Tình hình nghiên cứu
Các nguồn tư liệu chính sử, biên niên sử, trước tác, hồi ký, …
Để nghiên cứu về Nguyễn Trường Tộ, không thể thiếu việc tham khảo các bộ chính sử và thư tịch cổ như Đại Nam nhất thống chí, Đại Nam liệt truyện và đặc biệt là Đại Nam thực lục Mặc dù các bộ sử này chưa phản ánh trực tiếp nội dung tư tưởng và hoạt động của ông, nhưng chúng cung cấp cái nhìn về bối cảnh lịch sử và thái độ của triều đình đối với các đề nghị cải cách của ông Đây là nguồn tư liệu bổ trợ có giá trị cho luận án nghiên cứu.
Các di thảo và bản điều trần của Nguyễn Trường Tộ là nguồn tài liệu quan trọng bên cạnh chính sử, giúp nghiên cứu tư tưởng và nhận thức của ông về thời cuộc Nhà nghiên cứu Trương Bá Cần đã công bố 58 di thảo trong tập sách "Nguyễn Trường Tộ: Con người và di thảo", cung cấp cái nhìn sâu sắc về tư tưởng cải cách của ông trong các lĩnh vực kinh tế, chính trị, ngoại giao, văn hóa và giáo dục Những di thảo này là tài liệu chính yếu để đánh giá ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của Nguyễn Trường Tộ Ngoài ra, bộ sử biên niên của triều đình Bangkok dưới thời vua Mongkut (1851-1868), có tên "The Dynastic Chronicles, Bangkok Era", cũng là tài liệu tham khảo quan trọng về phong trào cải cách ở Thái Lan.
Bộ sử "Fourth Reign" (1851-1868) được dịch giả Chadin (Kanjanavanit) Flood dịch từ tiếng Thái sang tiếng Anh năm 1964 và xuất bản bởi The Centre for East Asian Cultural Studies tại Tokyo năm 1965, cung cấp thông tin phong phú về các hoạt động chính trị, kinh tế, văn hóa, giáo dục và xã hội của triều đình Bangkok dưới triều đại vua Mongkut Tài liệu này không chỉ ghi lại những cải cách đầu tiên của vua Rama IV mà còn phản ánh cách thức chính quyền Siam tương tác với các thế lực phương Tây trong giai đoạn này Việc tham khảo bộ sử biên niên này là cơ sở chính yếu cho việc phác thảo nội dung của luận án.
Tập du ký của John Bowring, có tiêu đề "The Kingdom and People of Siam", là một tài liệu quý giá về Siam dưới triều đại vua Mongkut, hoàn thành sau chuyến đi 1 tháng của ông đến Bangkok với tư cách là Đại sứ Anh ký Hiệp định Thương mại Anh-Siam năm 1855 John Bowring, một trí thức cải cách nổi bật của thế kỷ XIX, đã mô tả sâu sắc về địa lý, lịch sử, dân cư, ngôn ngữ, phong tục, kinh tế, thương mại, văn học và tôn giáo của Siam Tác phẩm này đặc biệt nhấn mạnh mối quan hệ thương mại và ngoại giao của Siam với các nước phương Tây, được xem là một trong những cuốn sách tiêu biểu nhất phản ánh chính xác diện mạo của vương quốc Siam vào giữa thế kỷ XIX.
Với tư tưởng cởi mở và tầm nhìn rộng lớn, vua Mongkut luôn thể hiện sự tôn trọng và tích cực đối với văn minh phương Tây Ông khuyến khích việc tiếp nhận văn minh này trong suốt thời gian trị vì, một trong những hành động thiết thực là mời các cố vấn và giáo viên nước ngoài về làm việc tại triều đình Siam Đặc biệt, vua Mongkut đã mời Anna Harriette Leonowens, một gia sư người Anh, đến giảng dạy cho con cháu hoàng gia Trong sáu năm sống và làm việc tại hoàng cung Siam, Leonowens đã nắm bắt được nhiều bí mật của hậu cung và quan sát đời sống hoàng gia Những trải nghiệm của bà được ghi lại trong cuốn hồi ký nổi tiếng "The English Governess at the Siamese Court: Being Recollections of Six Years in the Royal Palace at Bangkok."
Anna H Leonowens đã mô tả sinh động đời sống trong cung đình Bangkok, mặc dù cuốn sách của bà gặp nhiều tranh cãi về tính xác thực và những chi tiết hư cấu Dù bị chỉ trích vì phóng đại ảnh hưởng của mình đối với vua Mongkut, tác phẩm vẫn là tài liệu quý giá để tìm hiểu bối cảnh Siam giữa thế kỷ XIX Tương tự, Lý Hồng Chương (1823-1901) được xem là một trong những nhà cải cách tiêu biểu của Trung Quốc vào thời kỳ này, với vai trò là một chính khách quyền lực, nắm giữ nhiều chức vụ quan trọng trong triều đình nhà Thanh và có ảnh hưởng lớn trong các lĩnh vực ngoại giao, nội chính và quân sự.
Hồ Quảng, Tổng đốc Lưỡng Quảng và Tổng đốc Trực Lệ kiêm Bắc Dương đại thần, Lý Hồng Chương để lại một di sản văn hóa khiêm tốn với chỉ khoảng 10 bài thơ trong tập Nhập đô Để nghiên cứu tư tưởng và quan điểm của ông về vận mệnh đất nước trước sự bành trướng của chủ nghĩa thực dân phương Tây, chúng tôi đã sử dụng cuốn hồi ký của ông cùng các hồi ký đương thời viết về ông làm nguồn tài liệu chính.
