Lịch sử tư tưởng phương đông và việt nam 2023

Theo đó, thế giới quan Phật giáo là toàn bộ những quan niệm chung nhất của Phật về thế giới, bao gồm: thế giới luân hồi và thế giới các cõi Tịnh độ, các yếu tố cấu thành nên thế giới luâ

LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐÔNG VÀ VIỆT NAM Câu 1: Nêu đặc điểm Triết học Ấn Độ cổ đại? Triết học Ấn Độ cổ đại phong phú đa dạng, đề cập đến vấn đề xã hội, vũ trụ, tự nhiên Tuy nhiên, vấn đề trọng tâm sâu vào đời sống tâm linh, tín ngưỡng, tôn giáo Các luận thuyết Triết học Ấn Độ cổ đại ý đến vấn đề nhân sinh, nhân sinh quan đường giải thoát Hầu hết hệ thống triết lý Ấn Độ hệ thống triết lý tơn giáo liên quan đến giải thích vấn đề người, đời người, luân lý đạo đức, hướng tới đường giải thoát chúng sinh xã hội Ấn Độ thấm đượm màu sắc tâm linh đầy rẫy bất công phân chia đẳng cấp, nghèo đói bệnh tật, chiến tranh phi nghĩa Những điều Đã đặt người Ấn Độ cổ đại vào bối cảnh xã hội khắc nghiệt, họ khao khát tìm lối thoát, đời sống tốt đẹp + Triết học Ấn Độ cổ đại chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tôn giáo Triết học Ấn Độ cổ đại khơng nằm ngồi tơn giáo mà ẩn sau nghi lễ huyền bí, qua kinh Veda, Upanisad… Tơn giáo Ấn Độ cổ đại có xu hướng “Hướng nội” sâu sắc; Tập trung lý giải thực hành nhân sinh quan gốc độ tâm linh nhằm đạt tới “giải thoát”, tức đạt đến đồng tinh thần cá nhân với tinh thần vũ trụ + Triết học Ấn Độ phong phú, đa dạng biến đổi chậm chạp + Triết học Ấn Độ có cách mạng lớn, chủ yếu có tính cải cách Các trường phái sau thường kế thừa, bảo vệ, làm rõ quan điểm trường phái trước ác nhà Triết học thường tỏ thái độ kế tục không gạt bỏ hay phủ định hệ thống triết học trước Khi bàn đến vấn đề thể luận, vấn đề xoay quanh “tính khơng”, số học phái độc lập “có” “khơng” Điều phản ánh trình độ tư trừu tượng triết học Ấn Độ cổ đại + Mỗi trường phái có tác phẩm gốc + Trong giải vấn đề thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan, triết học Ấn Độ cổ đại thể trình độ biện chứng tầm khái quát sâu sắc, đưa lại nhiều đóng góp cho kho tàng triết học nhân loại + Học thuyết triết học Ấn Độ quan niệm đời sống người phải giải thoát + Triết học tôn giáo, vật tâm, biện chứng siêu hình đan xen nhau, tạo nên nét đặc sắc riêng biệt + Trong giải vấn đề thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan, triết học Ấn Độ cổ đại thể trình độ biện chứng tầm khái quát sâu sắc, đưa lại nhiều đóng góp quý báu cho kho tàng triết học nhân loại Câu 2: Nêu giới quan Phật giáo? - Khái niệm giới quan: Thế giới quan khái niệm triết học, tức cá nhân giới, cách nhìn vũ trụ, từ lực tư nhân loại khởi, dừng lại nghiên cứu hay suy xét vấn đề - Thế giới quan Phật giáo: Thế giới quan Phật giáo phạm trù rộng bao hàm nhân sinh quan, quan niệm giới, vị trí, vai trị người giới Theo đó, giới quan Phật giáo toàn quan niệm chung Phật giới, bao gồm: giới luân hồi giới cõi Tịnh độ, yếu tố cấu thành nên giới luân hồi đất, nước, gió, lửa, quy luật vận hành giới bao gồm dun sinh, vơ thường, nhân quả, vị trí mối quan hệ người với giới * Mục đích giới quan Phật giáo: giải chúng sinh khỏi khổ đau để có sống an lạc Nội dung chủ yếu học thuyết Phật giáo “lý giải nêu chân lý nỗi đau khổ giải khỏi nỗi đau khổ” – Lời nói Thích Ca Mâu Ni Cụ thể: * Nội dung chủ yếu: tập trung vào tứ diệu đế: + Khổ đế: Chân lý nói nỗi khổ (sinh, lão, bệnh, tử) + Tập đế: Chân lý nói nguồn gốc nỗi khổ + Diệt đế: Chân lý nói đến chấm dứt nỗi khổ + Đạo đế: Con đường diệt khổ cách tu * Con đường diệt khổ (Bát đạo): Chính kiến: quan điểm tu hành đắn Chính tư duy: suy nghĩ đắn Chính ngữ: nói đắn Chính nghiệp: hành động đắn Chính mệnh: sống đắn Chính tịnh tiến: mơ tưởng đắn Chính niệm: tưởng nhớ đắn Chính định: tập trung tư tưởng, ngẫm nghĩ đắn * Về giới luật: tín đồ Phật giáo phải kiêng thứ (ngũ giới): Không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, khơng nói dối, khơng uống rượu * Về mặt giới quan, nội dung học thuyết Phật giáo thuyết duyên khởi Do quan niệm duyên khởi sinh vạn vật nên đạo Phật trương “vơ tạo hóa” tức khơng có vị thần linh tối cao tạo vũ trụ Đây nội dung mà đạo Phật nêu để chống lại đạo Bà la môn khác biệt quan trọng với tôn giáo khác * Về mặt xã hội, đạo Phật khơng chủ trương xố bỏ chế độ đẳng cấp, tuyên truyền bình đẳng, mở đường giải tinh thần Khơng tán thành bạo lực, chủ trương dùng thiện để cảm hoá ác, nên bị giai cấp thống trị lợi dụng Câu 3: Nêu nhân sinh quan Phật giáo? - Khái niệm nhân sinh quan: Nhân sinh quan nhìn sống người Cái nhìn khơng phải bề ngồi nói đến vật, tượng mà khai thác bên trong, ý nghĩa nội vật tượng sống người Từ việc tìm ý nghĩa đó, nhân sinh quan đúc kết nên quan điểm triết lý sống, lý tưởng sống, mục đích sống người, Nhân sinh quan lập thành hệ thống, đề cập đến nhiều vấn đề, vấn đề đặt xã hội, chúng có liên kết, tác động qua lại với - Nhân sinh quan Phật giáo: Nhân sinh quan Phật giáo hiểu hệ thống quan điểm Phật giáo người, đời sống người Hệ thống quan điểm nhân sinh quan Phật giáo chịu chi phối giới quan ý thức xã hội khác Nhân sinh quan Phật giáo đề cập đến người sống người Trong đó, nội dung chủ yếu xoay quanh nỗi khổ gian, vấn đề giải trừ khổ * Đối với người Phật giáo đưa quan điểm sống, ý nghĩa sống sinh mạng người * Đối với "cái khổ" nhân sinh quan Phật giáo đề cập đến vấn đề sau đây: + Nhận thức "cái khổ" gian; + Nhận thức việc giải trừ "cái khổ" người; + Nhận thức vấn đề lìa xa, khỏi "cái khổ" người; + Răn dạy, hướng người tới thiện tâm "cứu khổ, cứu nạn" chúng sinh a/ Nhân sinh quan phật giáo sống người Phật giáo cho sống vô thường Mọi vật luôn biến đổi phát triển Nhưng mạng sống người kết thúc lúc mà ta biết trước Mạng sống người theo thời gian tiến dần đến điểm kết sống Trên gian khơng bất biến, "thế gian vô thường", "nhân tâm vô thường" Thế gian khơng có vĩnh hằng, bất biến Mạng sống người phần nhỏ gian Phật giáo sớm biết rõ điều này, nhận chân đời vốn vô vọng Theo Phật giáo "tất cả hành động, tạo tác, truy cầu gian khổ" Sinh mạng điều đáng quý, vạn vật sinh có sứ mạng Con người sinh xác linh hồn Theo quan niệm phật giáo, sinh mạng kết thúc người sau chết kết thúc Phật giải thích quy luật sau chết người theo thuyết Nhân quả, Nghiệp báo, Luân hồi Vạn kết nối nhờ nhân duyên nhau, thể tự sinh tự diệt luân hồi Trong đó, thân xác người thuộc thuyết Danh sắc, Lục đại, Ngũ uẩn Phật giáo Khi người tồn có ba hoạt