khuynh hướng tư tưởng nho giáo và lão trang trong thơ chữ hán nguyễn du

Đó là vấn đề ba hệ tư tưởng Nho, Phật, Lão đã ảnh hưởng đến sáng tác chữ Hán của Nguyễn Du như thế nào.I.2 Mục đích nghiên cứu - Mục đích đầu tiên của luận văn là tìm hiểu ảnh hưởng của

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

KHOA NGỮ VĂN

Đà Nẵng, năm 2022

Học phần : : Khuynh hướng văn học và loại hình

tác giả văn học trung đại Việt Nam

Giảng viên hướng dẫn : Th.s Nguyễn Quang Huy

Sinh viên thực hiện : Nguyễn Hoài Ngọc

Lớp 21SNV3 :

KHUYNH HƯỚNG TƯ TƯỞNG NHO GIÁO

VÀ LÃO TRANG TRONG THƠ CHỮ HÁN

NGUYỄN DU

I MỞ ĐẦU

I.1 Lý do chọn đề tài

Văn học Trung đại Việt Nam kéo dài suốt mười thế kỉ Ý thức hệ xã hội giaiđoạn này gồm cơ sở tư tưởng Việt và việc tiếp thu các hệ tư tưởng nước ngoài Ta đãtiếp thu các hệ tư tưởng Nho, Phật, Lão Những hệ tư tưởng triết học này đã du nhậpvào nước ta thời kì phong kiến phương Bắc thống trị Các thế hệ nhà nho thời phongkiến ít nhiều có ảnh hưởng tư tưởng đó Nguyễn Du là nhà thơ tiêu biểu cho giai đoạnvăn học nửa cuối thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉ XIX Liệu Nguyễn Du có nằm ngoài sựảnh hưởng đó hay không?

Với Nguyễn Du, khi được nhắc đến, người ta thường gắn tên ông với TruyệnKiều – đỉnh cao nghệ thuật về thơ Nôm Đồng thời, tác phẩm này đưa ông trở thànhđại thi hào dân tộc Chúng ta tự hào về Truyện Kiều mặc dù Nguyễn Du xây dựng trênKim Vân Kiều truyện của Thanh Tâm Tài Nhân, Trung Quốc Nhưng, nếu chúng ta chỉđọc Truyện Kiều thì chưa hiểu hết tài năng và con người Nguyễn Du Truyện Kiều mới

là một nửa của tòa lâu đài văn chương đồ sộ Truyện Kiều là sự “lỡ tay” của ông màthành kiệt tác Thơ chữ Hán mới chính là “sáng tác” của Nguyễn Du Đây là phát ngônviên chính thức của ông Chúng ta đến với thơ chữ Hán Nguyễn Du là đến với “nhữngáng văn chương nghệ thuật trác tuyệt, ẩn chứa một tiềm năng vô tận về ý nghĩa” (MaiQuốc Liên) Vì vậy, nhiều công trình đã nghiên cứu về một nửa THIÊN TÀI MẸ này.Năm 1997, Lê Thu Yến đã hoàn thành công trình “Đặc điểm nghệ thuật thơ chữ HánNguyễn Du” “Đây là chuyên luận đầu tiên về nghệ thuật thơ chữ Hán Nguyễn Du”(Bùi Mạnh Nhị) Trong công trình này, tác giả đã trình bày những vấn đề liên quan đếnvăn bản và đặc điểm nghệ thuật thơ chữ Hán Nguyễn Du Cũng đề cập đến thơ chữHán Nguyễn Du, người viết muốn tìm hiểu về nội dung tư tưởng trong thơ ông Đó làvấn đề ba hệ tư tưởng Nho, Phật, Lão đã ảnh hưởng đến sáng tác chữ Hán của Nguyễn

Du như thế nào

I.2 Mục đích nghiên cứu

- Mục đích đầu tiên của luận văn là tìm hiểu ảnh hưởng của tinh thần Nho, Lão trongtiến trình văn học trung đại Việt Nam

- Từ kết quả đạt được ở mục đích thứ nhất, luận văn đi tìm hiểu sự ảnh hưởng của tưtưởng này trong một tác giả cụ thể là Nguyễn Du và mảng sáng tác cụ thể là thơ chữHán.