Trong đó, có thể kể đến cuốn sách đầy giá trị là Li Hung-chang: His Life and
Alicia E Neve Little (1845-1926) là một nhà văn nổi tiếng người Anh thế kỷ XIX, đã xuất bản cuốn sách "Time" lần đầu vào năm 1903 Bà đến Trung Quốc năm 1866 sau khi kết hôn với nhà truyền giáo Archibald Little và đã viết nhiều tác phẩm về văn hóa và xã hội Trung Quốc Cuốn sách nổi bật nhất của bà là về Lý Hồng Chương, một quan đại thần nổi tiếng của triều đại nhà Thanh Dựa trên quan sát thực tế và tài liệu phong phú, Alicia Little đã mô tả Lý Hồng Chương như một chính khách có ảnh hưởng lớn trong chính trị, ngoại giao và phát triển công nghiệp quốc phòng theo phương Tây tại Trung Quốc nửa cuối thế kỷ XIX Đây là tác phẩm đầu tiên viết về Lý Hồng Chương bằng tiếng Anh, cung cấp thông tin chi tiết về tiểu sử và sự nghiệp của ông từ cuộc khởi nghĩa Thái Bình Thiên Quốc năm 1851 đến khi ông qua đời năm 1901.
Cuốn hồi ký "Memoirs of The Viceroy Li Hung Chang" do William Francis Mannix biên soạn và xuất bản năm 1913 là một nguồn tài liệu quý giá về Lý Hồng Chương Tác phẩm này được xây dựng từ nguồn tư liệu đồ sộ, với khoảng 90.000 chữ, lựa chọn từ 1.600.000 chữ mà Mannix và các cộng sự đã thu thập Hồi ký cung cấp cái nhìn sâu sắc về cuộc đời và sự nghiệp của Lý Hồng Chương, từ những năm tháng tham gia chính trường đến những cương vị quan trọng mà ông nắm giữ Nó ghi lại tên tuổi của ông gắn liền với nhiều sự kiện chính trị và thăng trầm trong thời kỳ đầy biến động của lịch sử Trung Quốc Đây là tài liệu giá trị nhất để tìm hiểu tư tưởng, quan điểm và ý thức của Lý Hồng Chương về chủ quyền, lợi ích quốc gia và độc lập của Trung Quốc thời bấy giờ.
Fukuzawa Yukichi (1834-1901) là nhà cải cách nổi bật nhất ở Nhật Bản thời cận đại, được tôn vinh là “Voltaire của Nhật Bản” nhờ tư tưởng sâu sắc và vai trò quan trọng trong việc khai sáng tinh thần quốc dân Ông đã đóng góp lớn cho công cuộc Duy tân và hiện đại hóa của chính phủ Minh Trị, kết hợp lý thuyết với thực tiễn qua các tác phẩm và hoạt động tích cực Việc thành lập trường Keio Gijuku năm 1868 nhằm nâng cao dân trí, cùng với sự sáng lập Meirokusaha và tờ Jiji Shimpo, đã tạo ra diễn đàn cho việc viết sách, dịch thuật và tranh luận về văn minh phương Tây Các tác phẩm của ông đã có ảnh hưởng lớn trong việc khai sáng xã hội Nhật Bản, thể hiện rõ ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia.
Fukuzawa Yukichi, một trong những nhà tư tưởng hàng đầu của Nhật Bản, đã để lại hơn 10 tác phẩm lớn nhỏ, không bao gồm các công trình dịch thuật và bài viết trên báo chí Những tác phẩm này bàn luận về nhiều vấn đề quan trọng, thu hút sự chú ý của công chúng và quốc dân Nhật Bản trong giai đoạn chuyển mình của đất nước Trong số đó có các tác phẩm nổi bật như "Phúc Ông tự truyện", "Khuyến học", "Khái lược luận thuyết về văn minh" và "Thoát Á luận".
Để nghiên cứu và tái hiện nội dung tư tưởng cũng như hành trạng của các nhà cải cách tại Việt Nam, Thái Lan, Nhật Bản và Trung Quốc, chúng tôi sử dụng nguồn tài liệu chính sử, các trước tác, hồi ký và văn thư trao đổi của chính các nhà cải cách và các tác giả cùng thời Điều này giúp làm rõ ý thức của họ về chủ quyền và lợi ích quốc gia.
Có thể nói, đây là nguồn tài liệu tham khảo quan trọng nhất và là cơ sở để chúng tôi thực hiện đề tài luận án.
Các công trình nghiên cứu
Trong những thập niên qua, nghiên cứu về các nhà cải cách khu vực Đông Á, đặc biệt là Việt Nam, đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước Sự phong phú và đa dạng của các công trình nghiên cứu phản ánh rõ điều này, với nhiều nội dung và khía cạnh được đề cập như kinh tế, chính trị, quân sự, tư tưởng và tôn giáo Tuy nhiên, vẫn còn thiếu những nghiên cứu chuyên sâu về ý thức chủ quyền và lợi ích quốc gia của các nhà cải cách.
1.1.2.1 Tình hình nghiên cứu về phong trào cải cách ở Việt Nam
Trào lưu canh tân và phong trào cải cách Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX đã thu hút sự quan tâm của các nhà nghiên cứu trong nước từ sớm, đặc biệt sau khi Đảng và Nhà nước thực hiện Đường lối đổi mới năm 1986 Sự thành công rực rỡ của đổi mới đã khiến trào lưu tư tưởng canh tân đất nước được nhìn nhận và xem xét một cách hệ thống và sâu sắc hơn Kể từ cuối thập niên 80 đến nay, nghiên cứu về đề tài này đã thu hút đông đảo học giả và đạt được nhiều thành quả đáng ghi nhận, trong đó có công trình nghiên cứu công phu của GS Trần Văn Giàu trong bộ sách 3 tập.
Sự phát triển của tư tưởng ở Việt Nam: Từ thế kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám
Công trình năm 1993 này cung cấp những phân tích sâu sắc về sự thay đổi trong hệ tư tưởng Việt Nam trong suốt một thế kỷ đầy biến động của dân tộc.
Trong tập 1 của bộ sách "Hệ ý phong kiến và sự thất bại của nó trước các nhiệm vụ lịch sử", tác giả phân tích hai xu hướng duy tân và thủ cựu trong triều đình nhà Nguyễn Đặc biệt, ông đã chú trọng vào những đề xuất cải cách của Nguyễn Trường Tộ, đưa ra những đánh giá và luận giải sâu sắc về xu hướng duy tân này.