động chính, đó: + Các hoat động thông qua hành vi Những hành vi tạo hậu quả, Phật giáo gọi thân nghiệp; + Các hoạt động lời nói, phát ngơn Hậu lời nói nghiệp; + Các hoạt động tạo nên suy nghĩa người Hậu ý nghiệp Theo Luật Nhân tất hoạt động xoay quanh hai phạm trù thiện ác, điều tạo nghiệp lực, báo ứng hay gọi "gieo nhân nào, gặt nấy" Phật cho rằng, người kiếp phải chịu báo việc làm kiếp trước họ b/ Quan niệm "khổ" nhân sinh quan Phật giáo Xuyên suốt toàn thuyết nhân sinh quan Phật giáo hướng người đến giải thoát khỏi nỗi khổ Phật quan niệm "Đời bể khổ" Để đat giải thoát, Phật giáo đề bốn chân lý tuyệt diệu, thiêng liêng mà người cần phải thực hiện, tứ diệu đế: Khổ đế, tập đế, diệt đế đạo đế Khổ đế triết lý nhân sinh tương ứng với quan điểm chất người "khổ" Có thể nói, quan điểm có phần tiêu cực Trong đó, tất nỗi khổ đời người thể thơng qua "sinh-lão-bệnh-tử" Để khỏi khổ, Phật giáo đề quan điểm từ bỏ "tham-sân-si" để từ bỏ điều ác, người thoát khỏi nghiệp quả, báo ứng từ giải mặt tâm hồn trước nỗi khổ chúng sinh Phật giáo lấy việc giải thoát đau khổ làm trọng tâm tư tưởng giáo lý Khơng từ bỏ điều ác, Phật giáo đòi hỏi trách nhiệm đạo đức làm người, không ngơ ngác trước nỗi khổ người khác Phật giáo không lấy giáo lý làm trọng mà cho phương tiện để đạt đến chân lý cuối Điểm tương đồng quan niệm Phật giáo với tư tưởng Mác - Lê nin việc lấy người làm điểm xuất phát, đồng thời hướng đến sống tốt đẹp cho người => Nhân sinh quan Phật giáo quan niệm Phật giáo người, sống người, chất người, thái độ hành vi tu tập người nhằm mục đích giải Nói cách khác, mục đích cuối tư tưởng chủ đạo nhân sinh quan Phật giáo giải thoát chúng sinh khỏi kiếp trầm luân đau khổ Để đạt giải thoát, Phật giáo nêu bốn chân lý (tứ diệu đế) cho người thực Câu 4: Nêu đặc điểm Triết học Trung Quốc cổ trung đại? + Thứ nhất, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhấn mạnh tinh thần nhân văn, đến tư tưởng triết học liên quan đến người, triết học tự nhiên có phần mờ nhạt + Thứ hai, triết học Trung Hoa cổ, trung đại trọng đến lĩnh vực trị -đạo đức xã hội, coi việc thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn đời người Có thể nói, nguyên nhân dẫn đến phát triển nhận thức luận lạc hậu khoa học thực chứng Trung Hoa + Thứ ba, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhấn mạnh thống hài hòa tự nhiên xã hội, phản đối “thái quá” hay ”bất cập” + Thứ tư, đặc điểm bật phương thức tư triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhận thức trực giác, coi trọng tác dụng “Tâm”, coi gốc rễ nhận thức Câu 5: Nêu đường lối trị nước Nho gia? Nho gia hay nhà nho người theo học thuyết Khổng Tử, người đọc sách thánh hiền, thiên hạ trọng dụng để giảng dạy luân thường đạo lý Về đường lối trị nước: Khổng Tử chủ trương “Đức trị” Nội dung đức trị gồm điều: Làm cho dân cư đông đúc; làm cho dân sống yên ổn, kinh tế phát triển làm cho dân học hành Ơng ví việc trị ngơi Bắc Đẩu, người cầm quyền phải người quân tử, phải gương mẫu, lấy đức mà cảm hóa dân chúng, muốn phải sửa mình, giữ đức tu thân Ơng phản đối pháp chế, hình phạt, ông cho pháp chế làm cho dân sợ biết xấu hổ mà không phạm tội Lập trường trị ơng “tơn Chu” (đề cao nhà Chu), nhiều có tính chất bảo thủ Câu 6: Nêu quan điểm Nho giáo chất người? - Khái niệm Nho giáo: Nho giáo gọi đạo Nho hay đạo Khổng hệ thống đạo đức, triết học xã hội, triết lý giáo dục triết học trị Khổng Tử đề xướng môn đồ ông phát triển với mục đích xây dựng xã hội thịnh trị Nho giáo có ảnh hưởng nước châu Á Trung Quốc, Đài Loan, Nhật Bản, Triều Tiên, Hàn Quốc Việt Nam Những người thực hành theo tín điều Nho giáo gọi nhà Nho, Nho sĩ hay Nho sinh - Quan điểm Nho giáo chất người: Như biết, Nho giáo trường phái triết học đưa học thuyết trị đạo đức để giáo hoá người nhằm củng cố, trì trật tự xã hội Để làm điều đó, giáo lý Nho giáo thiên việc xem xét, lý giải người nhiều khía cạnh khác Trong có quan tâm xem xét vấn đề chất người Khi xem xét vấn đề này, nhìn chung nhà tư tưởng trường phái triết học Nho giáo Trung Quốc cổ đại quan tâm đến "tính người", "tâm người", "lý người", tức bàn đến phẩm chất tinh thần, ý thức, tâm lý, tư tưởng mà chưa sâu vào chất đích thực người Mặc dù, nhà triết học trường phái Nho giáo xem xét chất người khía cạnh khác (Khổng Tử: Tính tương cận, tập tương viễn; Mạnh Tử: Tính thiện; Tn Tử: Tính ác), song tồn trình vận động lịch sử tư tưởng họ, có kế thừa, phát triển làm cho quan niệm chất người ngày trở nên hoàn thiện Tuy vậy, bàn chất người, Khổng Tử cho rằng, tính người thiện gần giống tất người Ơng nói: "Tính tương cận giã; tập tương viễn giã" Nghĩa là, người sinh có tính trời phú cho gần giống nhau, trình tiếp xúc, học hành mà làm cho họ có khác nhau, có kẻ trí, người ngu; phẩm chất người chất phác, chân thực điều kiện thuận lợi để trau dồi đức nhân tất đức khác từ đức nhân mà Bản tính người thiện người quen thói đời, mê vật dục nên thấy điều nhân xa Vì vậy, người có nhân phải ln giữ lấy điều nhân, đừng xa rời nó, dù khoảnh khắc thời gian Câu 7: Nêu quan điểm lấy dân làm gốc Nho gia? Dân người có vị trí thấp xã hội phải phụ thuộc vào người quân tử có địa vị cao, kẻ tiểu nhân khơng tự giải phóng cho (hạ trí ngu bất di) Khổng Tử cho địa vị người quân tử, tức nhà cầm quyền gió, địa vị kẻ tiểu nhân tức dân chúng tỷ cỏ, gió thổi cỏ rạp xuống Mặc dù, quan niệm Dân người có vị trí thấp Nho giáo lại đề cao vai trò dân chúng xã tắc Trong Kinh thư, Khổng Tử khẳng định “Dân vi bang bản” (Dân gốc nước) Mạnh Tử tiếp tục phát triển quan điểm đưa mệnh đề tiếng: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (Dân quý, kế xã tắc, vua nhẹ) Như vậy, Mạnh Tử thấy mối quan hệ mật thiết vua, xã tắc dân vai trị dân đề cao Bởi theo ơng, lịng kẻ dân q làm đến ngơi Thiên tử, lịng Thiên tử chẳng qua làm chư hầu, lòng chư hầu chẳng qua làm quan đại phu Dân người giữ vai trò định an ninh xã tắc vua Khổng Tử cho rằng, tồn vong triều đại phụ thuộc vào việc dân có tin, có nghe theo quyền hay khơng Nếu dân tin, dân theo, dân ủng hộ triều đình đứng vững Cịn dân không tin, không theo, bỏ nơi khác loạn triều đình tất đổ nát Thiên thời địa lợi chẳng nhân hòa Lương thực đủ, binh lực đủ, chẳng dân tin cậy Nhận thức rõ vai trò dân nên Khổng Tử đề xuất loạt sách trị dân nhân đức Trong phải kể tới sách Dưỡng dân Trị dân + Dưỡng dân sách hàng đầu quan niệm “dân gốc” Theo Khổng Tử, có ni dân tốt dân