Luận án truyền thừa thiền phái tào động ở phía bắc việt nam, nghiên cứu sơn môn hồng phúc hòe nhai

Lý do chọn đề tài Nói đến các tông phái Thiền Phật giáo Đại thừa, ở Việt Nam không thể không nhắc đến Thiền phái Tào Động TPTĐ và sức sống của thiền phái này trong sự truyền thừa độc đáo

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

HOÀNG THỊ LAN ANH (THÍCH GIÁC ÂN)

TRUYỀN THỪA THIỀN PHÁI TÀO ĐỘNG Ở PHÍA BẮC VIỆT NAM:

NGHIÊN CỨU SƠN MÔN HỒNG PHÚC HÒE NHAI

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TÔN GIÁO HỌC

Hà Nội, 2023

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

HOÀNG THỊ LAN ANH (THÍCH GIÁC ÂN)

TRUYỀN THỪA PHÁI TÀO ĐỘNG Ở PHÍA BẮC VIỆT NAM: NGHIÊN CỨU SƠN MÔN HỒNG PHÚC HÒE NHAI

LỜI CAM ĐOAN

Dưới sự hướng dẫn của TS Nguyễn Phúc Đàn cùng các thầy cô trong Viện Nghiên cứu Tôn giáo, tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các tư liệu, nguồn trích dẫn trong luận án đảm bảo độ tin cậy, chính xác và trung thực Những kết luận trong luận án dựa trên những cứ liệu khoa học và chưa từng

công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Hà Nội, ngày 22 tháng 07 năm 2023

Tác giả luận án

Hoàng Thị Lan Anh

LỜI CẢM ƠN

Sau nhiều năm nghiên cứu tìm tòi, được sự giúp đỡ của chư Tôn Đức lãnh đạo Sơn môn Tào Động phía Bắc, quý chư Tôn Đức Tăng, Ni trụ trì các chùa, tự viện Phật giáo, quý Thầy giáo, Cô giáo đã nhiệt tình giúp đỡ giúp tác giả hoàn thành nhiệm vụ nghiên cứu Luận án của mình

Để có được kết quả này trước tiên cho phép tác giả xin tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới sự giúp đỡ tận tình của TS Nguyễn Quốc Tuấn và HT.TS Thích Thanh Đạt (Nguyễn Phúc Đàn) với tư cách là người hướng dẫn khoa học đã trực tiếp định hướng nghiên cứu cho luận án, đồng thời chỉ dạy cho tôi ngay từ cách tiếp cận vấn đề nghiên cứu cho đến khi luận án được hoàn thành

Tác giả xin tỏ lòng biết ơn đến Lãnh đạo Học viện Khoa học Xã hội đã tạo điều kiện để tác giả hoàn thành chương trình đào tạo trong suốt những năm qua Quý thầy cô giáo, cùng toàn thể cán bộ nhân viên Khoa Tôn giáo học đã tạo mọi điều kiện chỉ bảo tận tình và cổ vũ, động viên tôi học tập cũng như đóng góp những ý kiến quý báu để hoàn thành luận án này

Nhân đây, tác giả xin thành kính tri ân tới HT Thích Thọ Lạc, Trưởng Ban Văn hóa Trung ương GHPGVN; Sư phụ Thích Đàm Quang Thụy đã khuyến khích, động viên, giúp đỡ về tài lực, vật lực cũng như tạo điều kiện thời gian cho con trong suốt quá trình học tập nghiên cứu; con xin cảm ơn cha, mẹ, anh, chị, em cùng thiện hữu tri thức, đồng môn huynh đệ, pháp lữ đồng học; quý vị Phật tử đã tạo mọi điều kiện giúp đỡ và dành nhiều thời gian thảo luận, góp ý để hoàn thành luận án này

Do khả năng nghiên cứu còn hạn chế, nên nội dung luận án này không tránh khỏi những thiếu sót Nghiên cứu sinh mong nhận được góp ý chân thành của mọi người

Xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, ngày 22 tháng 7 năm 2023

Tác giả luận án

Hoàng Thị Lan Anh

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2 CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÀI LIỆU NGHIÊN CỨU VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 11 1.1 Nhóm tài liệu gốc về lịch sử và tư tưởng Thiền phái Tào Động 11 1.2 Nhóm tài liệu thứ cấp liên đến lịch sử, truyền thừa Thiền phái Tào Động ở Trung Hoa, và lịch sử du nhập ở phía Bắc Việt Nam trong đó có Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai 15 1.3 Đánh giá chung và những vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu 20 1.4 Một số khái niệm, thuật ngữ được sử dụng trong luận án 22 CHƯƠNG 2 KHÁI QUÁT LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP THIỀN PHÁI TÀO ĐỘNG VÀO PHÍA BẮC VIỆT NAM 30 2.1 Khái quát lịch sử hình thành Thiền phái Tào Động ở Trung Quốc 30 2.2 Quá trình du nhập và phát triển tông Tào Động ở phía Bắc Việt Nam 45 CHƯƠNG 3 TƯ TƯỞNG VÀ CÁC THẾ HỆ TRUYỀN THỪA THIỀN PHÁI TÀO ĐỘNG TRONG SƠN MÔN HỒNG PHÚC HÒE NHAI 74 3.1 Khái quát về Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai 74 3.2 Truyền thừa tư tưởng Thiền phái Tào Động ở Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai91 3.3 Pháp mạch truyền thừa Thiền phái Tào Động thuộc Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai 100 CHƯƠNG 4 ĐÓNG GÓP CỦA SƠN MÔN HỒNG PHÚC HÒE NHAI TRONG LỊCH SỰ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO VIỆT NAM VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA 110 4.1 Những đóng góp của Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai với lịch sử phát triển Phật giáo và dân tộc Việt Nam 110 4.2 Những vấn đề đặt ra trong Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai 123 KẾT LUẬN 136 DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 139

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 140 PHỤ LỤC 148

Nxb

PGTNVN Sơn môn HPHN SCN

TCN TPTĐ

TT

Đại đức Giáo hội Phật giáo Việt Nam Hòa thượng

Mặt trận Tổ quốc Nghiên cứu sinh Nhà xuất bản Phật giáo Thống nhất Việt Nam Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai Sau Công nguyên

Trước Công nguyên Thiền phái Tào Động Thượng tọa

DANH MỤC BẢNG, BIỂU

Bảng 2.1 So sánh thế hệ truyền thừa Thiền phái Tào Động nhánh phái truyền

sang phía Bắc Việt Nam 37

PHỤ LỤC 1 148

PHỤ LỤC 2 150

152

Các chú thích từ (1) – (10) là chỉ dẫn về các đệ tử của các Tổ 154

CHÖ THÍCH VỀ CÁC ĐỆ TỬ CỦA CÁC TỔ 157

PHỤ LỤC 3 165

BẢNG THỐNG KÊ CÁC CHÙA SƠN MÔN HPHN 165

PHỤ LỤC 4 172

CÁC BIA HÁN NÔM 172

Biểu đồ 2.2: Truyền thừa Thiền tông Trung Hoa, pháp mạch truyền sang phía Bắc Việt Nam 152

Biểu đồ 3.1: Truyền thừa tại Sơn môn Hồng Phúc Hoè Nhai 154

Biểu đồ 3.2: Các thế hệ truyền thừa tại chùa Trấn Quốc 160

Biểu đồ 3.4: Các thế hệ truyền thừa tại chùa Xiển Pháp 164

Hình 2.1 Khung phân tích của luận án 9

và phát triển

Ở Việt Nam, nhiều chùa ở Hà Nội và các vùng lân cận thuộc TPTĐ đã trở thành những trung tâm hoằng pháp lớn Từ đây nhiều bậc cao tăng xuất hiện, đóng góp

không nhỏ đối với lịch sử dân tộc cũng như sự phát triển của Phật giáo ở Việt Nam

Việc nghiên cứu về mạch truyền thừa TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam thời cận – hiện đại là một nội dung cần thiết trong nghiên cứu toàn cảnh lịch sử hình thành, du nhập và phát triển Phật giáo ở Việt Nam Tuy nhiên, các ghi chép về sự truyền thừa Tổ đình và Sơn môn của TPTĐ ở Việt Nam nói chung và ở miền Bắc nói riêng còn mỏng

và nhiều vấn đề cần nghiên cứu đang còn bỏ ngỏ như:

Thứ nhất, các ghi chép về TPTĐ ở Việt Nam còn tản mát và chưa mang tính hệ

thống, ngay cả những tài liệu lưu hành nội bộ GHPGVN cũng cần bổ sung thêm;

Thứ hai, TPTĐ ở Bắc Việt Nam khởi đầu từ Thiền sư Thủy Nguyệt

(1637-1704) du học ở Trung Quốc mang về truyền bá cho các đệ tử rộng khắp khu vực phía Bắc Chùa Hồng Phúc Hòe Nhai ở Thăng Long được Thiền sư Tông Diễn (1638-1709) về trùng tu xây dựng lại và thỉnh Thiền sư Thủy Nguyệt về truyền bá TPTĐ tại đây Chùa Hồng Phúc Hòe Nhai trở thành tổ đình đầu tiên, lớn nhất của TPTĐ nói riêng và Phật giáo ở phía Bắc Việt Nam nói chung vào thời đó Vì vậy, cần phải làm sáng tỏ pháp mạch truyền thừa TPTĐ của Phật giáo từ tổ đình này và phát triển thành các chi nhánh liên tục cho tới nay ở xứ Đông, bao gồm Hải

Dương, Kiến An, Đông Triều rồi ngược lên xứ Bắc Trong đó, chủ yếu là nghiên

cứu xung quang khu vực Hà Nội;

Thứ ba, việc nghiên cứu Sơn môn HPHN ta có thể thấy rõ được những đặc

trưng của các cơ sở thờ từ và việc thực hành tôn giáo trong hệ thống truyền bá tư tưởng tông phong, cách thức tổ chức của một tông phái cũng như các thế hệ truyền thừa TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam

Thứ tư, từ những nghiên cứu đó ta có thể thấy được những đóng góp của Sơn môn HPHN trong lịch sử phát triển Phật giáo Việt Nam, những vấn đề đặt ra cho sự

phát triển tông phong TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam nói chung và cho Sơn môn HPHN nói riêng

Vì những lý do trên và mong muốn đóng góp một phần cho sự phát triển của

Phật giáo Việt Nam, nghiên cứu sinh đã chọn đề tài: “Truyền thừa Thiền phái Tào Động ở phía Bắc Việt Nam: Nghiên cứu Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai” làm Luận án

tiến sĩ chuyên ngành Tôn giáo học

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

2.1 Mục đích

Luận án tập trung làm rõ vấn đề truyền thừa TPTĐ thuộc Sơn môn HPHN ở phía Bắc Việt Nam trong lịch sử cho đến nay Từ đó, nêu những đóng góp của TPTĐ cũng như của Sơn môn HPHN đối với lịch sử phát triển Phật giáo Việt Nam; đồng

thời khái quát một số vấn đề đang đặt ra đối với Sơn môn HPHN hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Sự Truyền thừa của TPTĐ ở Việt Nam

3.2 Phạm vi nghiên cứu

- Phạm vi không gian: giới hạn ở Sơn môn HPHN, với các chùa tiêu biểu

thuộc TPTĐ ở một số tỉnh, thành như Hà Nội, Bắc Ninh, Ninh Bình, Nam Định và Hải Dương

