Lịch sử vấn đề
Các anh hùng ca, hay sử thi, phản ánh quá trình đoàn kết các tộc người thành cộng đồng lớn, đánh dấu sự khởi đầu của đời sống chính trị dân tộc Những tác phẩm này tập trung thể hiện khát vọng chiến thắng thiên nhiên và các thế lực thù địch của con người cổ đại Ước mơ này được hiện thực hóa qua các hình tượng nhân vật lý tưởng, thường là những nhân vật anh hùng trong các thiên trường ca Trong khuôn khổ nghiên cứu, chúng tôi đã tổng hợp những ý kiến về sử thi Ramayana từ các công trình trên thế giới và tại Việt Nam.
Nghiên cứu sử thi Ramayana có khá nhiều công trình, nghiên cứu nhiều bình diện nhiều khía cạnh khác nhau:
Vào những năm 30 của thế kỷ XIX, Hêghen đã có những đóng góp quan trọng cho lý luận sử thi trong tác phẩm Mỹ học Ông dành phần lớn chương ba - Các loại thơ - để nghiên cứu về sử thi, đặc biệt là hình tượng nhân vật sử thi Ấn Độ Theo Hêghen, nhân vật trong sử thi Ấn Độ, đặc biệt là Ramayana, mang những đặc điểm riêng biệt, thể hiện sự phong phú và đa dạng của văn hóa Ấn Độ.
Trong cuốn “Lịch sử văn minh Ấn Độ”, sử gia Will Durant nhấn mạnh tính lý tưởng và hoàn thiện của các nhân vật trong sử thi, tạo thành những khuôn mẫu giáo dục cho tâm hồn người đọc Tác phẩm thể hiện những tình cảm cao đẹp và bổn phận cao thượng của cả nam và nữ, với những bức họa sinh động đạt tới mức tả chân Rama và Sita được miêu tả hoàn hảo đến mức khó có thể tồn tại trong thực tế.
Will Durant đã nhấn mạnh rằng sử thi Ramayana mang tính chất thánh thư, thể hiện qua các nhân vật sở hữu phẩm chất siêu phàm và phi thực Những nhân vật này, từ những con người có thật trong lịch sử, đã bước vào sử thi và trở thành biểu tượng cho ước mơ của Ấn Độ về những hình mẫu đạo đức lý tưởng.
Trong cuốn “Hợp tuyển văn học Ấn Độ”, John B Alfonso Karkala nhấn mạnh rằng các nhân vật sử thi là phương tiện để thể hiện thuyết nghiệp báo Karma Vamiki đã xây dựng một sử thi lý tưởng, phản ánh các giá trị đạo đức gia đình, trong đó con trai tôn trọng lời cha mẹ, vợ trung thành với chồng, và em trai giữ vững truyền thống mà không tham vọng ngai vàng Những nhân vật này liên tục phải đưa ra những lựa chọn đạo đức trong hành động của mình.
Bài viết của Pou Saveros "Những chỉ dẫn về dấu ấn Phật giáo trong Ramayana Cămpuchia" khảo sát sự chuyển đổi tâm linh trong sử thi Ramayana Ấn Độ, kết hợp tư tưởng Bàlamôn và ảnh hưởng của Phật giáo, đồng thời phản ánh các yếu tố văn hóa xã hội đặc trưng của Cămpuchia.
Trong cuốn sách “Ramayana – Một cuộc hành trình”, tác giả Ranchor Prime đã dành ba mươi năm nghiên cứu tại Ấn Độ và mười lăm năm để dịch sử thi Ramayana sang tiếng Anh Tác phẩm này không chỉ là một khảo cứu công phu về cội nguồn và chiều sâu tâm linh của Ramayana, mà còn khám phá những ảnh hưởng sâu rộng của tác phẩm này tại Ấn Độ.
Trong cuốn sách "Cây biết nói", tác giả Richard Lannoy nhấn mạnh tầm quan trọng của sử thi Ramayana như một phần thiết yếu trong văn hóa và xã hội Ấn Độ Ông chia sẻ những hiểu biết sâu sắc về đất nước này, đặc biệt là về các khía cạnh tôn giáo.