tin, theo Trong quan niệm mình, Nho giáo cho rằng, để xây dựng triều đình vững mạnh cần tới ba điều, là: “Túc thực”, “túc binh” “dân tín” (Nghĩa lương thực phải đầy đủ, binh lực phải sung túc trăm họ tin cậy) Khổng Tử cho thấy, lấy lòng tin nhân dân việc quan trọng Người thống trị mà có lịng tin nhân dân có sức mạnh lấn át trở ngại trình lập quốc Quan điểm thể nhãn quan trị thiên tài Khổng Tử, ơng thấy mối quan hệ khăng khít trị, kinh tế quân “Thực” kinh tế, “binh” quân sự, “dân tín” chế độ trị - xã hội “Theo Khổng Tử đường lối để xây dựng phát triển quốc gia tốt xây dựng phát triển đồng thời chế độ trị tốt, với kinh tế phồn thịnh quân hùng mạnh” Kế thừa quan điểm Khổng Từ, Mạnh Tử đưa thuyết “Nhân chính”, địi hỏi bọn quý tộc phải nhân dân có tài sản riêng họ n tâm làm ăn (có sản có sâm) Mạnh Tử có tư tưởng thừa nhận chế độ “hằng sản” kinh tế sản xuất nhỏ, bảo vệ sức lao động, rút hẹp khái niệm người quân tử, mở rộng cách tương đối khái niệm kẻ tiểu nhân phạm trù “Dân” Như vậy, sách Dưỡng dân Nho giáo vừa có mặt tích cực, vừa có hạn chế định Một mặt, Nho giáo cho người thống trị phải quan tâm đến đời sống nhân dân, phục vụ lợi ích nhân dân, mặt khác, quan tâm không nhằm mục đích mưu cầu hạnh phúc cho nhân dân mà nhằm bảo vệ triều đình, củng cố địa vị giai cấp thống trị mà + Trị dân phải biết làm cho dân giàu, dân giàu nước với mạnh, dân giàu phải dạy dân biết cương thường đạo lý để giữ trật tự xã hội Nhưng làm cho dân giàu cần phải giảm nhẹ thuế cho dân Đặc biệt, phải biết giảm thuế dân mùa để bớt phần nghèo khó Bên cạnh đó, cần phải thực sách tiết kiệm tiêu dùng Ơng khun bậc trị dân khơng có lợi cho dân đừng tiêu dùng, lễ nhạc phải tiết kiệm, không bày đặt tốn Tiến sách phân phối cơng Khổng Tử Theo ông, thực chế độ phân phối cơng lịng dân khơng oán, người hoà thuận, nước yên Câu 8: Nêu đường lối trị nước Pháp gia? Kế thừa phát triển tư tưởng nhà Pháp gia đời trước, Hàn Phi cho muốn trị nước tốt phải có sức mạnh kinh tế qn Muốn có sức mạnh phải tập trung quyền lực vào ông vua, tức phải dùng luật pháp để cai trị Nội dung pháp trị gồm yếu tố: pháp, thế, thuật + Pháp: pháp luật Ông chủ trương dùng pháp luật, mệnh lệnh, hình phạt để cai trị phương pháp có hiệu lực dân vốn coi thường lịng thương mà theo uy lực + Thế: quyền thế, uy thế, địa vị người cầm quyền Muốn pháp thi hành vua phải có thế, tức phải có đầy đủ uy quyền Pháp gia chủ trương quyền vạn Kẻ thống trị phải nắm lấy quyền giết hại, khen thưởng Vua phải biết “gia ơn” “ra uy” lúc nâng cao thế, hiệu thi hành pháp cao Để nâng cao thứ phải nhất theo pháp lệnh nhà vua + Thuật: phương pháp điều hành, có trí ngầm, thủ đoạn, mưu lược nhà vua, quyền mưu không lộ mặt để điều khiển bề Thuật gồm ba mặt: bổ nhiệm, khảo hạch, thưởng phạt Thuật bổ nhiệm phương pháp chọn quan lại: vào tài năng, không cần đức hạnh dòng dõi; Thuật khảo hạch thưởng phạt theo trách nhiệm để kiểm tra hiệu cơng tác, làm tốt thưởng hậu, làm khơng tốt phạt nặng Cịn văn hóa giáo dục khơng khơng cần thiết, khơng đem lại lợi ích thiết thực mà cịn có hại cho xã hội Phải thừa nhận phái Pháp gia chủ trương dùng pháp luật để trị nước đắn Nhờ vậy, nước Tần trở nên hùng mạnh thống Trung Quốc Nhưng mặt khác phái nhấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận đạo đức, tình cảm, thủ tiêu văn hóa giáo dục ngược lại với phát triển văn minh làm cho mâu thuẫn xã hội vô gay gắt Chính thế, sau thống Trung Quốc, nhà Tần tiếp tục thi hành đường lối nên tồn 15 năm sụp đổ Câu 9: Quá trình du nhập Phật giáo vào Việt Nam diễn nào? Nêu thuận lợi khó khăn nó? - Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam: Phật giáo truyền vào Việt Nam từ sớm Theo nhà nghiên cứu vào khoảng kỷ III TCN, vua Asơka phái đoàn truyền giáo Ấn Độ đến Miến Điện, Thái Lan, Việt Nam Theo sách Ngơ chí Trung Quốc, vào đời Hán, năm 207, có nói đến Sĩ Nhiếp (quan Trung Quốc) sang quản lý Giao Chỉ có mang theo số nhà sư, dựa vào tài liệu đạo Phật có mặt Việt Nam từ năm đầu công nguyên Phật giáo truyền vào Việt Nam thời chủ yếu đường biển, thương nhân tu sĩ Ấn Độ mang sang Thương nhân thường đến Việt Nam để mua thứ gia vị, hương liệu, quế, tiêu… Mỗi lần đến thường lâu, chuyến xa đó, thương thuyền thường đặt bàn thờ đức Phật thỉnh theo tu sĩ Từ đó, tư tưởng Phật giáo gieo mầm nhân dân Vào năm đầu công nguyên, Luy Lâu (vùng Dâu thuộc Thuận Thành – Bắc Ninh) đời trung tâm Phật giáo Phật học lớn Theo nhà nghiên cứu, nhà sư Ấn Độ đến Luy Lâu lập chùa Hoằng Pháp phát triển đạo Phật Sau thời gian truyền bá đạo Phật Giao Châu, nhà sư lại tiếp tục lên đường sang Trung Quốc truyền bá đạo Phật Như vậy, Luy Lâu trở thành trạm trung chuyển Phật giáo Ấn Độ sang Hoa Nam Đến kỷ V, Phật giáo phát triển nhiều nơi đất nước ta xuất nhà sư Việt Nam có danh tiếng Huệ Thắng (440-479), Thích Đạo Thiền (457-483)… Đến kỷ VI, ảnh hưởng nhà truyền giáo Ấn Độ dần giảm sút, đó, nhà truyền giáo Trung Quốc, sau Phật giáo từ phương Bắc phát triển xuống lãnh thổ Trung Quốc dội ngược trở lại xuống nước Việt Nam, ngày ảnh hưởng sâu rộng xã hội, Việt Nam xuất nhiều nhà sư tiếng Vân Lỳ, Trí Hạnh… Như vậy, thâm nhập cách hịa bình nên Phật giáo dần phổ biến sâu rộng đất nước Việt Nam ngày thấm sâu vào lòng người - Thuận lợi khó khăn: Thuận lợi + Sự hòa nhập tinh thần từ bi, hỷ xả với tinh thần yêu nước Việt Nam Phật giáo với giá trị xây dựng từ tinh thần đại từ, đại bi, cứu khổ, cứu nạn hòa quyện với tư tưởng yêu nước, nhân nghĩa Việt Nam Sự hòa nhập Phật giáo thể suốt chiều dài lịch sử dựng nước giữ nước dân tộc ta Đã có nhiều vị cao tăng quốc sư, giúp vua trị nước, an dân thời phong kiến Thời kỳ đầu chế độ phong kiến, chùa chiền nơi đào tạo giới trí thức, dạy dân cách tổ chức đời sống + Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo quan hệ ứng xử, giao tiếp Đạo đức Phật giáo hòa nhập với giá trị đạo đức dân tộc trở thành phương tiện diễn đạt quan niệm đạo đức truyền thống người Việt Nam Các thuật ngữ “từ bi, hỷ xả”, “vô ngã, vị tha”, “cứu nhân độ thế”, “tu nhân tích đức”, “sống nhân từ để phúc cho đời sau”… trở thành phần lẽ sống người Việt, trở thành ngôn ngữ đời sống thường ngày Cách thức giao tiếp, ứng xử người Việt Nam chịu ảnh hưởng lớn quan niệm Phật giáo Trong bát đạo Phật giáo, có ngữ (giữ cho lời nói mực), điều kiện để người có ứng xử phù hợp với người xã hội Về ứng xử, giao tiếp gia đình, Phật giáo đề cao hòa thuận trách nhiệm bậc