II TÁC GIẢ NGUYỄN DU

Nguyễn Du tên chữ là Tố Như, tên hiệu là Thanh Hiên, sinh ngày mồng 3 tháng

1 năm (1766) tức ngày 23 tháng 11 năm Ất Dậu, tại phường Bích Câu - Thăng Long.Quê ở làng Tiên Điền, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh Nguyễn Du xuất thân trongmột gia đình quý tộc, nhiều đời làm quan to dưới triều vua Lê, chúa Trịnh Đó là mộtgia đình có truyền thống yêu chuộng văn chương và nghệ thuật

Cha là ông là Nguyễn Nghiễm, sinh ở làng Tiên Điền, huyện Nghi Xuân, HàTĩnh, tên tự Hy Di, hiệu Nghi Hiên, có biệt hiệu là Hồng Ngự cư sĩ đậu Nhị giáp tiến

sĩ, làm quan đến chức Đại tư đồ (Tể tướng), tức Thượng thư bộ hộ triều Lê Mẹ là bàTrần Thị Tần (1740 - 1778), con gái một người làm chức Câu kế, quê làng Hoa Thiều,

xã Minh Đạo, huyện Tiên Du (Đông Ngàn), xứ Kinh Bắc, nay thuộc tỉnh Bắc Ninh BàTần là vợ thứ ba của Nguyễn Nghiễm, bà có tài hát xướng Năm Đinh Hợi (1767), khiNguyễn Du mới một tuổi, Nguyễn Nghiễm được thăng Thái tử Thái bảo, Hàm tòngnhất phẩm, tức Xuân Quận công nên Nguyễn Du thời đó sống trong giầu sang phúquý

Nguyễn Du đã sống một cuộc đời bi kịch Xuất thân trong một gia đình quý tộcgiàu sang, thế mà cơn lốc lịch sử đã hất đổ hết lầu son gác tía, đẩy ông vào cuộc đờisống lay lắt, lưu lạc, tha hương Nhưng bi kịch lớn nhất là từng khao khát một sựnghiệp vẫy vùng cho phỉ chí, mà rút cuộc phải chấp nhận cuộc đời triền miên buồnchán, không có một hoạt động say sưa và nhất quán vì lý tưởng nào cả Nguyễn Du đãsống như một người dân thường giữa thế gian và nhờ thế ông thông cảm sâu xa vớimọi kiếp người bị đầy đọa Nguyễn Du nhìn đời với con mắt của một người đứng giữadông tố cuộc đời và điều đó khiến tác phẩm của ông chứa một chiều sâu chưa từng cótrong văn học Việt Nam trung đại

Nguyễn Du đã để lại một di sản văn chương đồ sộ với những tác phẩm kiệtxuất, ở thể loại nào ông cũng đạt được sự hoàn thiện ở trình độ cổ điển

Thơ chữ Hán: Nguyễn Du có 3 tập thơ: Thanh Hiên thi tập gồm: 78 bài làm lúcông đang sống lẩn tránh ở quê vợ và quê nhà Nghi Xuân ( 1786 – 1804) Nam trungtạp ngâm gồm: 40 bài là tập thơ sáng tác lúc ra làm quan với triều Nguyễn (1805 –

1813) Bắc hành tạp lục gồm: 132 bài làm lúc phụng mệnh vua dẫn đầu đoàn đi sứTrung Quốc ( 1813 – 1814), tổng cộng 250 bài Thơ chữ Hán có những kiệt tác như:Đọc Tiểu Thanh kí, Bài ca những điều trông thấy ( Sở kiến hành), Bài ca người gảyđàn đất Long Thành ( Long Thành cầm giả ca), Người hát rong ở Thái Bình ( TháiBình mại ca giả), Chống lại bài “ Chiêu hồn” ( Phản “chiêu hồn”)…

Thơ chữ Nôm: Nguyễn Du có hai kiệt tác Truyện Kiều (Đoạn trường tân thanh)gồm 3254 câu thơ lục bát và Văn tế thập loại chúng sinh gồm 184 câu viết theo thểsong thất lục bát Ngoài ra, ông còn có một số tác phẩm đậm chất dân gian như Văn tếsống hai cô gái Trường Lưu và bài vè Thác lời trai phường nón