- Phạm vi thời gian: từ khi TPTĐ được Thiền sư Thuỷ Nguyệt truyền bá ở

miền Bắc Việt Nam cho đến hiện nay

- Phạm vi nội dung: nghiên cứu tập trung làm rõ sự truyền thừa TPTĐ ở phía

Bắc Việt Nam qua Sơn môn HPHN trên các phương diện: thế hệ các tổ sư, các kinh sách, phương pháp tu tập, giáo dục và đào tạo các thế hệ kế tục, tông phong

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cách tiếp cận

Đề tài nghiên cứu Truyền thừa Tào Động ở phía Bắc Việt Nam vận dụng tiếp cận liên ngành, với sự kết hợp Tôn giáo học với Sử học tôn giáo và Xã hội học về tôn giáo

Với cách tiếp cận Tôn giáo học, luận án sẽ tập trung phân tích Sơn môn

HPHN như một thực thể tôn giáo Do đó, những phương diện được tập trung phân tích gồm tư tưởng, niềm tin, thực hành giáo luật, thanh quy và nghi lễ cùng với các hoạt động tôn giáo (hoạt động thuần túy tôn giáo và hoạt động hướng đến xã hội)

Cách tiếp cận Sử học tôn giáo được sử dụng trong nghiên cứu chú ý khai

thác các tài liệu gốc, tài liệu tham khảo thu thập được để tái hiện quá trình hình thành và phát triển của TPTĐ Cách tiếp cận Sử học tôn giáo cũng giúp luận án xem xét sự phát triển của TPTĐ qua các sự kiện, niên biểu lịch sử và giúp lý giải các hoàn cảnh lịch sử khi TPTĐ du nhập và phát triển ở Việt Nam Với cách tiếp cận này đề tài chủ yếu sử dụng trong chương 2 Bên cạnh đó, luận án cũng sử dụng cách tiếp cận Văn bản học để tìm hiểu thêm về lịch sử của Sơn môn qua

tử thuộc Sơn môn Cách tiếp cận này sẽ sử dụng ở chương 4

4.2 Khung lý thuyết nghiên cứu

4.2.1 Câu hỏi nghiên cứu

Luận án này tập trung trả lời những câu hỏi nghiên cứu chính như sau: TPTĐ thuộc Sơn môn HPHN có lịch sử truyền thừa như thế nào? Sơn môn HPHN đã có những đặc trưng nào và những yếu tố nào làm nên những đặc trưng đó? Trong quá trình hình thành và phát triển, Sơn môn HPHN đã có những đóng góp như thế nào cho Phật giáo ở phía Bắc Việt Nam? Đã có những vấn đề gì đang đặt ra với thực trạng truyền thừa ngày hôm nay của Sơn môn HPHN? Có thể đề xuất những khuyến nghị gì đối với các vấn đề đang đặt ra như thế?

4.2.2 Giả thuyết nghiên cứu

Giả sử TPTĐ thuộc Sơn môn HPHN có lịch sử truyền thừa theo bài kệ của

Thiền sư Trí Giáo trao truyền cho Thiền sư Thủy Nguyệt là: Thông, Tông, Từ, Tính, Hải, Khoan, Giác, Đạo Sinh, Quang, Chính, Tâm, Hạnh, Nhân Nếu tính từ

đời thứ nhất là Thiền sư Thủy Nguyệt đến nay (năm 2023) được 16 đời thuộc sơn môn HPHN

Với những phong cách tu tập riêng, Sơn môn HPHN có một số đặc trưng như: Thụ giới và hành trì giới luật, trong đó Giới luật là những quy chế, điều luật hướng dẫn người tu tập đi theo con đường chân chính, bỏ ác làm lành, không tham si mê ái

Do đó, dù là đệ tử tại gia hay đệ tử xuất gia thuộc Sơn môn HPHN cần phải thụ trì giới luật; Sự dung hợp với các thiền phái khác như với Lâm Tế, Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử; dung hợp với Thiền – Nho giáo – đạo giáo và thờ cúng tổ tiên

Có thể trong suốt quá trình hình thành và phát triển, Sơn môn HPHN có những đóng góp như: truyền thừa tư tưởng tông phong; góp phần trong phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam; góp phần trong giáo dục và đào tạo tăng tài; góp phần trong phát triển cơ sở thờ tự và phát huy tinh thần đạo pháp – dân tộc và chủ nghĩa xã hội như thế nào?

Có một số vấn đề về đặt ra như: về khôi phục TPTĐ dựa trên Hiến chương GHPGVN tu chỉnh lần thứ VI thông qua tại Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam lần thứ VIII, nhiệm kỳ 2017-2022? Vấn đề truyền thừa tư tưởng; về giáo dục và đào tạo tăng tài ở Sơn môn HPHN ra sao? Về phát huy nguồn lực của Sơn môn HPHN như nguồn lực xã hội có những thành tựu, hạn chế gì? Từ đó, có thể đưa ra đề xuất những khuyến nghị gì đối với các vấn đề đang đặt ra nhằm phát huy tinh thần Sơn môn HPHN về đạo pháp – dân tộc và chủ nghĩa xã hội trong tiến trình phát triển của Phật giáo Việt Nam hiện nay

4.2.3 Lý thuyết nghiên cứu

Luận án áp dụng lý thuyết thực thể tôn giáo [48, tr 3-19] để phân tích lịch sử hình thành và du nhập TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam trên phương diện niềm tin Phật giáo, các chủ thể sở hữu niềm tin Phật giáo và những thực hành được họ thực hiện trên cơ sở niềm tin Phật giáo Từ những cơ sở này, truyền thừa TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam được hình thành và có những đặc điểm riêng so với các tông phái khác đang hiện diện

Đối với lý thuyết xem tôn giáo như một thực thể xã hội, sẽ giúp chúng ta nhìn nhận tôn giáo như một thực thể xã hội [49, tr.18-19] tồn tại lâu dài với một cấu trúc có hệ thống Theo tác giả Nguyễn Quốc Tuấn, thực thể tôn giáo xuất hiện

lần đầu vào năm 1992 với tác phẩm Le Fait Religieux (thực thể tôn giáo) của Jean

Delumeau chủ biên, tuy nhiên thuật ngữ chưa được giải thích cụ thể cho đến năm

2009 với tác phẩm Enseigner les Fait Religieux (giảng dạy các thực thể tôn giáo)

của Dominique Borne và Jean-Paul Willaime diễn giải rõ hơn về thực thể tôn giáo Qua sự phân tích các tác phẩm nói về thực thể tôn giáo, tác giả Nguyễn Quốc Tuấn đã chỉ ra: “Thực thể tôn giáo là tổng thể các niềm tin và thực hành tôn

giáo của cá nhân và nhóm người theo, các giá trị chung với các tích chất xác định

là tính tập thể, tính vật thể, tính biểu tượng, tính kinh nghiệm, tính nhạy cảm đã và đang tồn tại trong đời sống xã hội” [49, tr 21] Vận dụng lý thuyết này vào trong nghiên cứu sẽ tạo dựng được khung nhận thức và khung phân tích về niềm tin, thực hành và cộng đồng TPTĐ và Sơn môn HPHN

Bên cạnh đó, lý thuyết cấu trúc-chức năng tôn giáo với một số đại diện như Emile Durkheim, Bronislaw Malinowski, Talcott Parsons Điểm chung là các nhà lý thuyết này cũng nhìn nhận tôn giáo là một thực thể trong một hệ thống chỉnh thể của toàn bộ xã hội, có các chức năng tự thân và có cả các tác động, vai trò đối với các thành tố khác của xã hội Tôn giáo tồn lại lâu bền là do có những chức năng mà từ đó tạo thành những đóng góp rất ý nghĩa cho xã hội mà các thiết chế không có được, hoặc không thể hiện nhiều như thế [50] Khi vận dụng lý thuyết chức năng của Xã hội học về tôn giáo, một số nhà nghiên cứu Phật giáo ở Việt Nam cũng đã lý luận rằng Phật giáo bộc lộ ba nhóm chức năng cơ bản gồm liên kết xã hội, hỗ trợ xã hội,

và giáo dục về đạo đức, lối sống Các chức năng này có biểu hiện phong phú trong hiện thực sinh hoạt Phật giáo ở Việt Nam [6] Sử dụng những lý luận nêu trên, Luận

án sẽ phân tích nhằm làm rõ cấu trúc của Sơn môn HPHN, và vai trò của Sơn môn HPHN trong lịch sử Phật giáo Việt Nam

4.3 Phương pháp nghiên cứu

Do luận án nghiên cứu về dòng truyền thừa (gắn liền với quá trình tu tập truyền giáo của các tu sĩ Phật giáo) của một tông phái Phật giáo trong lịch sử, cho nên

sử dụng những phương pháp cụ thể như sau:

Thứ nhất, do luận án sử dụng nhiều cứ liệu lịch sử trên các bia ký còn lại cho

đến hiện nay, cho nên NCS sử dụng phương pháp Văn bản học để xác định niên đại và

độ chính xác của văn bản chứa sử liệu [50] Đó là những tài liệu rất quý giá có sức thuyết phục về quá trình du nhập và phát triển TPTĐ ở Việt Nam, cũng như về các thế

hệ truyền thừa TPTĐ ở Việt Nam nói chung và ở Sơn môn HPHN nói riêng Phương pháp văn bản học sử dụng cũng để có thêm minh chứng văn bản bia ký, trước tác, văn cúng,… giúp xác định thông tin lịch sử truyền thừa gần với hiện thực nhất;

Thứ hai, NCS sử dụng phương pháp lịch đại và đồng đại sử học để thấy được

sự hình thành, du nhập của TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam và sự truyền thừa của tông này ở Sơn môn HPHN không chỉ theo lịch đại mà cả đồng đại;

Thứ ba, phương pháp chú giải, phân tích cũng được sử dụng trong luận án để làm

rõ vai trò TPTĐ trong Sơn môn HPHN đối với lịch sử phát triển Phật giáo Việt Nam;

Thứ tư, phương pháp tổng hợp được áp dụng để xâu chuỗi những sự kiện

được trình bày ở các nguồn tư liệu thành hệ thống, đồng thời những nghiên cứu của các nhà nghiên cứu đi trước về những vấn đề liên quan đến luận án, để từ đó phát hiện ra được tư tưởng tông phong, thế hệ truyền thừa và những giá trị tích cực của Phật giáo về đời sống tu tập, giá trị lịch sử và giá trị văn hoá của TPTĐ trong Sơn môn HPHN;

Thứ năm, phương pháp thu thập tổng hợp, tài liệu thứ cấp: NCS tiến hành thu

thập, hệ thống hoá và xử lý các nguồn tài liệu đã có từ sách, báo, tạp chí, bia ký, các

đề tài nghiên cứu ở trong nước và nước ngoài Trên cơ sở thu thập được, NCS phân tích, chọn lọc, tham khảo, vận dụng trong luận án để làm sáng tỏ vấn đề nghiên cứu;

Thứ sáu, phương pháp điền dã được sử dụng trong đi khảo sát thực tế nhằm

khai thác, thu thập dữ liệu từ các chùa trên địa bàn cả nước NCS vận dụng các phương pháp nghiên cứu này để quan sát trực tiếp, phỏng vấn sâu, thảo luận để thu thập tư liệu NCS đã phỏng vấn 15 người là bậc cao tăng, trụ trì và Tăng Ni đang tu học ở một số ngôi chùa thuộc Sơn môn HPHN ở miền Bắc Câu hỏi tập trung vào lịch sử hình thành và phát triển của Sơn môn; thanh quy, giới luật, kinh điển, thực hành nghi lễ của các chùa trong Sơn môn; và những những vấn đề mà giới tu sĩ cho rằng đang là khó khăn, thử thách đối với truyền thừa trong Sơn môn giai đoạn hiện nay và sắp tới