cha mẹ, anh em, vợ chồng… đề cao hiếu thuận thông qua thực Tứ ân + Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo công bằng, bình đẳng Tư tưởng bình đẳng, cơng Phật giáo du nhập phát triển Việt Nam hịa nhập với tư tưởng, cơng bằng, bình đẳng người Việt Nam Phật giáo chủ trương thiết lập quan hệ cơng bằng, bình đẳng Khó khăn + Với cách nhìn “cuộc đời bể khổ khơng bờ bến, khổ tu tâm, dưỡng tính để diệt trừ vô minh đạt giác ngộ”, Phật giáo đưa lại quan niệm sống bi quan, yếm thế, coi đời phù hoa, thoảng qua, sống gửi, thác Nhìn đời cách bi quan, thụ động nên khơng người Việt dễ chùn bước gặp khó khăn, sống bng trơi cho qua ngày, đoạn tháng với niềm tin lo tu tâm, dưỡng tính đủ Khi gặp trắc trở số người Việt thường nghĩ đến số phận, nghiệp chướng, nhân quả, khiến người hình thành tính cách bị động, chịu vươn lên, hạn chế lực đấu tranh xã hội người thực, chí thờ ơ, dự tiêu cực, ác gây bất bình xã hội; khơng tin vào hoạt động đấu tranh tích cực, chống tiêu cực xã hội, mà chờ đợi, tin vào nhân tự đến + Các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác Lênin bàn tôn giáo đề cập đến vấn đề đạo đức tôn giáo phê phán mặt tiêu cực mà số ý nghĩa tích cực đạo đức tơn giáo Tuy nhiên, bối cảnh lịch sử đó, nhà kinh điển chủ nghĩa Mác – Lênin thường xem xét tôn giáo gắn với thực tiễn đấu tranh giai cấp châu Âu, phục vụ cho yêu cầu cách mạng giai cấp vô sản nên phải bàn nhiều đến mặt tiêu cực tơn giáo, mà chưa có điều kiện sâu nghiên cứu khía cạnh tích cực văn hóa, người cho người bình đẳng tâm lý, tình cảm, đạo đức tơn giáo nhau, người có phật tính; quan hệ với người khác, cá nhân không cầu lợi cho mình… có ảnh hưởng lớn quan niệm sống người Việt, điển hình như: “Một người người, người người” + Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo tính trung thực Trong giáo lý nhà Phật, tính trung thực thuộc vào giới “khơng nói dối” ngũ giới Thập thiện bao gồm: thực “thân, khẩu, ý” Trung thực ý trung tâm điều chỉnh hành vi theo luật nhân quả, nhân Theo đó, dối trá bị nghiệp báo Thuyết nhân quả, nghiệp báo Phật giáo gặp gỡ với tín ngưỡng người Việt Nam lan tỏa thành nếp sống, nếp nghĩ “ở hiền gặp lành”, “ác giả ác báo”… nhân dân + Ảnh hưởng tính thiện, tình nghĩa tình thương Phật giáo hịa đồng với tư tưởng truyền thống Việt Nam để xây dựng tính thiện, tình nghĩa tình thương Đó là, tình “thương người thể thương thân”, “lá lành đùm rách”… Tình thương, tình nghĩa, tính thiện khơng thể quan hệ với mà thể quan hệ với khứ như: uống nước nhớ nguồn ăn nhớ kẻ trồng cây… + Ảnh hưởng lòng bao dung Phật giáo góp phần với dân tộc Việt Nam việc xây dựng lòng bao dung rộng lớn, vô ngã, vị tha Tinh thần bao dung rộng lớn thể trước lỗi lầm người Tinh thần bao dung thể cách ứng xử với kẻ thù chúng bại trận, sách nhân đạo tù binh, hàng binh + Ảnh hưởng tinh thần tự lực, tự chủ người Tư tưởng Phật giáo khiến người giải phóng khỏi trói buộc thần quyền, nhờ mà tự Chính người phải tự định số phận tiền đồ Quan điểm tự lực, tự chủ Phật giáo góp phần xác định thêm cho tinh thần tự lực, tự chủ người Việt Nam Câu 10: Nêu ảnh hưởng Phật giáo đến lĩnh vực văn hóa, trị, xã hội thời Lý – Trần? Những nguyên nhân tạo nên phát triển cực thịnh Phật giáo giai đoạn này? - Ảnh hưởng đến lĩnh vực: * Ảnh hưởng thời Lý: Vào thời đại nhà Lý, Phật giáo tiếp tục giữ vai trò lớn mặt trị Ngay điểm khởi đầu, tức việc lập nên triều đại này, Phật giáo đóng vai trị định Tuy giúp nhà Tiền Lê, trước tình trạng tệ lậu quốc gia cai trị Lê Long Đĩnh, sư Vạn Hạnh không ngần ngại ủng hộ Lý Công Uẩn lên ngôi, chấm dứt chế độ dã man Lê Ngọa Triều, vận động quần chúng qua sấm truyền vận mệnh dân tộc gắn với chữ Lý, vốn nhà sư Định Không (? – 808) nói đến từ hai kỷ trước Với việc Lý Công Uẩn xuất thân môn sinh nhà chùa vai trò sư Vạn Hạnh, khơng ngoa nói bước đầu dựng lên nhà Lý thuộc Phật giáo bước Sư Vạn Hạnh người tin thuyết phục Lý Công Uẩn dời đô từ Hoa Lư Thăng Long với ý nguyện bảo vệ lâu dài độc lập dân tộc Các tăng sư Phật giáo trực tiếp tham dự qua việc trực tiếp thiết lập kế hoạch, thảo văn thư, tiếp sứ thần, bàn luận vấn đề quân Tuy can dự vào tăng sư Phật giáo khơng chủ trương tham gia quyền, nên sau đó, triều đình vững mạnh hơn, tự gánh vác tất cả, họ lại tự nhiên lui với chức vốn có mình, hướng dẫn tinh thần đạo đức, lui với việc tu đạo nhiệm vụ quốc gia, với quảng đại quần chúng hồn thành Phật giáo thời Lý có ảnh hưởng lớn lên văn hóa – nghệ thuật Cụ thể: Về phương diện học thuật, Phật giáo Việt Nam giai đoạn này, mà chủ thể tăng sĩ, thiền sư, có cơng đào tạo lớp trí thức có trình độ un thâm Phật, Nho, Lão, lại không cố chấp biết dung hợp dị biệt ba hệ thức triết lý Nhiều thiền sư am tường tam giáo (Khuông Việt, Vạn Hạnh, Đạo Hạnh, Viên giác, Mẫn Giác…), sẵn sàng truyền thụ cho môn đệ tinh túy quan niệm trị – xã hội Nho giáo Khi nghị bàn họ sẵn sàng sử dụng lý luận Nho học Kiến thức Nho sử dụng theo tinh thần Phật giáo đóng góp nhiều cho học thuật trị đời Lý Dưới tác động, hướng dẫn tinh thần thiền sư, Phật giáo thời Lý tạo dựng sắc văn hóa trị đầy tính nhân Nhà Lý xem triều đại từ lịch sử phong kiến Việt Nam Các vị vua triều đại có sống đạo đức tâm linh Đã khơng có cảnh tranh đoạt, bạo loạn, cực hình, mà thay vào đường lối trị khoan dung, độ lượng, từ bi với thần dân với kẻ thù (vua Lý Thái Tơng tha tội cho Nùng Trí Cao, vua Lý Thánh Tông không giết Chế Củ, vua Chiêm Thành) Xã hội mà bình an, phú cường, đồn kết, tạo nên chiến tích trước Chiêm Thành phía Nam Tống quốc hùng mạnh phương Bắc Phật giáo giai đoạn có đóng góp to lớn sinh hoạt văn học Văn học Phật giáo trở thành dòng văn học chủ đạo thời Những cơng trình kiến trúc điêu khắc Phật giáo đóng góp giá trị mỹ thuật cho triều đại nhà Lý Những cơng trình khơng cịn lưu lại bao nhiêu, sử sách ghi lại vào triều vua Lý Thái Tổ, Lý Thánh Tông, Lý Nhân Tông, Lý Thần Tông xây, lập nhiều chùa, điện, tháp, tiến hành đúc, vẽ nhiều tượng, tranh Phật Những công việc nhằm cho hoàng tộc, mà khắp nơi dân chúng Một cơng trình nhà Lý mà biểu tượng dân tộc Việt, Chùa Một Cột, xây từ năm 1049, 10 gọi Chùa Diên Hựu Tuy nhiên, sức ảnh hưởng Phật giáo lên đời sống trị, văn hóa, tinh thần vào thời nhà Lý cho có q nhiều màu sắc mê tín Có lẽ nhận định có phần khắt khe Cho dù có yếu tố Mật giáo, sấm vĩ, phong thủy, lại góp phần khơng nhỏ cho vị trí dân tộc Việt kể từ thời nhà Đinh đến lúc đó, tính mê tín