Nguyễn Du là nhà thơ nhân đạo lỗi lạc với tấm lòng sâu sắc, bao dung, đồngthời ông đã dùng ngòi bút phê phán hiện thực mạnh mẽ, sắc bén Những sáng tác củaNguyễn Du là sự kết tinh những thành tựu chữ Hán và chữ Nôm của dân tộc, tổng hợptinh hoa của nhiều thể loại văn học để sáng tác Truyện Kiều Nguyễn Du đã có cônglớn trong việc đưa ngôn ngữ văn học Tiếng Việt lên trình độ điêu luyện, cổ điển Từ đóông đáng được suy tôn danh hiệu Đại thi hào dân tộc và Danh nhân văn hóa thế giới

III KHÁT QUÁT NỘI DUNG TƯ TƯỞNG NHO GIÁO VÀ TRANG

LÃO-III.1 Nho giáo

III.1.1Sự ra đời và nội dung tư tưởng của Nho giáo

Nho giáo là học huyết tiêu biểu của triết học Trung Quốc cổ trung đại Nhogiáo do Không Tử sáng lập, xuất hiện vào khoảng thế kỉ thứ VI TCN, dưới thời XuânThu Những tư tưởng của Nho giáo được thể hiện trong hai bộ sách kinh diễn: Tử Thư

và Ngũ Kinh Tứ Thư có: Trung dung Đại học, Luận Ngữ, Mạnh tử Ngũ kinh có: thi,thư, lễ, dịch, xuân thu Hệ thống kinh điển đó hầu như viết về chính trị, xã hội, ít viết

về tự nhiên Điều này cho thấy rõ xu hướng biện luận về xã hội, về chính trị đạo đức lànhững tưởng cốt lõi của Nho giáo Không Tử và các học trò của ông đã thấy được sứcmạnh và vai trò to lớn của đạo đức đối với xã hội

Cương – thường là nội dung cơ bản trong đạo làm người của Nho giáo, lànguyên tắc chi phối mọi suy nghĩ, hành động và là khuôn vàng thước ngọc để đánh giá

phẩm hạnh của con người Một mặt, đạo cương – thưởng góp phần điều chỉnh hành vicủa con người, đưa con người vào khuôn phép theo chế độ lễ phép của nhà Chu trướcdây và các triều đại phong kiến Sau này đặt ra Cương – thường là nhân tố quan trọnglàm cho xã hội ổn định theo thứ bậc, là cơ sở đảm bảo quyền thống trị của thiên tử.Năm phạm trù đạo đức mà Nho giáo đề cập đến là: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín.Những phạm trù này đều là đạo đánh g đức làm người, là thước đo đánh giá phẩmhạnh của con người.

III.1.2Quá trình du nhập Nho giáo ở Việt Nam

Đã có một số bằng chứng cho thấy Nho giáo được truyền vào nước ta thế kỷITCN khi ở Trung Quốc nhà Tây Hán đã đánh bại tập đoàn phong kiến họ Triệu vàgiành lấy quyền thống trị và cho lập ba quận tại Bắc Bộ, tuy nhiên tầm ảnh hưởng Nhogiáo còn rất hạn chế, song song đó Nho giáo là công cụ thống trị của chính quyền đô

hộ và phục vụ cho chính quyền đô hộ Nho giáo còn được xem để du nhập chữ Hánvào Việt Nam và dân Hán hóa ngôn ngữ của dân tộc Việt Nam tạo ra về mặt kỹ thuậtvới một kho tàng tri thức về xã hội và tự nhiên, đó là nên văn học, sử học, triết học,thiên văn học và y học được tiếp thu từ người Trung Hoa cổ đại

Đến thế kỷ IX, sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại của Ngô Quyền, khi dân tộcViệt Nam bước sang kỷ nguyên độc lập, tự chủ và thực sự bắt tay vào xây dựng nềnvăn minh Đại Việt trong khuôn khổ của một nhà nước phong kiến quân chủ tập quyền,thì xã hội Việt Nam lúc này mới đặt ra những yêu cầu đối với sự tồn tại và phát triểncủa Nho giáo ở Việt Nam, đầu tiên phải kể đến là muốn tồn tại thì phải truyền bá Nhogiáo đến người dân, củng cố quyền lực phong kiến lớn mạnh và không bị giặc ngoàitấn công