Cũng giống như công trình nghiên cứu của GS Trần Văn Giàu, cuốn sách
Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập II (1997) của Lê Sĩ Thắng cung cấp cái nhìn sâu sắc về tư tưởng Việt Nam dưới triều đại nhà Nguyễn ở thế kỷ XIX Trong phần 3 của cuốn sách, tác giả dành 5 chương để phân tích và đánh giá dòng tư tưởng canh tân, nổi bật với những nhân vật tiêu biểu như Phạm Phú Thứ, Đặng Huy Trứ, Nguyễn Trường Tộ, và Nguyễn Lộ Trạch.
Trong thập niên qua, cuốn sách "Phong trào cải cách ở một số nước Đông Á: Giữa thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX" (2007) do GS Vũ Dương Ninh chủ biên đã có ảnh hưởng lớn đến nghiên cứu cải cách Tác phẩm phân tích nguyên nhân, diễn trình và thành quả của phong trào cải cách tại bốn quốc gia Đông Á: Trung Quốc, Nhật Bản, Việt Nam và Thái Lan Với bối cảnh thế giới và khu vực, cuốn sách nhấn mạnh vai trò của chính quyền các quốc gia Đông Á trong việc bảo vệ độc lập dân tộc trước sự bành trướng của các thế lực phương Tây Mặc dù chưa đề cập sâu đến ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của các nhà cải cách, công trình này vẫn cung cấp nhiều ý tưởng gợi mở quan trọng cho nghiên cứu sau này.
Nghiên cứu hệ thống về trào lưu canh tân và phong trào cải cách ở Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX xuất hiện muộn, nhưng các chuyên khảo về từng cá nhân nhà cải cách lại được chú ý sớm Trong số đó, nghiên cứu về Nguyễn Trường Tộ đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước.
Nghiên cứu về Nguyễn Trường Tộ đã thu hút nhiều quan điểm và ý kiến trái chiều, đặc biệt là qua các tranh luận trên Tạp chí Nghiên cứu Lịch trong thập niên 60 và 70 của thế kỷ XX.
Nguyễn Trường Tộ là một nhân vật quan trọng trong trào lưu canh tân của dân tộc Việt Nam, với khoảng 100 bài viết và chuyên luận nghiên cứu về ông từ năm 1925 đến 1988 Sự đóng góp của các tác giả như Lê Thức và Nguyễn Trọng Thuật đã làm nổi bật vai trò của Nguyễn Trường Tộ trong lịch sử Ngay từ thời kỳ thuộc Pháp, các nghiên cứu về ông đã bắt đầu xuất hiện, khẳng định tầm ảnh hưởng và giá trị di sản của ông trong văn hóa và lịch sử Việt Nam.
Việt Nam của Nguyễn Trọng Thuật được đăng trong Nam phong tạp chí số 180 vào tháng 1 năm 1933 Sau đó, trên tạp chí Tri tân số 7 năm 1941, GS Đào Duy Anh cũng đã công bố bài nghiên cứu "Nguyễn Trường Tộ học ở đâu?" Đặc biệt, cuốn sách "Nguyễn Trường Tộ" của Từ Ngọc Nguyễn Lân đã được xuất bản, góp phần làm phong phú thêm tài liệu nghiên cứu về nhân vật này.
1941 tại Huế là cuốn sách nghiên cứu chi tiết và có hệ thống nhất về chủ đề này dưới thời Pháp thuộc
Sau khi đất nước được giải phóng, đặc biệt là từ những năm 60 của thế kỷ
Vào nửa cuối thế kỷ XIX, vấn đề canh tân đất nước được nhìn nhận lại qua chuyên luận "Những đề nghị cải cách của Nguyễn Trường Tộ" (Nxb Hà Nội, 1961) của Chương Thâu và Đặng Huy Vận, đánh dấu bước khởi đầu cho nghiên cứu chủ đề này trong thời đại mới Tiếp theo, nhiều chuyên luận sâu sắc khác đã được công bố trên Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử trong những thập niên 60, 70 của thế kỷ XX, cùng với một số công trình đáng chú ý ở miền Nam Việt Nam trước năm 1975 Những công trình này không chỉ phản ánh tư tưởng của các nhà cải cách mà còn đóng góp lớn trong việc tập hợp, tìm kiếm và hệ thống hóa nguồn tư liệu liên quan đến đề tài canh tân.
Sau khi Việt Nam thực hiện công cuộc Đổi mới từ năm 1986, nghiên cứu về Nguyễn Trường Tộ đã thu hút được nhiều sự quan tâm Đặc biệt, vào cuối năm 1992, Trung tâm Hán-Nôm thuộc Viện Khoa học Xã hội tại Thành phố Hồ Chí Minh đã có những đóng góp quan trọng trong lĩnh vực này.
Trong bài viết này, chúng tôi sẽ khám phá vai trò của Nguyễn Trường Tộ qua tác phẩm "Nguyễn Trường Tộ và vấn đề canh tân" của Bùi Kha, được xuất bản bởi Trung tâm Nghiên cứu Quốc học và NXB Văn học vào năm 2011 Mặc dù không hoàn toàn đồng ý với một số quan điểm của tác giả, chúng tôi sẽ tiếp cận vấn đề từ nhiều góc độ khác nhau, đồng thời tham khảo các luận điểm của Bùi Kha để tạo ra cái nhìn đa chiều về chủ đề này.
(nay là Viện Khoa học Xã hội vùng Nam Bộ) tổ chức Hội thảo Nguyễn Trường Tộ:
Hội thảo "Nhà cải cách lớn của dân tộc" đã được tổ chức với 47 tham luận, đánh dấu sự kiện quy mô đầu tiên thu hút nhiều nhà nghiên cứu trên toàn quốc Công trình "Nguyễn Trường Tộ: Thời thế và tư duy cách tân" (2001) của Hoàng Thanh Đạm đã tổng hợp hệ thống tư duy cách tân của Nguyễn Trường Tộ, phân tích trí tuệ lỗi lạc của ông từ nhiều khía cạnh và chỉ ra những bất cập trong tư duy của ông trước những biến cố lịch sử đầy biến động của dân tộc.