thật khơng giai đoạn suy đồi Phật giáo vào thời Lê Sơ hay thời Pháp thuộc * Ảnh hưởng thời Trần: Sự ảnh hưởng Phật giáo đời nhà Lý tiếp tục đời Trần Vào đầu kỷ 13, có sáp nhập vào với ba thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông Thảo Đường Thiền phái Yên Tử từ mà hình thành Thiền phái sau đó, sức ảnh hưởng lớn vua Trần Thái Tông Tuệ Trung Thượng Sĩ, có bước phát triển lớn, trở thành thiền phái Trúc Lâm – thiền phái đời nhà Trần Có thể nói, thời đại nhà Trần thời đại Phật giáo tông, mà thiền sư Hiện Quang (? – 1221), tu đạo núi Yên Tử, vị khai tổ tông Vua Trần Thái Tơng (1218-1277) khơng nằm thức tơng phả Trúc Lâm, có nhiều duyên với Phật giáo, với thiền phái Ông tự tu học Phật đạo để lại nhiều tác phẩm Phật học có giá trị Vua Trần Nhân Tơng (1258-1308) lại chân truyền thức đời thứ sáu Yên Tử, ông xuất gia năm 1299, sau 21 năm làm vua, lấy hiệu Trúc Lâm Đầu Đà Ông người có cơng đầu việc xây dựng giáo hội hồn tồn thống nhất, thức dựng nên thiền phái Trúc Lâm chủ trương nhập Tư tưởng Phật học thiền phái Trúc Lâm có biến thể nhiều khác nhau, trình bày khác nhau, xem tư tưởng Tuệ Trung Thượng Sĩ, điển hình nhất, độc đáo Người phát triển học thuật Yên Tử theo khuynh hướng thực chứng, không cố chấp vào kinh kệ, điển tự Ông quan niệm giáo lý, việc học đạo lý thuyết, mà tồn mình, quay thân mình, khơng phải tìm kiếm Phật tổ Ông tiếng quan niệm trái ngược với thái độ chấp, giảng “sắc khơng, khơng sắc” Ơng phê phán đặt vấn đề giải dựng lên ranh giới phiền trượt giải thoát, mê ngộ, phàm thánh, sinh tử niết bàn Chính “nhị kiến”này làm ta bị bó buộc vào vịng sinh tử, khiến người ta mãi kẻ phàm nhân Ông đả kích chấp việc thực hành trì giới Theo ông, siêu việt vượt lên tội – phúc trì giới chỗ khơng có ràng buộc vơ ích vào Với quan niệm vậy, thật vị thiền sư khai mở đường hướng sâu sắc, uyên thâm đích thực Phật học Việt Nam Trong buổi đầu nhà Lý, thiền sư can dự trực tiếp vào cơng việc Triều đình cần đến sức học, tài ngoại giao, khả giáo dục, liên kết nhân tâm họ Nhưng đến đời Trần, tình hình khác Các vua Trần người có tri thức, lại uyên bác Phật học Nhưng dù vị trí trực tiếp cơng việc tăng sĩ khơng cịn nữa, Phật giáo lại phát triển rực rỡ hết, ảnh hưởng trực tiếp lên trị, kinh tế văn hóa, xã hội đời Trần, trở thành tinh thần dân tộc thời 11 Với việc vua Trần Thái Tông chuyên tâm học Phật, vua Trần Nhân Tông xuất gia, xây dựng thiền phái Trúc Lâm, anh vợ vua Trần Thánh Tơng trở thành Tuệ Trung Thượng Sĩ, vua Trần Anh Tơng có chủ đích tu đạo sau nhường ngơi (nhưng chưa kịp băng hà), Phật giáo thật trở thành lực tinh thần ủng hộ cho trị, ngược lại, triều đình quyền lực củng cố cho Phật giáo Có thể giai đoạn Nhân Tơng giai đoạn Phật giáo hưng thịnh cực độ nước ta Phật giáo Trúc Lâm chủ trương nhập thế, đạo Phật phụng đời sống, đời sống tâm linh giải thoát đời sống xã hội, Phật giáo đời Trần thật tạo nên thống trị, thống tinh thần dân tộc phương diện quốc gia cách rộng khắp Yếu tố liên kết nhân tâm Phật giáo Trúc Lâm khiến thời kỳ có tảng trị bình dị, dân chủ, thân dân Một tiếng “đánh” đồng lòng Hội nghị Diên Hồng ba lần liên tục đánh bại quân xâm lược nhà Nguyên, thể thống dân tộc tinh thần Phật giáo Về phương diện văn hóa, Phật giáo giai đoạn yếu tố chủ lực, định Cuộc đời tu học Trần Thái Tơng tạo khơng khí học Phật thật giới trẻ, trí thức Thăng Long nước Tấm gương thành đạt Phật học Thánh Tơng Tuệ Trung cịn trẻ động lực cho việc Phật giáo đời Trần mang tinh thần khoan dung tự Chính gây dựng nên nét văn hóa xã hội, văn hóa dân tộc vào thời kỳ Phật giáo khơng trích Nho, Lão, mà giáo lý tự phát triển Trong không khí học tập tự cởi mở, triều đình đãi ngộ hiền sĩ cách kính cẩn, phát triển học lên nhiều, nhiều người tài giỏi xuất Chính từ tinh thần dung hợp khai phóng Phật giáo mà học vấn thời Trần không bị ràng buộc khoa cử, thực sách tự tơn giáo, khơng phân biệt sĩ phu đào tạo từ truyền thống giáo lý Điều xây dựng nên văn học rạng rỡ đầy ý thức tự tin Thi ca thời Trần mà mang ảnh hưởng sâu đậm thiền học, thi sĩ nhìn việc mắt người biết tĩnh tâm thiền quán Sinh hoạt Phật giáo nét đáng kể đặc điểm văn hóa thời kỳ Việc vua Nhân Tông – người đánh bại quân Nguyên, đem thịnh trị, an bình cho xã tắc – xuất gia, khiến nước hướng núi Yên Tử, việc tu luyện Phật pháp thật sôi nước Chùa, tháp mọc lên khắp nơi, khiến Nho gia Lê Bá Quát than dân chúng lo lập chùa mà không lo lập trường học, văn miếu Sách Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ nói “số người cắt tóc làm tăng ni nửa số dân thường” [4] Tất nhiên thực tế khó mà đến mức vậy, điều cho thấy tầm mức sức rộng lớn sinh hoạt Phật giáo lúc đó, đến nỗi, ý thức nguy tăng sĩ q đơng mà khơng thủ trì nghiêm túc giới luật dẫn đến suy vong giáo hội, phái Trúc Lâm in Tứ thần luật tổ chức học tập cho giới tăng sĩ giới luật, định quy chế rõ ràng việc tổ chức, sinh hoạt, quản lý giáo hội Vào thời nhà chùa thực trở thành lực lượng kinh tế Điều dễ hiểu trước ủng hộ triều đình lực trị, xã hội, tinh thần Phật giáo Chùa chiền khắp nơi chiếm hữu nhiều ruộng đất Sử sách ghi lại ruộng đất dâng tặng nhiều cho chùa Báo Ân, Quỳnh Lâm, Sùng Nghiêm, Vĩnh Nghiêm, Thanh Mai, Côn Sơn, chùa lớn thời Riêng chùa Quỳnh Lâm có 1.000 mẫu đất có tới 1.000 người làm 12 ruộng Lợi tức thu từ có lẽ sử dụng vào Phật tăng toàn giáo hội Phật giáo Trúc Lâm đạt đến đỉnh điểm vậy, đến sau đời sư Huyền Quang (12541334), khơng cịn hưng thịnh Điều khơng thể giải thích sớm vua Anh Tông trước thực ý định xuất gia Cũng cho yếu Huyền Quang, người nhận nhiệm vụ lãnh đạo giáo hội vào tuổi 77, bất lực An Tâm, người kế vị Huyền Quang Có lẽ xuống cần giải thích từ nguồn gốc sâu xa vấn đề xã hội Phật giáo Có thể thấy độc lập quốc gia trở nên vững vàng, việc củng cố quyền lực thống trị triều đại tránh khỏi Từ nảy sinh việc tìm kiếm, xây dựng ý thức hệ làm tảng Nhà Trần không tránh khỏi điều này, ý thức hệ vốn có sẵn, Nho học Nho giáo dần hưng thịnh lên, việc học Nho quan Nho ngày nhiều, xã hội bắt đầu phân hóa vấn đề ý thức hệ Các Nho thần quan niệm có Nho giáo đạo thánh nhân, cịn Phật giáo có hại cho quốc gia Hơn nữa, thân Phật giáo thời này, mà giáo hội dựa nhiều vào ủng hộ triều đình mà quên đứng thật cần cắm sâu dân gian, suy giảm đến lúc khơng thể tránh khỏi - Những nguyên nhân tạo nên phát triển cực thịnh Phật giáo giai đoạn này: Đỉnh cao thịnh vượng Phật giáo Việt Nam vào thời Lý - Trần