Georges Dumézil trong tác phẩm “Huyền thoại và sử thi” đã đưa ra những nhận định sâu sắc về sử thi, đặc biệt là Mahabharata và Ramayana Ông phân tích cấu trúc của sử thi, chỉ ra ba chức năng chính trong sử thi các dân tộc Ấn - Âu, cùng với mô hình nhân vật điển hình bao gồm một anh hùng, một phù thủy và một ông vua Dumézil nhấn mạnh rằng kết cấu này hiện diện trong nhiều thể loại văn học, tạo ra sự gần gũi trong tư duy giữa các dân tộc Ông cũng lý giải lý do khiến sử thi của một dân tộc được chấp nhận bởi dân tộc khác, đồng thời chỉ ra rằng mặc dù một số sử thi có cấu trúc tương đồng, chúng có thể không có mối quan hệ họ hàng nào, mà chỉ giống nhau về mặt loại hình.
Trong cuốn “Hindu giáo - một bức tranh phối cảnh văn hoá”, tác giả David R Kinsley chỉ ra sự khác biệt rõ rệt giữa hình tượng Rama và các vị quốc vương theo sách Luật thời bấy giờ Các sách Luật yêu cầu vua phải sử dụng nhiều biện pháp trừng phạt, thậm chí là xảo trá và tàn bạo, để duy trì trật tự xã hội và đảm bảo công bằng Tuy nhiên, Rama từ chối các phương tiện này, mặc dù chúng có thể phục vụ cho mục đích chính đáng, điều này đã góp phần tạo nên hình ảnh cao đẹp của Rama trong văn hoá Hindu.
“một ông vua vĩ đại”
Rama được coi là "người bảo vệ vĩ đại" của trật tự trong mối quan hệ giữa con người, nhấn mạnh rằng con cái cần vâng lời cha mẹ và thần dân phải tuân theo vua Thái độ phục tùng đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì trật tự xã hội; nếu từ bỏ, xã hội có thể bị đổ vỡ Một xã hội trật tự gắn liền với các mối quan hệ cá nhân có trật tự.
Tác giả I D Xêbrriacôp trong cuốn “Khảo luận về văn học Ấn Độ” đã nghiên cứu sâu sắc nhiều khía cạnh của sử thi Ramayana, đặc biệt chú trọng đến vấn đề dị bản Ông đánh giá cao giá trị cổ điển của tác phẩm này, khẳng định tầm quan trọng của nó trong văn học Ấn Độ.
Ramayana đã sớm trở thành hình mẫu và tiêu chuẩn trong văn học, được sử dụng để đánh giá các tác phẩm văn học khác và là nguồn cảm hứng cho nhiều nghệ sĩ.
Trong tác phẩm “Sử thi cổ đại Ấn Độ”, nhà nghiên cứu văn học Nga P
Grinser đã nhấn mạnh tính chất lý tưởng của nhân vật chính hoàng tử Rama, người được coi là hiện thân của thần Vishnu, xuống trần để tiêu diệt cái ác, thể hiện qua hình tượng vua quỷ Ravana Rama hành động không chỉ như một vị thần mà còn như một vị vua và chiến sĩ lý tưởng, tuân thủ luật lệ và đạo đức Tác giả phân tích rằng những lập luận của Rama phản ánh bổn phận rèn luyện cá nhân hơn là những quan niệm bổn phận chung, nhằm đạt được sự hài hòa trong cõi trần và chống lại lợi ích cá nhân Tác giả nhận thấy sự chênh lệch giữa bổn phận Kastrya và lý tưởng của Rama, khi trong một số trường hợp, bổn phận và chân lý không trùng hợp, nhân vật thường tuân theo bổn phận thay vì thực hành theo chân lý.