Vì quyền lực của nhà nước đó nằm trong tay nhà vua, nên chữ “trung" của Nhogiáo cần được tiếp thu để củng cố quyền lực của nhà vua Ngay từ thời Lý –Trần,trung với vua không tách rời trung với nước, vì đó là những ông vua thực sự điều hànhcuộc chiến tranh giữ nước của dân tộc Việt Nam đi đến thắng lợi Ở Việt Nam “trung"thường gần với “nghĩa” nhằm đề cao trách nhiệm của con người đối với Tổ quốc, quêhương, làng xóm Cũng chính vì thế, trong Hịch tướng sĩ, Trần Quốc Tuấn thường gần

“trung” với “nghĩa” Hơn nữa, nếu nhà nước phong kiến tập quyền muốn trở nên hùngmạnh thì phải quan tâm đến con người, đến nhân dân và do đó, “nghĩa” không tách rời

"nhân" Ngọn cờ nhìn nghĩa là để “yên dân”, để giải phóng nhân dân khỏi áp bức củaquân xâm lược.

Thời kỳ khi chế độ phong kiến lâm vào khủng hoảng Nho giáo không ngừngcủng cố và phát triển cho đến vào giữa thế kỷ XIX, yêu cầu tất yếu này dẫn như bị suysụp và dân nhạt phai khi sự du nhập mạnh mẽ của phương Tây của thực dân Pháp, tuynhiên Nho giáo vẫn là cũng cụ ảnh hưởng đối với những nhà yêu nước cách mạng nhưPhan Bội Châu, Nguyễn Thái Học hay Hồ Chí Minh

III.2 Lão – trang

Lão Tử, nhà triết học Trung Quốc thời Xuân Thu, là người khai sinh ra trườngphái triết học Đạo gia Theo “Sử ký” Tư Mã Thiên và truyền thuyết, Lão Tử họ Lý, tênNhĩ, tự Bá Dương, thụy là Đam, còn gọi là Lão Đam Ông người làng Khúc Nhân,huyện Khổ, nước Sở (nay thuộc Hà Nam, Trung Quốc) Ông là quan sử, từng giữ chứcThư tùng thất cho nhà Chu, sau lui về ở ẩn

Toàn bộ tư tưởng của Lão Tử được trình bày ngắn gọn và súc tích trong cuốn

“Đạo đức kinh” gồm 81 chương, chia làm 2 thiên: “Đạo kinh” (quyển thượng) và

“Đức kinh”(quyển hạ)

Cốt lõi triết học của Lão Tử là “Đạo” Đạo vốn là nòng cốt, cơ sở và tinh hoacủa tư duy triết học phương Đông Trong “Đạo đức kinh”, Lão Tử đã trình bày mộtkhái niệm rất mới, rất thâm viễn về “Đạo”, đem lại cho “Đạo” một nội dung mới màtrước đó trong tư duy triết học Trung Quốc chưa hề có và sau này cũng chưa có văntriết nhân nào có thể vượt xa hơn

Lão Tử cho rằng “Đạo” là bản nguyên của thế giới, “thứ hình thành trong cõihỗn độn, sinh ra trước cả trời đất, là mẹ cả thiên hạ” Ở đây, Đạo là thực thể kháchquan sinh ra trước muôn vật, là chủ tể của mọi hiện tượng tự nhiên xã hội Bản chấtcủa Đạo là “vô”: “thiên hạ vạn vật sinh ở hữu, hữu sinh ở vô”, tuy nhiên Đạo là

“thường vô”(cái vô hằng thường) mà cũng là “thường hữu”( cái hữu hằng thường).Như vậy, “Đạo” trong nhận thức của Lão Tử là một phạm trù rất trừu tượng Cũng trong bộ thánh điển này của Đạo gia, Lão Tử quan niệm rằng tri thức làđiều có hại đối với Đạo Vì thế ông phản đối việc học tập theo thói thường, chủ trương