4.4 Khung phân tích của luận án

Để lý giải giả thuyết nghiên cứu đề ra, luận án tạm đưa ra khung phân tích các vấn đề sau đây:

Hình 2.1 Khung phân tích của luận án

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án

Thứ nhất, luận án tập hợp, hệ thống hóa các tài liệu về TPTĐ, từ đó làm rõ quá

trình du nhập và một số đặc điểm tiêu biểu của TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam, cũng như tại chùa Hồng Phúc Hòe Nhai, Hà Nội Đây là tổ đình đại diện lớn nhất, của TPTĐ ở

Việt Nam nói chúng và ở phía Bắc Việt Nam nói riêng;

Thứ hai, nghiên cứu Sơn môn HPHN sẽ thấy được đặc trưng tư tưởng tông

phong, tổ chức của một tông phái cũng như các thế hệ truyền thừa TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam;

Thứ ba, làm rõ những đóng góp của Sơn môn HPHN trong lịch sử phát triển

Phật giáo Việt Nam;

Thứ tư, những vấn đề đặt ra cho sự phát triển tông phong TPTĐ ở phía

Bắc Việt Nam nói chung và cho Sơn môn HPHN nói riêng

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

6.1 Ý nghĩa lý luận của luận án

Kết quả nghiên cứu của luận án là một công trình nghiên cứu đóng góp cho giới khoa học xã hội và nhân văn nói chung, Phật giáo nói riêng, cũng như toàn thể Tăng

Ni, Phật tử Phật giáo Việt Nam và các thế hệ đời sau thuộc Sơn môn HPHN thấy được

Sơn môn HPHN

Bối cảnh về du nhập

và phát triển Thiền phái Tào Động

Quá trình hình thành

và phát triển Sơn môn HPHN

Lịch sử hình thành

Sự phát triển (mạng lưới các tổ đình, chùa )

Truyền thừa

Các thế hệ truyền thừa; phương thức truyền thừa

Tư tưởng; tông phong; thanh quy

Các vấn đề đang đặt

ra và khuyến nghị giải pháp

Đóng góp (cho Thiền phái Tào Động; cho Phật giáo Việt Nam)

hệ thống tư tưởng triết lý của một tông phái có vai trò cực kỳ to lớn trong việc truyền thừa, quảng bá sâu rộng đến quần chúng nhân dân

6.2 Ý nghĩa thực tiễn của luận án

Luận án có thể làm tài liệu nghiên cứu, giảng dạy trong các trường Phật học, cũng như các lớp giảng dạy cho Tăng Ni, Phật tử thuộc Sơn môn HPHN, làm cơ sở nghiên cứu ứng dụng thực tiễn trong Sơn môn, cũng như bảo tồn, phát huy những giá trị văn hóa đạo đức, lối sống của mình

Mặc dù kết quả nghiên cứu này là nghiên cứu riêng về Sơn môn HPHN, nhưng kết quả nghiên cứu của luận án cũng góp phần xây dựng căn cứ luận cho các Sơn môn khác, cũng như trong công tác quản lý tôn giáo của GHPGVN các cấp

7 Kết cấu của luận án

Ngoài các phần: Lời cam đoan, Lời cảm ơn, Danh mục các chữ viết tắt, Mở đầu, Kết luận, Danh mục các công trình liên quan đến luận án đã công bố, Tài liệu tham khảo và Phụ lục Nội dung của luận án bao gồm 4 chương, 11 tiết

Chương 1: Tổng quan tài liệu nghiên cứu và những vấn đề liên quan đến

luận án

Chương 2: Khái quát lịch sử hình thành TPTĐ ở Ấn Độ, Trung Quốc và quá

trình du nhập TPTĐ vào phía Bắc Việt Nam

Chương 3: Tư tưởng và các thế hệ truyền thừa TPTĐ trong Sơn môn HPHN Chương 4: Đóng góp của Sơn môn HPHN trong sự lịch sử phát triển Phật

giáo Việt Nam và những vấn đề đặt ra

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÀI LIỆU, TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ

NHỮNG VẤN ĐỀ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN

1.1 Nhóm tài liệu gốc về lịch sử và tư tưởng Thiền phái Tào Động

1.1.1 Về lịch sử và tư tưởng Thiền phái Tào Động ở Ấn Độ và Trung Quốc

Tào Động là một trong “năm nhà, bảy phái” của Thiền tông Trung Hoa sau Lục tổ Tuệ Năng Ban đầu tư tưởng Thiền tông dựa trên bộ kinh Lăng Già, thiết lập lên phả hệ truyền thừa từ thầy sang đệ tử gắn bó với các tông phái vào một thời điểm nhất định Bộ kinh điển cổ nhất có chứa tư tưởng căn bản của Thiền tông chính là bộ

Bát nhã ba la mật đa tâm kinh, một tác phẩm trong bộ Bát Nhã tối cổ, chứa đựng cả

ba thừa (Nguyên thủy, Nam tông, Bắc tông) [97, tr.849] được dịch và lưu trong Đại Chính tạng, Ngoài ra, bộ kinh Kim Cương cũng là một trong những bộ kinh quan

trọng của Thiền tông nói về tư tưởng tính không: nhất thiết hữu vi pháp: như mộng, huyễn, bào, ảnh; như lộ, diệc như điện; ưng tác như thị quán Nghĩa là tất cả các pháp hữu-vi, như mộng, huyễn, bọt, bóng, như sương, như chớp lóe, nên quán chiếu như thế Đây là bộ kinh được Ngài Cưu Ma La Thập dịch từ Phạm văn sang Hán văn Vào đầu thế kỷ 20 đã được khắc ván và lưu giữ ở chùa Giác Hải , Gò Kén, Tây Ninh Dựa vào bộ kinh này chư tổ thuộc TPTĐ đã biên soạn ra bộ kinh Kim Cương trực giải [79] làm nền tảng cho tư tưởng tông phái Thiền Tào Động trong Sơn môn HPHN Bộ kinh được in năm Đồng Khánh 2 (1887) tại chùa Hồng Phúc Hòe Nhai Bên cạnh đó, còn một số tài liệu Hán cổ liên quan đến sự hình thành tư tưởng, tông

phong và truyền bá TPTĐ ở Trung Hoa như: Lục Tổ Đại Sư pháp bảo đàn kinh [105, tr.345] nói về phương pháp đốn ngộ của Thiền tông do lục tổ Tuệ Năng giảng giải và truyện dạy cho các đệ tử; Thiền lâm bảo huấn [109, tr 1016] và Truy môn Cảnh Huấn [110, tr.1040] Đây là hai bộ kinh sách với nội dung chỉ dạy cho giới tu hành về

tôn chỉ của thiền tông và các kỷ cương nhà thiền, cách hoằng pháp và trụ trì, Đây cũng là hai bộ kinh tối quan trong cho giới tu hành Việt Nam hiện nay, dù thuộc tông

phái nào Do đó khi nghiên cứu về truyền thừa tông phong của Sơn môn HPHN cũng không thể bỏ qua hai kinh điển gốc này

Bộ như Ngũ gia phân phái [85], do thiền sư Thanh Như Chiếu biên soạn nói

về các đời tổ sư Trung Quốc, cũng đã được in và lưu hành trong Sơn môn HPHN làm

tư liệu khảo cứu về chư vị tổ sư

Bộ Cao Tăng truyện sơ tập hay còn gọi là Sơ cao Tăng truyện, do tác giả Huệ

Kiều đời nhà Lương biên soạn và hoàn thành vào niên hiệu Thiên Giám thứ 18 nhà

Lương (529), được đưa vào Đại Chính Tạng, tập 50 Trong sách có các tích truyện

của các bậc cao tăng Trung Hoa từ niên hiệu Vĩnh Bình thứ 10 đời Đông Hán Minh

Đế, khi Phật giáo Ấn Độ mới truyền vào Trung Quốc, cho đến niên hiệu Thiên Giám thứ 18 nhà Lương Tổng số gồm hành trạng của 257 vị cao tăng chính xuất và phụ truyện gồm 243 vị Tài liệu này giúp NCS tìm hiểu thêm về lịch sử thiền Tăng Trung Hoa và pháp mạch truyền thừa trước khi vào Việt Nam (triển khai tại chương 2)

1.1.2 Về lịch sử, tư tưởng Thiền phái Tào Động ở Việt Nam và Sơn môn HPHN

Các tài liệu Hán Nôm ở Việt Nam liên quan đến đề tài luận án, có quyển

Thiền Uyển Kế Đăng Lục của tác giả Như Sơn, soạn năm 173, tác giả Thích Thiện

Phước, dịch năm Ất Mùi 2015, Nxb Hồng Đức Trong quyển này, từ trang 213 đến trang 299, tập trung giới thiệu về tôn chỉ, kệ truyền thừa và hành trạng của 41 vị Tổ

sư của TPTĐ ở Trung Hoa: Từ tổ Thanh Nguyên Hành Tư truyền đến Tào Sơn Bản Tịch, 6 đời phát triển TPTĐ; tiếp 34 vị đến tổ Thuỷ Nguyệt Thông Giác Thiền sư, là người truyền TPTĐ sang Việt Nam

Bộ Kinh Pháp Hoa đề cương và Bát Nhã trực giải là 2 bộ luận do Thiền sư

Thanh Đàm Minh Chính - Giác Đạo Tuân (1786-1848) tổ đời thứ 7 Sơn môn HPHN

soạn năm 1819, là những tác phẩm quý giá, giúp luận án nghiên cứu được những tư tưởng của các vị Tổ trong Sơn môn HPHN, hiện đang lưu giữ tại chùa Hòe Nhai

Bộ Tăng Hộ kinh là bộ chuyện kể về Tỷ khiêu Tăng Hộ xuống Âm cung, thấy cảnh tra tấn nơi địa ngục Đây là bài học rút ra để khuyên răn con người khi sống nên

bỏ ác và làm lành để khi chết không bị đày ải, tra tấn… đó cũng là những ghi chép

Về lịch sử Sơn môn HPHN, chủ yếu dựa vào thông tin còn được lưu giữ trên các bia ký và các sách khoa cúng tại các chùa có truyền thừa TPTĐ Để bổ sung những thiếu hụt đó, NCS khai thác thêm thông tin qua phỏng vấn sâu các vị tu hành, chức sắc thuộc TPTĐ trong Sơn môn HPNH ngày nay, đồng thời kế thừa và tiếp thu từ các nhà nghiên cứu tìm tòi về TPTĐ ở Việt Nam

Bộ Vĩnh Phúc Thiền phả ghi chép về sinh duyên và công đức của HT Thích

Thanh Hanh, một trong những tổ sư tu học tại chùa Hoè Nhai và được suy cử làm thiền gia Pháp chủ Hội Phật giáo Bắc Kỳ;

Cuốn Tào Động chính phái - Cúng tổ khoa - Hồng Phúc tự do đệ tử Lại Ngọc Quỳnh chép tay năm 1892 Tàng bản này có tại chùa Hồng Phúc Hòe Nhai, hiện đang

là quyển khoa cúng tổ thông dụng của Sơn môn HPHN Nói cách khác, đây là sách được dùng vào các ngày lễ giỗ Tổ hoặc các ngày sóc vọng của các chùa thuộc Sơn môn HPHN Ở bản này có ghi tên của các vị tổ và các đời tổ kế đăng (truyền thừa) Đây là bộ tư liệu về truyền thừa TPTĐ ở chùa Hồng Phúc Hoè Nhai;