là: Thời kỳ này, vua hoàng tộc sùng Phật; nhiều đường lối, sách Nhà nước trí thức Phật giáo tham gia xây dựng Vì vậy, đường lối trị thời kỳ mang đậm tinh thần khoan dung, từ bi Phật giáo Giáo hội Phật giáo, chùa chiền, tu viện… điều hành bảo trợ nhà vua (Nhà nước) Các thiền sư đạo cao đức trọng triều đình tin dùng coi cố vấn đặc biệt cho triều đình như: thời Lý có thiền sư Vạn Hạnh, Khng Việt, Pháp Thuận, Viên Thơng…; thời Trần có thiền sư Trúc Lâm, Đại Đăng, Huyền Quang, Pháp Loa… Phật giáo mặt thẩm thấu đời sống người dân Việt, mặt khác giai cấp cầm quyền coi hệ tư tưởng chủ đạo Tuy nhiên, dù nhiều phương diện, Phật giáo quan hệ với Nhà nước quốc giáo: có cộng hưởng tích cực Phật giáo trị, triều đình Giáo hội, tín đồ bình dân Nhà nước; nhưng, Phật giáo thời Lý - Trần khơng thừa nhận thức vị trí Quốc giáo Bởi thiền sư giữ vai trò cố vấn triều đình họ ln giữ khoảng cách định tôn giáo truyền thống hay tôn giáo dân tộc, họ không tham dự sâu vào máy quyền lực, kết thúc công việc lại lui chùa mà khơng giữ vị trí thức máy quyền lực Câu 11: Quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam diễn nào? Nêu thuận lợi khó khăn nó? - Q trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam: Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc Từ thời Tây Hán, Nho giáo quan lại Trung Quốc truyền sang nước ta, từ thời Đông Hán (thế kỷ I sau cơng ngun) thấy tài liệu nói vấn đề Đến đời Đường (thế kỷ VII-VIII), Trung Quốc bắt đầu mở khoa thi cho phép sĩ tử người Việt thi, chủ trương khuyến khích việc học Nho giáo Việt Nam Tuy nhiên, mục 13 đích việc truyền bá Nho giáo bọn quan lại Trung Quốc nhằm đào tạo người giúp việc cho quyền thực dân thơng qua Nho giáo để cải đổi phong tục, tập quán nhân dân ta Do đó, số người học xong làm việc cho quyền hộ, có người học để thêm kiến thức tìm đường giải phóng dân tộc Đến cuối triều đại nhà Đường, số thí sinh người Việt dự thi Tiến sĩ Trung Quốc ngày đông hơn, nên nhà Đường hạn chế số lượng người Việt thi họ nhận số người Việt học hành đỗ đạt khơng chịu hợp tác quyền hộ mà tham gia khởi nghĩa chống Bắc thuộc, họ không muốn người Việt học cao, hiểu rộng cạnh tranh với Nho sĩ Trung Quốc, có hại cho hộ - Thuận lợi khó khăn: Thuận lợi Khó khăn + Đức Nhân, Nghĩa Nho giáo làm cho người có đối xử nhân ái, khoan dung, độ lượng với Đức lễ, với hệ thống qui định chặt chẽ giúp người có thái độ + Một số người “trọng đức”, “duy tình” xử lý cơng việc mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước vi phạm pháp luật hành vi ứng xử với theo thứ bậc, theo khn phép Xét theo phương diện pháp luật lễ Nho giáo có tác dụng tích cực việc trì trật tự, kỷ cương xã hội, ngày kế thừa Điều tạo + Nhiều người có chức, quyền kéo bè kéo cánh, đưa người thân, anh em họ hàng vào quan quản lý Sắp xếp bố trí cán khơng theo lực, trình độ địi hỏi cơng việc mà dựa vào thân thuộc, gần cho người nếp sống kính nhường Tư tưởng danh giúp cho người xác định nghĩa vụ trách nhiệm để từ suy nghĩ xử quan hệ xã hội + Ở Nho giáo nhận thức thực tế người máy nhà nước mà đạo đức cai trị nhân dân Cho nên đạo đức phương tiện để gũi quan hệ tơng tộc, dịng họ + Trong cơng tác tổ chức cán bộ, đề cao quan hệ thân thích dẫn đến tư tưởng cục địa phương Nhiều người quan hệ thân thuộc mà không dám đấu tranh với sai lầm người khác + Do quan niệm sai lệch đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà thực tế số cán có thái độ ban ơn, cố tình lợi tranh thủ lòng dân + Theo Nho giáo, đạo đức người cầm quyền có ảnh hưởng lớn đến hưng vong triều đại Vì vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải “tu thân” để làm gương cho người Với việc đề cao tu thân, coi gốc rèn luyện nhân cách, Nho giáo tạo nên lớp người sống có đạo đức + Trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc Việt dụng kẽ hở sách luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền… Thậm chí, số người dùng tư tưởng gia trưởng để giải công việc chung Một phẩm chất người lãnh đạo tính đốn Nhưng đoán theo kiểu độc đoán, chuyên quyền biểu thói gia trưởng + Việc coi trọng lễ cách giáo dục người theo lễ cách cứng nhắc, bảo thủ sở Nam có nhiều gương sáng ngời đạo cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, cục bộ, đức vị vua, anh hùng hào kiệt đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam 14 + Theo nhà kinh điển Nho giáo, người khinh nữ… tồn suy làm quan phải có đức, phải lấy nhân nghĩa, lấy nghĩ hành động khơng người chữ tín làm mục tiêu để cảm hóa lịng người, => Những tư tưởng phản ánh sở hạ tầng để cai trị xã hội phong kiến phụ quyền gia trưởng: Đứng đầu gia đình người cha, người chồng gọi gia trưởng, đứng đầu dòng họ trưởng họ, đại diện cho làng ông lý, tổng ông chánh, hệ thống quan lại cha mẹ dân cao vua (thiên tử - gia trưởng gia đình lớn – quốc gia, nước) Vì vậy, người có nghĩa vụ theo lệ thuộc vào “gia trưởng” + Thực chất đạo cương – thường Nho giáo bắt bề phải phục tùng bề tạo nên thói gia trưởng Thói gia trưởng biểu quan hệ xã hội, tổ chức nhà nước Trong gia đình quyền định người cha, người chồng Ở quan quyền lãnh đạo Ở đâu cịn có cán mang tư tưởng gia trưởng, bè phái quần chúng nhân dân khơng phát huy khả sáng tạo, chủ động + Cũng từ việc coi trọng lễ giáo, coi trọng quan hệ gia đình thân thuộc nên nhiều người đưa quan hệ gia đình vào quan hình thành nên quan hệ “chú cháu”, “anh em” khiến cho người cấp khơng dám góp ý đấu tranh với khuyết điểm họ vị nể bậc cha chú, dẫn đến định thiếu khách quan, không công Tư tưởng trọng nam khinh nữ dẫn đến số người lãnh đạo không tin vào khả phụ nữ, ngại tiếp nhận họ vào quan cho họ người thừa hành mà khơng tham gia góp ý kiến… trở ngại cho việc đấu tranh quyền bình đẳng giới Vì quan hệ thứ bậc tạo nên quan niệm chạy theo chức quyền + Sự giáo dục, tu dưỡng đạo đức Nho giáo cịn mang tính cứng nhắc tạo nên người sống theo khuôn mẫu, hành động cách thụ động 15 Câu 12: Nêu ảnh hưởng Nho giáo đến lĩnh vực kinh tế, văn hóa, trị, giáo dục kỉ XV? Với bắt đầu triều đại Lê, Nho giáo trở thành độc tôn Từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống tầng lớp thống trị Nho giáo dùng làm nguyên lý đạo việc xây dựng thiết chế trị xã hội Tại Việt Nam, Nho giáo địa hoá nên thành Việt nho, cung cấp giá trị làm tảng cho văn hoá Việt Nam để tạo nên truyền thống tốt đẹp tư tưởng, đạo đức nếp sống Đó ý thức trách nhiệm, nghĩa vụ tình cảm đạo đức người cộng