Thiên thời, Địa lợi, Nhân hoà_Sách phong thuỷ hay của Bạch Huyết

Thiên thời, Địa lợi, Nhân hoà_Sách phong thuỷ hay của Bạch Huyết Thiên thời, Địa lợi, Nhân hoà_Sách phong thuỷ hay của Bạch Huyết Thiên thời, Địa lợi, Nhân hoà_Sách phong thuỷ hay của Bạch Huyết Thiên thời, Địa lợi, Nhân hoà_Sách phong thuỷ hay của Bạch Huyết Thiên thời, Địa lợi, Nhân hoà_Sách phong thuỷ hay của Bạch Huyết Thiên thời, Địa lợi, Nhân hoà_Sách phong thuỷ hay của Bạch Huyết

MỤC LỤC

GIỚI THIỆU NỘI DUNG

thượng hạ cầu sách :

(Tìm tòi từ trên xuống dưới)

SỰ TÌM TÒI CỦA CÁC NHÀ HIỀN TRIẾT TRUNG QUỐC THUẬT CHIÊM BỐC

Phát minh thuật bói rùa

Sự ra đời của bát quái

64 quẻ và “Kinh Dịch”

Bói cỏ thi và phương pháp bói cỏ thi

"Liên sơn", “Quy tàng" và "Chu dịch”

Xem bói "Kinh Dich" : Thái độ xử thế tích cực

Sự phong phú của lí thuyết chiêm bốc

Cải tiến công cụ chiêm bốc

Các loại thuật chiêm bốc

Công dụng của việc bói cỏ thi

THUẬT CHIÊM TINH

Tinh tượng và lich pháp

Sự sùng bái các sao

Các sao chinh và hàm ý của nó

Phân dã với hiệu ứng thiên trường

Ứng dụng thuật chiêm tinh trong quân sự

Tinh tượng với sự hưng suy quốc vận

Thuật tinh bốc và vận mệnh cá nhân

Phê phán đối với vận mệnh quan xưa

Mệnh phả của các danh nhân xưa và nay

1 Mệnh phả của Gia cát Lượng

2 Mệnh phả của Thiệu Ung

3 Mệnh phả của Tôn Trung Sơn

4 Mệnh phả của Hoàng Hưng

THUẬT QUÁI ẢNH QUỸ CÁCH

Phí Hiếu Tiên quái ảnh

"Dương Trừu Mã" quái ảnh

THIÊN THỜI VÀ TÍNH CÁCH

THUYẾT TÍNH CÁCH THEO NGŨ HÀNH

Thuyết tính cách của các nhà hiền triết Trung Quốc

Những suy nghĩ về Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ

Đặc trưng cá tính theo ngũ hành

Bí quyết lấy dài bù ngắn

ĐỊA CHI VỚI DUYÊN PHẬN CON NGƯỜI

Giải thích cầm tinh con vật của Địa chi

Đặc trưng tính cách theo cầm tinh 12 con vật

Phương pháp tìm duyên phận

PHÂN LOẠI TÍNH CÁCH BẨM SINH

Thuyết cá tính mang đặc trưng Trung quốc

Tổ hợp tính cách mới

Tính cách của bạn

THIÊN CƠ TIẾT LỘ :

THIÊN THỜI VÀ QUỐC VẬN

“THÔI BỐI ĐỒ”

Truyền thuyết của 'Thôi bối đồ"

Dự đoán Chu Ôn cướp Đường và Hậu Đường sau khi triềuĐường bị diệt

Dự đoán mười nước thời Ngũ Đại diệt vong

Dự đoán Tống triều khai quốc

Dự đoán Nguyên triều khai quốc

Dự đoán Minh triều kỉến quốc

Dự đoán Thanh triều vào làm chủ Trung Nguyên

Dự đoán khai sinh Trung Hoa Dân quốc

"BÀI CA BÁNH NƯỚNG"

"Bài ca bánh nướng" của Lưu Bá Ôn

Dự đoán vận số triều Minh

Dự đoán người Trung Quốc cắt tóc

Dự đoán về thế kỉ 21

ANH HÙNG VẬN THẾ :

THIÊN THỜI VÀ NHÂN SINH

NGƯỜI BIẾT THỜI THẾ LÀ TUẤN KIỆT

Thời thế tạo anh hùng

Quẻ Càn: Rồng và thiên thời

Sáu thời kì lớn phát triển sự nghiệp cá nhân

THỜI KÌ ẨN NÁU - THUẬT CỐ CHỊU ĐỰNG

Sư trả giá của ẩn náu

Học để làm quan

Gia Cát Lượng ở ẩn tạỉ Nam Dương

Ngô Khởi bị từ chối không cho học

Đốt cháy đường sàn và tu sửa đường sàn

Lưu Bị khéo mượn sấm che mình

Cái chết của Dương Tu

Biểu lộ mình không có khả năng

Tôn Tẫn giả điên

Lưu Bang trước và sau Hồng Môn yến

Câu Tiễn cố chịu nhục

Vương Mãng tiếm quyền

Đặng Tiểu Bình không giả dối

Chu Ân Lai "rút củi cháy khỏi đáy nồi"

Cái thất bại của Lâm Bưu

THỜI KÌ HIỂN HIỆN - THUẬT HIỂN HIỆN

Sau lúc ban lệnh "đuổi khách"

Ẩn ngữ của cô gái xấu can gián Quốc vương

Tử Cống và Tử Lộ

Con cáo Lâm Bưu mượn oai hổ

Bán mình để nhờ và và chọn người tốt để nương thân Gia Cát Lượng ra đi sau ba lần mời

Mao Toại tự tiến cử

Ngô Khởi mưu cầu làm tướng

Quan Vân Trường chốc lát chém chết Hoa Hùng Tây Môn Báo trị vì Nghiệp huyện

Tư Mã Nhương Thư chỉnh quân

Tôn Tẫn đua ngựa

Thương Ưởng biến pháp

Lí Thế Dân dấy binh dựng Đường

Trời phù hộ

THỜI KÌ TRƯỞNG THÀNH - THUẬT PHÒNG HỌA Bát trưng pháp của Khương Thái công

Hãy chú ý phía sau quà tặng

Mỗi người đều có lúc vứt bỏ vai diễn của mình Nên biết cái gì anh ta chán ghét nhất

Cách nhìn hai mặt của âm dương

Hãy lưu ý tới từng việc bên mình

Hãy kiềm chế sự bành trướng lòng hám danh lợi Phép khai thông thuận thế

Lừa dối qua ải

Bịa đặt ra một cảnh tượng giả để mọi người tin Phòng họa khi chưa xảy ra

Hãy để cho cấp trên cho rằng bạn không có dã tâm THỜI KÌ LỚN MẠNH - THUẬT LỚN MẠNH

Tào Tháo cấp thắng tiến quân, bị bại ở Xích Bích Cấp lúc người ta nguy cấp

Mao Trạch Đông nhân cơ hội nắm thời cơ

Gia Cát Lượng nhờ lửa để cướp

Chu Vũ Vương nhân lúc suy yếu đánh vào

Việc lớn trong thiên hạ đều có phân có hợp

Mao Trạch Đông nói: Nếu Giải phóng quân không đi theoông

Mạnh Thường Quân nuôi ba ngàn kẻ sĩ

Thái tử đã đủ vây cánh

Không nên gây thù địch quá nhiều

THỜI KÌ CƯỜNG THỊNH - THUẬT THÀNH CÔNG

Sau khi Trần Thắng lên vương

Lý trí cuối cùng khó giữ

Nơi quy tụ của 108 anh hùng

Bành trướng sự thành công

Viên Thế Khải ngóc dậy

Võ Tắc Thiên bêu xấu kẻ gièm pha và chọn người hiền

Nguyện ước ban đầu của Lỗ Chi Dụ

Lưu lại cho người đời sau

Quảng Bình vương vì muốn dân Tràng An xuống lạy

Làm theo cái "vốn dĩ"

Kế dòng nước sạch của Lí Thế Dân

Kế lo xa của Lã Di Giản

THỜI KÌ SUY BẠI - THUẬT HƯNG BẠI

Giả thuyết "Ngân hàng tương lai đáp ứng"

5000 cân dầu thô chỉ đổi được 1 cân rượu Mao đài

Đường Huyền Tông gạt lệ tại trạm Mã Ngôi

Lời thế Tức Nhưỡng của Cam Mậu

Minh Thái Tổ dùng pháp luật cứu suy sụp

Sư diệt vong của Đông Ngô

Gia Cát Lượng khai phá miền Tây Nam

Thiên thời với sức khỏe

Thời cơ đẹp nhất của đời người

Năm loại tuổi của con người

GIÁC QUAN THỨ 6

ESP thần bí

Thần thái và vầng quang

Hãy lưu ý tới cảnh vật quanh mình

TƯỚNG THUẬT TRUNG QUỐC

Ý nghĩa của thuật tướng tay

Thuật vận mệnh lưu niên

Bộ râu của Hạ Long

THUẬT ĐOÁN MỘNG

Đoán mộng cho mình

Ám thị của mộng

Phương pháp phân giải mộng

Đoán mộng cần đọc : ý nghĩa tượng trưng của mộng

o Mộng có liên quan với tiền tài

o Mộng có liên quan với sự nghiệp

o Mộng có liên quan với gia sản

o Mộng có liên quan với sức khỏe

o Mộng có liên quan đến yêu đương và hôn nhân

o Mộng có liên quan đến phúc họa

GIỚI THIỆU NỘI DUNG

Phương thuật Trung Quốc bắt nguồn từ tầng thứ cao nhất của triết học cổ đại, song nó lại diễn ra dưới hình thức tín ngưỡng dân gian phổ biến nhất Hàng mấỵ ngàn năm nay, những phương thuật này được vận dụng vào các lĩnh vực chính trị, quân sự, khoa học kĩ thuật, văn nghệ, v.v chứa đầy màu sắc thần bí, huyền hoặc mà từ trước đến nay đã tạo nên những ảnh hưởng cực kì quan trọng đối với sinh hoạt xã hội, sự hình thành trạng thái tâm linh văn hóa của người Trung Quốc.

Qua nhiều năm nghiên cứu và chỉnh lí, từ ba phương diện lớn : Thiên thời, địa lợi, nhân hòa thông qua khía cạnh thực tiễn tùy cơ ứng biến của đời người, vận dụng tư duy mới, thành quả mới của nền khoa học hiện đại, tác giả đã giới thiệu lí thuyết và phương pháp của phương thuật Trung Quốc.