“tuyệt học vô ưu”, nhằm đạt tới trạng thái hồn nhiên vô tri vô thức, về lại với sự hồnthuần của trẻ thơ mới là đắc đạo Để đưa đức tính con người trở về với thời kỳ trẻ thơhồn nhiên chân chất và vô dục, Lão Tử răn : “Thánh nhân không làm cho dân sáng mà

làm cho dân ngu” Ngu ở đây chính là đức tính chất phác, giản dị tự nhiên Người lýtưởng trở về với đức tự nhiên vô vi là người “lù mù”, “hỗn độn”, “thô lậu”, “ngu dốt”.Cái “lù mù”, “hỗn độn”, “thô lậu”, “ngu dốt” ấy của Lão Tử chính là cái thấu suốt mọi

lẽ của tự nhiên Cái ngu đó là đại trí

Mở rộng tư tưởng về Đạo đến lĩnh vực đời sống xã hội, Lão Tử đề xuất họcthuyết “vô vi” như là một học thuyết về nghệ thuật sống của con người trong sự hoàhợp với tự nhiên

Vô vi không phải là không làm gì mà theo Lão Tử là hoạt động một cách tựnhiên không làm trái với quy luật tự nhiên, không làm những việc gò ép giả tạo đếnthái quá hoặc bất cập Nếu không thuận theo tự nhiên, đem ý chí, dục vọng của conngười cưỡng ép vạn vật là trái với đạo vô vi, tất nhiên sẽ thất bại

Vô vi còn có nghĩa là không là mất cái đức tự nhiên thuần phác vốn có của vạnvật, không ham muốn những gì trái với bản tính tự nhiên của mình Nếu cố tìm cáchthoả mãn dục vọng tất sẽ can thiệp tự nhiên và chuốc lấy tai hoạ

“Đạo đức kinh” là tác phẩm kinh điển của Đạo gia Với tác phẩm này, Lão Tử

đã khai sinh ra một trường phái triết học, một học thuyết, tư tưởng đối cực với Nhogia, cùng Nho gia ngự trị tâm hồn người Trung Hoa và ảnh hưởng sâu rộng đến đờisống tinh thần của các nước nằm trong vùng văn hoá Hán trên 2000 năm lịch sử

cho đến nay, về mặt đạo đức cá nhân, đã có mẫu người nào vượt qua mẫu người chânquân tử vốn là mô hình nhân cách của Nho giáo, của chân Nho.

Nói đến văn học Việt Nam trung đại, không thể không ghi nhận những giá trịđạo đức cao đẹp, sâu đậm bao gồm cả từ đức và công đức trong đó có tư tưởng thândân, vốn đã không tồn tại dưới dạng nguyên lý khô cứng mà đã trở thành Tâm huyếtkhông dễ gì thấy lại ở loại vẫn chương thời hiện đại Đặc biệt là thứ tâm huyết gắnchặt với nghĩa khí thành nghĩa khí - tâm huyết cũng được coi là một phạm trợ mỹ học

Mà từ đó, lại không thể không nghĩ đến một phần cội nguồn của nó là Nho giáo, chânNha Nho giáo có bao nhiêu danh ngôn để đời như: "Kiến nghĩa bất vi vụ dùng già",

"Sát thân thể nghĩa", "Xá thân thành nhân", "Phú quý bất năng dâm, bàn tiện bất năng

đi, uy vũ bất năng khuất", "Dân vị quỹ, xã tắc thứ chỉ, quân vi khinh", "Kỳ sở bất dục,vật thi ư nhân", "Thế thiên hành đạo", "Quân từ thận kỳ độc”, “Nhất nhật tam tỉnh ngôthôn", "Tiên thiên hạ ưu, hậu thiên hạ lac"

Học thuyết thiên mệnh, nhân nghĩa, tư tưởng trung quân ái quốc của Nho giáobỗng nhiên trở thành những cảm hứng chủ đạo của văn học trung đại với mục đích đềcao tình thần yêu nước, chống giặc ngoại xâm, thể hiện tình thương yêu con người, coitrọng đạo lí làm người

Thử tưởng tượng, ở thời trung đại, trên đất nước ta, thiếu đi những ý tưởng đócủa Nho giáo, của chân nho, thì con người Việt Nam ta, và cũng là văn học Việt Nam

ta sẽ thế nào? Chắc chắn, không như những gì nó đã có và đã là nguồn tư tưởng tìnhcảm nuôi dưỡng tinh thần nhân dân ta, làm đẹp con người Việt Nam ta, văn học ViệtNam ta, ít ra là ở thời trung đại mà văn học là một trong các phương tiện chuyển tảihữu hiệu