Trong cuốn “Văn học cổ đại Phương Đông”, các tác giả chỉ ra rằng nhân vật trong sử thi Ramayana phản ánh sự phân chia đẳng cấp không thể thay đổi Truyền thuyết này đã được tiếp nhận dưới hình thức một Ramayana khác, mang tri thức của tầng lớp thống trị Ấn Độ cổ đại Sử thi khẳng định sự phân chia đẳng cấp, thể hiện qua sự lệ thuộc của đẳng cấp dưới vào đẳng cấp trên, như trường hợp Rama tuân theo mệnh lệnh của vua cha và sự phục tùng của Xita đối với chồng.
Giới hạn vấn đề và văn bản sử dụng
Để trở thành người anh hùng, nhân vật sử thi cần vượt qua rào cản của thị tộc và hoạt động trong một môi trường rộng lớn, nơi có đủ thời gian và không gian để thể hiện tài năng và tính cách Luận văn sẽ tập trung vào việc phân tích tổ chức thời gian và không gian nghệ thuật trong sử thi Ramayana, đồng thời khám phá mối quan hệ giữa các nhân vật, sự kiện và biến cố trong tác phẩm.
Văn bản gốc dùng để nghiên cứu là bản dịch gồm ba tập sử thi
Ramayana do Phạm Thuỷ Ba dịch, Nhà xuất bản Văn học ấn hành năm 1988.
Phương pháp nghiên cứu
Phương pháp phân tích, khảo sát sự xuất hiện của thời gian, không gian trong tác phẩm
- Phương pháp phân tích loại hình: bám sát đặc trưng nghệ thuật của thời đại sử thi, thể loại sử thi
- Phương pháp tiếp cận hệ thống: tác phẩm nghệ thuật như một chỉnh thể thống nhất giữa nội dung và hình thức.
Cấu trúc của luận văn
Ngoài phần mở đầu và kết luận, luận văn gồm ba chương:
Chương 1: Sử thi và sử thi Ramayana của Ấn Độ
1.1 Vấn đề thể loại sử thi
1 2 Sử thi Ramayana của Ấn Độ
Chương 2: Thời gian nghệ thuật
2 1 Khái niệm về thời gian nghệ thuật
2 2 Thời gian nghệ thuật trong sử thi Ramayana của Ấn Độ
Chương 3: Không gian nghệ thuật
3 1 Khái niệm về không gian nghệ thuật
3 2 Không gian nghệ thuật trong sử thi Ramayana của Ấn Độ
3 2.1 Không gian thế giới trần gian
SỬ THI VÀ SỬ THI RAMAYANA CỦA ẤN ĐỘ 1.1 Vấn đề thể loại sử thi
Sử thi Ramayana của Ấn Độ
Chương 2: Thời gian nghệ thuật
2 1 Khái niệm về thời gian nghệ thuật
2 2 Thời gian nghệ thuật trong sử thi Ramayana của Ấn Độ
Chương 3: Không gian nghệ thuật
3 1 Khái niệm về không gian nghệ thuật
3 2 Không gian nghệ thuật trong sử thi Ramayana của Ấn Độ
3 2.1 Không gian thế giới trần gian
CHƯƠNG 1: SỬ THI VÀ SỬ THI RAMAYANA CỦA ẤN ĐỘ 1.1 Vấn đề thể loại sử thi
Cho đến thế kỷ XVIII, người Châu Âu và các nhà nghiên cứu văn học chỉ biết đến các sử thi Châu Âu Dựa trên những sử thi này, họ phát triển lý luận về thể loại sử thi anh hùng, hay còn gọi là anh hùng ca, với tên gọi trong tiếng Sanskrit là Itihâsa.
Vào những năm 30 của thế kỷ XIX, Hêghen đã có những đóng góp quan trọng cho lý luận sử thi trong cuốn “Những bài giảng về mỹ học”, đặc biệt qua chương ba - Các loại thơ, nơi ông nghiên cứu sâu về thể loại sử thi và phân chia nó thành các loại khác nhau.
(1) Thơ đề trên mộ và thơ cách ngôn
(2) Các trường ca giáo huấn – triết học; Các trường ca về vũ trụ và thần linh
Hêghen phân loại các loại thơ này là những sử thi không hoàn chỉnh, vì chúng không phản ánh một nhà nước cụ thể nào, cũng như không mô tả một sự kiện rõ ràng trong nội bộ của nhà nước đó.