đồng; hiếu học, coi trọng nhân tài, coi trọng người có học vấn tơn sư trọng đạo; tích cực nhập thế, tích cực dấn thân vào hoạt động xã hội; việc coi trọng gia đình, trọng tình nghĩa Câu châm ngôn "Tiên Học Lễ, Hậu Học Văn" phổ biến trường học Việt Nam quan niệm giáo dục Nhưng thứ Nho giáo ảnh hưởng tới vua quan nhà Lê tầng lớp sĩ phu Việt Nam kỷ 15 Tống Nho (Nho giáo đời Tống), mà người ta thường gọi Tân Nho, đặc biệt lý thuyết Trình Hạo, Trình Di Chu Hy Nho giáo xem có sức lan tỏa ảnh hưởng đến Văn học Việt Nam, điển hai tuyên ngôn độc lập "Nam Quốc Sơn Hà" Lý Thường Kiệt "Bình Ngơ Đại Cáo" Nguyễn Trãi đề cao tính dân tộc, nguyện vọng dành độc lập Nhân dân Việt Nam, tác phẩm "Nam Quốc Sơn Hà" có kể đến câu: "Sơng núi nước Nam, vua Nam ở, rành rành định phận sách Trời" nhắc đến nước Nam có chủ quyền ln chống lại uy hiếp từ phía phương Bắc, chủ quyền Trời cao cơng nhận xâm chiếm nước Nam hành động chống lại mệnh Trời Ý tưởng chịu ảnh hưởng từ tư tưởng mệnh trời Hán Nho Cuối kỷ XIV, Nho giáo phát triển mạnh, chiếm ưu cung đình sâu vào sinh hoạt tinh thần Đại Việt nhiều mặt Giáo dục Nho học giữ vị trí chủ đạo giáo dục đất nước Tầng lớp Nho sĩ trở nên đông đảo tích cực tham gia cơng việc trị đất nước, phấn đấu cho lý tưởng Nho giáo, phát triển quan điểm mặt trị, xã hội, đạo đức, làm cho sinh hoạt tư tưởng văn hóa nước nhà náo nhiệt Bên cạnh đó, vào cuối đời Trần, xã hội Việt Nam bước vào khủng hoảng, phát triển mức đạo Phật gây hậu xã hội nặng nề, tầng lớp quý tộc lợi dụng danh nghĩa tôn giáo sức xây chùa, đúc tượng; nhà chùa chiếm hữu nhiều ruộng đất, tiêu phí nhiều tiền của, tăng ni ngày đông đến mức chiếm nửa dân số Khi xuất khuynh hướng cơng kích Phật giáo từ phía Nho sĩ ngày trở nên mạnh mẽ, rầm rộ, phản ánh mâu thuẫn vốn có xã hội bên giới quý tộc (thân tộc nhà vua) lực, có sản nghiệp, có khuynh hướng ủng hộ Phật giáo với bên ngoại tộc lên tài trí tuệ Khơng phê phán tệ nạn hậu tiêu cực phát triển rầm rộ Phật giáo, số nhà Nho cịn cơng kích giáo lý nhà Phật Đặc biệt, phê phán Phật giáo, Lê Văn Hưu đề cao Nho giáo sở lý luận cho hoạt động trị triều đình Vào cuối Trần, giới Nho sĩ ngày có vị trí đáng kể xã hội ngày có đủ uy lực để dám cơng khai phản đối số đặc quyền đặc lợi quý tộc, mà cịn cơng khai phản đối Phật giáo lúc Phật giáo cịn tơn giáo nhà vua 16 Cuộc đấu tranh cơng kích Phật giáo vừa nhằm khẳng định địa vị cho Nho giáo đời sống văn hóa - tư tưởng, vừa coi đấu tranh triệt để để chuẩn bị mặt lực lượng xã hội tư tưởng cho tầng lớp Nho sĩ bước lên vũ đài trị; đồng thời báo hiệu sa sút Phật giáo không thực tế, mà lĩnh vực tư tưởng Từ đây, Phật giáo khơng cịn giữ vị trí quan trọng lĩnh vực trị, tư tưởng trước nữa, mà Nho giáo dần tiến đến nắm giữ vị trí chủ đạo sinh hoạt tư tưởng Việt Nam Câu 13: Nêu đặc điểm Nho giáo kỉ XIX? Đầu kỷ XIX, Nguyễn Ánh diệt nhà Tây Sơn, thống đất nước, lên làm vua, lập triều Nguyễn (năm 1802) Gia Long (miếu hiệu Nguyễn Ánh) vị vua Nguyễn sức đề cao Nho giáo, phục hồi địa vị độc tơn Nho giáo Nhưng, Nho giáo thống triều Nguyễn vào chỗ khắc nghiệt, giáo điều nên ngăn chặn nảy nở mầm mống tư tưởng thức thời yêu nước, từ chối khuynh hướng cải cách xã hội, khiến đất nước đánh hội để tiến kịp với thời đại Tất nhiên, Nho giáo học thuyết, tư tưởng đó, vận dụng phụ thuộc vào người sử dụng Nhưng, người sử dụng tin vào hiệu lực mà quên hồn cảnh thay đổi học thuyết phải thay đổi theo, học thuyết tác động trở lại làm cho người mê muội, làm theo điều lỗi thời Bởi vậy, nói, triều Nguyễn Nho giáo phải chịu trách nhiệm trước lịch sử dân tộc cuối kỷ XIX Nhà Nguyễn chấn chỉnh lại giáo dục vua Minh Mạng cho ban hành “10 điều huấn dụ” nhân dân Nho giáo thời Nguyễn chịu ảnh hưởng Tống nho, bên cạnh cịn có ảnh hưởng Hán nho Đường nho Dưới triều Nguyễn lịch sử đặt cho nhà Nho ba vấn đề lớn cần giải quyết, đấu tranh “chính đạo” “tà đạo”, “duy tân” “thủ cựu”, “chiến” “hòa” Đây đấu tranh tư tưởng quan trọng, mà có giải chứng minh sức sống Nho giáo, khơng nước mất, dân tộc bị nơ lệ Nhưng kết quả, Nho giáo không giải đắn vấn đề nói trên, bất lực trước sứ mệnh lịch sử, dẫn dân tộc vào khúc quanh bi thương tủi nhục Câu 14: Nêu nguồn gốc, nội dung, du nhập đặc điểm Đạo giáo Việt Nam? - Nguồn gốc Đạo giáo: Đạo giáo: (Đạo nghĩa đường, đường đi, giáo dạy dỗ) hay gọi Tiên Đạo, nhánh triết học tôn giáo Trung Quốc, xem tơn giáo đặc hữu thống đất nước Nguồn gốc lịch sử Đạo giáo xác nhận nằm kỉ thứ trước Công nguyên, tác phẩm Đạo Đức kinh Lão Tử xuất Các tên gọi khác Lão giáo, Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia, Tiên Giáo Đạo giáo tơn giáo cổ xưa, có nguồn gốc từ Trung Quốc Đạo giáo có hai nhánh phát triển chính: Đạo giáo thần tiên Đạo giáo phù thủy Trong trình tồn phát triển, Đạo giáo chưa trở thành hệ tư tưởng thống trị xã hội Trung Quốc Nho giáo, Phật giáo vai trị đời sống xã hội Trung Quốc to lớn Đặc biệt tầng lớp người bình dân người Trung Quốc coi tôn giáo “đặc sản” dân tộc - Nội dung Đạo giáo: 17 Hệ thống tư tưởng Đạo Giáo Lão Tử gói gọn sách Đạo Đức Kinh, dài 81 chương có khoảng 5000 từ Mặc dù ngắn gọn súc tích sách gây tiếng vang lớn cộng đồng triết gia phương Đông phương Tây Hệ thống tư tưởng Đạo Giáo nhấn mạnh chủ trương "vô vi" Đây điểm nhấn khác biệt Đạo Giáo với tơn giáo khác Đạo giáo có hai đặc trưng là: + Quan niệm vũ trụ vạn vật Đạo thể vơ hình vô tướng tức không sinh không diệt mà hữu đời đời Sở dĩ nhiều người không thấy Đạo bao gồm ngun tố rời rạc chưa kết thành hình tượng Đạo sinh một, lại sinh hai, hai tiếp tục sinh ba, ba lại sinh vạn vật Một Thái cực, hai Âm Dương, ba Tam Thiên Vị Âm Dương thu nhận Sinh từ Thái cực, xung đột hòa hiệp để tạo thành trời đất, vũ trụ vạn vật Cho nên theo Lão Tử, vạn vật có Âm Dương cụ thể cõng Âm bồng Dương Do theo Đạo giáo, trước vũ trụ thành hình, khoảng không gian hư vô bao la Chỉ có chất sinh huyền diệu, Đạo Đạo biến hóa tạo Âm Dương Âm Dương xơ đẩy hịa hiệp tạo vũ trụ vạn vật Sau vạn vật hóa sinh tác động với nhau, có phồn thịnh với Cuối tan rã để trở với trạng thái khơng vật khơng hình Cũng tức trở nguồn gốc Đạo + Quan niệm nhân sinh Lão Tử quan niệm Đạo Trời không thân với mà không sợ Trời Đất sinh muôn vật gồm cỏ, chim muông nhân loại Khi sinh nhằm để chúng ăn thịt mà sinh vật khắc chế lẫn nhau, nuôi dưỡng lẫn bổ trợ để tồn phát triển Đạo giáo không coi trọng thân xác mà coi trọng phần linh hồn Đạo giáo không coi