Trong Khoa cúng tổ chùa Cả, Nam Định viết trên giấy dó, gồm 65 trang, không

ghi niên đại, hay tên tác giả Ngay trong bài thơ đầu đã nói rõ về nguồn gốc của chùa

Cả, có nguồn gốc từ dòng Tào Khê ở phương Bắc (tức dòng Tào Động), được truyền đến đất Vị Thủy, đất Xuân Trường, Vụ Bản, Nam Định Ngoài ra còn nói đến các đời

tổ thuộc TPTĐ ở Việt Nam và các vị tổ kế đăng ở chùa Cả

Ngoài ra, các bia ký do các vị tổ sư Việt Nam khắc bằng chữ Hán, trên các chất liệu gỗ, gạch, giấy,… có nội dung về truyền thừa Sơn môn HPHN, hiện còn đang lưu trữ tại các ngôi chùa thuộc TPTĐ, cũng như tại Viện Nghiên cứu Hán Nôm, cụ thể:

Theo bản dập văn bia Hồng Phúc tự cổ văn bia ký ký hiệu NO 13541, lưu tại

Viện Nghiên cứu Hán Nôm, có nội dung về bà Nguyễn Thị Phán và ông Vũ Trọng Hưng có công đức trùng tu xây dựng lại chùa; mặt sau của bia khắc năm Chính Hòa 24 (1703) nói về Thiền sư Tông Diễn được vua Lê Hy Tông cấp tiền trùng tu xây dựng lại chùa và cho khai mở TPTĐ tại đây Hiện nay, tại nhà tổ chùa Hoè Nhai còn lưu giữ đôi câu đối nói về trí tuệ của Đức Phật được lưu truyền tiếp nối và truyền bá đến núi Phượng Hoàng và ghi nhận tên tuổi của các vị tổ của TPTĐ được lưu truyền ở Sơn

môn này Trong Tào Động chính phái - Khoa cúng tổ - Hồng Phúc tự, được lưu giữ tại

chùa Hồng Phúc Hòe Nhai cũng nói về chấn hưng chốn Tùng Lâm Hồng Phúc dòng phái Tào Khê được truyền mãi lâu dài với các đời trụ trì nối tiếp dòng Thiền Tào Động, từ tổ Thuỷ Nguyệt (pháp huý Thông Giác Đạo Nam Thiền sư) với Linh Quang tháp, cho đến vị trụ trì đời thứ 47 là Phúc Long Tháp (tức pháp huý Tâm Nghĩa Thích Nhân Từ) Thiền sư

Tại chùa Hồng Phúc Hoè Nhai, Hà Nội hiện nay, bên cạnh chùa có một tấm bia bốn mặt do Tiến sĩ Hà Tông Mục soạn năm Chính Hòa thứ 24, Thiền sư Pháp Minh

khắc và biên soạn lại năm 1932 Mặt chính của bia có tiêu đề Danh thuỷ bất hủ, (Danh tiếng lưu truyền không bao giờ mất, số hiệu NO 13539); Mặt khác của bia, nói về công

đức xây dựng, hoằng truyền đạo và về các vị tổ sư Tào Động

Văn bia Thánh Âm tự truyền đăng bi dựng vào tháng 2 năm Kỷ Hợi (1959),

nói đến 3 vị tổ của chùa Hạ Long thuộc dòng phái Tào Động

Văn bia Tháp Viên Minh ở chùa Quảng Nghiêm, thị trấn Phú Thứ, Kinh Môn,

Hải Dương trong tháp thờ tổ thứ 3 TPTĐ ở Việt Nam, tức Tăng thống Tịnh Giác Đại Hòa thượng Hành Nhất Thiền sư, còn gọi là Thiền sư Như Sơn, từng trụ trì chùa Tường Quang, chùa Hồng Phúc Hòe Nhai, nhưng căn cứ Tháp Viên Minh thì Hòa thượng còn xây dựng và trụ trì chùa Quảng Nghiêm

Theo Kỷ niệm bi ký số hiệu N0 25223/24, được khắc năm Bảo Đại, Đinh Mão

(1927), hiện lưu giữ tại Viện Nghiên cứu Hán Nôm Bia này hiện vẫn còn tại chùa Đồng Dương, phường Đồng Mai, quận Hà Đông, thành phố Hà Nội

Ngoài các tư liệu bia ký nói trên, ở các chùa còn có các hoành phi, câu đối nói

về truyền thừa TPTĐ theo pháp mạch Hồng Phúc Hoè Nhai Chẳng hạn như đôi câu đối tại nhà tổ chùa Hoè Nhai nói về công đức của tổ Thuỷ Nguyệt, hay tại tổ đình chùa Nhạ Phúc, Lại Yên, huyện Hoài Đức, Hà Nội cũng có đôi câu nói nói về sự truyền thừa tông phong của TPTĐ, do tác giả Thích Tiến Đạt biên soạn năm 2013

1.2 Nhóm tài liệu liên quan đến lịch sử, truyền thừa Thiền phái Tào Động ở Trung Hoa, và lịch sử du nhập ở phía Bắc Việt Nam trong đó có Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai

1.2.1 Về lịch sử hình thành, phát triển Thiền phái Tào Động ở Trung Quốc

Để trở về nguồn gốc của TPTĐ từ Trung Quốc, tác giả Thích Cổ Đạo (2014),

có tác phẩm Trung Quốc Phật giáo Tào Động tông tổ đình đã hệ thống rõ ràng về sự

phát triển TPTĐ từ cuối nhà Đường đến nhà Minh và nhà Thanh Trong sách còn nói

về sự truyền bá TPTĐ sang Nhật Bản, Triều Tiên, Hàn Quốc và các nước ở Châu Âu

Tác giả Ấn Thuận (2014), Lịch sử Thiền Tông Trung Quốc đã tổng hợp

phân tích quá trình lịch sử hình thành và phát triển Thiền tông Trung Hoa, đồng thời làm rõ sự đồng dị giữa Thiền tông Ấn Độ và Thiền tông Trung Hoa Bên cạnh

đó, tác giả Ấn Thuận cũng trình bày sự hình thành và phân chia các tông phái Thiền, trong đó có TPTĐ

Ngoài ra còn Thiền sư Như Sơn là tổ đời thứ 3 Sơn môn HPHN có soạn bộ

sách Thuyền uyển kế đăng lục vào năm Giáp Dần (1734) và được HT Thích Thiện

Phước dịch (2015), trình bày về lịch sử truyền đăng của hai dòng Lâm Tế và Tào Động ở miền Bắc Việt Nam Đây là những tài liệu quý mà NCS chọn làm căn cứ chính để nghiên cứu Tào Động ở Trung Quốc và ở Việt Nam

Ở Việt Nam có các bộ sử đề cập tới TPTĐ như: HT Thích Thanh Kiểm

(1991), Lịch sử Phật giáo trung Quốc, Thành hội Phật giáo TP Hồ Chí Minh ấn hành, và Nguyễn Lang (2012), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Phương Đông Hai

tác giả này đều cho rằng nguồn gốc Thiền bắt đầu từ đức Phật tổ tại Ấn Độ, đến tổ thứ 28 là Bồ Đề Đạt Ma thì truyền sang Trung Hoa, từ đó hình thành Thiền tông và phát triển thành năm phái (Lâm Tế, Quy Ngưỡng, Tào Động, Vân Môn và Pháp Nhãn) TPTĐ là một trong năm nhánh phái do Thiền sư Động Sơn Lương Giới (807 - 869) và đệ tử là Thiền sư Tào Sơn Bản Tịch (840 - 901) sáng lập và ghép tên của hai Thiền sư này gọi chung là Tào Động

Tác giả Nguyễn Nhân (2013) trong Cuộc đời và ngộ đạo của 36 vị tổ sư Thiền tông Ấn Độ - Trung Hoa - Việt Nam, Nxb Tôn giáo có nêu danh 36 vị Tổ sư Thiền

tông của 3 quốc gia Ấn Độ, Trung Hoa, Việt Nam theo “Mạch nguồn Thiền tông” và bài kệ Đức Phật tâm truyền “Bí mật Thiền tông” cho Ma Ha Ca Diếp Các vị Tổ sư Thiền tông đều lấy kệ này làm chuẩn để tâm truyền Thiền tông cho những vị sau

Tài liệu Hán Nôm, có Thiền sư Thích Khoan Dực là tổ đời thứ 6 Sơn môn

HPHN biên soạn bộ sách Tào Động tông Nam truyền đệ nhất tổ sư ngữ lục và Tào Động tông Nam truyền tổ sư ngữ lục, soạn năm Bính Dần (1806), TT Thích Tiến Đạt

thuộc phổ hệ thứ 15 Sơn môn HPHN biên dịch năm Ất Mùi (2015) Đây là hai bản Hán Nôm được Sắc tứ Đạo Nguyên Tăng thống, Thanh Lãng Tỷ Khiêu Khoan Dực biên tập năm Bính Dần, có thể xem là công trình biên soạn đáng ghi nhận về tiểu sử

tổ đệ nhất Thiền sư Thuỷ Nguyệt Thông Giác và Thiền sư Chân Dung Tông Diễn của TPTĐ ở Việt Nam Ngoài ra, TT Thích Tiến Đạt có dịch và giới thiệu về dòng truyền thừa TPTĐ liên tục từ 28 đời tổ Ấn Độ, truyền tiếp 10 vị TPTĐ tại Trung Hoa Trong

đó nêu rõ pháp mạch 35 vị tổ Tào Động tại Trung Hoa Tài liệu này đặc biệt giá trị đối với đề tài luận án về lịch sử pháp mạch Tào Động truyền sang và tại Việt Nam, cho đến nay là đời tổ thứ 16

HT Thích Thanh Từ (2008) trong Thiền Tông Việt Nam cuối thế kỷ 20, Nxb

Tôn giáo, có nói bàn Thiền sư Lương Giới đến tham vấn tổ Quy Sơn về “vô tình thuyết pháp” và sau này điều đó trở thành yếu chỉ cho TPTĐ

triển mạnh ở Trung Quốc vào thế kỷ IX – X

Bài “Nghiên cứu mạch truyền thừa của các Thiền sư TTĐ tại Trung Quốc – theo nhánh phát triển sang Việt Nam” của tác giả TT Thích Tâm Vượng [62, tr.177]

có bàn về hành trạng của các Thiền sư TPTĐ truyền sang Việt Nam

ĐĐ Thích Trúc Thông Quảng (2016), Thiền tông Lâm Tế, Tào Động, Nxb

Tôn giáo, đã hệ thống hành trạng của một số Thiền sư như: Động Sơn Lương Giới, Tào Sơn Bản Tịch, Vân Cư Đạo Ứng, Hoằng Trí Chánh Giác, Đạo Nguyên Hi Huyền (đời thứ 14 của TPTĐ Trung Hoa)

Đây cũng là các tư liệu quý giá về nguồn gốc TPTĐ và sự truyền thừa, phát triển của nó ở Trung Hoa

1.2.2 Về sự du nhập và phát triển tư tưởng Thiền phái Tào Động ở phía Bắc Việt Nam

Trước hết phải kể đến Thiên nhân nhãn mục [84] của Thiền sư Đạo Sinh Quang Lịch biên soạn viết về phần truyền đăng của TPTĐ nó làm rõ ra được hệ thống truyền thừa của TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam

Tiếp đến là tác giả Nguyễn Lang (2012) trong Việt Nam Phật giáo sử luận,

đã nhận định rằng TPTĐ truyền vào và phát triển ở Đàng Ngoài của Đại Việt vào khoảng hậu bán thế kỷ XVII và trong thế kỷ XVIII Quan điểm của tác giả cho rằng công đầu do hai vị Thiền sư Thuỷ Nguyệt (1636 -1704) và Thiền sư Tông Diễn (1638 -1709) rất được thịnh hành

HT Thích Thanh Từ (2008) trong Thiền sư Việt Nam, cho rằng TPTĐ được

truyền bá sang Việt Nam từ thế kỷ XVII, có xu hướng sử dụng Dịch, Lý, và được truyền bá tới cả hai miền Nam, Bắc Ở miền Bắc (Đàng Ngoài), thế kỷ XVII - XVIII,

TPTĐ đã có những ảnh hưởng to lớn, nhiều chùa ở Hà Nội như Trấn Quốc, Quảng

Bá, Hàm Long và Hoè Nhai,… từ đó đến nay vẫn duy trì và phát triển dòng truyền thừa của TPTĐ

ĐĐ Thích Trúc Thông Quảng (2016), Thiền tông Lâm Tế, Tào Động,

trong phần hai đã giới thiệu về hành trạng của các vị tổ sư TPTĐ Trung Hoa, và pháp mạch truyền thừa sang Nhật Bản Đặc biệt, tác giả còn giới thiệu tông chỉ của TPTĐ và phương pháp tu thiền Mặc Chiếu như là đặc trưng của TPTĐ

Bài “Chùa Nhẫm Dương và thiền Tào Động” của tác giả Lê Đình Phụng [62, tr.165,166] trong Kỷ yếu hội thảo khoa học về Thiền phái Tào Động Việt Nam và quần thể di tích Nhẫm Dương: Giá trị lịch sử, văn hoá và Phật giáo (2015), có đề cập

đến bối cảnh xuất hiện TPTĐ sau cuộc chiến tranh Lê – Mạc, đã đáp ứng được nhu cầu của dân tộc và phục hưng Phật giáo lúc đó Tổ thứ nhất của TPTĐ ở Việt Nam là nhà Nho khoa bảng xuất gia, song ông đã chọn giáo lý của TPTĐ làm mục tiêu chấn

hưng Phật giáo Đàng ngoài Hay bài “Bối cảnh lịch sử Việt Nam giai đoạn phái Tào Động ra đời và phát triển cùng đặc điểm tư tưởng của phái Tào Động Việt Nam (Đàng ngoài)” của tác giả Tạ Ngọc Liễn [62, tr.115- 121] có giới thiệu về bối cảnh

lịch sử chấn hưng Phật giáo Việt Nam sau thời chiến tranh Trịnh - Nguyễn, thời kỳ chống phá dư đảng họ Mạc, và bắt đầu có giao lưu buôn bán với nước ngoài, là những điều kiện phức tạp dẫn đến nhu cầu đời sống tâm linh, tôn giáo và tín ngưỡng

của nhân dân đến với TPTĐ; Bài "Khảo luận về đệ tam tổ phái Tào Động Việt Nam Như Sơn Thiền sư (1681 – 1737)” của tác giả Phạm Văn Tuấn [62, tr.239] cho rằng

ban đầu TPTĐ theo Thiền sư Thuỷ Nguyệt Thông Giác truyền về Việt Nam và xây dựng tổ đình dưới dãy núi An Phụ, thuộc Kinh Môn ngày nay, sau phát triển thành tông phái từ chùa Tường Quang ở Non Đông; Khi sắp viên tịch, tổ Thuỷ Nguyệt rời sang chùa Thánh Quang

Tác phẩm Tào Động tông Nam truyền tổ sư ngữ lục của Tăng Thống Đạo

Nguyên Thích Khoan Dực, do tác giả Thích Tiến Đạt dịch (2015), Nxb Hồng Đức,

đã trình bày tư tưởng căn bản về TPTĐ của tổ Thuỷ Nguyệt và Tông Diễn, thực chất

là sự truyền thừa và phát triển học thuyết Tính Không trong hệ tư tưởng Bát Nhã Đại

Ngoài ra, trong bài nghiên cứu của: tác giả Nguyễn Tiến Sơn (2016), Nghiên

cứu Thiền phái Tào Động ở phía Bắc Việt Nam, báo cáo luận án tiến sĩ, Đại học Nam Kinh có giới thiệu về thuỷ tổ Thiền phái, và pháp mạch truyền thừa nhánh phái truyền

Tào Động Bắc truyền ở Việt Nam

Nhìn chung, đây là những tư liệu quý để NCS tham khảo về lịch sử TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam

1.2.3 Về truyền thừa Thiền phái Tào Động trong Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai

Theo Tào Động Nam truyền đệ nhất tổ sư của HT Thích Bảo Nghiêm; tác giả

Võ Văn Tường (2003), Hà Nội Danh Lam cổ tự, bản Hán văn cho biết chùa Hồng

Phúc Hoè Nhai là ngôi chùa cổ thuộc TPTĐ và được bà Nguyễn Thị Phán xin vua Lê

Hy Tông trùng tu xây dựng lại, rồi thỉnh Thiền sư Tông Diễn về trụ trì hoằng pháp

Trong kỷ yếu hội thảo khoa học về Thiền phái Tào Động Việt Nam và quần thể di tích Nhẫm Dương: Giá trị lịch sử văn hoá và Phật giáo (2015), có bài "Vài nét

về Thiền phái tào Động ở Việt Nam" của HT Thích Thanh Nhã [62, tr.145] cho rằng

tôn chỉ của TPTĐ phù hợp với tầng lớp bình dân nên gọi là thứ dân thiền Đó là sự

kết hợp giữa lý thuyết và thực hành, nhưng coi trọng thực hành hơn Bài viết còn giới thiệu về một số ngôi chùa trực thuộc Sơn môn HPHN ở thành phố Hà Nội, như chùa Hòe Nhai, phố Hàng Than; Chùa Trấn Quốc, đường Thanh Niên; chùa Bà Đá, phố Nhà Thờ; chùa Quảng Bá, phường Quảng An

Tác giả Đỗ Văn Đô (Thích Tuệ Thành) (2018), với luận văn thạc sĩ về

Nghiên cứu văn bản cúng Thuỷ Nguyệt ở chương 3 tác giả phân tích hành trạng tổ Thuỷ Nguyệt và chư tổ Tào Động trong Văn cúng Thuỷ Nguyệt tổ khoa Giới thiệu

sơ lược về TPTĐ ở cả Đàng Trong, Đàng Ngoài, hành trạng tổ Thuỷ Nguyệt và chư tổ TPTĐ

và một số giải pháp khuyến nghị phát huy giá trị của TPTĐ

Như vậy, qua một số tư liệu mà các tác giả nghiên cứu đi trước về lịch sử truyền thừa của tông TPTĐ ở Việt Nam, song vẫn còn mỏng và còn thiếu về tư tưởng, tông phong cũng như cách thức truyền thừa của tông phái này, nhất là trong GHPGVN hiện nay Đây cũng là mảng trống để luận án tiếp tục nghiên cứu

1.3 Đánh giá chung và những vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu

1.3.1 Nhóm tư liệu gốc

- Nhóm tư liệu sách Hán Nôm và sách tiếng Trung được liệt kê ở trên là tư liệu khá đầy đủ về sự hình thành và phát triển TPTĐ ở Trung Hoa cũng như lịch sử truyền bá Tào Động sang Việt Nam

- Nhóm tư liệu bia ký (Hán Nôm) còn được lưu trữ ở các chùa, các tự viện cũng cho những thông tin quý về sự du nhập và truyền thừa các tổ tại chùa Hòe Nhai

từ khởi dựng

Tuy nhiên về Sơn môn nói chung và truyền thừa liên tục của Sơn môn HPHN từ đó đến nay, cũng như toàn bộ quá trình truyền thừa TPTĐ ở Trung Quốc và sự du nhập, phát triển tư tưởng tông phong của TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam nói chung và trong Sơn môn HPHN nói riêng vẫn cần được hệ thống tiếp một cách logic

1.3.2 Tài liệu nghiên cứu liên quan Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai

Các nghiên cứu trực tiếp về Sơn môn như một loại hình truyền thừa của Phật giáo Bắc tông ở Việt Nam và Sơn môn của nhánh Hồng Phúc Hoè Nhai hiện nay

không có nhiều Tuy nhiên, Sơn môn và Truyền thừa Sơn môn là thuật ngữ mà đề tài

luận án này cần làm rõ Ở đây, truyền thừa tức là về truyền tông nhân và truyền thừa

tư tưởng tông phong

Trước tiên ta cần nói đến bộ Chư kinh nhật tụng tập yếu [70], Thiền môn nhật tụng [93] và bộ Dược Sư kinh đề cương [74] là ba bộ kinh tụng niệm hàng ngày của Tăng Ni, Phật tử thuộc TPTĐ Sơn môn HPHN Được in tại chùa Hồng Phúc Hòe Nhai và lưu hành nội bộ trong Sơn môn

Bộ Tịnh nhân giới thể thức; bán nguyệt tụng giới pháp thức là bộ nghi thức tụng niệm hàng tuần, hàng tháng; ghi lễ, lời thỉnh, lời bạch, kinh sám hối; các điều răn dành cho Tăng Ni, Phật tử thuộc TPTĐ Sơn môn HPHN Được in năm Tự Đức

10 (1857) tại chùa Hồng Phúc Hòe Nhai [92]

Hơn nữa, còn rất nhiều tiếp cận khác nhau để khái quát về lịch sử Phật giáo Việt Nam, song về lịch sử truyền thừa của các Sơn môn, thì nổi bật nhất có tác giả

Nguyễn Duy Hinh với tác phẩm Lịch sử Đạo Phật Việt Nam Nxb Tôn giáo Nxb

Từ điển Bách khoa, Hà Nội, 2009 Ưu điểm của cách tiếp cận này là thấy được đặc trưng tích hợp hay pha trộn của Phật giáo Việt Nam, thường gọi là Tam giáo (Nho – Phật – Đạo) và Tam tông (Thiền – Tịnh – Mật) trong các dòng phái Phật giáo Tác giả

đã giành chương 3 [21, tr 90-464] để hệ thống hai Sơn môn (Sơn môn Dâu, Sơn môn Kiến Sơ) cho thấy bức tranh toàn cảnh Phật giáo Việt Nam thời kỳ cực thịnh

Ngoài ra, còn có các kỷ yếu hội thảo, tọa đàm và các phỏng vấn sâu nhiều Tăng ni thuộc thế hệ truyền thừa TPTĐ Sơn môn HPHN Tuy các tư liệu này mới cập nhật, song có những thông tin liên quan đến TPTĐ rất có giá trị Chẳng hạn các phỏng vấn HT Thích Thọ Lạc, trụ trì chùa Đồng Đắc, xã Đồng Hướng – huyện Kim Sơn, tỉnh Ninh Bình, đời thứ 14 của Sơn môn HPHN (TPTĐ Việt Nam); TT Thích Tâm Hoan, trụ trì chùa Hồng Phúc Hoè Nhai, 19 phố Hàng Than, Hà Nội; TT.TS Thích Trí Như, trụ trì chùa Quỳnh Đô, xã Vĩnh Quỳnh, huyện Thanh Trì, Hà Nội đời thứ 15 Sơn môn HPHN (TPTĐ Việt Nam); TT Thích Tiến Đạt, trụ trì chùa Đại Từ