Theo Hêghen, sử thi đích thực là tác phẩm thể hiện toàn bộ quan niệm về thế giới và cuộc sống của một dân tộc, được trình bày một cách khách quan thông qua các sự kiện thực tế.
Sử thi đích thực là loại sử thi mang những đặc điểm:
“Tình huống phù hợp nhất với sử thi đó là các xung đột của trạng thái chiến tranh”
Hành động trong sử thi bắt nguồn từ cá nhân, nhưng các nhân vật đại diện cho những mẫu người hoàn chỉnh, thể hiện sự phát triển của tư duy dân tộc và phương thức hành động mang tính chất dân tộc Theo Hêghen, hành động cá nhân trong sử thi phát triển từ một trạng thái sử thi chung, nơi mà sự tự thể hiện của các nhân vật cá nhân hòa quyện với các mục đích sử thi toàn dân, kết nối hành động cá nhân với những sự kiện sử thi có ý nghĩa lớn lao cho cộng đồng.
Trong công trình của mình, nhà nghiên cứu E M Mêlêtinxki đã phân chia thành hai loại sử thi: sử thi cổ so và sử thi cổ điển
Trong sử thi cổ sơ, quan hệ xã hội được thể hiện qua mối liên hệ với thiên nhiên, nơi kẻ thù của nhân vật anh hùng thường là quái vật, quỷ sứ và khổng lồ Những hình ảnh này phản ánh sự kết hợp giữa sức mạnh thiên nhiên và các kẻ thù lịch sử của bộ lạc Nhiệm vụ của anh hùng là chiến đấu chống lại những quái vật, bảo vệ cộng đồng, báo thù và giành lại người vợ chưa cưới cùng những giá trị văn hóa quý giá như Xampô, ngọn lửa và cây bá hương thiêng liêng.
Trong khi những kẻ thù trong sử thi cổ điển dần mất đi hình dáng quái vật thần thoại, chúng bắt đầu mang những đặc điểm của kẻ thù lịch sử Nhân vật anh hùng không còn chống lại các thế lực siêu nhiên mà thay vào đó, họ phải đối đầu với những con người cụ thể trong xã hội.
Nhà nghiên cứu E M Mêlêtinxki chỉ ra sự khác biệt giữa sử thi cổ sơ và cổ điển không chỉ ở nội dung mà còn ở hình thức biểu hiện Ông nhấn mạnh rằng trong sử thi cổ sơ, tinh thần anh hùng thường được thể hiện qua lớp vỏ thần thoại, trong khi sử thi cổ điển lại mô tả các nhân vật và sự kiện lịch sử một cách rõ ràng hơn Trong các nghiên cứu của mình, Mêlêtinxki cho rằng sử thi anh hùng hình thành từ hai nguồn gốc chính: sử thi thần thoại và những truyện cổ tích về dũng sĩ, với huyền thoại về các nhân vật văn hóa và truyện cổ tích tráng sĩ là tư liệu chủ yếu của sử thi anh hùng thời kỳ đầu.
Nhà nghiên cứu V E Gusep cũng rất tán thành với nhà nghiên cứu E
M Mêlêtinxki về tiến trình phát triển của sử thi Ông cho rằng, sử thi cũng phát triển từ sử thi thần thoại đến sử thi anh hùng Riêng trong sử thi thần thoại thì có ba lớp lịch sử:
Lớp cổ xưa nhất là lớp tiền tôn giáo, không phụ thuộc vào các hệ thống tôn giáo xác định và sự thờ cúng Đặc trưng của lớp này là sự lý tưởng hóa các lực lượng tự nhiên và lực lượng sản xuất của bộ lạc Trong bối cảnh này, những anh hùng văn hóa được tôn vinh với khả năng sáng tạo kỳ diệu.