Phần "Thiên thời" giới thiệu các phương pháp làm thế nào để nhận thức quy luật phát triển xã hội, đặc điểm biến đổi của thời đại

và giành được cơ may của đời người như : chiêm tinh thuật, sấm vĩ

thuật, chiêm bốc thuật, đoán mệnh thuật, quái ảnh thuật, tướng diện thuật, viên mộng thuật v.v

Phần "Địa lợi" giới thiệu các phương pháp làm thế nào để nhận thức và lợi dụng hoàn cảnh xã hội, hoàn cảnh tự nhiên như kì môn thuật để lựa chọn phương hướng tốt nhất, Thông thiên thuật dự đoán khí tượng, Quan nhân thuật thông qua tính khu vực phán đoán khí phách con người và Phong Thủy thuật lợi dụng ưu thế địa lí.

Phần "Nhân hòa" giới thiệu phương pháp làm thế nào để nhận biết người và dùng người Căn cứ kết quả nghiên cứu trong nhiều năm, tác giã đã sáng tạo ra một mô thức khoa học hành vi độc đáo :

mô thức nhu cầu ngũ hành Tác giả đã kết hợp một cách hữu cơ

thuyết nhu cầu tâm lí của Maslow có ảnh hưởng nhất ở phương Tây với thuyết âm dương ngũ hành cổ đại của Trung Quốc, tổng kết thành phương pháp dùng người, hễ thực hiện là có hiệu quả rõ rệt Nội dung sách phổ thông dễ hiểu, dễ học, dễ sử dụng, nhằm giúp bạn đọc trong chừng mực nhất định tìm hiểu được phần nào phương thuật Trung Quốc, trong xã hội đang thi thố nhân tài ngày nay có thể

"thẩm thời độ thế", cân nhắc thiệt hơn để giành được thành công trong cuộc sống của mình.

Phần thiên thời : NGUYÊN AN dịch.

Phần địa lợi, nhân hòa : NGUYÊN VĂN MẬU dịch.

Người dịch

thượng hạ cầu sách :

(Tìm tòi từ trên xuống dưới)

SỰ TÌM TÒI CỦA CÁC NHÀ HIỀN TRIẾT TRUNG QUỐC

THUẬT CHIÊM BỐC

Phát minh thuật bói rùa

Sự tìm tòi của các nhà hiền triết Trung Quốc đối với thiên thời bắtnguồn rất sớm từ phát minh thuật bói rùa

Thời đại thần quyền tiền sử, bộ lạc sớm nhất của dân tộc TrungHoa đã từng sống cả một miền dọc theo sông Hoàng Hà đến tậnTây phần tỉnh Sơn Đông thuộc miền đông trung du sông Vị Trongcuộc sống đánh cá và săn bắt, họ bắt đầu tìm hiểu đối với tự nhiên

Có quá nhiều nghi vấn đối với sự biến đổi của tự nhiên nên đã cómột số thuật sĩ đi tìm những điều bí ẩn đó xuất hiện Những thuật sĩthông minh có nhiều hiểu biết và tâm đắc đối với sự vật, đã dự đoán

sự biến đổi khí hậu thiên nhiên có độ chuẩn xác nổi bật do đó đãgiành được sự tin cậy và tôn sùng của mọi người trong bộ lạc Cuốicùng, chính họ và cả phương pháp quan trắc của họ đã được nêu

lên và cố định trở thành những ông quan văn hóa cổ xưa nhất trênvùng đất hoang thổ này.

Công cụ các thuật sĩ sử dụng khá đơn giản, chỉ là một con rùađen Rùa đen là loại động vật biết bò, thân rùa dẹt phẳng, trên mairùa có một lớp vỏ cứng màu nâu đen, phía trên mặt là những hoavăn Rùa đen không những có thể hoạt động trên đất cạn mà còn cóthể sống ở dưới nước

Sự trọng thị đối với rùa đen, xuất phát từ hai nhận thức : một làrùa đen có năng lực hoạt động cả trên cạn và dưới nước, so với cácloại động vật khác nó tỏ ra có khả năng nổi bật, nên đã được nhữngngười đánh cá và săn bắt ngưỡng mộ, sùng bái; hai là những hoavăn trên mai rùa đã làm cho các thuật sĩ ngạc nhiên mãi không thôi

Họ cho rằng những hoa văn này tượng trưng cho một loại ý chỉ củatrời

Trong lòng người bộ lạc nguyên thủy, sự biến đổi của các hiệntượng tự nhiên và mọi hoạt động của xã hội loài người đều chịu sựchi phối của một sức mạnh nào đó Do đó họ đã sáng tạo ra Thượng

đế, một sự sáng tạo vừa vĩ đại vừa ngu xuẩn

Các hoa văn trên mai rùa được họ cho là sách của Thượng đế,nên đã từng có một loạt người chuyên nghiên cứu mai rùa

Chính sự nghiên cứu mai rùa đã sản sinh ra nền văn hóa TrungQuốc Các hoa văn trên mai rùa sau khi chỉnh lí lại đã hình thànhchữ viết tượng hình sớm nhất của Trung Quốc

Ý chỉ của Thượng đế về sau được diễn biến thành Thiên mệnh.Thủ lĩnh của bộ lạc liền trở thành nguời làm việc theo lệnh trời, chonên những việc họ làm đều là những việc Thượng đế bảo họ làmnhư thế

Bói rùa cũng như Sử, Phệ, Chúc (lời khấn) đều đứng ra làm việcnối liền công việc giữa thần linh và con người Các thuật sĩ bói rùakhông những có thể suy đoán khí hậu thiên nhiên mà còn có thể

xem được các điều lành dữ Từ những việc lớn như sự tồn vong của

bộ lạc, đến việc nhỏ như cát hung của mỗi cá nhân, không việc gì làkhông xem và bói toán cả

Nghe nói, mọi khi trong bộ lạc có sự kiện trọng đại nào xảy ra thìthủ lĩnh của bộ lạc đều phải triệu tập toàn bộ người trong bộ lạc lại,sau đó đốt mai rùa để xem bói lành dữ

Bốc từ đã ghi : Đế lệnh vũ túc niên ? Đế lệnh vũ phất kĩ túc niên ?Chính là xem tình hình mưa gió và thu hoạch Lại như : phạt cátphương, Đế thụ phạt hựu ? Chính là dùng mai rùa để xem phươnghướng tốt để đem quân di đánh nhau, để giành được thắng lợi

Những ví dụ loại này còn rất nhiều Ngày nay chúng ta nhìn lạixem chừng rất ấu trĩ, nhưng trái lại lại bày tỏ sự tìm tòi của conngười đối với sức mạnh siêu nhiên nằm ngoài khả năng của mình.Sức mạnh siêu nhiên mà về sau này nói đến chính là Thiên thời

Nó là một loại công năng kết cấu, các nhà triết học gọi nó là tính tấtyếu Từ sự hiểu biết và lí giải tính tất yếu, có thể nhìn thấy trình độtrí tuệ của một bộ lạc hoặc một cá nhân Sự phát minh ra bốc phệ,với khoa học ngày nay thật ra không thể xem là việc làm cao siêu,nhưng ít nhất nó cũng đã chứng minh các nhà hiền triết cổ TrungQuốc đã có tài trí tương đối thông minh

Sự ra đời của bát quái

Lòng hăng say của các thuật sĩ bói rùa đối với công việc mình

đảm đang đã phát triển mạnh mẽ môn Quy bốc học Trải qua vô vàn

thuật sĩ và vô số lần chỉnh lí, sửa đổi đã quy nạp thành tám kí hiệu,chính là bát quái sau này :

CÀN KHẢM CẤN CHẤN

TỐN LI KHÔN ĐOÀI

Theo truyền thuyết bát quái là do Phục Hi sáng tạo ra Sách "Dịch

- Hệ từ hạ truyện" nói : "Cổ giã Bao Hi thị chi Vương thiên hạ dã,ngưỡng tắc quan tượng vu thiên, phủ quan pháp vu địa, quan điều

thú chi văn dữ địa chi nghi; cận thủ chư thân, viễn thủ chư vật, vu thịthủy tác bát quái".

Đại ý nói : Từ thời cổ xưa họ Bao Hi làm Vương từ của thiên hạngẩng đầu lên quan sát thiên tượng, cuối xuống nhìn thấy phép biếnđổi trên đại lục, xem các màu sắc hoa văn của chim bay thú chạy và

cả cỏ cây sống núi sinh trưởng trên đất Gần thì chọn hình ảnh củachính mình, xa hơn thì chọn hình tượng của vạn vật bắt đầu sángtạo ra bát quái

Nếu như truyền thuyết này đáng tin cậy thì người đứng đầu tronghàng ngũ những nhà bói rùa cổ đại của Trung Quốc phải là họ Phục

Hi Trong chuyện thần thoại nói Phục Hi chính là thần văn hóa mặtngười mình rắn, vợ ông là bà Nữ Oa luyện đá vá trời

Bát quái của Phục Hi vạch ra lần lượt đại diện cho tám loại vậttượng : Thiên, Thủy, Sơn, Lôi, Phong, Hỏa, Địa, Trạch Hơn nữatrong đó mỗi cặp gồm hai quẻ đối lập nhau Ví dụ : Càn đại diện choThiên (Trời) và Khôn đại diện cho Địa (Đất), Khảm đại diện cho Thủy

và Ly đại diện cho Hỏa Khái niệm đối lập là tinh hoa của môn Quybốc học Do đó sự phát sinh thuật bói rùa đã sản sinh ra tư tưởngbiện chứng thuần phác cổ xưa Xuyên qua bầu không khí thần bícủa Quy bốc học, chúng ta có thể nhìn rõ những tia sáng phản chiếutrí sáng suốt nhìn thấy cả tương lai xa xôi của các nhà hiền triết cổTrung Quốc

Dịch học về sau cho rằng : Lưỡng nghi sản sinh ra Tứ thời Nghĩalà: Thái cực sinh âm dương Âm dương sinh tứ thời, tứ thời sinh bátquái Tứ thời là : Thiếu dương, Thiếu âm, Lão dương, Lão âm cũngcòn gọi là Bốn mùa