Ân, huyện Đan Phượng, Hà Nội, đời thứ 15 Sơn môn Xiển Pháp (TPTĐ Việt Nam); ĐĐ.TS Thích Nguyên Toàn, trụ trì chùa Thiên Âm, thị trấn Việt Quang, huyện Bắc Quang, tỉnh Hà Giang, đời thứ 16 Sơn môn HPHN (TPTĐ Việt Nam); TT Thích Tâm Vượng, trụ trì chùa Cổ Lễ, huyện Trực Ninh, tỉnh Nam Định (thuộc Sơn môn HPHN); TT Thích Thanh Đoàn, trụ trì chùa Thọ Vực, huyện Xuân Trường, tỉnh

1.3.3 Những vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu

Nhìn chung các nghiên cứu đi trước liên quan đến TPTĐ và Sơn môn HPHN

đã có nhiều sử liệu quý, nhưng chưa bàn sâu về nội hàm thuật ngữ “Sơn môn”,

“Truyền thừa”, cũng chưa hệ thống vấn đề truyền thừa Sơn môn HPHN nói riêng cũng như truyền thừa TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam nói chung Do vậy, trên cơ sở tiếp thu và kế thừa những thành quả đã đạt được của các công trình đi trước, NCS sẽ tập trung giải quyết tiếp những vấn đề sau:

Thứ nhất, hệ thống lịch sử hình thành, phát triển, sự truyền thừa tư tưởng tông

phong và thống kê chính xác các đời chư tổ trong TPTĐ ở Trung Hoa dọc theo nhánh phái truyền sang Việt Nam; nhân đó làm rõ tình hình kinh tế, chính trị xã hội, tư tưởng tôn giáo giai đoạn đoạn TPTĐ du nhập vào phía Bắc Việt Nam và hành trạng của một số tiền bối tiêu biểu có đóng góp lớn cho Phật giáo Việt Nam, TPTĐ ở phía Bắc Việt Nam và có liên hệ với Sơn môn HPHN;

Thứ hai, khái quát lịch sử hình thành Sơn môn HPHN, làm rõ làm rõ cách

thức tổ chức, hoạt động tu tập và sự truyền thừa về tư tưởng, tông phong qua các thế

hệ truyền thừa TPTĐ trong Sơn môn HPHN;

Thứ ba, những đóng góp của Sơn môn HPHN trong lịch sử phát triển Phật

giáo Việt Nam;

Thứ tư, những vấn đề đặt ra cho sự phát triển và bảo tồn giá trị tư tưởng tông

phong trong TPTĐ và Sơn môn HPHN hôm nay

1.4 Một số khái niệm, thuật ngữ được sử dụng trong luận án

- Truyền thừa: Trong Phật giáo là việc tiếp nối vị Tổ sư đời trước tiếp tục duy

trì chính pháp làm Tổ sư của đời sau, tức là được Tổ đời trước chính thức thừa nhận như người kế thừa, đặc biệt trong Thiền tông Đó là sự truyền tiếp không gián đoạn từ

thời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni - vị thầy tổ đầu tiên đặt nền tảng căn bản cho truyền thống giáo pháp và thực hành Phật giáo Qua các thế hệ tăng sĩ của các môn phái, tông phái, dòng phái, Sơn môn song tất cả vẫn đảm bảo tôn chỉ nguyên thuỷ của Đức Phật không bị bóp méo Do đó khi nói đến truyền thừa là nói đến sự tiếp nối chính thống từ Đức Phật tổ [14, tr.1683]

Mặt khác, thừa nghĩa là nói dõi, kế thục, tiếp nối Truyền thừa, tức là trao truyền và thừa kế Đây là chỉ cho việc làm của hai thế hệ kế tiếp nhau khi thế hệ trước đem giáo lý, tư tưởng, tài sản, tinh hoa trong sự nghiệp của mình và của các thế hệ trước truyền lại cho người sau; và thế hệ sau kế thừa những điều đó để phát huy rồi tiếp tục truyền lại cho thế hệ kế tiếp Việc đem tư tưởng, tài sản, tinh hoa truyền xuống từng đời từng đời gọi là truyền thừa

- Truyền đăng: Pháp Phật có thể phá tan sự mờ tối, cho nên ví sự truyền giáo

như cây đèn dẫn dắt các thế hệ Tăng sĩ Phật giáo Truyền đăng là tiếp tục truyền giáo pháp Phật giáo cho người kế tục tiếp theo [14, tr 1683]

Có thể giải thích: Truyền nghĩa là truyền trao cho; đăng có nghĩa là cây đèn Đức Phật ví thế giới này vốn là vô minh tăm tối, giáo lý Phật đà chính là ngọn đèn sáng đưa đường dẫn lối cho chúng sinh Do đó, truyền đăng chính là đem ánh lửa của cây đèn này truyền sang cây đèn khác, có 2 ý nghĩa:

Một là giữ gìn ánh sáng không tắt, cây đèn này lúc sắp tắt thì sẽ truyền ánh lửa sang cây đèn khác; tức là giáo lý đức Phật sẽ được chuyển giao, giữ gìn để kéo dài từ đời này sang đời khác Người được truyền đăng là người có sứ mệnh thiêng liêng trong việc giữ gìn mạng mạch của Phật pháp

Hai là đem lửa truyền sang nhiều cây đèn khác, tức là đem giáo lý Phật đà truyền ra rộng khắp năm châu bốn bể Mỗi người được truyền đăng đều phải có trách nhiệm đem hoằng dương chính pháp, phổ độ chúng sinh

- Thiền phái Tào Động: là một trong năm nhà của Thiền tông Xuất xứ có hai

thuyết 1 Vì là lấy tên của vị lục tổ Tào Khê là Tuệ Năng và đời thứ sáu là Động Sơn;

2 Vì là lấy tên của vị tổ Động Sơn (807 – 869) và tổ Tào Sơn (840-901) Để tiện cho

thuận nên người đời sau đảo ngược thứ tự nên đọc là Tào Động Theo Tổ Đình sự

uyển, quyển 7: “Tào Sơn tức là người nối nghiệp Động Sơn Nay không gọi là Động

Tào mà gọi là Tào Động, cũng như Tuệ Viễn là anh của Tuệ Trì, nhưng lại gọi là Trì Viễn mà không gọi là Viễn Trì Điều đó chỉ là do phương tiện nói mà thôi, chứ không

có lý do nào khác Làng thiền là chỉ cho: Tào là "Tào Khê ấy là do không biết thế duệ lai lịch xa gần, nên khiến hợp một cách nhầm lẫn” Song những điều trên đây là gần với chân lý vậy Xét, TPTĐ bắt nguồn từ đệ tử của Lục tổ là Hành Tư, truyền cho Hi Viễn, Hi Viễn truyền cho Dược Sơn, Dược Sơn truyền cho Vân Nham, Vân Nham truyền cho Lương Giới Thiền sư, trụ trì ở Động Sơn, Thụy Châu Động Sơn truyền cho Bản Tịch Thiền sư, trụ trì ở Tào Sơn, Phủ Châu [39, tr 1354]

Tuy nhiên xét về mặt lý thuyết, người có tính sáng tạo nhất là Thiền sư Bản Tịch, trụ trì ở núi Tào Sơn thuộc phủ Châu tỉnh Giang Tây; do Thiền sư Bản Tịch kế thừa và phát triển chi phái Thiền Động Sơn nên gọi là TPTĐ

Bởi vì chùa Hồng Phúc thuộc địa phận vùng đất Hòe Nhai và được xem là tiêu biểu của vùng đất này nên được gọi thường được gọi kép thành Hồng Phúc Hòe Nhai

Do đó, Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai là ngôi chùa do Thiền sư Thủy Nguyệt

và Thiền sư Tông Diễn truyền bá tông phong Tào Động, từ nơi này các đệ tử của các Thiền sư đã đem ý chỉ tông phong truyền bá lan rộng ra khắp mọi nơi và thiền phái

đó vẫn được truyền cho đến ngày nay và được thế hệ sau lấy nơi này làm gốc cho nên gọi là Sơn môn Hồng Phúc Hòe Nhai

- Hành trạng: là một thể loại văn chương ghi lại sơ lược tất cả những việc làm,

sinh hoạt, quê quán, ngày tháng năm sinh và năm mất của một người nào đó Theo từ

điển Phật học Hán Việt: Hành được dùng để chỉ những ấn tượng, khả năng tiềm tàng trong thân tâm, nó được hình thành qua những hành động, ý nghĩa, kể cả những hành động trong tiền kiếp Tất cả được hình thành nên thân thể con người, tạo thành cái mà người ta gọi là bản năng; Trạng tức là tình hình hay là những ghi chép [14, tr.529]

Mặt khác, hành có nghĩa là hành vi, hành động, việc làm đã trải qua; trạng có nghĩa là kể lại, trần thuật Như vậy, hành trạng tức là kể lại, trần thuật lại những hành

vi, hành động, việc làm đã trải qua của một cá nhân nào đó

- Miền (phía) Bắc Việt Nam: là một khái niệm chỉ vùng địa lý nằm ở khu vực

phía Bắc Việt Nam Tuy nhiên, tuỳ theo từng thời điểm lịch sử và thói quen sử dụng

mà khái niệm này đôi lúc còn được dụng để chỉ các vùng lãnh thổ chính trị khác nhau một cách không chính thức Ngày nay, phía Bắc Việt Nam được hiểu là Bắc Bộ - vùng lãnh thổ từ Hà Giang về tới Ninh Bình

- Thiền chỉ và thiền quán: Theo TT Thích Trung Định: “Thiền chỉ và thiền

quán là hai vấn đề lớn trong vấn đề phát triển của tâm được đề cập trong kinh tạng Nikàya Cả hai phương pháp thiền tập này được coi là phương tiện tuyệt vời nhất đưa đến nhất tâm và tăng trưởng trí tuệ Cụ thể thiền chỉ là dừng lại các dục và bất thiện pháp, đưa đến sự hỷ lạc nhất tâm; trong lúc thiền quán nhờ quan sát sự vật hiện tượng như thật mà đọa trừ vô minh phiền não đưa đến trí tuệ giải thoát Như vậy cả hai đưa đến “tâm giải thoát” và “trí tuệ giải thoát”, thành tựu đạo quả, đoạn tận khổ đau sinh

tử luân hồi”[126]

Nói cách khác, thiền chỉ là tập trung vào một đối tượng nhằm ngăn chặn những sự dục vọng phóng túng ở trong tâm, thiền quán là tập trung vào một vấn đề nào đó như quán xét hơi thở khi thở ra ta biết ta thở ra ta biết ta thở ra khi thở vào ta biết ta thở vào đạt được trí tuệ của giải thoát

- Thiền tông: Còn gọi là Phật Tâm tông, Đạt Ma tông, Vô Môn tông Chỉ một

phái Đại thừa lấy ngài Đạt Ma làm sơ tổ, nghiên cứu bản nguyên của tâm tính, để mong “kiến tính thành Phật” Đó chính là một trong 13 tông của Trung Quốc, một trong 13 tông của Nhật Bản Hệ thống chuyên chú tọa thiền từ cổ ở Trung Quốc là

Thiền tông, bao gồm cả hệ Thiên Thai, Tam Luận chứ không giới hạn ở trong Thiền tông [14, tr.1526]

Thiền môn: Theo Nguyễn Huy Phòng: “Thiền môn (cửa chùa, nhà chùa) là

danh từ chỉ nơi thanh tịnh, thuần khiết, nơi lan tỏa những giá trị nhân văn của đạo Phật, đó là đức từ bi hỷ xả, cứu độ chúng sinh Đó là không gian linh thiêng với những giá trị văn hóa, tâm linh, tín ngưỡng mà nhiều thế hệ người dân sáng tạo, gìn giữ, phát huy[129]