Lớp lịch sử thứ hai bao gồm những tác phẩm phản ánh mối quan hệ giữa sáng tác nghệ thuật và vô thức sáng tạo tôn giáo Những tác phẩm này được các giáo sĩ chỉnh sửa và sử dụng trong các nghi lễ thờ cúng, đồng thời được ghi chép trong các sách kinh điển như Kinh thánh và Kinh Koran, và được tiếp thu bởi nhiều tôn giáo khác nhau.
Lớp thứ ba của sử thi thần thoại bao gồm các truyền thuyết và bài ca sử thi dân gian, được hình thành trong xã hội có giai cấp và chịu ảnh hưởng từ những tôn giáo thống trị.
Nhà nghiên cứu V E Gusep định nghĩa sử thi anh hùng là những câu chuyện được kể bằng lời ca hoặc nửa ca, phản ánh cuộc đấu tranh của các thị tộc, bộ lạc và nhân dân nhằm bảo vệ sự tồn tại và độc lập của họ trước các lực lượng thù địch Trong thể loại này, nhân vật anh hùng không chỉ mang phẩm chất ưu tú mà còn đại diện cho tập thể trong mọi hành động của mình.
Theo nhà nghiên cứu V E Gusep, sử thi tôn giáo thuộc thể loại sử thi thần thoại xuất hiện ở giai đoạn sớm hơn và có tính hoàn thiện kém hơn so với sử thi anh hùng.
Vấn đề sử thi và phân loại sử thi vẫn thu hút sự chú ý của các nhà nghiên cứu và lý luận Các nhà nghiên cứu hiện nay đã đồng thuận với quan điểm của các thế hệ trước, nhưng họ cũng nhấn mạnh việc phân biệt rõ ràng hơn trong các khía cạnh liên quan.
(1)- Sử thi cổ điển (Classic epic) hay sử thi đích thực (Authentic epic) hay sử thi lớn (Great epic)
THỜI GIAN NGHỆ THUẬT 2.1 Khái niệm về thời gian nghệ thuật
Thời gian nghệ thuật trong sử thi Ramayana của Ấn Độ
Chương 3: Không gian nghệ thuật
3 1 Khái niệm về không gian nghệ thuật
3 2 Không gian nghệ thuật trong sử thi Ramayana của Ấn Độ
3 2.1 Không gian thế giới trần gian
CHƯƠNG 1: SỬ THI VÀ SỬ THI RAMAYANA CỦA ẤN ĐỘ 1.1 Vấn đề thể loại sử thi
Đến thế kỷ XVIII, người Châu Âu và các nhà nghiên cứu văn học chỉ quen thuộc với các sử thi Châu Âu Từ những sử thi này, họ đã phát triển lý thuyết về thể loại sử thi anh hùng, hay còn gọi là anh hùng ca, trong tiếng Sanskrit được gọi là Itihâsa.
Vào những năm 30 của thế kỷ XIX, Hêghen đã có những đóng góp quan trọng cho lý luận sử thi trong cuốn "Những bài giảng về mỹ học" Ông dành chương ba để nghiên cứu thể loại sử thi và phân chia nó thành các loại khác nhau.
(1) Thơ đề trên mộ và thơ cách ngôn
(2) Các trường ca giáo huấn – triết học; Các trường ca về vũ trụ và thần linh
Hêghen phân loại các loại thơ này là những sử thi không toàn vẹn do chúng không phản ánh một nhà nước cụ thể và cũng không mô tả một sự kiện rõ ràng trong bối cảnh của nhà nước đó.
Theo Hêghen, sử thi đích thực là thể loại văn học phản ánh toàn bộ quan niệm về thế giới và cuộc sống của một dân tộc, được thể hiện một cách khách quan qua những sự kiện thực tại.
Sử thi đích thực là loại sử thi mang những đặc điểm:
“Tình huống phù hợp nhất với sử thi đó là các xung đột của trạng thái chiến tranh”
Hành động trong sử thi bắt nguồn từ cá nhân, nhưng các nhân vật thể hiện sự phát triển tư duy dân tộc và phương thức hành động mang tính chất dân tộc Theo Hêghen, hành động cá nhân xuất hiện trong bối cảnh chung của thế giới sử thi, đạt được sự thống nhất giữa việc tự thể hiện tính cách cá nhân và các mục tiêu sử thi toàn dân, từ đó kết hợp hành động cá nhân với các sự kiện sử thi có ý nghĩa rộng lớn hơn.