Chủ đề nghiên cứu về các nhà cải cách Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX không chỉ thu hút các nhà nghiên cứu trong nước mà còn cả các chuyên gia quốc tế Nhiều công trình nghiên cứu đã đạt được thành tựu xuất sắc, trong đó có những chuyên luận chất lượng của Mar W McLeod, một chuyên gia về lịch sử Việt Nam cận đại Ông đã có nhiều bài viết tập trung vào các nhân vật yêu nước như Trương Định và Phan Bội Châu, cũng như sự bành trướng của Pháp tại Việt Nam Một trong những tác phẩm tiêu biểu của ông là "Trương Định and Vietnamese Anti-Colonialism, 1859-64: A Reappraisal," được đăng trong Journal of Southeast Asian Studies.
Những vấn đề luận án cần giải quyết
Những nội dung kế thừa từ các công trình đã công bố
Luận án này tập trung vào việc phân tích ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của các nhà cải cách nổi bật ở Trung Quốc, Nhật Bản, Thái Lan và Việt Nam Để đạt được mục tiêu nghiên cứu, chúng tôi không chỉ khai thác tài liệu chính thống như chính sử và hồi ký, mà còn tiếp cận và kế thừa những đóng góp từ các công trình nghiên cứu trước đó.
“khoảng trống” và vấn đề mà luận án cần giải quyết
Luận án đã khai thác các nguồn tư liệu và kế thừa những công trình nghiên cứu trước đó, tập trung vào các nội dung cụ thể nhằm làm rõ ý nghĩa và giá trị của nghiên cứu.
Một là , hiện nay nguồn tài liệu cấp một về các nhà cải cách ở Việt Nam, Thái
Chúng tôi có thể tiếp cận nguồn tài liệu phong phú từ Trung Quốc và Nhật Bản, bao gồm các bộ chính sử như Đại Nam thực lục, Đại Nam liệt truyện và Đại Nam nhất thống chí, cùng với các tác phẩm và văn thư của các nhà cải cách Việt Nam Ngoài ra, tài liệu từ châu bản triều Tự Đức và Thư khố Bộ ngoại giao Pháp cũng là những nguồn tham khảo hữu ích Đối với các nhà cải cách Thái Lan, nguồn sử biên niên của triều đình Chakkri, hồi ký của các cố vấn và báo cáo thương mại từ Đại sứ Anh ở Siam cung cấp cái nhìn sâu sắc Đối với Fukuzawa Yukichi, tư tưởng của ông được phản ánh qua các di thảo mà ông để lại.
Phúc ông tự truyện, Khái lược luận thuyết về văn minh, Khuyến học, Thoát Á luận…
Chúng tôi sẽ khai thác tập hồi ký của Lý Hồng Chương cùng với các hồi ký của các tác giả phương Tây đương thời để tạo ra cơ sở vững chắc cho luận án Việc sử dụng hiệu quả các nguồn tài liệu này sẽ cung cấp luận cứ mạnh mẽ cho các luận điểm được đề ra.
Hai là , nghiên cứu về các nhà cải cách ở Việt Nam, Thái Lan, Nhật Bản và
Nửa cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, Trung Quốc đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước Các công trình nghiên cứu bằng tiếng Việt và tiếng Anh cho phép tiếp cận đa diện về phong trào cải cách ở Xiêm (1851 – 1910), cải cách Minh Trị ở Nhật Bản (1868-1912), phong trào Dương vụ ở Trung Quốc, và các đề xuất cải cách của các nhà canh tân Việt Nam Bức tranh cải cách của từng quốc gia thể hiện sự tương đồng và khác biệt trong tư duy của các nhà cải cách trong các lĩnh vực kinh tế, chính trị, xã hội, giáo dục, tôn giáo, quân sự và ngoại giao Những khác biệt trong nhận thức của các nhà cải cách được xem là nhân tố quan trọng quyết định đến thành công hay thất bại của mỗi quốc gia trong thời kỳ cận đại.
Mặc dù chưa có công trình nào trình bày đầy đủ và hệ thống về chủ quyền và lợi ích quốc gia trong nhận thức của các nhà cải cách Đông Á thời kỳ này, hầu hết các nghiên cứu trước đây đều đồng thuận rằng cải cách không chỉ là phản ứng trước áp lực bành trướng của phương Tây, mà còn là một lựa chọn thiết yếu và khôn ngoan để bảo vệ độc lập và chủ quyền dân tộc Quan điểm này mở ra hướng suy nghĩ cho tác giả luận án trong việc phân tích các mục tiêu mà đề tài hướng tới.
ĐÔNG Á TRƯỚC ÁP LỰC BÀNH TRƯỚNG CỦA CÁC THẾ LỰC PHƯƠNG TÂY
Các nước phương Tây và quá trình bành trướng sang phương Đông thế kỷ XVI - XIX
2.1.1 Sự trỗi dậy của các thế lực đại dương và những hoạt động ở phương Đông thế kỷ XVI - XVIII
Trong lịch sử nhân loại, việc khám phá và tìm kiếm các vùng đất mới đã diễn ra từ thời cổ đại, với các nền văn minh lớn như Hy Lạp – La Mã và Ai Cập có mối liên hệ chặt chẽ với nhau Các nền văn minh phương Đông như Trung Quốc và Ấn Độ cũng đã thiết lập nhiều mối quan hệ quốc tế từ sớm Thế kỷ XV-XVI được coi là thời đại của các cuộc phát kiến địa lý, đánh dấu sự gia tăng giao lưu văn hóa trực tiếp giữa Đông và Tây Sự phát triển này không chỉ làm thay đổi mức độ phát triển giữa các quốc gia mà còn đảo ngược xu hướng giao lưu văn hóa từ Đông sang Tây Sau các cuộc phát kiến, Đại Tây Dương trở thành trung tâm giao lưu văn hóa, khởi đầu cho thời kỳ thương mại biển và sự thịnh vượng của các đế chế đại dương Phong trào phát kiến địa lý đã dẫn đến những biến đổi sâu sắc trong mô hình phát triển và lịch sử nhân loại, bao gồm cách mạng công nghiệp, cách mạng tư sản và Phong trào Khai sáng ở châu Âu.