trọng thân xác mà coi trọng phần linh hồn Lão Tử không lấy đời làm lạc thú ông xem việc sống nghĩa vụ Do khơng yếm thế, không lạc quan đồng thời xem chết việc phục tùng theo lẽ tự nhiên Lão Tử ghét người ham mê danh lợi coi trọng xác thịt Đây xác thịt giả tạm khơng đáng q cịn mối lo cho người ta Thứ đáng quý người ta đem thân phụng cho thiên hạ Lão Tử khuyên người đời không nên thiên đời sống vật chất, phải biết tiết chế lòng ham muốn Con người nên trọng tinh thần lấy tâm đè nén khí, bỏ thân mà giữ Đạo Đức Đạo giáo không bàn đến Thượng đế, Linh hồn, Thiên đàng hay Địa ngục Nhưng có nói cách tổng quát gốc tích người vạn vật từ Đạo mà cuối trở Đạo, hòa vào Đạo tu Đạo - Sự du nhập Đạo giáo vào Việt Nam: Sau ngày đời Trung Quốc, Đạo giáo theo chân nhà cai trị, trí thức thuật số, phù thủy Trung Quốc bắt đầu du nhập vào nước ta Khác với Nho giáo, sang nước ta, Đạo giáo bắt gặp nét tương đồng tín ngưỡng địa nhân dân ta, tục sùng bái thần linh, ma thuật phù phép… nên nhanh chóng phát triển, Đạo giáo phù thủy Hơn nữa, vốn mang tư tưởng phản kháng giai cấp thống trị, nên Đạo giáo người Việt Nam sử dụng làm vũ khí chống lại kẻ hộ Sách Tam quốc chí chép rằng: “Sĩ Nhiếp mắc bệnh đã chết qua ngày, có người tiên Đổng Phụng cho viên thuốc, lấy nước ngậm uống, 18 cầm má lay động, lúc liền mở mắt, cất nhắc chân tay, sắc mặt dần bình phục” Đổng Phụng vốn quê Phúc Kiến người theo đạo Thần tiên Đối với Đạo giáo Thần tiên phải luyện thuốc trường sinh phái Đạo giáo sớm truyền bá sang Việt Nam, lẽ phần lớn thần sa mà đạo sĩ Trung Quốc sử dụng để luyện kim đan lái buôn đem từ Giao Chỉ sang bán, nên Đạo sĩ Trung Quốc thường tìm cách vận động sang làm quan Giao Châu để có điều kiện tìm hiểu châu sa thần sa Năm 42, Mã Viện hành quân đàn áp khởi nghĩa Hai Bà Trưng, ngồi mục đích đánh dẹp cịn có mục đích tìm kiếm mỏ thần sa Sau thắng lợi chiến trường Cấm Khê, ông ta đưa quân vào Cửu Chân tiến sâu xuống Nhật Nam tìm thấy mỏ thần sa khổng lồ Cù Lao Chàm, biển Quảng Nam (mỏ khai thác đến hết đời Tống cạn, nhà sư Thích Đại Sán đến Đàng Trong hồi kỷ XVIII xác nhận Giao Chỉ có nhiều thần sa mỏ thần sa Cù Lao Chàm mỏ lớn nhất) - Đặc điểm Đạo giáo Việt Nam: Thời Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần, Hồ Thời Hậu Lê, Mạc, Lê Trung Hưng, Nguyễn Thời Pháp thuộc + Sau ngày đất nước độc lập, bên cạnh Phật giáo, vua coi trọng vai trò Đạo giáo đời sống tinh thần dân tộc Các đạo sĩ nhà nước phong kiến + Đến thời Lê sơ, với Phật giáo, Đạo giáo bị hạn chế Năm 1427, Lê Lợi lệnh cấm “kẻ xưng đồng cốt, đạo sĩ, mượn tiếng ma + Đến thời Pháp thuôc, để đối phó với kẻ địch có nhiều ưu súng đạn, nhiều khởi nghĩa tích cực sử dụng ma thuật phù thủy làm vũ khí coi trọng chẳng tăng sư Các vua Đinh, Lê, Lý chọn tăng sư đạo sĩ vào triều làm cố vấn trị cho mình, bên cạnh tăng quan có đạo quan Nhà Đinh đặt chức Tăng lục đạo sĩ làm cố vấn cho nhà vua Vua Đinh Tiên Hồng “lấy lễ thầy trị” để tiếp pháp sư Văn Du Tường quỷ, thánh thần gieo rắc hoang mang, mê lòng người” Tuy vậy, người hành nghề Đạo giáo tiếp tục lút hoạt động Năm 1461, vua Lê Thánh Tông sắc “Các chùa qn mà khơng có ngạch cũ không làm mới” Mặc dù vậy, tinh thần tập hợp quần chúng như: khởi nghĩa Mạc Đĩnh Phúc (Bắc Bộ), khởi nghĩa Võ Trứ Trần Cao Vân (Trung Kỳ), phong trào Hội kín (Nam Kỳ) lôi hàng vạn người tham gia Đặc biệt, để cổ vũ tinh thần yêu nước tập hợp lực Các đạo sĩ nhà nước phong cấp bậc Trong triều Tiền Lê, đạo sĩ cố vấn nhà vua + Năm 1010, lên ngôi, vua Lý Thái Tổ ban y phục cho nhà sư đạo sĩ Năm 1027, tháng sau lên ngôi, vua Lý Thái Tông lệnh đặt chức bậc tăng, đạo… Dưới triều Lý, bên có lúc nhà nước cần đến Đạo giáo, có nhật thực, nguyệt thực, vua Lê Thái Tông thường sai Thái sư Bùi Thị Hạnh dùng bí thuật để trấn yểm giải trừ; thời vua Lê Thánh Tông, vào năm 1476 vua sai đạo sĩ cúng trừ sâu lúa… Tuy nhiên, lượng chống Pháp, sĩ phu Việt Nam tổ chức lập thiện đàn cầu tiên để hỏi hội, thời thế, cát hung, thống ý chí dậy + Nhiều đàn phụ tiên tiếng lúc đền Ngọc Sơn (Hà Nội), đền Tản Viên (Sơn Tây), đền Đào Xá (Hưng cạnh việc xây dựng chùa chiền, trường hợp Yên) Nhiều đàn cầu tiên triều đình cịn nhiều lần bỏ tiền xây khơng nhiều, nhìn chung Đạo Nam Bộ 19 dựng đền điện, đạo quán Một giáo bị hạn chế nghiêm ngặt tiền đề dẫn đến hình số đạo cung, đạo quán xây dựng cung Thái Thanh, cung Cảnh Linh, quán Ngũ Nhạc… Dưới thời vua Lý Anh Tông, nhà vua cho mở khoa thi Tam giáo để tuyển chọn người có kiến thức Đạo học giúp vua đường trị nước Trên sở tinh thần “Tam giáo 56 đồng nguyên” + Dưới triều Mạc, với chủ trương cởi mở tư tưởng, Đạo giáo hồi phục với tinh thần “Tam giáo đồng nguyên” Do đó, nhiều đạo quán trùng tu xây quán Linh Tiên, quán Tiên Phúc… Sang thời Lê Trung hưng, nhiều thành đạo Cao Đài + Đến đầu kỷ XX, học thuyết đua truyền bá Việt Nam Đạo giáo muốn tuyên truyền cho học thuyết Vì vậy, vào đầu thập kỷ 30 xuất số sách Đạo giáo sách: Đạo giáo – Chu Tử thời Lý tạo điều kiện cho thâm nhập Đạo giáo với Phật giáo Nho giáo + Đến thời nhà Trần, năm 1244, vua Trần thi hành sách đạo quán khác tiếp (1933), Toàn chân triết – tục trùng tu xây dựng Nguyễn Duy Cần (1936)… quán Trấn Vũ, quán Bích Câu… + Chán ngán trước thực trạng phong chức Tả nhai cho đạo sĩ thông thạo Đạo giáo Phùng Tá Khang phong chức Tuy không tham gia hàng ngũ quan lại triều, xã hội lúc giờ, nhiều Nho sĩ đến với Lão – Trang Đạo giáo, thực hành thuật số, tu tiên luyện đan Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, cho thấy nhà Trần coi trọng Đạo giáo Dù tín đồ Phật giáo, năm 1248 vua Trần Thái Tông sai nhà phong thủy xem khắp nơi núi sơng nước, chỗ có vượng khí đế vương dùng phép thuật trấn yểm + Tuy nhiên, bên cạnh việc sử dụng Đạo giáo, triều đình Nguyễn Thiếp, Phan Huy Ích… + Dưới triều Nguyễn, Đạo giáo lại bị hạn chế, bị kiểm sốt, song tiếp tục tồn tìm cách phát triển Trong dân gian, biến thành phong trào tín ngưỡng pha màu mê tín dị đoan phong kiến coi Đạo giáo (đặc biệt Đạo giáo phù thủy) tà đạo Sở dĩ Đạo giáo dựa sở tư tưởng “vô vi” Lão – Trang, nên từ chất mang mầm tư tưởng phản kháng giai cấp thống trị thuật phù thủy, trừ tà, lên đồng… Trong trí thức biến thành thái độ sống nhàn tản, phóng khống, tiêu biểu Nguyễn Cơng Trứ, Cao Bá Quát… Giảng viên giảng dạy môn học Người soạn thảo tài liệu, tác giả Nhóm Giảng viên khoa Kiến thức Nguyễn Linh – khóa 60 Hà Nội, ngày 29 tháng 12 năm 2023 20