IV.2 Ảnh hưởng của tư tưởng Lão – trang đến văn học trung đại Việt Nam

Đạo giáo và tư tưởng Lão Trang ở Việt Nam có khác Trung Quốc: ở TrungQuốc, tư tưởng Lão Trang vào cuộc sống trước và đến cuối đời Hán mới hình thànhtôn giáo (Đạo giáo) Ở Việt Nam, Đạo giáo vào trước tư tưởng Lão Trang Có lẽ vì ởViệt Nam chưa có trí thức cao cấp, và khi vào Việt Nam, nó đã chuyển vào Phật giáo

Có hai các đọc Lão Trang

- Lấy điển tích văn hoá

- Lấy tư tưởng

Các nhà văn hóa, tư tưởng cao đều ảnh hưởng Lão Trang Học tư tưởng Nhogiáo Lão Trang là học tự do, không có thầy Đạo giáo là một tôn giáo, giống Phật giáo,

về sau chuyển thành đạo nội Nhưng trong đời sống tinh thần dân gian, ông Thần, ôngBụt ảnh hưởng mạnh hơn ông Tiên Không có đạo sĩ nào nổi tiếng

Từ thế kỷ XV, Nho độc tôn Trong điều kiện đó, tư tưởng Lão Trang là tư tưởng

tự do của thời đại Chính tư tưởng tự do đó đi vào văn học, trở thành nguồn cảm hứngnghệ thuật Chính quyền độc tôn Nho thuật, người ẩn dật vay tư tưởng Lão Trang khácngười tài tử Người ẩn dật và người tài tử làm nền văn hoá có giá trị nhất

Không hiểu tư tưởng Lão Trang thì không hiểu văn hoá cổ, nhất là các nhà thơlớn Hơn thế, không hiểu hệ thống Đạo gia và Đạo giáo, thì không hiểu hỗn hợp phatạp của ta Một trong những đặc điểm của từ tưởng Trung Quốc là chỉ ly tủn mủn vàthiếu nhân tính Vào Việt Nam mất cái đó Nhật Bản có cấu trúc lại những gì vaymượn của Trung Quốc trong khi ta thì không

V TƯ TƯỞNG NHO GIÁO VÀ LÃO – TRANG TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU

V.1 Thơ chữ Hán của Nguyễn Du

Thơ chữ Hán Nguyễn Du gồm ba tập: Thanh Hiên thi tập, Nam trung tạp ngâm

và Bắc hành tạp lục, được làm trong thời gian từ năm nhà thơ 21 tuổi đến năm 49 tuổi.Thanh Hiên thi tập (1786 – 1804) được làm từ thời kì đầu đến trước khi Nguyễn

Du ra làm quan cho triều Nguyễn Tập thơ gồm có 78 bài (tính cả những bài cùng mộtđầu đề) và được chia làm 3 phần: Mười năm gió bụi, Dưới chân núi Hồng, Ra làmquan ở Bắc Hà

Nam trung tạp ngâm (1804 – 1813) gồm 40 bài được viết trong thời gian làmquan ở Phú Xuân và Quảng Bình Lúc này, nhà thơ không còn chìm trong bể tắc, tuyệtvọng như trước Tuy nhiên, Nguyễn Du cũng không thật sự tìm được những phút giâythanh thản khi bước chân vào chốn quan trường

Bắc hành tạp lục (1813 – 1814) gồm 140 bài sáng tác trong vòng một năm, khinhà thơ đi sứ qua Trung Quốc Cũng giống như 2 tập thơ trên, những bài thơ trong Bắchành tạp lục cũng là thơ tâm sự Tuy nhiên, tập thơ có sự đổi mới rõ rệt, không cònnhững bài thơ viết về riêng mình

V.2 Khuynh hướng tư tưởng Nho giáo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

Như đã biết, Nguyễn Du là một nhà nho, từng làm một chức quan nhỏ, tập ấmcủa người bố nuôi họ Hà Tâm của ông được trau dồi bởi học vấn Nho gia Hơn ai hết,