Phong trào phát kiến địa lý vào thế kỷ XV, XVI cùng với nhiều nhân tố quan trọng ở châu Âu đã thúc đẩy sự xâm nhập của các thế lực đại dương phương Tây vào phương Đông Văn hóa Phục hưng từ đầu thế kỷ XIV đến đầu thế kỷ XVII được coi là cuộc cách mạng tinh thần, tấn công vào thế giới quan thần bí và định kiến xã hội trung cổ, mở đường cho những biến đổi chính trị-xã hội ở phương Tây Trong khi đó, phong trào cải cách tôn giáo ở Anh, Pháp, Thụy Sĩ gây ra nhiều xáo trộn trong đời sống tinh thần châu Âu, thì chiến tranh nông dân ở Đức lại là trào lưu phản kháng tôn giáo-xã hội mạnh mẽ nhất, làm rung chuyển trật tự phong kiến và tạo điều kiện cho một trật tự xã hội mới.
Cuộc cách mạng công nghiệp bắt đầu ở Anh và nhanh chóng lan rộng ra châu Âu và Bắc Mỹ Trong khoảng thời gian hai thế kỷ (thế kỷ XVIII-XIX), hàng loạt phát minh và sáng chế trong các lĩnh vực năng lượng, cơ khí và luyện kim đã tạo ra những lực lượng sản xuất mới, thúc đẩy sự phát triển kinh tế và xã hội.
Phong trào văn hóa Phục hưng đã đạt được 5 thành tựu quan trọng, bao gồm những khám phá khoa học vĩ đại về vũ trụ của N Koppernigk, G Galileo và Johanes Kepler, cùng với học thuyết triết học của Reno Descartes Bên cạnh đó, các tác phẩm nghệ thuật nhân văn của Dante cũng đóng góp vào sự phát triển này Những thành tựu này không chỉ phản ánh sự tiến bộ trong tư duy mà còn là cơ sở cho các phương thức sản xuất mới, đặc biệt là chủ nghĩa tư bản, tạo nền tảng cho sức mạnh của chủ nghĩa thực dân phương Tây.
Trào lưu tư tưởng triết học khai sáng đã có những đóng góp quan trọng cho xã hội châu Âu trong thế kỷ XVIII, tiếp nối văn hóa phục hưng với những nhân vật tiêu biểu như Montesquieu, Kant, Voltaire, Diderot và Rousseau Đặc điểm nổi bật của trào lưu này là sự phủ nhận thế giới quan thần bí, đồng thời xác lập phương pháp tư duy duy lý, thực chứng và nhân bản Đây là nguồn gốc và động lực tinh thần của chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa thực dân phương Tây, ảnh hưởng sâu sắc đến lịch sử nhân loại.
Cuộc cách mạng thứ ba trong lĩnh vực chính trị - xã hội là kết quả tất yếu của hai cuộc cách mạng về phương thức sản xuất và trí tuệ - tinh thần, dẫn đến sự thay thế của hình thái kinh tế tư bản chủ nghĩa cho hình thái kinh tế xã hội phong kiến, mở đường cho sự bành trướng của chủ nghĩa tư bản toàn cầu dưới hình thức thực dân Cách mạng tư sản bắt đầu từ Hà Lan (1565-1609), tiếp theo là cách mạng Anh (1642-1649), cuộc chiến tranh giành độc lập ở Bắc Mỹ (1774-1783), và nổi bật nhất là Đại cách mạng Pháp (1789-1794) Dù diễn ra với hình thức và mức độ khác nhau, các cuộc cách mạng này đã tạo ra một trật tự xã hội - chính trị mới, đánh dấu sự ra đời của nền văn minh chính trị mới Nền văn minh này giải phóng các xung lực vật chất và tinh thần, thể hiện những giá trị tiến bộ như tư duy khoa học duy lý, nền kinh tế tự do cạnh tranh dựa trên tiến bộ kỹ thuật, và trật tự xã hội mới với nguyên tắc “Tự do, bình đẳng, bác ái” Trong giai đoạn đỉnh cao này, chủ nghĩa tư bản đã kéo cả thế giới vào cơn lốc của nó thông qua giao thương, truyền giáo và thực dân hóa.
Quá trình thực dân hóa khu vực châu Á kéo dài gần 500 năm, với nhiều cách tiếp cận và mô tả khác nhau từ giới nghiên cứu lịch sử Đông Á Mặc dù chủ nghĩa thực dân phương Tây có bản chất nhất quán, nhưng phương thức xâm lược và chính sách thực thi của từng cường quốc thực dân lại rất đa dạng, phản ánh đặc điểm dân tộc riêng biệt của mỗi quốc gia.
Sự mâu thuẫn về quyền lợi đã dẫn đến các thế lực thực dân liên tục xung đột và tranh đoạt lẫn nhau trong suốt 500 năm, với hàng chục cuộc chiến tranh giữa các cường quốc thực dân Cạnh tranh khốc liệt giữa các cường quốc này đã tác động lớn đến quá trình thực dân hóa ở châu Á Điều này là một yếu tố quan trọng cần xem xét khi nghiên cứu cuộc đấu tranh chống lại sự bành trướng của các thế lực thực dân phương Tây và phong trào cải cách tại châu Á.
Chủ nghĩa thực dân phương Tây ở châu Á bắt đầu với các phái đoàn thám hiểm trong thời kỳ phát kiến địa lý, khi chủ nghĩa tư bản mới hình thành ở Tây Âu Sau khi Vasco da Gama phát hiện ra con đường sang Ấn Độ vào năm 1498 và trở về Bồ Đào Nha năm 1499, quốc vương Bồ Đào Nha đã nhanh chóng cử đoàn thuyền vũ trang do Affonso de Albuquerque chỉ huy sang châu Á để tìm kiếm cơ hội.