Trên thực tế Bát quái là tám hình vẽ khác nhau Mỗi quái (quẻ) làgồm 3 vạch đường nằm ngang tạo thành Toàn bộ bát quái gồm 2loại đường vạch tạo thành : một loại đại diện dương, một loại khác

là đại diện âm

"Một âm một dương gọi là đạo" Đạo chính là quy luật tự nhiên Vìthế âm dương không chỉ là 2 yếu tố lớn tạo thành vũ trụ mà nó cònđại biểu thuộc tính của tất cả hiện tượng biến đổi của vạn vật trong

vũ trụ

Các nhà hiền triết Trung Quốc cho rằng: tất cả mọi hiện tượngbiến đổi sự vật của giới tự nhiên không cái nào là không mang sẵntính âm dương trong các nhân tố không gian và thời gian lúc đó,hoặc trở thành dương cương, hoặc trở thành âm nhu Còn tác dụngbiến đổi nhất âm nhất dương này sẽ vĩnh viễn lặp đi lặp lại khôngngừng và không bao giờ kết thúc

Vì thế, Bát quái do âm dương tạo nên cũng sẽ đại diện cho támtính chất của vạn sự, vạn vật trên thế gian Đó là: "Càn là kiện, Khônthuận, Chấn động, Tốn nhập, Khảm hãm, Li lệ, Cấn chỉ, Đoài duyệt".Tám tính chất này không đổi, vạn sự, vạn vật đều có thể quy nạpvào trong tám tính chất này

Bởi vì Bát quái sản sinh ra tứ thời, về sau này có người dùng Bátquái đại diện cho 8 khí tiết trong một năm : Lập xuân, Xuân phân,Lập hạ, Hạ chí, Lập thu, Thu phân, Lập đông, Đông chí

Trong "Kinh Dịch", tính thời gian của Bát quái được biểu hiệnngày càng nổi bật Nhưng trước khi có "Kinh Dịch" thì Bát quái chỉ làđại từ chỉ thời gian mà thôi

64 quẻ và “Kinh Dịch”

Về sau Bát quái được dùng làm công cụ bói toán, được các thuật

sĩ đương thời châp nhận

Trong cả thời gian sử dụng lâu dài, các thuật sĩ đã phát hiện Bátquái biến đổi quá ít không đủ dùng Một số người bắt đầu công việccải tiến Bát quái để mong làm tăng thêm biến đổi, thích ứng với cáctình huống phức tạp hơn

Bát quái chỉ mới là phân chia vạn sự, vạn vật thành 8 loại lớn cótính chất khác nhau Tính chất của từng loại sự vật một, có thể chọn

rất nhiều vật tượng để tượng trưng, do đó Bát quái là sự biểu hiện ởtrạng thái tĩnh đối với thế giới khách quan Trong đó không có ýnghĩa phát triển biến hóa, cũng không có tính thời gian.

Cho mãi về sau này sự hình thành 64 quẻ, mới hoàn thành sựkiến tạo của "Kinh Dịch"

"Bát quái thành liệt, tương tại kì trung hĩ Nhân nhi trùng chi, hàotại kì trung hĩ Cương nhu tương thôi, biến tại kì trung hĩ Hệ từ yênnhi mệnh chi, động tại kì trung hĩ ("Dịch Hệ từ hạ truyện")

Đoạn văn trên là lí thuyết hình thành 64 quẻ Từ Thái cực, Lưỡngnghi, Tứ thời, Bát quái đã hình thành sự sắp đặt ngay ngắn có trật

tự của các quẻ Càn, Đoài, Li, Chấn, Tốn, Khảm, Cấn, Khôn, cáchiện tượng của vạn vật trong vũ trụ đều chứa ở trong đó cả NhưngBát quái vẫn không chứa hết tất cả các hiện tượng đang diễn ratrong vũ trụ, do đó đem xếp chồng bát quái lên sẽ hình thành 64quẻ, mọi điều bí ẩn tế nhị của hào đều đã chứa ở bên trong Chuyểndịch xen kẽ nhau các hào cương và hào nhu, thì tất cả các biến hóatrong vũ trụ sẽ chứa đựng cả ở trong đó Lại kèm thêm hào từ đã nói

rõ dấu hiệu cát hung trước, tất cả mọi hoạt động trong vũ trụ cũngđều chứa cả bên trong

Vì thế, 64 quẻ sẽ phản ánh thế giới khách quan ở trạng thái động.Trên thực tế 64 quẻ đã phân chia thế giới khách quan, nhất là xãhội loài người thành 64 thời đại nối liền nhau theo một trật tự Thờiđại là sự phát triển biến hóa, mà sự phát triển biến hóa lại được 384hào cấu tạo thành 64 quẻ phản ánh

Theo cách nhìn vĩ mô, mỗi một quẻ trong 64 quẻ đều đạidiện cho một thời đại, từ thời đại này phát triển thành thời đạikhác Theo cách nhìn vi mô, mỗi quẻ đại diện cho một thời đại Mỗiquẻ đại biểu cho 6 giai đoạn biến đổi Vì vậy, thế giới khách quantrong 64 quẻ được miêu tả thành quá trình phát triển đầy sinh động,không ngừng biến hóa và không bao giờ hết

Sự biến hóa của thời đại và sự biến đổi giai đoạn trong thời đại

đó, chính là lời giải đáp cần phải tìm của "Kinh Dịch" Do đó có thểnói "Kinh Dịch" là những học vấn bàn về sự biến hóa

Bản thân chữ "Dịch" có hàm nghĩa là: giản dịch, biến dịch, bấtdịch Vạn vật trong vũ trụ từng giờ từng phút đang biến đổi, sự việc

và con người cũng như vậy, cho nên nói là "biến dịch" Song đại vũtrụ biến đổi không ngừng, nhưng vẫn có tính quy luật, có trật tựngăn nắp và tuần hoàn, phải tuân theo một quy luật nhất định Cònvận mệnh của con người - tiểu vũ trụ, cũng có tính quy luật như thế,

vì thế nên nói là "bất dịch" Thông qua tính quy luật "bất dịch", người

ta có thể tìm hiếu quy luật của trời đất trong vũ trụ lớn có thể tuântheo Tương tự, động hướng của con người - vũ trụ nhỏ cũng có thể

dự đoán trước, có thể quy định, do đó nói là "giản dịch"

Bộ "Kinh Dịch" chính là dùng những kí hiệu tượng trưng giản đơn

và con số để biểu thị sự biến hóa hiện tượng "biến dịch, bất dịch,giản dịch" gây được tác dụng xem bói toán

Các nhà hiền triết cổ Trung Quốc đúng là đã từ phương hướng tưduy này đi tìm sự biến đổi của thiên thời Sự biến hóa của thiên thờicũng tương tự có quy luật có thể tuân theo Các nhà chiêm bốc vàcác học giả khác về sau cũng đều theo phương hướng này để tỏa đikhắp bốn phương

Bói cỏ thi và phương pháp bói cỏ thi

Công cụ xem bói của "Kinh Dịch" không còn là mai rùa nữa, mà làdùng cỏ thi

Cỏ thì là một loại cỏ sinh sống ở vùng Hoa Bắc, thường gọi là rauKhao tử Sau khi phơi khô có thể dùng để xông muỗi

Cỏ thi được dùng để xem bói đại khái có thể vào thời kì loàingười tiến vào xã hội nông nghiệp Lịch sử không có ghi chép, cũngkhông có cách nào để tìm ra người đầu tiên đã sử dụng cỏ thi

Nghe nói phương pháp bói cỏ thi có 9 loại, nhưng hiện nay chỉ cómột phương pháp được lưu truyền lại Phương pháp bói cỏ thi nàyđược lưu truyền lại ngày nay, có thể nói là công lao của Khổng Tử.Ông đã đem phương pháp này ghi chép trong sách ”Hệ từ truyện" :

"Đại diễn chi số ngũ thập, kì dụng tứ thập hữu cửu, phân nhi vinhị dĩ tượng lưỡng, quải nhất dĩ tượng tam, điệp chi dĩ tượng tứthời, quy kì vu lịch dĩ tượng nhuận, cố tái lịch nhi hậu quải Càn chisách nhị bách nhất thập hữu lục, khôn chi sách bách tứ thập hữu tứ,phàm tam bách hữu lục thập, đương kì chi nhật Nhị thiên chi sáchvạn hữu nhất thiên ngũ bách nhị thập, đương vạn vật chi số dã Thị

cố tứ doanh nhi thành dịch, thập hữu bát biến nhi thành quái Bátquái nhi tiếu thành, dẫn nhi thân chi, xúc loại nhi trưởng chi, thiên hạchi sự năng tất hĩ"

Đại ý nói : Hãy chọn 50 nhánh cỏ thi, dùng 49 nhánh, đem chia ralàm hai để tượng trưng cho lưỡng nghi, lấy thêm một nhánh mócvào để tượng trưng cho tam tài (thiên địa nhân) Đem số cỏ thi đãchia làm đôi xếp bốn nhành một tượng trưng cho tứ thời, gom các

số lẻ còn lại tượng trưng cho tháng nhuận Vì năm âm lịch 5 nămnhuần 2 lần, tiếp theo lại thu thập tất cả các nhánh cỏ thì lại tiếp tụcchia làm 2 như lúc trước để bắt đầu quá trình thao tác lần thứ 2

Số cỏ thì dùng cho quẻ Càn là 216 nhánh, quẻ Khôn là 144nhánh Tổng cộng là 360 nhánh, tương đương với số ngày trongmột năm Kinh Dịch chia thành 2 thiên, trong 64 quẻ cần có 11520nhánh cỏ thì cũng tượng trưng cho 11520 số sự vật

Vì vậy trải qua bốn bước tiến hành quẻ “Dịch“, mỗi quẻ có 6 hào,cần 18 lần biến cuối cùng thành 1 quẻ Bát Quái so với 4 quẻ là sốnhỏ nhưng nếu xếp chồng lên và khai triển thêm sẽ thành 64 quẻ thìtất cả mọi việc trong thiên hạ đều bao trùm hết thảy

Nói một cách cụ thể là phương pháp bói cỏ thi được chia làm 4bước :

Bước thứ nhất là"phân nhi vi nhị" Ta đem 49 nhánh cỏ thì dùng

để xem bói, tùy ý chia làm hai phần Tượng trưng thái cực hoànchỉnh chia thành Thiên (trời) và Địa (đất), tức Lưỡng nghi