Trong công trình của mình, nhà nghiên cứu E M Mêlêtinxki đã phân chia thành hai loại sử thi: sử thi cổ so và sử thi cổ điển
Trong sử thi cổ sơ, các mối quan hệ xã hội được thể hiện qua lăng kính thiên nhiên Kẻ thù của nhân vật anh hùng thường là quái vật, quỷ sứ, và những sinh vật khổng lồ, phản ánh sự kết hợp giữa sức mạnh thiên nhiên và kẻ thù lịch sử của bộ lạc Nhiệm vụ của nhân vật anh hùng là chống lại những quái vật này, bảo vệ cộng đồng, thực hiện sự báo thù, và giành lại người vợ chưa cưới hoặc những giá trị văn hóa quan trọng như Xampô, ngọn lửa, và cây bá hương thiêng liêng.
Những kẻ thù trong sử thi cổ điển ngày càng mất đi hình dáng quái vật thần thoại và trở thành những kẻ thù lịch sử cụ thể Nhân vật anh hùng không còn đối đầu với các thế lực siêu nhiên, mà thay vào đó, họ chiến đấu chống lại những con người thực trong xã hội.
Nhà nghiên cứu E M Mêlêtinxki đã chỉ ra sự khác biệt giữa sử thi cổ sơ và sử thi cổ điển về hình thức biểu hiện, trong đó tinh thần anh hùng trong sử thi cổ sơ thường được thể hiện qua lớp vỏ thần thoại, trong khi các tác phẩm sử thi cổ điển phản ánh những hồi ức lịch sử của nhân dân một cách tương ứng hơn Ông cũng nhấn mạnh rằng sử thi anh hùng được hình thành từ hai cơ sở chính: sử thi thần thoại và những truyện cổ tích về dũng sĩ, với các huyền thoại về nhân vật thuỷ tổ văn hoá và truyện cổ tích tráng sĩ là tư liệu chủ yếu của sử thi anh hùng thời kỳ đầu.
Nhà nghiên cứu V E Gusep cũng rất tán thành với nhà nghiên cứu E
M Mêlêtinxki về tiến trình phát triển của sử thi Ông cho rằng, sử thi cũng phát triển từ sử thi thần thoại đến sử thi anh hùng Riêng trong sử thi thần thoại thì có ba lớp lịch sử:
Lớp cổ xưa nhất là lớp tiền tôn giáo, không phụ thuộc vào các hệ thống tôn giáo xác định và sự thờ cúng Đặc trưng của lớp này là lý tưởng hoá các lực lượng tự nhiên và lực lượng sản xuất của bộ lạc Trong bối cảnh này, những anh hùng văn hoá được tôn vinh với khả năng sáng tạo kỳ diệu.
Lớp lịch sử thứ hai bao gồm những tác phẩm thể hiện mối quan hệ tương tác giữa nghệ thuật sáng tác và vô thức sáng tạo tôn giáo Những tác phẩm này được chỉnh sửa bởi các giáo sĩ để sử dụng trong nghi lễ thờ cúng và được ghi chép trong các sách kinh điển, đồng thời cũng được các tôn giáo như Kinh Thánh và Kinh Koran tiếp thu.
Lớp thứ ba của sử thi thần thoại bao gồm những truyền thuyết và bài ca sử thi dân gian phát sinh trong xã hội có giai cấp, chịu ảnh hưởng từ các tôn giáo thống trị.
Theo nhà nghiên cứu V E Gusep, sử thi anh hùng là những câu chuyện được kể qua lời ca hoặc nửa ca, phản ánh cuộc đấu tranh của các thị tộc, bộ lạc và nhân dân nhằm bảo vệ sự tồn tại và độc lập của mình trước các lực lượng thù địch Nhân vật trung tâm trong thể loại sử thi này là người anh hùng, mang trong mình những phẩm chất ưu tú của tập thể và đại diện cho cộng đồng trong mọi hành động của mình.