6 Về cách mạng công nghiệp, trào lưu tư tưởng triết học khai sáng và cách mạng tư sản, xin xem thêm: [104; tr 19-21]
Thuật ngữ “Chủ nghĩa thực dân” không phải là mới, mà đã xuất hiện từ thời kỳ cổ đại ở phương Tây, chỉ chế độ chiếm đóng của đế chế La Mã đối với các vùng đất ngoại vi ở châu Âu và Bắc Phi Trong thời kỳ cận đại và hiện đại, thuật ngữ này tiếp tục chỉ sự bành trướng của các cường quốc tư bản phương Tây Năm 1510, Bồ Đào Nha chiếm Goa, lập điểm buôn bán đầu tiên ở Viễn Đông, và năm 1511, họ chiếm Malacca, kiểm soát con đường thương mại quan trọng giữa Thái Bình Dương và Ấn Độ Dương Những sự kiện này đánh dấu sự khởi đầu cho quá trình xâm lấn của các thế lực phương Tây ở châu Á, với Thống chế hải quân Affonso de Albuquerque được coi là người khởi xướng.
Năm 1592, người Bồ Đào Nha đã chiếm đóng và xây dựng pháo đài tại Tecsnate, độc quyền quyền buôn bán tại đây Họ cũng hiện diện ở các đảo Luzon, Palawan, Visai và một phần phía bắc đảo Mindanao của Philippines Tại những khu vực chưa chiếm được, họ thiết lập các thương điếm ở Java, Sumatra (Indonesia), Siam, Myanmar, cũng như Campuchia và Việt Nam.
Thực dân Tây Ban Nha, giống như thực dân Bồ Đào Nha, đã theo chân những nhà thám hiểm khi đặt chân đến quần đảo Philippines Đoàn thám hiểm của Ferdinand Magellan nhanh chóng tấn công các tộc người bản địa nhằm khẳng định "chủ quyền" của Tây Ban Nha tại vùng đất mới Tuy nhiên, khu vực này cũng nằm trong tầm ảnh hưởng của người Bồ Đào Nha, dẫn đến cuộc tranh chấp giữa hai quốc gia Chỉ khi Giáo hoàng La Mã can thiệp, hiệp ước năm 1529 mới được ký kết, theo đó Tây Ban Nha đồng ý ngừng thám hiểm cách Moloccu 17 độ về phía Đông Dù vậy, Tây Ban Nha vẫn đến quần đảo Philippines, thiết lập thuộc địa tại Manila vào năm 1570 và mở rộng quyền kiểm soát trên toàn bộ vùng quần đảo.
Làn sóng xâm lược thứ nhất của chủ nghĩa tư bản phương Tây tại châu Á bắt đầu từ rất sớm và kéo dài cho đến năm 1799 Thời kỳ này đánh dấu những biến động quan trọng trong mối quan hệ giữa phương Tây và châu Á.
8 Goa là một thành phố nhỏ ven bờ biển phía Tây Ấn Độ, cách thành phố Bombay khoảng 250km
Mốc niên đại 1799 được cho là thời điểm kết thúc làn sóng xâm thực thứ nhất của các thế lực phương Tây ở phương Đông, đánh dấu sự sụp đổ của Công ty Đông Ấn Hà Lan và sự kết thúc của chủ nghĩa thực dân thương mại ở châu Á Các cường quốc thực dân như Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, Ý, Hà Lan và Anh đã sớm mở rộng ảnh hưởng sang châu Mỹ, châu Phi và châu Á với các phương thức xâm thực khác nhau Trong khi châu Mỹ được xem là thuộc địa di dân và châu Phi là khu vực thuộc địa cướp đoạt, châu Á chủ yếu phục vụ cho mục tiêu buôn bán Các thế lực phương Tây tập trung vào khai thác và thương mại hương liệu cùng các mặt hàng khác như hồ tiêu, gốm sứ và tơ lụa, trong khi hoạt động chinh phục chỉ nhằm chiếm giữ các cứ điểm chiến lược trên các tuyến đường thương mại Điều này giải thích cho việc Bồ Đào Nha chiếm Goa (1510), Malacca (1511) và Macao (1557), cũng như sự chinh phục của Tây Ban Nha tại Philippines từ năm 1565.
Mặc dù hoạt động thương mại được xem là trọng tâm của các cường quốc phương Tây tại châu Á trong thế kỷ 16, nhưng việc chiếm ưu thế thương mại, đặc biệt trên biển Đông Nam Á, không hề đơn giản Trong thời kỳ này, các tàu buôn Trung Quốc, Nhật Bản và thương nhân Hồi giáo không chỉ là đối thủ cạnh tranh mà còn là những đối tác thương mại quan trọng của các tàu buôn phương Tây.
Các quốc gia Đông Á trước áp lực bành trướng của chủ nghĩa thực dân phương Tây thế kỷ XIX
Trong bối cảnh thế kỷ XIX, sự xâm nhập và bành trướng của các thế lực phương Tây đã tạo ra một thách thức nghiêm trọng đối với sự tồn vong của các nước Đông Á như Trung Quốc, Nhật Bản, Thái Lan và Việt Nam Điều này đặt ra bài toán cấp thiết cho lịch sử khu vực: làm thế nào để bảo vệ chủ quyền và lợi ích quốc gia trước tham vọng thực dân của phương Tây.
2.2.1 Nhật Bản trước áp lực bành trướng của các thế lực phương Tây
Nhìn lại quá trình bành trướng của thực dân phương Tây tại Đông Á, Nhật Bản đã nhanh chóng nhận thức được vị trí địa-chiến lược quan trọng của mình Điều này đã thúc đẩy Nhật Bản phát triển mạnh mẽ và tìm cách khẳng định ảnh hưởng trong khu vực.