Bước thứ hai là "quải nhất dĩ tượng tam’’ Lấy ra một nhánh từtrong số cỏ thi đã phân làm 2 phần, đặt ra một bên Tượng trưnggiữa trời đất sản sinh ra con người, do đó 49 nhánh cỏ thi sẽ chiathành 3 bộ phận : Thiên, Địa, Nhân Quan niệm này rất quan trọng,

vì nó đã làm sáng tỏ các nhà hiền triết cổ xưa đã nhận thức đầy đủ

sự tồn tại và giá trị tồn tại của bản thân mình

Bước thứ ba là "điệp chi dĩ tứ" Điệp chính là đếm các chữ số,đem số cỏ thi đã chia làm 2 phần cứ 4 nhánh một, 4 nhánh một đểđếm, làm như thế là tượng trưng Tứ thời Điểm này chỉ rõ sự nhậnthức của "Kinh Dịch" đối với thời gian

Bước cuối cũng là "quy kì vu lịch" Quy lẻ là các số dư lại sau mỗilần đếm đều đặt ra một bên Phải đem các số dư của cả 2 phần gomlại, sau đó lại đếm 4 cái một Tác giả "Kinh Dịch" đã giải thích cáchlàm này là để "lập nhuận", tức tháng nhuận

Đến bước này là đã làm được "một dịch", tiếp theo cũng theophương pháp tương tự còn phải làm 2 lần nữa, tức "tam dịch” mới

có thể được một hào Một quẻ có 6 hào, cho nên phải trải qua 6 lần

"tam dịch" mới tạo thành một quẻ

Từ phương pháp bói cỏ thi phân tích ta thấy bói cỏ thi đã thay thếbói rùa, không thể lí giải một cách giản đơn rằng đó là sự tiết kiệmcon vật, mà ý nghĩa chân chính của nó là việc sử dụng số và lịchpháp Nhận thức của "Kinh Dịch" đối với trời, tức đối với quy luật tựnhiên đã từ quan trắc hiện tượng phát triển thành tính toán bằng số.Việc vận dụng kết hợp lịch pháp với phương pháp bói cỏ thi đãđưa trình độ nhận thức của "Kinh Dịch” tiến thêm về phía trước mộtbước khá xa Nhận thức lí tính của các nhà hiền triết Trung Quốc đốivới trời được bắt đầu từ lịch pháp, ở thời vua Nghiêu, các nhà hiền

triết Trung Quốc đã biết quan sát hiện tượng để báo thời gian chuẩn.Lịch pháp trước thời vua Nghiêu gọi là Hỏa lịch, về sau phát triểnthành lịch Mặt trời, Hỏa và Mặt trời (Thái dương) đều là sao Quansát hiện tượng đã sản sinh lịch pháp, sản sinh ra nhận thức lí tínhđối với thiên thời.

Tác giả của "Kinh Dịch" vận dụng lịch pháp đã tỏ ra họ xem giới

tự nhiên trong trời đất là khách thể độc lập ở bên ngoài bản thânmình Nhận thức này là nhận thức duy vật đối với thế giới Vì thế cóthể nói thế giới quan của "Kinh Dịch" cũng là thế giới quan duy vật

"Liên sơn", “Quy tàng" và "Chu dịch”

Bốn yếu tố tạo thành "Kinh Dịch” là: cỏ thi, quái (quẻ), hào và

từ Các thuật sĩ đời nhà Hạ đã có cống hiến chưa từng có trong lịch

sử đối với việc xây dựng "Kinh Dịch"

Do thời nhà Hạ, Trung Nguyên đã xuất hiện cục diện thống nhấtlâu dài Trong hoàn cảnh xã hội ổn định này, học thuật đã phát triểnmột cách ung dung Các thuật sĩ đã thu lượm tư liệu của các bộ lạc,kinh qua chỉnh lí thống nhất, thêm bớt và cuối cùng đã biên soạnthành bộ sách xem bói toán có quẻ, có từ đầu tiên trong lịch sử, cótên là "Liên sơn" Đây chính là Hạ Dịch (Kinh Dịch thời nhà Hạ)

Sách "Liên sơn" lấy quẻ Cấn làm quẻ đầu tiên, tượng trưng

"những đám mây xuất hiện trên núi, liên miên không ngớt"

Sau khi nhà Hạ bị nhà Thương diệt vong, các thuật sĩ nhàThương đã không bằng lòng dùng Hạ Dịch Họ dựa vào nhữngnghiên cứu của mình, tức những kiến thức của bộ lạc của chính họ

đã chỉnh đốn lại Hạ Dịch và định ra Thương Dịch mang tên "Quytàng"

Sách "Quy tàng" lại lấy quẻ Khôn làm quẻ đầu trong 64 quẻ,tượng trưng cho "Vạn vật không có cái gì không chứa đựng ở trongđó"

Đến đời nhà Chu, "Kinh Dịch" lại phát sinh một lần đổi mới nữa.Nghe nói Chu Văn Vương chính là người rất tinh thông "Kinh Dịch",ông đã từng bị vua Trụ giam nhiều năm ở trong ngục, ở đó, ôngchuyên tâm nghiên cứu 64 quẻ, đồng thời đã viết ra quẻ từ và hào

từ cho từng quẻ Đợi mãi sau khi ông đánh bại vua Trụ, xây dựngnên Vương triều của mình, thành quả nghiên cứu của ông lúc đómới trở thành văn hiến kinh điển của quốc gia Đó chính là "ChuDịch”

"Chu Dịch" lấy quẻ Càn làm quẻ đầu, đã phản ánh một bướcnhảy vọt vĩ đại nữa về quan niệm của các nhà hiền triết Trung Quốcđương thời Ân Thương lấy quẻ Khôn trước rồi mới đến quẻ Càn làthứ, là coi trọng mẫu hệ, còn người nhà Chu lại lấy Càn đầu, Khônthứ là coi trọng phụ hệ Các sách "Liên sơn", "Quy tàng” đều đã thấttruyền Hiện nay "Kinh Dịch" mà chúng ta bàn đến, chính là quyểnsách quốc bản của nhà Chu

Nếu nói Phục Hi vẽ ra Bát quái là hình thức ban đầu của nền vănhóa Trung Quốc, Văn vương phát triển Chu dịch sẽ là mở đầu củanền văn hóa Trung Hoa

"Dịch đạo thâm, nhân cách tam thánh, thế lịch tam cổ"

"Kinh Dịch" không những là bộ sách kinh điển cổ xưa nhất củaTrung Quốc, mà từ xưa đến nay nó còn được tôn sùng hết mức, cònđược gọi là "Quần kinh chi thủ"

Con người trong vũ trụ biến hóa khôn lường, sinh tồn và pháttriển ra sao, trong xã hội cơ hội và duyên phận phải liệu trước, làmthế nào để làm nên sự nghiệp "Kinh Dịch" dùng trí tuệ độc đáo củaphương Đông, ngửa lên xem thiên văn, nhìn xuống xét địa lí, ở giữathông hiểu "vạn vật chi tình", nghiên cứu sự giao lưu giữa con ngườivới thiên nhiên, tìm hiểu đạo lí vĩ đại "tất biến, sở biến và bất biến"của đời người, làm sáng tỏ quy luật "tri biến, ứng biến, thích biến"của đời người Đây chính là những chỗ vĩ đại của "Kinh Dịch”

Vì vậy, chúng ta có thể xem "Kinh Dịch" là mô thức nhận biết củacác nhà hiền triết Trung Quốc đối với vũ trụ vạn vật bao la và cuộcsống của con người cơ may khôn lường.

64 quẻ của "Kinh Dịch" tượng trưng cho các hiện tượng của tựnhiên hoặc nhân sự tại một thời điểm nào đó trong quá trình biến đổikhông ngừng Vì thế, ý nghĩa của "Kinh Dịch" là vô cùng coi trọngthời gian "Thời" nói trong "Kinh Dịch" là những tình huống của conngười trong khi đấu tranh, khi vui sướng, khi khốn khó, khi đau khổv.v

"Kinh Dịch" nói đến thời gian, tôn trọng "thời trung” Học giả đờiThanh là Huệ Đống nói "dịch đạo thâm, nhất ngôn dĩ tế chi, viết thờitrung” (Đạo lí "Kinh Dịch” rất sâu sắc, nhưng nói tóm lại là "thờitrung”) Khổng Tử viết "Thoán truyện" nói về thời có 24 quẻ, nói vềtrung có 35 quẻ ; "Tượng truyện" nói về thời có 6 quẻ, nói về trung

có 38 quẻ Tử Tư viết sách "Trung Dung” kể lại những lời nói củaKhổng Tử rằng : Quân tử mà thời trung ; Mạnh Tử lại nói : "Khổng

Tử, bậc thánh bàn về thời Là phép tắc cùng truyền lại từ thờiNghiêu Thuấn trở lại đây Hiểu biết được nghĩa của thời trung là đãnắm được Dịch quá nửa vậy !"

Từ đó ta thấy sự coi trọng của "Kinh Dịch" đối với nhân tố thờigian và nguyên tắc trung dung Nói cách khác, thời trung sẽ là trạngthái tốt đẹp nhất của sự vật hoặc nhân sự

Hiểu được quy luật của thiên thời mới có thể "an mệnh", thônghiểu nguyên tắc của trung dung mới có thể "thành dĩ" Tác giả của

"Kinh Dịch" đã chỉ bảo cho người đời sau rằng : con người sinh ra ởđời, khi lập thân chính nghiệp cần phải giác ngộ đạo lí "thành dĩ anmệnh" Sáng tỏ phép tắc của thiên địa, nghiên cứu đạo lí của âmdương, tu chỉnh đường tính mệnh, rửa lòng nghiền ngẫm thời cơ,làm sáng tỏ điều đức mới, thì mới mong hiển đạt giàu sang

Xem bói "Kinh Dich" : Thái độ xử thế tích cực

Các bậc tiền bối của chúng ta, trong cuộc đấu tranh với thiênnhiên đã phát minh ra chiêm bốc.