Theo nhà nghiên cứu V E Gusep, sử thi tôn giáo được xem là thể loại sử thi thần thoại, thuộc giai đoạn sớm hơn và chưa hoàn thiện bằng thể loại sử thi anh hùng.
Vấn đề sử thi và phân loại sử thi vẫn thu hút sự chú ý của các nhà nghiên cứu và lý luận Các nhà nghiên cứu hiện nay đã đồng thuận với quan điểm của những người đi trước, nhưng cũng nhấn mạnh sự cần thiết phải phân biệt thêm trong các khía cạnh nghiên cứu của sử thi.
(1)- Sử thi cổ điển (Classic epic) hay sử thi đích thực (Authentic epic) hay sử thi lớn (Great epic)
KHÔNG GIAN NGHỆ THUẬT 3.1 Khái niệm về không gian nghệ thuật
Không gian nghệ thuật trong sử thi Ramayana của Ấn Độ
3 2.1 Không gian thế giới trần gian
CHƯƠNG 1: SỬ THI VÀ SỬ THI RAMAYANA CỦA ẤN ĐỘ 1.1 Vấn đề thể loại sử thi
Cho đến thế kỷ XVIII, người Châu Âu và các nhà nghiên cứu văn học chỉ biết đến các sử thi Châu Âu, từ đó họ phát triển lý thuyết về thể loại sử thi anh hùng, hay còn gọi là anh hùng ca, được biết đến trong tiếng Sanskrit là Itihâsa.
Vào những năm 30 của thế kỷ XIX, Hêghen đã có những đóng góp quan trọng cho lý luận sử thi trong tác phẩm "Những bài giảng về mỹ học" Trong chương ba, mang tên "Các loại thơ", ông đã nghiên cứu sâu sắc về thể loại sử thi và phân chia nó thành nhiều loại khác nhau.
(1) Thơ đề trên mộ và thơ cách ngôn
(2) Các trường ca giáo huấn – triết học; Các trường ca về vũ trụ và thần linh
Hêghen phân loại các loại thơ này là những sử thi không toàn vẹn, vì chúng không phản ánh một nhà nước cụ thể nào và cũng không mô tả các sự kiện quan trọng diễn ra trong nhà nước đó.
Theo Hêghen, sử thi đích thực không chỉ là một thể loại văn học mà còn là sự phản ánh toàn diện về quan niệm thế giới và cuộc sống của một dân tộc, được thể hiện một cách khách quan qua những sự kiện thực tế.
Sử thi đích thực là loại sử thi mang những đặc điểm:
“Tình huống phù hợp nhất với sử thi đó là các xung đột của trạng thái chiến tranh”
Hành động trong sử thi bắt nguồn từ các cá nhân, nhưng những nhân vật này cũng thể hiện sự phát triển của tư duy và phương thức hành động dân tộc Theo Hêghen, hành động cá nhân trong sử thi xuất hiện từ một trạng thái chung mang tính sử thi, nơi có sự thống nhất giữa sự tự thể hiện cá nhân và những mục tiêu dân tộc, kết hợp hành động cá nhân với các biến cố sử thi có ý nghĩa toàn dân.
Trong công trình của mình, nhà nghiên cứu E M Mêlêtinxki đã phân chia thành hai loại sử thi: sử thi cổ so và sử thi cổ điển
Trong sử thi cổ sơ, quan hệ xã hội được thể hiện qua mối liên hệ với thiên nhiên, trong đó kẻ thù của nhân vật anh hùng thường là các quái vật, quỷ sứ, và khổng lồ Những hình ảnh này phản ánh sự kết hợp giữa sức mạnh thiên nhiên và những kẻ thù lịch sử của bộ lạc Nhiệm vụ của nhân vật anh hùng là chiến đấu chống lại những quái vật, bảo vệ cộng đồng, báo thù, và giành lại người vợ chưa cưới hoặc các lợi ích văn hóa như Xampô, ngọn lửa, và cây bá hương thiêng liêng.