Nguyễn Du xuất thân trong gia đình “đại thế gia”, cha và anh từng làm quan lớn (đồngtriều) của triều đình Lê-Trịnh; cả gia đình Nguyễn Du chịu nặng ơn mưa móc của triềuLê-Trịnh nên cái Tâm của Nguyễn Du phải có trách nhiệm với triều đại đó Trong thực

tế, trước nguy cơ tiêu vong của nhà Lê, Nguyễn Du đã từng có những hành động nhưmột tôi trung Không theo kịp vua bôn tẩu, trở về Thái Bình ông nuôi chí phục quốc

Sử sách cũng như gia phả không chép lại cụ thể Nguyễn Du làm gì trong thời gian ởquê vợ Thế nhưng trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du sáng tác thời gian “lưu lạc” ởThái Bình –tác giả nói đó là “thập tải phong trần” (mười năm gió bụi), ta bắt gặp mộttâm trạng bất đắc chí:

“Thập tải phong trần khứ quốc xaTiêu tiêu bạch phát ký nhân gia.”

(U cư II)Dịch:

Mười năm gió bụi rời kinh thành đi xa,Đầu bạc phơ phơ ở nhờ nhà người

Trong lòng nhà thơ luôn day dứt, than thân vì một nỗi không làm nên côngnghiệp:

“Sinh vị thành danh thân dĩ suy,Tiêu tiêu bạch phát mộ phong xuy.”

Dịch:

Sống chưa nên danh, thân đã suy yếu,Tóc bạc phơ phơ, gió chiều thổi

Thơ chữ Hán của Nguyễn Du với 249 bài thơ thì có đến 46 bài nhà thơ nói đến

“bạch phát” hay “bạch đầu”; riêng Thanh Hiên thi tập có đến 21 bài trên tổng số 78 bàiNguyễn Du nói đến mái tóc bạc Không phải các nhà thơ khác không nói đến đầu bạcnhưng với thơ Nguyễn Du, hình ảnh mái tóc bạc hiện lên như một ám ảnh Nguyễn Du

cứ nhắc đi nhắc lại, lặp đi lặp lại một cách dai dẳng Lúc thì nhà thơ nói: “Tiêu tiêubạch phát mộ xuy phong” (Tự thán I –Tóc bạc phơ phơ gió chiều thổi); “Xuân thu đại

tự bạch đầu tân (Tự thán II –Xuân thu lần lữa qua, đầu bạc thêm); lúc thì: “Lão laibạch phát khả liên nhữ(Thu dạ–Già đến, tóc bạc, người thật đáng thương); “Bạch đầu

đa hận tuế thời niên” (Quỳnh Hải nguyên tiêu–Đầu bạc nhiều giận nỗi tháng ngàytrôi); “Tráng sĩ bạch đầu bi hướng thiên” (Tạp thi –Người tráng sĩ đầu bạc rồi, buồntrông trời) Rõ ràng “mái tóc bạc” là hình tượng thơ chứa đựng tư tưởng-nghệ thuậtcủa nhà thơ, tượng trưng cho một con người nhiều suy nghĩ và tâm sự u uất Tâm sự

đó có thể lý giải bằng nỗi lo sầu vì phải “vắt tóc thường lo cho chí nguyện trong nhữngngày cuối”, vì “sinh vị thành danh thân dĩ suy”(sống chưa làm nên danh, thân đã suyyếu –Tự thán I) Đó là tâm sự của một người có chí hướng lập công danh, tư tưởngnhập thế của Nho giáo, mà bất đắc chí Bất đắc chí vì công danh không thành, Nguyễn

Du còn buồn vì tâm trạng hoài Lê Khi trở về dưới chân núi Hồng, chí “phục quốc”phù Lê vẫn còn, lòng của Nguyễn Du vẫn hướng về nhà Lê Mặc dù ông là người biết rõ nguyên nhân sụp đổ của nhà Lê, biết rõ vận số nhà Lê đã hết, hơn ai hết nhà thơ

đã từng nghĩ “cổ kim vị kiến thiên niên quốc” (Vị Hoàng doanh –Xưa nay chưa thấytriều đại nào được ngàn năm), nhưng cái tâm đối với tiền triều vẫn còn man mác.Trong bài My trung mạn hứng tác giả cho thấy rõ điều đó:

“Chung Tử viện cầm tháo Nam âm,Trang Tích bệnh trung do Việt ngâm

Tứ hải phong trần gia quốc lệ,Thập tuần lao ngục tử sinh tâm

Bình Chương di hận hà thì liễu?