Ý nghĩa của chiêm bốc ở chỗ, nó không những là vì sự sinh tồn

mà còn là vì sự sinh tồn ngày càng tốt đẹp hơn Có rất nhiều ngườiphản đối chiêm bốc Một trong số nguyên nhân của nó là họ chorằng chiêm bốc là kết quả của tâm lí tiêu cực tự mình hạ thấp Trongnỗi nghi hoặc và khủng khiếp của cuộc đấu tranh với thiên tai củathiên nhiên, con người thường cầu xin một sức mạnh siêu nhiênngoài bản thân mình để giúp đỡ mình, do đó mới đi chiêm bốc (xembói)

Trước khi "Kinh Dịch" ra đời, các nhà hiền triết Trung Quốc đãphát minh ra nhiều phương pháp chiêm bốc Căn cứ xem các hiệntượng trong sách "Sơn hải kinh" đã tỏ ra dưới thời Đường Ngu hoặcTrọng Lê đã từng có các phương pháp chiêm bốc như xem biểutượng động vật, xem biểu tượng thực vật, xem thiên tượng Nhưngnhững phương pháp này rất giản đơn, cũng có rất ít lí lẽ khoa học

để cho con người hiện đại tin phục

Ví dụ xem xét biểu tượng động vật, khi người ta gặp phải nhữngviệc khó khăn thì sẽ giết thịt động vật, để từ huyết tượng, cốt tượng,biểu tượng dịch mật của động vật để suy đoán cát hung của việcđang mong cầu Ví như huyết tươi, cốt tươi sáng, dịch mật sáng vàđầy chính là điềm tốt, nếu ngược lại là điềm xấu Nếu gặp đượcđiềm tốt lành thì cho rằng nên tiếp tục cố gắng vươn tới Chẳng maygặp phải điểm xấu thì sẽ từ bỏ luôn động cơ dự định ban đầu, đểtránh những điều bất hạnh sẽ đến với mình Vì thế, việc chiêm bốcnhư vậy về thực chất chỉ là quyết định vấn đề của người ta làm haykhông làm mà thôi Điều này đã bộc lộ tính tiêu cực của phươngpháp chiêm bốc này

Thuật bói rùa xuất hiện về sau này cũng không thoát ra khỏi bóngđen tiêu cực này Điều đó đã phản ánh năng lực tư duy của con

người sẽ quyết định thái độ của người ta đối xử với sự vật.

Nhưng chúng ta cũng đừng nên vội chê bai đối với phương phápchiêm bốc thô thiển này, vì chính những phương pháp thô thiển đólại đã sản sinh ra "Kinh Dịch" vĩ đại

Trên cơ sở quan sát hiện tượng xa xưa đã sản sinh ra tượng quẻ,quẻ từ và hào từ của "Kinh Dịch" Sự phát minh Bát quái đã kết thúcbóng đen của thời đại bói rùa, đón nhận ánh bình minh ngời sángcủa khoa học

Sự phát minh Bát quái không chỉ là sự cải tiến phương pháp màcòn là sự tiến bộ của tư duy Nó đã đặt nền móng cho một lí thuyếttham bác đồ sộ Vì thế, lòng tự tin của nhân loại mới được dựng xâylên một cách chân chính Sự ra đời của 64 quẻ đã tỏ rõ các nhá hiềntriết Trung Quốc đã bắt đầu dự vào trí tuệ của chính mình để sinhtồn, để chinh phục sự uy hiếp từ thiên nhiên tới

Xem bói "Kinh Dịch" không còn là sản phẩm của sự bị động tiêucực trước đây nữa, mà đã trở thành phương tiện khoa học của conngười nhận biết thiên nhiên và lợi dụng thiên nhiên Chiêm bốc sẽkhông còn chỉ quyết định con người làm hay không làm nữa, mà làquyết định vấn đề con người nên đi làm như thế nào và có thể làmnhư thế nào đế tốt hơn

Trong lịch sử đằng đẵng hàng mấy ngàn năm, "Kinh Dịch" đã làmsáng tỏ điểm này, nó đã sống với thời gian mà vẫn không hề suyvong Nó không chỉ đã gợi lên bước ngoặt chuyển hóa tế nhị của sựphát sinh sự vật, mà còn chỉ ra con đường sinh tồn cùng tồn tại hàihòa giữa con người với thiên nhiên, đã dạy cho con người biết tùy

cơ ứng biến như thế nào đế tránh hung hóa cát Điều này hoàn toànkhác với thiên đường của đạo Cơ đốc và kiếp sau của nhà Phật Nóchỉ bảo cho con người ta phải biết nắm vững như thế nào đế thựchiện

Người Trung Quốc đầu đen da vàng, đã từng theo con đườngnày để bước theo những năm tháng dài lê thê đã qua Các nhà triếthọc tương lai đã không ngừng làm phong phú thêm "Kinh Dịch", làmcho nó phải ngấm thấm vào trong nền văn hóa Trung Quốc ThuyếtNho học do Khổng Tử dựng lên chính là một ví dụ điển hình.

Vì vậy nói xem bói "Kinh Dịch" thật ra không phải là sản phẩmtiêu cực, mà là sự tiến thủ tích cực Điều này có thể thông qua sựphát triển của "Kinh Dịch" để chứng minh thêm Lịch sử phát triển

"Kinh Dịch" cũng là lịch sử của các nhà tiền bối Trung Quốc nhậnthức tự nhiên, thích nghi tự nhiên, chinh phục tự nhiên, đã trở nênthành thực và tiến bộ về mặt phương pháp tư tưởng

Sự phong phú của lí thuyết chiêm bốc

Lúc ban đầu cổ nhân (người xưa) sử dụng chiêm bốc "Kinh Dịch”chỉ dựa vào tượng quẻ, quẻ từ, quẻ lí và biến hào từ để đoán quẻ.Các ghi chép về các ví dụ chiêm bốc này có rất nhiều, như cácsách "Tả truyện", "Quốc ngữ", "Chu ngữ", "Ân hư khế tiến biến",

"Luận hành" Đối với những ghi chép vừa quý báu mà chân thựcnày, các học giả nhiều triều đại hết sức trân trọng sự nghiên cứu vềphương diện này, bởi vì sự linh nghiệm của các ví dụ chiêm bốc này

đã làm cho họ hết sức kinh ngạc Ngài Lí Kính Trì trong sách "ChuDịch thám nguyên" đã nói một cách cảm khái rằng : "Trường pháicác Bốc quan thời Xuân Thu, những điều họ đoán sao mà linhnghiệm thế, chẳng lẽ họ chỉ là người ba hoa tùy tiện chẳng maytrùng hợp ? Đương nhiên không phải" "Có thể xem các sách "Tảtruyện", "Quốc ngữ" đăng tải những sự việc được bói đoán, thực tếlinh nghiệm quá đỗi !"

Sách "Quốc ngữ”, "Chu ngữ" đã từng đăng một ví dụ chiêm bốcnhư sau: Tấn Thành công lưu vong ở nước Chu Khi Thành công tửnước Chu trở về Tấn, người Tấn đã nhân việc này xem bói một quẻ.Xem được quẻ Càn biến thành quẻ Phủ Căn cứ

quẻ từ của quẻ Càn và quẻ Phủ, người Tấn đã đưa ra lời đoánnhư sau : Phối nhi bát chung, Quân tam xuất yên Vì quẻ từ của quẻCàn là : "Càn Nguyên Hanh Lợi Trinh" Quẻ từ của quẻ Phủ là "phủchi phỉ nhân, bất lợi quân tử trinh, đại vãng tiểu lai" Càn là trời, làVua, quẻ thượng của Càn là trời, quẻ hạ của Càn là Vua, cố tượngcủa vua phối với trời Đây là điềm tốt lành Nhưng quẻ hạ của Cànbiến thành quẻ Khôn, Khôn là thần, cho nên nói "phối nhưng khôngđến cùng" Lại thêm vì ba hào dương của quẻ hạ biến thành ba hào

âm, cho nên "Vua phải ba lần xuất vậy", về sau quả nhiên đã ứngnghiệm

Nhưng cách luận đoán này có một sai lầm là dễ làm sản sinhnhững lời giải thích khác nhau Trong "Luận hành bốc phệ thiên" đãghi chép một việc như sau ; Tử cống - học trò của Khổng Tử chiêmđoán nước Lỗ đánh Việt được từ của biến hào Cửu Tứ (Dương bốn)của quẻ Đỉnh : "Đỉnh chiết túc, phúc công tốc, kì hình ác, hung" bằnghào từ này Tử cống cho rằng quân nước Lỗ sẽ không thắng Khổng

Tử xem xong, nói : Đây là quẻ tốt Bởi vì "Người Việt ở trên nước, đibằng thuyền không đi bằng chân” là tốt Kết quả nước Lỗ đã giànhthắng lợi

Để khắc phục những sự mơ hồ và lời giải sai lầm của cách chiêmđoán trên, người đời sau dự định thay đổi cách chiêm đoán này.Cách làm thăm dò này bắt đầu từ đầu nhà Hán Các nhà Dịch họcđương thời chủ yếu có 3 người : Thi Cừu, Mạnh Hỉ và Lương Khâu

Hạ Cả 3 người này đều theo học cùng một thầy là Điền Hà, cònkiến thức Dịch học của Điền Hà lại được kế thừa từ học trò củaKhổng Tử là Thương Cù Tư tưởng thiên nhân tương quan (tươngquan giữa trời với người) thịnh hành đương thời cho rằng thiêntượng và nhân sự có mối quan hệ nhân quả, điều này đã hình thànhcác nhà âm dương học và ngũ hành học của triết học tự nhiên.Mạnh Hỉ, con người có số phận long đong muốn gửi gắm tư duy kì

cục của mình vào, đã lấy thuyết âm dương tai biến để thuyết minh

và giải thích "Kinh Dịch" Ông đem quẻ được định sẵn chỉ định làm

12 tháng, dùng hào chỉ định làm ngày Như vậy, ông đã đem lịchpháp đưa vào trong chiêm bốc, làm cho chiêm bốc có thêm ý nghĩacủa thời gian Để làm cho mọi người tin tưởng, Mạnh Hỉ đã nóitoáng lên : đây là Thầy giáo trước khi mất đã truyền lại cho ông Do

đó môn học mới mẻ này đã thu hút được rất nhiều người Điều đóchứng tỏ việc học giáo điều máy móc "Dịch" học của người ta khôngcòn như xưa nữa, mà đang mong đợi các phương pháp và lí thuyếtmới Lời nói dối của Mạnh Hỉ về sau bị sư huynh Lương Khâu Hạvạch ra, kết cục đã làm cho Mạnh Hỉ mất hết uy tín Nhưng việc cảicách này, ngược lại được người đời sau tiếp nhận và truyền lại