Bản trở thành đối tượng và mục tiêu “nhòm ngó” của nhiều thế lực phương Tây
Người Bồ Đào Nha được xem là những “chiến sĩ tiên phong” trong việc truyền bá tôn giáo và phát triển thương mại tại Nhật Bản, nhờ vào tàu đi biển lớn và công nghệ hàng hải tiên tiến Họ đã khẳng định ưu thế trên các đại dương và thâm nhập vào các quốc gia châu Á Năm 1543 đánh dấu sự hiện diện đầu tiên của người phương Tây tại Nhật Bản khi ba thương nhân Bồ Đào Nha tình cờ đặt chân đến đảo Tanegashima, miền Nam Kyushu.
Năm 1592, Tây Ban Nha mở rộng ngoại thương với Nhật Bản, theo bước chân của Bồ Đào Nha Đến năm 1600, trong bối cảnh sự kiện Shekigahara khẳng định quyền lực của dòng họ Tokugawa, thương nhân Hà Lan và sau đó là người Anh đã đặt chân đến Nhật Bản, thiết lập quan hệ thương mại tại các hải cảng như Hirado và Nagasaki.
Khi các thế lực phương Tây xâm nhập vào Nhật Bản, quốc gia này rơi vào thời kỳ hỗn loạn với sự suy yếu của dòng họ Ashikaga và các cuộc chiến giữa các lãnh chúa Để giành chiến thắng, các lực lượng quân sự cần trang bị vũ khí vượt trội, dẫn đến việc họ tìm kiếm công nghệ tiên tiến từ phương Tây Tuy nhiên, việc nhập khẩu sản phẩm phương Tây gặp nhiều khó khăn, do đó, các nhà truyền đạo Kitô trở thành kênh hữu hiệu để tiếp cận công nghệ này Người Nhật đã coi công nghệ phương Tây gắn liền với tinh thần Kitô giáo, và nhiều lãnh chúa cùng samurai đã theo đạo Kitô Oda Nobunaga, một tướng quân quyền lực của thế kỷ XVI, dù không phải tín đồ Kitô giáo, nhưng đã khéo léo áp dụng khoa học và công nghệ phương Tây, từ đó giành được ưu thế quân sự nhờ chiến lược hỏa tiễn và lực lượng hải quân nhanh nhẹn.
Thời kỳ phát triển tự do của Kitô giáo ở Nhật Bản không kéo dài lâu, đặc biệt sau cái chết của Oda Nobunaga năm 1582, khi quan điểm của các nhà cầm quyền bắt đầu thay đổi Vào cuối thế kỷ XVI, Nhật Bản đang hướng tới sự thống nhất và ổn định quốc gia, dẫn đến việc thái độ thân thiện với Kitô giáo giảm sút Các giáo sĩ gặp nhiều trở ngại trong hoạt động truyền giáo và cuộc sống hàng ngày Toyotomi Hideyoshi, người kế nhiệm Oda Nobunaga, mặc dù từng có thiện cảm với Kitô giáo, nhưng nhận thấy hành động phá hoại đền, chùa và tấn công các nhà tu hành có sự tham gia của giáo sĩ và giáo dân cực đoan sẽ gây tổn hại đến tôn giáo truyền thống của Nhật Bản.
Sự suy yếu của Phật giáo và Shinto giáo đã tạo điều kiện cho Kitô giáo nhanh chóng lan rộng, đe dọa đến thể chế và quan hệ xã hội của người Nhật Toyotomi, nghi ngờ về mối liên hệ giữa Kitô giáo và các thế lực xâm lược, đã ra lệnh cấm các giáo đoàn hoạt động và yêu cầu họ rời khỏi Nhật Bản Năm 1587, ông chính thức cấm tuyên truyền Kitô giáo và đến năm 1594, đã hạ lệnh tàn sát các tín đồ Kitô giáo ở Nagasaki Hành động đàn áp này chủ yếu mang tính chính trị, nhằm ngăn chặn những hiểm họa mà công nghệ phương Tây có thể gây ra.
Sau khi Toyotomi Hideyoshi qua đời năm 1598, Tokugawa Ieyasu (1542-
Gia đình Tokugawa, sau trận quyết chiến ở Sekigahara năm 1600, đã vươn lên trở thành thế lực quân sự lớn nhất tại Nhật Bản và nắm quyền thực tế để cai trị đất nước Được đánh giá là dòng họ thận trọng và phòng thủ nhất, họ đã thực thi các chính sách bảo thủ của Toyotomi Hideyoshi Tokugawa, người có công lớn trong việc thống nhất đất nước, hiểu rõ sức mạnh và những đe dọa từ khoa học và công nghệ phương Tây Ông và những người kế vị nhận thấy rằng, nếu Nhật Bản tiếp tục quan hệ với phương Tây, không chỉ có nguy cơ bị tấn công trực tiếp mà còn phải đối mặt với những mối đe dọa từ các lãnh chúa địa phương tìm kiếm vũ khí hiện đại để nổi dậy Cuộc khởi nghĩa ở Shimabara năm 1637 chỉ là nguyên cớ trực tiếp, trong khi nguyên nhân thực sự dẫn đến việc Tokugawa quyết định đóng cửa đất nước sâu xa hơn.
Năm 1639, Nhật Bản thực hiện chính sách phòng vệ trước áp lực bành trướng mạnh mẽ của các thế lực phương Tây về chính trị và kinh tế Trong hơn 200 năm tiếp theo, Nhật Bản chủ yếu duy trì quan hệ với một số quốc gia nhất định.
