lan trải qua sự thay đổi lớn vào năm

Lễ hội truyền thống Việt Nam và Thái Lan - sản phẩm của cơ tầng văn hóa lúa nước và giao thoa văn hóa Trung-Ấn . 2-2 2+scxe£xezxersscez 79

tang văn hóa lúa nước và giao thoa văn hóa Trung-An.

3.2 Lễ hội thả hoa đăng — một lễ hội tiêu biểu cho sự kết hợp giữa văn hóa của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước với văn hóa Phật giáo.

3.3 Lễ hội thả hoa đăng và sự phản ánh vai trò của dao Phật trong đời sống văn hóa, tín ngưỡng hai nước Thái Lan và Việt Nam

3.4 Lễ hội hoa đăng - sản phẩm đặc trưng của văn hóa du lịch

1932 khi Thái Lan chuyên từ chế độ quân chủ chuyên chế sang chế độ quân chủ lập hiến Tuy nhiên, sau đó, Thái Lan nằm dưới chế độ quân trị suốt khoảng 60 năm Nền dân chủ của Thái Lan được thành lập sau sự kết thúc của chế độ độc tài quân sự vào năm 1992.

Hiện nay, Thái Lan là một vương quốc theo chính thể quân chủ lập hiến có diện tích 513.000 km” (198.000 dim vuông) lớn thứ 50 trên thế giới và dân số khoảng 67 triệu người, đông thứ 20 trên thế giới Khoảng 75% dân số Thái Lan là dân tộc Thái, 14% là người gốc Hoa và 3% là người Mã Lai, phần còn lại là những nhóm dân tộc thiểu số như Môn, Khmer và các tộc người khác Ngôn ngữ chính thức là tiếng Thái Thủ đô là Bangkok

Lễ hội thả hoa đăng và sự phản ánh vai trò của dao Phật trong đời

đời sống văn hóa, tín ngưỡng hai nước Thái Lan và Việt Nam

Lễ hội hoa đăng - sản phẩm đặc trưng của văn hóa du lịch

1932 khi Thái Lan chuyên từ chế độ quân chủ chuyên chế sang chế độ quân chủ lập hiến Tuy nhiên, sau đó, Thái Lan nằm dưới chế độ quân trị suốt khoảng 60 năm Nền dân chủ của Thái Lan được thành lập sau sự kết thúc của chế độ độc tài quân sự vào năm 1992.

Hiện nay, Thái Lan là một vương quốc theo chính thể quân chủ lập hiến có diện tích 513.000 km” (198.000 dim vuông) lớn thứ 50 trên thế giới và dân số khoảng 67 triệu người, đông thứ 20 trên thế giới Khoảng 75% dân số Thái Lan là dân tộc Thái, 14% là người gốc Hoa và 3% là người Mã Lai, phần còn lại là những nhóm dân tộc thiểu số như Môn, Khmer và các tộc người khác Ngôn ngữ chính thức là tiếng Thái Thủ đô là Bangkok

Thái Lan cũng được coi là quốc gia Phật giáo với tỉ lệ người theo tôn giáo này chiếm 94,6% dân số và là một trong những quốc gia Phật giáo lớn nhất thế giới theo tỉ lệ dân số.

Định dạng
Số trang	111
Dung lượng	29,63 MB