Đến thời nhà Đại dịch học Đổng Trọng Thư, ông dốc sức pháttriển rộng học thuyết âm dương ngũ hành, mạnh dạn cải tiến hệthống Dịch học Ông dùng âm dương ngũ hành để suy luận tai dị,

dự báo trước cát hung Ông đã trở thành nhà cải cách số một đốivới "Dịch học thời Tây Hán

Người cải cách "Dịch học" lần thứ hai thời Tây Hán là KinhPhòng Ông đã phát minh ra phương pháp chiêm bốc bói cỏ thi phốihợp với "Nạp Giáp" trên cơ sở của Đổng Trọng Thư Cái gọi là "NạpGiáp" chính là đưa 64 quẻ xếp đặt vào 8 cung, mỗi cung 8 quẻ đều

do một quẻ trong kinh dẫn đầu, mỗi quẻ có hai hào: thế, ứng, tiếp đóđem thiên can địa chi sắp xếp vào trong 6 hào của bát quái để đượcquẻ thuộc ngũ hành, lại phân ra “lục thân" : phụ mẫu, huynh đệ,quan quỷ, thê tài, tôn tử, còn căn cứ ngày chiêm bốc để phối hợp

"lục thần" : Thanh long, Bạch hổ, Chu tước, Phi xà, Huyền vũ, Câutrần Dùng những điều này để đoán quẻ Dịch học của ông đã tăngthêm phần tai biến, phân 64 quẻ, thay đổi ngày xem Việc, dùngphong, vũ, hàn, ôn đoán khí hậu Đến đây, phạm vi thời gian vàkhông gian của việc chiêm bốc đã được mở rộng hơn Việc cải tiến

của Kinh Phòng, không chỉ sửa đổi phương pháp mà về nội dungchiêm bốc đã sáng tạo ra nhiều cái mới trước đây chưa từng thấy,làm cho phạm vi ứng dụng chiêm bốc càng mở rộng hơn, độ chuẩnxác cũng tăng hơn Lí lẽ của nó cho đến nay, cũng làm cho ngườiđời nay không lường được ý sâu sắc của nó.

Các nhân vật đại biểu cho phái dịch học thời Đông Hán gồm có :Trịnh Huyền, Tuần Sảng, Ngu Phiên Dịch học của họ không giảithích lại toàn bộ ý nghĩa tượng trưng của quẻ từ, mà là từ từng chữtừng chữ trong hình tượng của quẻ đó để tìm lời giải đáp Nhưngnhững lời chú giải kiểu đối ứng như vậy làm cho các tượng trưngcủa bát quái ban đầu không đủ dùng, do đó họ đã khai phá một conđường mới mẻ khác để phát huy tác dụng hơn

Trịnh Huyền đã thừa kế truyền thống Dịch học thời Tây Hán vàTiền Đông Hán, dùng hào thời và ngũ hành để giải thích tượng hàocủa quẻ và hào từ của quẻ Tư tưởng này trực tiếp bắt nguồn từ cácsách "Dịch vĩ" và "Tam thống lịch" Học thuyết của Trịnh Huyền đãgóp phần cống hiến to lớn cho việc kiến lập kết cấu Dịch học TrungQuốc, từ đó "Kinh Dịch" đã liên hệ chặt chẽ hơn với thuyết âmdương ngũ hành Dịch học của ông là sự sửa đổi hợp lí đối với Dịchhọc của Kinh Phòng

Sự cống hiến của Tuần Sảng ở lí thuyết Càn thăng Khôn giáng,tám cung và thuyết phi phục của ông Ông đem sự biến đối vị thếcủa hào hai và năm liên hệ với khí, đã làm phong phú thêm nội đungchiêm bốc

Ngu Phiên sinh ra muộn hơn Trịnh Huyền và Tuần Sảng Nhưngdanh tiếng của ông lại lớn hơn hai người trước Dịch học của ông đãdùng các phương pháp Quái biến, Bàng Thống, Hộ thể và Bántượng để truyền thế, ảnh hưởng đối với người đời sau cực lớn Ông

đã huỷ bỏ thuyết âm dương tai biến về khí hậu của dịch học Kinh

Phòng, mà thay bằng thuyết Quái, Bàng, nhất là quẻ biến được tạonên do vị trí hào trong một quẻ biến động.

Sự cố gắng khai thác của các nhà Dịch học thời Hán, cuối cùng

đã xác lập được địa vị của Dịch học, trở thành "quần kinh chi thủ".Các nhà dịch học sau nhà Hán không tạo được những cải cách mới

mẻ cao hơn đối với lí thuyết chiêm bốc, cho đến ngày nay, chiêmbốc của "Kinh Dịch" mà chúng ta được trông thấy vẫn là những kếttinh của những người thời Hán Cần phải nói rằng, đây là một sựđình trệ không tiến lên được nữa của "Kinh Dịch", nguyên nhân của

nó nên quy cho sự nổi dậy của phái Nghĩa lí

Sau khi người thanh niên thiên tài thời Tam Quốc Vương Bật lầnđầu tiên đề xướng tư tưởng trị dịch ”đắc ý quên tượng", dịch học đãchuyển từ chiêm bốc sang triết học Phái Nghĩa lí đã thay thế Dịchhọc tượng số thời Hán, trở thành trường phái chính nghiên cứu Dịchhọc, làm cho ý nghĩa chiêm bốc của "Kinh Dịch’’ đã mất đi hoàntoàn, trở thành kinh điển triết học của quy luật phát hiện và quy luậtcấu thành Dịch học của các nhà Phật học sau này, dịch học ngoài

"Kinh Dịch” của Dương Hùng, dịch học luyện đan đo Ngụy BáDương sáng lập, dịch học của các nhà sử học Lí Quang, DươngVạn Lí, Lí học của Trình Di và Chu Hi v.v không ai là không nhưvậy cả

Nhân đây, cần phải chỉ ra sự cải tiến dịch học của nhà Đại dịchhọc Thiệu Ung đời Tống Sự cải tiến của ông có thể gọi là sự cải tiến

có tính thời đại trong lịch sử chiêm bốc Dịch học của ông đã dùngtượng số hóa để giúp cho việc xử lí trời đất tự nhiên : đem thời gianphân thành 64 quẻ, dùng nó để khái quát nguồn gốc của vũ trụ,đồng thời dùng quy luật số làm quy luật quản lý hết thảy vạn vật trênthế gian Do đó, ông đã lập nên mô thức số để thuyết minh mô thứctượng của 64 quẻ Cần phải nói rằng ông đã làm cho chiêm bốcđược mã hóa bằng con số, từ đó đã hoàn thành công việc chuẩn bị

chiêm bốc tiến vào khoa học Con số là sợi dây nối liền chiêm bốcvới khoa học.

Ngày nay ở Trung Quốc, chiêm bốc đã được các môn khoa họcnhư dự đoán học, thống kê học, vận trù học v.v thay thế Điều nàykhông thể nói được là chiêm bốc được khoa học hóa, mà là chiêmbốc bị vứt bỏ Trên thực tế, dự đoán học và thống kê học hiện đại,thật ra không thể hoàn thành được công việc mà chiêm bốc đã từnglàm

Chiêm bốc hiện đang đứng trước vấn đề là phải đưa vào mộtdòng máu mới Hiện nay, đang là lúc không phải khoa học cầnchiêm bốc, mà là chiêm bốc cần khoa học Nhưng ở Trung Quốc córất ít người dám bỏ ra dũng khí và tâm lực của mình để hoàn thànhcông việc này Ở nước ngoài, việc nghiên cứu dịch học đã thu đượcrất nhiều thành quả làm cho người ta kinh ngạc, bao gồm cả nghiêncứu về lĩnh vực chiêm bốc Còn các nhà làm công tác khoa học củachúng ta thì lại chỉ nhìn biển cả mà than mình bé nhỏ Họ không phải

là xem xét vấn đề từ góc độ khoa học mà xuất phát từ hiệu quả vàlợi ích Đây là điều bất hạnh của "Kinh Dịch", cũng đồng thời là nỗibất hạnh của Trung Quốc

Cải tiến công cụ chiêm bốc

Trong sách "Bạch hổ thông” có nói : "Rùa nghìn tuổi mới linh, cỏthi trăm năm mới thần, lấy cái trường cửu của nó có thể phán đoánđược lành dữ" Đoạn văn này đã nói lên sự thật bói mai rùa và bói

cỏ thi

Sau khi 64 quẻ hình thành, bói cỏ thi đã thay thế cho bói rùa Điều

đó có thể có 3 nguyên nhân : một là, 64 quẻ đã được chỉnh lí hoànhảo, không còn cần nghi thức đốt rùa nữa Thứ hai là bói rùa thuộcxem tượng động vật Việc giết thịt động vật và đốt rùa đều khôngphải là việc làm thuận tiện, người ta vẫn mong muốn có công cụgiản đơn hơn cũng có thể đạt được cùng một mục đích Thứ ba là

bộ lạc nguyên thủy đã sống trên lục địa, bắt đầu sản xuất nghềnông, bởi vì cỏ thi chính là sản vật của đồng bằng Hoa Bắc Nhữngngười chiêm bốc của bộ lạc ngnyên thủy đã từng trong sản xuấtnông nghiệp phát hiện ra cỏ thi và dùng nó làm công cụ chiêm bốc.Bói cỏ thi do Khổng Tử ghi chép và là ra đời sau "Kinh Dịch”, nênnhững người chiêm bốc sau này đều dùng phương pháp này đểchiêm bốc Trên thực tế, ngoài ghi chép của Khổng Tử ra, không cóphương pháp bói cỏ thi nào khác được ghi chép lại Cho nên cỏ thiđược dùng làm công cụ chiêm bốc kéo dài mãi tận đời Đường Thờigian dài tới hơn hai ngàn năm, ở thời kì này, cỏ thi mới bị thẻ trethay thế Nguyên nhân thay có thể là người chiêm bốc cho rằng cỏthi không thể dùng được lâu dài, cần phải thay thường xuyên, do đó

họ đã chọn thẻ tre bền hơn cỏ thi Nhưng các bước suy diễn không

Trong sách "Nghi lễ chính nghĩa" thời Đường đã ghi chép phươngpháp dùng đồng tiền để thay cỏ thi Công cụ chiêm bốc không còn là

cỏ thi đã dùng hàng ngàn năm, mà là dùng ba đồng tiền bằng đồng.Hai tay của người xem bốc ôm hờ ba đồng tiền để tiến hành lắc quẻ.Mỗi lần lắc đem vứt các đồng tiền trên tay xuống bàn hoặc xuốngđất Sau đó ghi chép lại số mặt sấp, mặt ngửa của các đồng tiền.Làm như vậy 6 lần lắc rồi lại vứt xuống, lại ghi chép thì sẽ được một

quẻ, tiếp theo sẽ phối hợp với "nạp giáp", "thế, ứng", sau đó có thểđoán quẻ.