Theo từ điển Phật học Hán Việt: “Thiền môn tức là chỉ pháp môn thiền định, hay còn gọi là thiền định Ba la mật, thiền định môn, cũng chỉ pháp môn thiền tông” [14, tr.1523]

Như vậy, thiền môn tức là chỉ ngôi chùa tu theo pháp môn thiền định và nơi này là nơi thanh tịnh, tĩnh lặng giúp cho người tu tập, thực hành thiền định

Tổ đình: Theo tác giả Nam Thiên: “Tổ đình nghĩa là chùa Tổ, chùa chính nơi

trụ trì hiện nay hay là xưa kia của Tổ sư Tổ sư là vị sư khai sơn lập chùa, thu nhận học trò, hay là vị sư lập ra một môn phái mới Từ hàng ngàn năm qua, khi Phật giáo chưa có cơ cấu tổ chức giáo hội, mọi sự sinh hoạt Phật giáo đều dựa theo từng dòng phái, xuất phát từ bài kệ của các tổ sư Vì vậy, tổ đình là nơi xuất phát của dòng phái, các chùa thuộc tổ đình đều đến sinh hoạt chung tại tổ đình trong những ngày giỗ, các

tu sĩ có mối quan hệ chặt chẽ với nhau theo từng dòng phái.” [127]

Như vậy, tổ đình là những ngôi chùa nơi bắt đầu của một môn phái do một vị

tổ khai sáng Ví dụ như tổ đình Kim Liên Đồng Đắc do Thiền sư Từ Tế khai sáng và được truyền bá đến nay, hay tổ đình Hoằng Ân do Thiền sư Khoan Nhân Phổ tế khai sáng tông môn Tào Động…

Thiền sư: là các vị tu hành thông suốt về tọa thiền Vào thời Phật còn tại thế,

các vị A- la- hán đều là những người thông hiểu về tất cả các pháp thiền Đến thời Phật giáo Đại chúng bộ, giữa các vị tỷ khiêu sản sinh ra những nhân tài về các chuyên môn như: Kinh sư (chuyên về tụng niệm), Luật sư (chuyên về giới luật), Luận sư (chuyên về luận), Tam tạng sư (thông suốt về tam tạng Kinh điển), Pháp sư (thông

tu hành và đạt Kiến tiến tính, hoằng hóa và truyền bá Thiền tông Thường thường các đại sư được ban danh hiệu này sau khi viên tịch cũng có nhiều người được mang danh hiệu trong lúc giáo hóa Thiền sư bản chất được dùng để chỉ những vị tu sĩ tu tập Thiền Tuy nhiên tại Trung Quốc, Thiền sư được dùng trong hai trường hợp: Một

là do nhà vua sắc phong cho những vị tu sĩ có đạo đức; hai là các vị tu sĩ tôn gọi các

vị cao tăng tiền bối là Thiền sư Dần về sau các vị tu sĩ có chút danh vọng đều được phong là Thiền sư.”[131]

- Tông: có hai nghĩa: 1 Thành lập riêng một dòng, sư đệ truyền nối, như Phật

giáo Ấn Độ Tiểu thừa có truyền 20 bộ1

Ban đầu khi kết tập kinh Tiểu Thừa, lúc đó Tiểu thừa có chia ra hai Bộ phái là Đại chúng bộ và Thượng tọa bộ, một bộ chia

ra làm 11 phái, còn một bộ chia ra thành 9 phái, cộng chung là 20 bộ phái, Thành Thực Tông có 21 tông; Đại Thừa Du Già Trung Quán có hai tông; Phật giáo ở Trung Quốc có 13 tông, Phật giáo ở Nhật Bản có 13 tông, 2 Một số người theo kiến giải của mình mà bình luận phê phán tông chỉ của các giáo phái khác Về nghĩa này lại phân biệt hai loại: a Đơn thuần theo lý thuyết của các giáo phán định, như ba tông Vĩnh Minh cho đến 10 Tông Hiền Thủ; b Căn cứ theo tông của mình và các tông khác đã hình thành mà phán định, như quan niệm về thập trụ tâm của ngài Hoắng Pháp ở Nhật Bản [36, tr.1643]

- Tông môn: Vốn là từ dùng chung cho các tông Sau dùng riêng để chỉ Thiền

tông, nhân đó gọi các tông khác là Giáo môn [36, tr.1646]

1 Ban đầu khi kết tập kinh Tiểu Thừa, lúc đó Tiểu thừa có chia ra hai Bộ phái là Đại chúng bộ và Thượng tọa

bộ, một bộ chia ra làm 11 phái, còn một bộ chia ra thành 9 phái, cộng chung là 20 bộ phái

Môn, vừa có nghĩa là nhà, vừa có nghĩa là phe phái, vừa có nghĩa đồ đệ của một dòng nào đó Như vậy, tông môn có thể hiểu 2 nghĩa:

+ Tương đương với nghĩa tông phái

+ Là nơi truyền thừa, giảng đạo của tông phái Mỗi tông phái đều có địa phương để thu nhận đệ tử, truyền bá tư tưởng giáo lý của tông phái mình Nơi đó gọi

Từ lần kết tập kinh điển thứ hai (sau đức Phật nhập Niết bàn khoảng 100 năm), đạo Phật đã bắt đầu quá trình phân phái Mỗi đệ tử có một cách hiểu những lời đức Phật dạy khác nhau, hình thành nên những hệ tư tưởng và phương pháp thực tập khác nhau Những tư tưởng và phương pháp thực tập này được nhiều người đón nhận, áp dụng và lưu truyền tạo nên những hệ truyền thừa khác nhau Những hệ này tạo nên các tông phái

- Tông phong: là phong cách của một tông phái Môn đồ Thiền tông đặc biệt

tán dương vị tôn sư của tông phái mình gọi là tông phong (phong cách truyền nối của các tổ sư thì gọi là thiền phong) Nếu chỉ nói phong cách của một tông sư gia nhất định, thì cũng gọi thế, như nói tông phong Vân Môn, tông phong Đức Sơn Còn chỉ các Tổ sư truyền nối Thiền phong, mỗi tông phái đều có những nét độc đáo riêng biệt, gọi là tông phong Lâm Tế, tông phong Tào Động [36, tr.1647]

Như vậy, Phong, nghĩa là thói quen, thần thái, dáng vẻ, phong cách, thái độ của một tông phái Trong mỗi tông môn đều có phương pháp thực tập, tác phong hành sự, quy củ uy nghi… riêng biệt, mang ý thức tư tưởng của vị khai sáng tôn môn

và được hoàn thiện qua nhiều thế hệ Nhiều thế hệ liên tục giữ gìn những phong cách, quy củ đó tạo nên hình ảnh đặc trưng, đặc biệt của một tông môn khiến ai nhìn vào

cũng sẽ nhận ra họ Đó chính là tông phong Ví dụ tông phong của Đức Sơn Lâm Tế nổi danh về việc sử dụng cây gậy và tiếng hét để giáo hoá thiền sinh Từ đó, thiền tông có thiền cơ đương đầu bổng hát, chỉ cây gậy đánh lên đầu (của ngài Đức Sơn Tuyên Giám) và tiếng hét vang vọng phá tan vô minh sinh tử (của ngài Lâm Tế Nghĩa Huyền)

- Tổ sư: Người đầu tiên lập pháp, được tôn làm thầy của mọi người Phật giáo

gọi chư vị sáng lập và lãnh đạo Phật giáo ở Ấn Độ, Trung Quốc nối tiếp nhau mà gìn giữ Phật pháp sau đức Phật Thích Ca đều được gọi là tổ sư 28 vị tổ sư đã nối tiếp nhau truyền đạo Phật ở Thiên Trúc Người khai sáng một tông phái, một Sơn môn, chi phái, tổ đình… cũng được gọi là tổ sư [36, tr.1636]

Do vậy, Tổ sư là những bậc đã thấu hiểu Phật pháp và đem giáo lý của đức Phật truyền dạy khắp nơi Có 2 cách được tôn xưng tổ sư:

Một là khai sáng ra một hệ tư tưởng, một tông phái, một tông môn Ví dụ: Tổ

sư khai sáng Thiên Thai tông, tổ sư khai sơn tổ đình Trung Hậu…

Hai là những vị được trao truyền y bát kế thừa và có công phát dương quang đại giáo nghĩa của môn phái Điển hình là 33 vị tổ Ấn – Hoa góp phần giữ gìn và lưu truyền Phật pháp từ Ấn Độ sang tới Trung Quốc

CHƯƠNG 2 KHÁI QUÁT LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP THIỀN PHÁI TÀO ĐỘNG VÀO PHÍA BẮC VIỆT NAM

2.1 Khái quát lịch sử hình thành Thiền phái Tào Động ở Trung Quốc

2.1.1 Lược sử hình thành và phát triển Thiền phái Tào Động ở Trung Quốc

Trung Quốc vốn là một đất nước có nền văn minh truyền thống lâu đời, từ các thời đại nhà Hạ, Ân, Chu tới Tiền Hán, nhưng mãi tới thời đại Hậu Hán, Phật giáo mới chính thức du nhập Đạo Phật được phát triển mạnh mẽ ở Trung Quốc, dần dần được Hán hoá Đến thời Nam Bắc triều trong giai đoạn Bắc Ngụy (386-534), lúc đó vua Thái Vũ Đế (423-452) chủ trương phá Phật, tuy nhiên, sau khi ông ta mất, đến đời vua Văn Thành Đế (452-465) thì Phật giáo đã tìm cách phục hưng Trải qua các triều đại Hiến Văn Đế (471-499), triều Tuyên Vũ Đế (499-515) và triều Hiến Minh

Đế (515-528) do được vua rất sùng tín, nên Phật giáo ở thời kỳ này rất hưng thịnh, nhiều chùa chiền được xây dựng

Về sau Bắc Nguỵ chia tách thành Đông Ngụy (534-550) và Tây Ngụy 557), đóng đô ở Kiến Nghiệp và Trường An Sau đó, Đông Ngụy bị Bắc Tề (550- 577) thôn tính, Tây Ngụy bị Bắc Chu (577-581) chinh phục Tuy vậy Bắc Tề là một triều đại cũng hết sức sùng bái đạo Phật, do đó Phật giáo thời kỳ này cũng vẫn rất hưng thịnh Ngược lại với Bắc Tề của vua Vũ Đế (560-578) Bắc Chu đã giết quyền thần Vũ Văn Thái (505-556) để nắm trọn binh quyền Sau khi diệt được Bắc Tề, Vũ

(535-Đế thẳng tay đàn áp Phật giáo làm cho Phật giáo Hoa Bắc trong tình trạng tiêu điều

Đối với Nam triều thì Phật giáo xưa nay vẫn được giai cấp quý tộc chấp nhận, đặc biệt, nhiều vị vua sùng tín Phật như Tống Văn Đế (424-453), Lương Vũ Đế (502- 549) Có thể nói, nhìn bề ngoài thì Phật giáo rất hưng thịnh, nhưng Phật giáo thời kỳ này chỉ nặng về giáo lý mà rất nghèo nàn về mặt thực hành

Vào khoảng giữa thế kỷ thứ IX, phong trào bài xích Phật giáo “phá Phật” ở Hội Xương do Đường Vũ Tông (840-846) dấy lên Ở Trung Quốc việc xảy ra bài

xích Phật giáo là thường xuyên nhưng lần này, ảnh hưởng lan rộng khắp lãnh thổ, nhiều tăng lữ bị bắt phải hoàn tục, chùa chiền bị đập phá, kinh điển mất mát Do đó nhiều môn phái Phật giáo suy thoái, duy chỉ có Thiền tông là vẫn bước những bước chắc chắn, gây dựng được cơ sở và phát triển rộng rãi