Cô Trúc cao phong bất khả tầm

Ngã hữu thốn tâm vô dữ ngữ,Hồng sơn sơn hạ Quế giang thâm.”

Mối hận để lại của Bình Chương bao giờ hết?

Phong cách cao thượng (của Bá Di, Thúc Tề) nước Cô Trúc không thể tìm

Ta có tấc lòng không biết ngỏ cùng ai, Dưới chân núi Hồng sông Quế sâu

Nhà thơ nhớ và nhắc đến Chung Tử Và Trang Tích –những con người luôn giữtrong tâm cái gốc của kẻ sĩ đối với đất nước –với một nỗi buồn man mác Nhà thơ liên

hệ với mình đã từng bốn bể trải bao phong trần, rơi lệ vì tình nhà, nợ nước Chỉ Tiếc làmệnh trời đã không cho mình thỏa chí Nhà thơ lại không thể tìm đến cách của Bá Di,Thúc Tề Là con vua Cô Trúc khi mất nước lên núi Thú Dương ở ẩn rồi chịu nhịn đói

mà chết Bởi vậy tấm lòng của nhà thơ không biết ngỏ cùng ai Mệnh trời đối với nhà

Lê đã hết, Nguyễn Du trở về chân núi Hồng làm một “Hồng sơn liệp hộ” và “Namhải điếu đồ”

Bất đắc chí là một phần trong thơ chữ Hán, bất như ý lại là một phần lớn nữatrong thơ của Nguyễn Du khi nhà thơ ra làm quan với triều Nguyễn Thực trạng quan trường và xã hội là nguyên nhân sâu sắc nhất cho nỗi lòng của nhà thơ Trong

“vòng kiềm tỏa”, “vật trong lồng cũi” –một lồng cũi có nhiều đố kỵ, ghen ghét, cónhững con chim oanh ưa mách lẻo, có những dì gió hay đánh ghen Sống trong cáilồng đó “không bệnh mà cứ phải cúi lom khom, thậm chí còn và vụng về để phòngthói tục”, Nguyễn Du đã không thể nói hết được tâm sự Chỉ Đến khi đi sứ TrungQuốc, ông mới có thể nhờ vào những nhân vật lịch sử Trung Quốc để nói lên nhữngsuy nghĩ, thái độ của mình Ông lên tiếng phê phán những viên quan như Mã Việncũng như bọn quan lại Trung Quốc bắt nhân dân phải lập đền thờ ở nhiều nơi Nhà thơmỉa mai, phê phán sự bòn rút nhân dân ngay cả khi đã chết của đám quan lại:

“Tính năng hợp thướng Vân đài họa,

Do hướng Nam trung sách tuế thì.”

Dịch:

Họ Tên chỉ đáng được ghi ở gác Vân đài,Sao còn ngoảnh về hướng Nam mà đòi hỏi việc cúng tế hàng năm?Trong bài Phản chiêu hồn, với giọng thơ đanh sắc, ông chỉ ra cả một chế độ xãhội bất công, tàn nhẫn Xã hội ấy được biểu tượng qua các nhân vật như Sở Hoàivương, Thượng quan Ngân Thượng; dòng sông Mịch La, cá rồng hùm sói tất cảchúng đã hãm hại bậc hung thần Nguyễn Du chống lại việc Tống Ngọc gọi hồn KhuấtNguyên Bằng lập luận của mình, nhà thơ dựng lên hình ảnh một nước Sở Đất đai,thành quách như cũ mà con người khác xưa Bọn quan lại lúc nào cũng vênh váo, khoekhoang nhân nghĩa đạo đức như ông Cao, ông Quỳ, nhưng kỳ thực chúng “không để lộvuốt nanh và nọc độc, mà cắn xé người ngọt xớt như đường” Cảnh nhân dân thì đóikhổ, mấy trăm châu ở Hồ Nam chỉ có những người gầy gò, không một ai béo tốt TừLòng thương cảm Khuất Nguyên, Nguyễn Du nói với hồn:

“Thận vật tái phản linh nhân xi,