Dùng đồng tiền thay cỏ thi đã từ 18 lần biến trước đây, giảmxuống còn 6 lần lắc quẻ Về trình tự, đã đơn giản được khá nhiềucác bước suy diễn, đồng thời cũng giảm bớt được những sai lầm dosuy diễn mang lại Cho nên, công cụ này vừa mới ra đời, các nhàchiêm bốc đã tiếp thu nhanh chóng trở thành phương pháp củachiêm bốc đại tông của nước ta Nhưng cho đến ngày nay, người tacũng không biết là ai đã tạo ra cải cách này, lại không thể nói rõđược vì sao lại làm như thế

Việc ứng dụng dùng đồng tiền để xem bốc, mặc dù đã nâng caođược hiệu suất thời gian, nhưng nó có một chỗ không thuận tiện, đó

là cần xem bói phải tự mình lắc quẻ mới có thể dự đoán được thôngtin chuẩn xác, còn lắc thay thì không có cách nào nhận được nhữnglời giải đáp chân thực

Do đó, chiêm bốc lại sản sinh ra một cuộc cách mạng trọng đạinữa Hoàn thành cuộc cách mạng này là nhà đại dịch học thời Tống

- Thiệu Ung

Thiệu Ung dựa vào "tiên thiên đồ" nhận được từ các phương sĩĐạo gia và những điều tâm đắc trị "Dịch" của chính mình, đã sángtạo ra "Tiên thiên tượng số học" Ông cho rằng : Thần sinh số, sốsinh tượng, tượng sinh khí

Do đó, ông đã đưa số dẫn vào trong chiêm bốc, dùng số thay thếcông cụ chiêm bốc Bất cứ tượng và số nào đều có thể dùng số đểbiểu thị Vì vậy ông đã sáng lập ra phương pháp dùng số chiêm bốc.Người đời sau gọi là "Mai Hoa dịch số" cũng còn gọi là "ThiệuKhang Tiết thần số"

"Mai Hoa dịch số", nói một cách nghiêm chỉnh không thể gọi làcông cụ chiêm bốc được, bởi vì nó đã vứt bỏ những khí cụ hữuhình Nó là sự cải tiến phương pháp chiêm bốc Nhưng phương

pháp này lại ảnh hưởng rất lớn đối với đời sau, đã thành phươngpháp chiêm bốc ứng dụng phổ biến Nó đã bù đắp vào chỗ thiếu hụtcủa việc chiêm bốc bằng đồng tiền.

Công cụ chiêm bốc bằng đồng tiền là cải cách có tính thời đạihiện đại mới phát sinh Nhưng việc này không phải là ở Trung Quốc,

mà là ở Châu Âu sau Đại chiến thế giới II Chiến tranh đã mang đếncho con người những ý nghĩ trái ngược rất sâu sắc, người ta càngmong muốn có thể nắm chắc được vận mệnh của mình để bình yên

và hạnh phúc đạt tới bờ kia của đời người Do đó đã dấy lên cơn sốtbói "Kinh Dịch" Một số chuyên gia máy vi tính đã nhạy bén chớpthời cơ, đem chiêm bốc "Kinh Dịch" tạo thành phần mềm của máytính điện tử, do đó đã sáng tạo ra công cụ chiêm bốc mới dùng máytính để chiêm bốc

Đại khái chậm hơn châu Âu khoảng bốn mươi năm, Trung Quốclục địa cũng xuất hiện chiêm bốc bằng máy vi tính Mặc dù nó khôngphổ cập, nhưng nó cũng đánh dấu một cuộc cách tân và tiến bộ hếtsức to lớn về chiêm bốc trên quê hương của "Kinh Dịch" Từ việc cảitiến công cụ chiêm bốc "Kinh Dịch", chúng ta có thể nhìn thấy hàngngàn năm nay, người ta vẫn không buông thôi nhiệt tình đối vớichiêm bốc "Kinh Dịch" Mặc dù việc cải tiến công cụ thật ra chưamang lại cho chiêm bốc "Kinh Dịch" sự phát triển ở tầng thứ caohơn, nhưng chiêm bốc "Kinh Dịch” lại từ đó được lưu truyền tiếp tục.Tính hợp lí của nó cũng vẫn còn chờ đợi người đời sau nghiên cứu

và phát triển thêm Chiêm bốc rất có thể cũng giống như y học vàkhí công của Trung Quốc, sẽ trở thành nội dung chủ yếu của việcnghiên cứu khoa học thế kỉ sau

Các loại thuật chiêm bốc

Trung Quốc cổ đại, trên từ Thiên tử công khanh, dưới đến thảodân phần lớn đều sùng bái và mê tín sức mạnh siêu nhiên như thiênđịa quỷ thần, có một số sự đời không kể lớn nhỏ đều phải khẩn cầu

ý chỉ của thần linh, sau đó căn cứ theo chỉ thị của thần linh để quyếtđịnh có hành động hay không và hành động như thế nào Thông

thường người ta không coi trọng bản thân vật dùng để cầu bốc, mà

là coi trọng toàn bộ quá trình cầu bốc và kết quả cuối cùng Mặc dùtrong tình huống thông thường, người cầu bốc đã có một ý hướng

đã định, nhưng để chứng minh tính hợp lí và thần thánh của hànhđộng ấy, để giành được càng nhiều người tin và ủng hộ, họ vẫnmong nhờ vào quá trình cầu bốc thần thánh này và kết quả cuốicùng Dù rằng cái người ta coi trọng chỉ là quá trình và kết quả xembốc, nhưng người ta cũng không hề áy náy định ra biện pháp thíchhợp cho từng nơí, dùng những vật dễ kiếm để thay cho mai rùa và

cỏ thi, do đó dã xuất hiện nhiều phương pháp chiêm bốc như : Lãibốc, Hổ bốc, Kê bốc, Điều bốc, Sủ bồ bốc, Thập nhị kì bốc, Trúcbốc, Ngưu đế bốc, Ngoã bốc, Dương cốt bốc, Tiền bốc, Trịch bangbốc

Truyền thuyết Lãi bốc ( bói vỏ sò) bắt đầu từ Tô Tần thời Chiếnquốc Tô Tần là người Lạc Dương, thời Chiến quốc nổi tiếng vì dùngchủ trương liên kết để chống Tần Truyền thuyết kể rằng thời trẻ ông

đã từng học nghệ với Quỷ Cốc tử, học thành nghiệp mới hạ sơn,trên đường đi bị thiếu ăn thiếu mặc, đói rét dày vò, vô cùng nhếchnhác Khi đến đất Yên, ông đành phải dựa vào việc xem bói cáthung để kiếm tiền Dụng cụ ông dùng để xem bói toán không còn làmai rùa và cỏ thi, mà là dùng vỏ sò hến Phương pháp này so vớibói xương rùa khác nhau không nhiều Người đời sau gọi phương

pháp chiêm bốc của Tô Tần là Lãi bốc (bói vỏ sò).

Hổ bốc (bói hổ) được thấy ghi lại trong sách "Bác vật chí" củaTrương Hoa đời Tấn Hổ là một động vật có trí khôn, theo truyềnthuyết hổ biết xung phá (tức có thể dự đoán được cát hung), dùngmóng vuốt của nó vẽ lên trên mặt đất để biểu thị cát hung (lành dữ).Người ta đã dựa theo truyền thuyết nói hổ vẽ lần trên mặt đất biểu

thị cát hung, để vẽ một số sinh vật lên trên hai mặt trên và dưới tờgiấy, cái bàn hoặc các đồ vật khác ; sau đó, dựa vào sự chẵn hoặc

lẻ của số tranh đã vẽ ở hai mặt trên và dưới để suy đoán cát hungphúc họa Trương Hoa gọi phương pháp chiêm bốc này là Hổ bốc

Kê bốc (bói gà), trong sách "Sử kí” đã ghi rằng : "Việt phệ lập việt

tự dĩ kê bốc" Xem ra thì kê bốc mới đầu dùng trong các hoạt động

tế lễ trọng đại Do thời gian đã quá lâu dài, nên phương pháp bói gànhư thế nào đã không còn biết nữa Nhưng, từ việc dùng vào hoạtđộng tế lễ để xét có thể xem hình dáng của can tạng (gan) để xemđoán cát hung Vì gà là một trong sáu loại súc vật thời xưa thườngdùng vào việc cúng tế Khi tế lễ, thông thường giết thịt gà ngay tạihiện trường để làm đồ lễ Thời xưa, một số dân tộc thiểu số phươngNam còn dùng xương gà để dự đoán năm đó mùa màng được haymất Phương pháp bói này cũng tương tự như bói mai rùa Ngoài ra,theo truyền thuyết thời Hán Vũ Đế, kê bốc còn được dùng rộng rãitrong việc hành quân chinh chiến, phương pháp đó như thế nào hiệnnay cũng không được biết nữa

Theo truyền thuyết, Sủ bồ bốc (bói bằng con xúc xắc) bắt đầu từLão Tử Gieo quân xúc xắc là một trò chơi thời cổ xưa, triều Tấn rấtthịnh hành Phương pháp này cũng gần như gieo xúc xắc đời sau,nhưng việc xem thắng thua không phải là tính số điểm nhiều hay ít

mà là xem màu sắc của nó, các màu được chọn gồm có màu đấtthổ, màu lông trĩ, màu da bê và màu trắng Theo sách "Bác vật chí"của Trương Hoa có ghi chép lại, Sủ bồ bốc là do Lão Tử sáng tạo rakhi ông đi tây du Quan Trung, mới đầu là do 5 loại gỗ có màu sắctạo nên Sử sách còn ghi Lão Tử đi tây du Quan Trung, nhưng chỉnói là khi ông đi qua Hàm Cốc quan, sau khi Quan lệnh là Doãn Hỉ

ép đòi quyển sách nổi tiếng của ông sau đó mới đi ẩn cư, không cònbiết làm sao được Lão Tử đành phải viết "Đạo đức kinh" Việc sángtạo ra gieo xúc xắc trong sử sách không thấy có ghi chép Trương

Hoa nói "Lão Tử vào Tây giới đã tạo ra thuật gieo xúc xắc”, có lẽ đâychỉ là theo truyền thuyết Trò chơi gieo xúc xắc này về sau đượcdùng để xem bói toán và do đó mới có "Sủ bồ thuật" Tương truyềnrằng các dân tộc thiểu số ở phương Bắc cũng sử dụng phươngpháp chiêm bốc này.