Về mặt kinh tế, dù trong tình trạng ly loạn, vùng Giang Nam vẫn tương đối bình yên Do đó, thiền phát triển và quy tụ được nhiều nhân tài, vì mỗi người có lối tu cho mình nên chỉ cần một thời gian ngắn đã phát huy được khả năng tu tập hoằng pháp của mình

Trong bối cảnh như thế, mỗi tự viện hầu như trở thành “căn cứ” của một tông phái Ví dụ sau khi Động Sơn trở thành chỗ Thiền sư Lương Giới (807- 869) khai sơn thì đời thứ hai Thiền sư Đạo Toàn (Trung Động Sơn) (? – 894), đời thứ ba Thiền

sư Kiên (? -904), đời thứ 4 Thiền sư Đạo Diên (? – 922), đời thứ năm Thiền sư Huệ Mẫn (? -948) cứ kế tiếp nhau tu ở đó Thiền sư Đạo Toàn và Thiền sư Kiên đều là đệ

tử của Thiền sư Lương Giới, Thiền sư Đạo Diên là học trò của Thiền sư Tào Sơn Bản Tịch, Thiền sư Huệ Mẫn lại là học trò của Thiền sư Đạo Diên Tông phái đời đời giữ

cố địa Động Sơn mà Thiền sư Lương Giới đã khai khẩn Khuynh hướng đó đã làm nổi bật ra ý thức về tông phái mà trước đó trong dòng Thiền tông ít người để ý

Cùng với sự nâng cao ý thức về tông phái như vậy, người ta bắt đầu kiểm kê xem những tông phái nào có ảnh hưởng lớn nhất trong Thiền tông Ngũ gia,

theo thiền sư Pháp Nhãn Văn Ích nhắc đến ở đầu sách Tông Môn Thập Qui Luận

là Quy Sơn Tông, Lâm Tế Tông, Tào Động Tông, Vân Môn Tông và Pháp Nhãn Tông Năm nhà này, chỉ là một sự ngẫu nhiên liên quan đến địa lý chứ không liên quan nhiều đến việc đánh giá tầm quan trọng của nó nhưng đây là tiền đề cho ý thức phân biệt các tông môn

Sang đến thời Ngũ Đại (907-979) Phật giáo toàn thịnh ở đời Đường (618- 907) dần dần suy kém, lại gặp thời chiến loại Ngũ Đại, và phế Phật của nhà Hậu Chu, nên Phật giáo thời đại này chỉ duy trì mà không có gì đặc sắc Về tư tưởng Thiền tông trong thời kỳ này có Thiền sư Vân Môn Văn Yển (864- 949) là đệ tử của Thiền sư Tuyết Phong Nghĩa Tồn ở núi Vân Môn, tỉnh Quảng Đông, nước Nam Hán, khai

sáng ra Vân Môn Tông và rất thịnh hành Thiền sư Thanh Lương Văn Ích (885-958) trụ trì chùa Thanh Lương ở Kinh Lăng (Nam Kinh) khai sáng ra Pháp Nhãn tông, lấy Kim Lăng (nay thuộc thành phố Nam Kinh, tỉnh Giang Tô, Trung Quốc) làm nơi trung tâm truyền bá Đến cuối đời nhà Đường Thiền sư Động Sơn Lương Giới tu học

và đại ngộ nơi Thiền sư Vân Nham Đàm Thịnh, Ngài truyền pháp tại chùa Động Sơn Phổ Lợi ở Giang Tây sáng lập ra giáo lý Động Sơn Ngũ Vị Đệ tử của Thiền sư Động Sơn Lương Giới là Thiền sư Tào Sơn Bản Tịch kế tiếp, phát triển, hoàn thiện giáo lý Động Sơn ngũ vị và hình thành nên TPTĐ

Phật giáo thời nhà Đường (618- 907) qua thời Ngũ Đại suy kém, nhưng tới thời nhà Tống (960- 1279), Phật giáo lại được phục hưng, do được lịch đại triều vua ủng hộ Thời kỳ này Thiền phái có khuynh hướng đề xướng tông phong riêng; Như Tông Lâm Tế Thiền sư Đại Huệ Tông Cảo đề cao Thiền Thoại đầu và đưa nó trở thành một hệ thống tu tập chính trong truyền thống Lâm Tế Các đệ tử của Thiền sư Đan Hà Tử Thuần như Hoằng Trí Chính Giác, Chân Yết Thanh Liễu đã đề ra lối Thiền Mặc Chiếu, chủ trương tọa Thiền để khai ngộ Tuy bị Thiền sư Đại Huệ phản đối, nhưng nhờ trí tuệ và tài hoa văn chương của mình, Thiền sư Hoằng Trí đã khiến cho giới Thiền tông phải công nhận Thiền Mặc chiếu thành một pháp tu chính thống của TPTĐ và phát huy mạnh mẽ, truyền sang Nhật Bản qua Thiền sư Đạo Nguyên Hi Huyền và còn tồn tại đến ngày nay

Đến thời nhà Nguyên, TPTĐ phát triển, ảnh hưởng rất lớn, được các vua nhà Nguyên ủng hộ và thường mời các vị Thiền sư vào cung để thuyết pháp

Về quá trình hình thành TPTĐ ở Ấn Độ và Trung Quốc theo tác giả Thích Giới Long cho biết: “Đức Thế Tôn cầm cành hoa sen giơ lên, đệ tử ngài là Ca Diếp mỉm cười đại ngộ Sau khi Phật nhập Niết Bàn thì ngài truyền lại tâm ấn cho tôn giả

Ca Diếp làm sơ tổ, sau Ngài truyền cho tổ A Nan Đến tổ thứ 28 là Bồ Đề Đạt Ma Ngài truyền sang Trung Hoa, từ một cành chia thành năm nhánh là Lâm Tế, Quy Ngưỡng, Tào Động, Vân Môn và Pháp Nhãn TPTĐ là một trong năm chi phái do Thiền sư Động Sơn Lương Giới và đệ tử là Thiền sư Tào Sơn Bản Tịch sáng lập nên ghép tên của hai Thiền sư gọi là Tào Động” [106, tr.4]

ĐĐ Thích Trúc Thông Quảng có ghi: “Vào đầu thời nhà Đường bên Trung

Hoa, Thiền tông sau Lục tổ Huệ Năng rất thịnh hành Dưới Lục tổ Huệ Năng có hai

vị thượng thủ xuất chúng thành lập hai hệ phái Thiền song song tiếp nối Thiền đốn ngộ của Ngài Lục Tổ Đó là hệ Thanh Nguyên của Tổ Hành Tư và hệ Nam Nhạc của

tổ Hoài Nhượng Truyền thừa dòng Nam Nhạc tới đời thứ năm sản sinh ra dòng thiền Lâm Tế Nam Nhạc Hoài Nhượng, Mã Tổ Đạo Nhất, Bá Trượng Hoài Hải, Hoàng Bá

Hy Vận, Lâm Tế Nghĩa Huyền Do Thiền sư Nghĩa Huyền ở Lâm Tế sáng lập, còn bên Thanh Nguyên cũng đến đời thứ năm xuất hiện một dòng Thiền Tào Động Thanh Nguyên Hành Tư, Thạch Đầu Hy Thiên, Dược Sơn Duy Nghiễm, Vân Nham Đàm Thịnh, Động Sơn Lương Giới Do Thiền sư Lương Giới ở Động Sơn; Cả hai đều nổi tiếng và lưu truyền đến đời nay” [43, tr.137]

Theo Nguyễn Lang: “Thiền phái này do hai Thiền sư Động Sơn Lương Giới (807-869) và Tào Sơn Bản Tịch (840-901) đồng sáng lập, ở Sùng Thọ Viện núi Tào Sơn, Giang Tây Sau đó một đạo tràng khác được mở tại Ngọc Hà Sơn Hai nơi ấy là

cứ điểm của phái Tào Động” [26, tr.213]

HT Thích Thanh Kiểm thì cho rằng: “Thiền được Tổ Bồ Đề Đạt Ma, tổ thứ

28 của Ấn Độ truyền sang Trung Quốc Sau khi Tổ Bồ Đề Đạt Ma viên tịch thì truyền lại cho đệ tử Tuệ Khả, Tuệ Khả lại truyền lại cho đệ tử là Tăng Xán, Tăng Xán lại truyền lại cho đệ tử là Đạo Tín, Đạo Tín lại truyền lại cho đệ tử là Hoằng Nhẫn, Hoằng Nhẫn lại truyền cho 2 đệ tử là Thần Tú truyền Thiền tông về phương Bắc nên

có “Bắc truyền”, và Huệ Năng truyền Thiền tông về phương Nam nên gọi là “Nam truyền” Nam truyền sau lần lượt chia thành năm tông là Lâm Tế, Quy Ngưỡng, Tào Động, Vân Môn và Pháp Nhãn” [24, tr.116]

bị suy vi Nam tông sau phân thành hai chi là Nam Nhạc (truyền cho Mã Tổ), Thanh Nguyên (truyền cho Thạch Đầu), sau phân thành năm nhà Lâm Tế, Tào Động, Quy Ngưỡng, Vân Môn, Pháp Nhãn Lâm Tế sau thành lập hai chi nữa là Hoàng Long và Dương Kỳ Cho nên phái Nam tông còn gọi là “ngũ gia thất tông” [100, tr.23]

Theo Thiền sư Như Sơn cho biết: “nói đến đại đạo chẳng gì lớn bằng bản tâm,

đã đạt được lẽ phi tâm thì nào phân chia thuyết giáo? Hơn nữa “thất tế lý địa” không lập một trần, “trong pháp môn Phật” không bỏ một pháp Động Sơn năm vị (Chính trung thiên, Thiên trung chính, Chính trung lai, Kiên trung chí, Kiên trung đáo), đậu khắp quân cơ, trong lẽ huyền bí lại càng huyền bí, cũng nhằm chỉ rõ chủ khách vậy thôi Tông Tào Động, năm ngôi chủ khách, năm ngôi công huân Từ Thiền sư Thanh Nguyên Hành Tư truyền đến Tào Sơn Bổn Tịch, 6 đời xướng thuyết tông phái này nên gọi là Tào Động tông” [46, tr213]

Như vậy, Phật giáo Trung Quốc mặc dù đã trải qua rất nhiều các pháp nạn, đặc biệt là pháp nạn Thái Vũ Đế đời Bắc Ngụy (408- 452), Vũ Đế đời Bắc Chu (543- 578) và Vũ Tông đời Đường (814- 846) diệt Phật, nhưng Phật giáo Trung Quốc không bị suy yếu và càng thịnh hành hơn, đặc biệt là Thiền tông được rất nhiều vua chúa các triều đại ủng hộ, ăn sâu vào văn hoá Trung Quốc Với các tư liệu trên đã cho

ta thấy Thiền được hình thành từ Ấn Độ với 28 vị tổ sư, bắt đầu từ tổ thứ nhất là Ma

ha Ca diếp được đức Phật Thích ca Mâu Ni truyền tâm ấn, đến tổ thứ 28 là Bồ Đề Đạt Ma, và truyền thống Thiền của Trung Quốc với sáu vị tổ bắt đầu từ tổ Bồ Đề Đạt

Ma, qua Huệ Khả, Tăng Xán, Đạo Tín, Hoằng Nhẫn