Trong khi những kẻ thù trong sử thi cổ điển dần mất đi hình ảnh quái vật thần thoại, chúng lại mang những đặc điểm của kẻ thù lịch sử Nhân vật anh hùng không còn phải đối mặt với các thế lực siêu nhiên, mà thay vào đó, họ chiến đấu chống lại những con người cụ thể trong xã hội.
Nhà nghiên cứu E M Mêlêtinxki đã chỉ ra sự khác biệt giữa sử thi cổ sơ và sử thi cổ điển về hình thức biểu hiện Ông cho rằng tinh thần anh hùng trong sử thi cổ sơ thường được thể hiện qua lớp vỏ thần thoại, trong khi những hồi ức lịch sử trong sử thi cổ điển đã được miêu tả một cách tương ứng hơn Trong các công trình nghiên cứu của mình, ông nhấn mạnh rằng sử thi anh hùng hình thành từ hai cơ sở chính: sử thi thần thoại và truyện cổ tích về dũng sĩ Những huyền thoại về các nhân vật thuỷ tổ văn hoá và truyện cổ tích tráng sĩ là tư liệu chủ yếu của sử thi anh hùng giai đoạn đầu.
Nhà nghiên cứu V E Gusep cũng rất tán thành với nhà nghiên cứu E
M Mêlêtinxki về tiến trình phát triển của sử thi Ông cho rằng, sử thi cũng phát triển từ sử thi thần thoại đến sử thi anh hùng Riêng trong sử thi thần thoại thì có ba lớp lịch sử:
Lớp cổ xưa nhất trong văn hóa nhân loại là lớp tiền tôn giáo, xuất hiện độc lập khỏi các hệ thống tôn giáo xác định và sự thờ cúng Đặc điểm nổi bật của lớp này là sự lý tưởng hóa các lực lượng tự nhiên cùng với những khả năng sản xuất của cộng đồng bộ lạc Trong bối cảnh này, những anh hùng văn hóa được tôn vinh với những khả năng sáng tạo kỳ diệu.
Lớp lịch sử thứ hai bao gồm những tác phẩm thể hiện mối quan hệ tương tác giữa nghệ thuật sáng tác và vô thức sáng tạo tôn giáo Những tác phẩm này được các giáo sĩ chỉnh sửa và sử dụng trong nghi lễ thờ cúng, đồng thời cũng được ghi chép trong các sách kinh điển, như Kinh thánh và Kinh Koran, và được tiếp thu bởi các tôn giáo khác nhau.
Lớp thứ ba của sử thi thần thoại bao gồm các truyền thuyết và bài ca sử thi dân gian, được hình thành trong xã hội có giai cấp và chịu ảnh hưởng từ những tôn giáo thống trị.
Theo nhà nghiên cứu V E Gusep, sử thi anh hùng là những truyện kể bằng lời ca hoặc nửa ca, phản ánh cuộc đấu tranh của các thị tộc, bộ lạc và nhân dân nhằm bảo vệ sự tồn tại và độc lập trước các lực lượng thù địch Nhân vật trung tâm trong thể loại sử thi này là người anh hùng, mang những phẩm chất ưu tú của tập thể và đại diện cho cộng đồng trong mọi hành động.
Theo nhà nghiên cứu V E Gusep, sử thi tôn giáo thuộc thể loại sử thi thần thoại có nguồn gốc từ giai đoạn sớm hơn và kém hoàn thiện hơn so với sử thi anh hùng.
Vấn đề sử thi và phân loại sử thi vẫn thu hút sự chú ý của các nhà nghiên cứu và lý luận Các nhà nghiên cứu hiện tại đã đồng thuận với những quan điểm trước đó, nhưng cũng đã nhấn mạnh sự cần thiết phải phân biệt rõ ràng hơn trong các khía cạnh của sử thi.
(1)- Sử thi cổ điển (Classic epic) hay sử thi đích thực (Authentic epic) hay sử thi lớn (Great epic)