Tương truyền "Thập nhị kì bốc" (bói bằng 12 quân cờ) là của

Hoàng Thạch Công Hoàng Thạch Công là người có tài cao hơnngười vùng giáp ranh Hán Sở, ông đã sáng tạo ra phương pháp bói

12 quân cờ, đã truyền lại cho Trương Lương Trương Lương đãđem thuật bói 12 quân cờ dùng vào việc chinh chiến sát phạt, giúpLưu Bang giành lại được thiên hạ cho nhà Hán Đến thời Hán Vũ đế,Đông Phương Sóc đã đem thuật 12 quân cờ dùng vào các việc khác

và đã biên soạn ra sách "Linh kì kinh", miêu tả tỉ mỉ cách chiêm bốcbằng 12 quân cờ Phương pháp này được làm như sau : gọt đẽo 12quân cờ hình tròn, chia 4 quân một nhóm lần lượt khắc 3 chữ

"Thượng", "Trung", "Hạ" Khi chiêm bốc phân 4 lần tung ném, mỗilần làm đều được một nhóm các chữ Thượng, Trung, Hạ, cuối cùngđem kết quả 4 lần thu được đặt lại cùng một chỗ và dự đoán cáthung Theo truyền thuyết từ sau Đông Phương Sóc, thuật chiêm bốc

12 quân cờ đã bị thất truyền Mãi đến thời Hiếu Khai đế nhà ĐôngTấn là Ninh Khang, Đạo nhân Pháp vị chùa Nhương Thành mớinhận lại được quyển sách đó từ một Hoàng y trưởng lão, thuậtchiêm bốc 12 quân cờ mới lại được truyền lại cho đời Sách "Linh kìkinh" đứng tên Đông Phương Sóc truyền lại đến nay đã miêu tả tỉ mỉcách chiêm bốc bằng 12 quân cờ

Trúc bốc (bói trúc) là một loại chiêm bốc nông dân vùng Kinh Sởthời xưa dùng để dự báo mùa màng được mất Theo ghi chép, nôngdân vùng Kinh Sở tiết Thu phân (giữa thu) hàng năm thường dùnglợn và dê làm đồ lễ tế Trời Đất, đồ lễ vật so với tiết Xuân tế Trời đấtcòn thịnh soạn hơn Khi tế lễ xong xuôi, tất cả đồ lễ vật đều tặng lại

cho người địa phương Khi tế lễ Trời Đất, thường ném mảnh vỏ contrai để dự đoán mùa màng năm sau thu hoạch như thế nào, có khilại dùng mảnh trúc chế tạo thành hình dáng vỏ trai để thay cho vỏtrai Vì vậy gọi là bói trúc Thực tế là một loại trịch chiêm (chiêm bốctheo kiểu tung ném) Dân tộc Ô Man ở Ích Châu thời Đường có mộtthuật sĩ tên là Bishanjuji, ông dã sáng tạo ra một loại bói trúckhác, cách bói này dùng 49 que trúc mỏng mảnh (hoặc dùng xương

gà thay thế) để chiêm bốc đoán cát hung phúc hoạ cho người cầubói

Ngưu đế bốc (bói bằng bàn chân trâu) được ghi lại trong sách

"Tấn thư" - Theo ghi chép trong sách "Tùy thư - Tứ di truyện", nướcPhù Dư khi gặp hành động quân sự lớn, thường giết trâu để tế lễ vàxem hình dáng hiển hiện của chân trâu sau khi giết mổ đế dự đoáncát hung Nếu sau khi trâu giết chết mà chân móng trâu ở dạngphân li là điềm xấu không lợi cho việc xuất binh đánh nhau Nếumóng chân trâu chụm lại với nhau là điềm tốt Phương pháp chiêmbốc này là lấy ý nghĩa tượng trưng của hình dáng móng chân trâu :nếu móng chân trâu phân li (tách nhau) tượng trưng cho việc bị tantác và thất bại, còn móng chân trâu co chụm lại thì tượng trưng choviệc đoán tụ và thắng lợi

Điểu bốc (bói chim) được ghi chép trong sách "Tùy thư - Tây Vựctruyện" Nữ quốc Tây Vực thờ Hà Tu La thần và Thụ thần, hàng nămvào đầu năm dùng- người sống hoặc khỉ Macác để tế lễ Tế lễ xongvào trong núi cầu đảo, lúc này sẽ có một con chim trông giống như

gà rừng sẽ rơi xuống bàn tay người đứng tế Người ta sẽ đem conchim này giết thịt, mổ bụng, nếu trong bụng nó có chứa các vậtthuộc loại lương thực, điều đó nói lên năm đó sẽ được mùa Nếunhư là các vật như sỏi cát thì đó là điềm năm đó gặp thiên tai KhaiHoàng năm thứ 6 (tức năm 586), Nữ quốc dã từng đem loại chimnày làm lễ vật để cống tiến Văn đế nhà Tùy

Tiền bốc (bói bằng đồng tiền) được bắt đầu từ nhà "Dịch" thuậtnổi tiếng thời Tây Hán là Kinh Phòng Cao sĩ Nghiêm Quân BìnhThời Tây Hán đã sống ẩn ở Thành Đô, Tây Thục bằng nghề xembói.

Ông đã mượn việc xem bói để khuyên người làm điều thiện rănđiều ác Khi xem bói cho những người là con trai, con gái thì ôngkhuyên họ làm điều hiếu thuận Khi xem cho những người anh embạn bè thì ông khuyên họ yêu thương lẫn nhau Khi xem cho tầnglớp quan lại thì dựa vào điều mình dự đoán, theo đà phát triển của

sự vật để dẫn dắt, để khuyên họ làm điều thiện Ông đã dùng đồngtiền thời nhà Hán để xem bói, tung tiền lên gieo quẻ, xem tượng quẻ

để dự đoán cho người ta lấy tiền chi phí cho sinh hoạt, sau đó đóngkín cửa để truyền thụ về "Lão Tử” Vì vậy, người đời sau có câu thơ:

Ngạn dư Chức nữ chi cơ thạch.

Tỉnh hữu Quân Bình trịch quái tiền.

Ngõa bốc (bói ngói) và Dương cốt bốc (bói xương dê) thuộc loạibói mai rùa Ngõa bốc là dùng ngói thay rùa, dùng lửa đốt mặt lưngviên ngói, xem hình dáng các yết nứt của nó để dự đoán cát hung.Dương cốt bốc là một phương pháp xem bói của người dân tộcthiểu số phương Bắc thường dùng Cách này dùng lửa đốt xươngống chân dê (cừu), căn cứ hình dáng hiện ra sau khi đốt lửa để xembói Tấm ngói và xương ống chân dê đều là những vật thay thế mairùa

Trịch ngao (Ném vỏ ngao) là một phương pháp xem bói tương đốiđược lưu hành ở Trung Quốc thời xưa Loại xem bói này được xuấthiện khi nào, đến nay vẫn không rõ Vỏ ngao chính là ngày naythường gọi là vỏ con trai Nên ném vỏ ngao chính là ném vỏ trai,dựa vào việc vỏ trai nằm sấp hay nằm ngửa đế đoán tai hoạ Xét vềhình thức nó cũng giống như Sủ bồ bốc (bói xúc xắc), chẳng qua chỉ

là một loại dùng gỗ ngũ sắc, còn loại kia dùng 2 vỏ con trai Một loại

là xem màu sắc gỗ định cát hung, còn loại kia thì xem vỏ trai nằmsấp hoặc ngửa để đoán cát hung Cả 2 loại tuy rất giống nhau,nhưng thật ra thì không phải là một Ném vỏ ngao lần đầu tiên xuấthiện trong văn hiến cổ đạì, đại thể là câu thơ : "Thủ trì hiệu bôi ngaođạo ngã trịch" của nhà viết văn xuôi lớn Hàn Dụ, thời Đường (trongsách"Yết Hành Nhạc miếu") Từ đó ta thấy chậm nhất là đến trướcHàn Dụ, ném ngao đã được lưu hành Trong sách "Diễn phồn lộ"của Trịnh Đại Xương, đời Tống có đoạn ghi chép tỉ mỉ về ném ngaonhư sau :

"Đời sau xem bốc đều hỏi Thần linh, có một dụng cụ được gọi làcốc ngao, dùng 2 mảnh vỏ trai tung lên không gian rồi rơi xuống đất,xem nó nằm sấp nằm ngửa để phán đoán lành đữ Từ khi cóphương pháp này, người đời sau không chỉ dùng vỏ ngao nữa, hoặc

đã dùng trúc hoặc dùng gỗ đẽo gọt như hình vỏ ngao, trong đó chialàm 2 loại có sấp có ngửa cho nên gọi là cốc ngao Gọi là cốc vì bêntrong vỏ ngao là rỗng có thể đựng chứa đồ vật, hình dáng của nógiống như chiếc cốc Còn ngao vốn là giáo, nói lên lời chỉ giáo củaThần linh, sẽ biểu hiện thành sấp hoặc ngửa vậy."

Từ đó ta thấy ném vỏ trai là một phương pháp xem bói đơn giản,nghĩa là chỉ đem 2 mảnh vỏ trai (hoặc các đồ vật dùng mảnh trúc,mảnh gỗ đẽo thành hình vỏ trai) ném tung vào không gian, đợi saukhi nó rơi xuống đất xem vỏ trai nằm úp xuống hoặc ngửa lên đểđoán lành dữ Việc này cũng giống như việc người ta tung némđồng tiền để xem mặt sấp ngửa để giành hơn thua Về việc tung cốcngao, Diệp Mộng Đắc đời Tống đã ghi chép một câu chuyện lí thútrong sách "Thạch lâm yến ngữ" rằng Tống Thái Tổ Triệu KhuôngDận khi còn chưa trở thành người có quyền lực, một hôm sau khiuống rượu, ông đi vào miếu Cao Tân, Nam Kinh thấy trên hương án

có một chiếc cốc trúc, do đó ông cầm lấy để chiêm bốc xem danh