4 nước là Trung Quốc, Lưu Cầu, Triều Tiên và Hà Lan, thì Nhật Bản đã hạn chế quan hệ với thế giới bên ngoài
Trong thời gian Nhật Bản đóng cửa, phương Tây đã trải qua nhiều biến chuyển xã hội và tiến bộ khoa học, kỹ thuật, dẫn đến sự thay đổi cán cân lực lượng Các cường quốc như Anh, Pháp, Mỹ và Nga đã nổi lên, tìm kiếm thị trường tiêu thụ sản phẩm công nghiệp và tài nguyên thiên nhiên toàn cầu Với vị trí chiến lược tại Bắc Thái Bình Dương, Nhật Bản không thể tránh khỏi áp lực xâm lấn từ các thế lực thực dân phương Tây Nhiều tàu buôn và chiến hạm từ Nga, Anh, Hà Lan, và Mỹ đã đến Nhật Bản, yêu cầu mở cửa thương mại Hoàng đế Hà Lan đã cảnh báo về nguy cơ lặp lại sai lầm của Trung Quốc trong Chiến tranh Nha phiến, trong khi Mỹ phái tàu chiến đến yêu cầu mở cửa nhưng không thành công Chính quyền Tokugawa nhận ra rằng việc duy trì chính sách tỏa quốc có thể dẫn đến xung đột quân sự và phong tỏa Mặc dù vẫn giữ chính sách tỏa quốc, họ đã điều chỉnh để cho phép cung cấp hàng hóa cho tàu ngoại quốc, đồng thời tăng cường phòng thủ bờ biển Tuy nhiên, sự xâm nhập của tàu ngoại quốc vào các cảng Nhật Bản ngày càng gia tăng, và các lãnh chúa không còn sẵn sàng chống lại.
Bước ngoặt của quá trình xâm nhập Nhật Bản của các cường quốc phương Tây diễn ra từ năm 1853, khi Đô đốc hải quân Matthew Calbraith Perry (1794-
Vào năm 1858, bốn tàu chiến Mỹ với máy móc hơi nước khổng lồ đã cập cảng Uraga (Tokyo), gây hoang mang cho chính quyền và người dân Edo Các chiến hạm này đã đưa ra ba yêu cầu chính buộc chính quyền Edo phải ký Hiệp ước Kanagawa: mở cửa cho thương mại và thiết lập quan hệ hữu nghị giữa hai quốc gia; cung cấp cứu trợ và chữa trị cho các thủy thủ Mỹ gặp nạn trên biển Nhật Bản; và cho phép Mỹ mở trạm tiếp nhiên liệu cho các tàu đi lại giữa California và Trung Quốc.
Yêu cầu "mở cửa" từ phía Mỹ đã gây ra xáo trộn lớn trong đời sống chính trị Nhật Bản, dẫn đến sự phân hóa mạnh mẽ trong các quan điểm ứng phó Nhóm thứ nhất, với lập luận Joi, cho rằng cần phải đánh bại các hạm đội phương Tây và duy trì chính sách đóng cửa đất nước như trước Trong khi đó, nhóm thứ hai, với lập luận Kaikoku, lại ủng hộ việc mở cửa và hội nhập với thế giới.
Chủ trương mở cửa đất nước được nhấn mạnh là cần thiết để thu hẹp khoảng cách công nghệ, tránh những hiểm họa do chính sách dùng sức mạnh gây ra Trong bối cảnh Nhật Bản thời đó, quan điểm của nhóm thứ nhất bị xem là tự sát, trong khi chủ trương của nhóm thứ hai thực tế hơn nhưng vẫn chưa phải là giải pháp hoàn hảo.
Trong bối cảnh chưa có giải pháp chính trị thỏa đáng, chính quyền Tokugawa đã có quyết định lịch sử khi sao bức thư của Tổng thống Mỹ gửi Thiên hoàng và các lãnh chúa để tham vấn ý kiến về đối sách với phương Tây Trước thách thức tồn vong của dân tộc, ba quan điểm đã hình thành: Thứ nhất, lãnh chúa bảo thủ muốn duy trì chính sách tỏa quốc, bảo vệ chủ quyền dân tộc; Thứ hai, lãnh chúa ôn hòa ủng hộ việc mở cửa nhưng hạn chế ảnh hưởng phương Tây; Thứ ba, phái cấp tiến và trí thức kêu gọi mở cửa đất nước và phát triển thương mại để tránh nguy cơ chiến tranh Họ tin rằng, dù chủ quyền có thể bị xâm phạm, nhưng tự cường sẽ giúp Nhật Bản giành lại thế chủ động về chính trị và ngoại giao.
Vào thời điểm chính quyền Tokugawa chưa có quyết định cụ thể, đô đốc M C Perry đã trở lại Nhật Bản với 9 tàu và 1.800 quân, buộc chính quyền Edo phải ký “Hiệp ước Hòa bình và Hữu nghị” với Mỹ vào năm 1854 Hiệp ước này chấm dứt 215 năm chính sách toả quốc của Mạc phủ Tokugawa, mở ra thời kỳ Nhật Bản phải “mở cửa” với các nước phương Tây khác Việc ký kết các điều ước với bên ngoài thể hiện sự bất lực của chính quyền Edo trước sức ép quốc tế, đồng thời gây ra bất ổn nội bộ đe dọa sự tồn tại của Mạc phủ Các hiệp ước này được xem là bất bình đẳng, khi Nhật Bản không được quyền đánh thuế cao hơn mức hải quan và người nước ngoài ở Nhật hoàn toàn được hưởng quyền lãnh sự Điều này không chỉ đe dọa nền kinh tế mà còn vi phạm chủ quyền của Nhật Bản Sự nhân nhượng của chính quyền phong kiến đã khiến tình hình chính trị và xã hội ở Nhật Bản trở nên phức tạp, với các khuynh hướng chính trị phân hóa mạnh mẽ J.E Hoare nhận định rằng việc ký hiệp ước đã đưa Nhật Bản vào cuộc khủng hoảng, nhưng không còn lựa chọn nào khác do chưa đủ sức mạnh để chống lại phương Tây.
1863, ở Shimonoseki (Choshu) năm 1864 đã chứng tỏ rõ điều này
Tiểu kết
Quá trình tìm kiếm và xâm nhập của các thế lực đại dương phương Tây vào các quốc gia phương Đông, đặc biệt là Đông Á, đã diễn ra trong khoảng 500 năm, bắt đầu từ các cuộc phát kiến địa lý cuối thế kỷ XV Trong 300 năm đầu (1510-1799), sự xâm thực này diễn ra với quy mô và tốc độ hạn chế, chủ yếu thông qua hoạt động thương mại thực dân.
Bước sang thế kỷ XIX, các thế lực đại dương phương Tây đã có những thay đổi lớn về chất trong hình thức và quy mô bành trướng sang Đông Á Chủ nghĩa tư bản chuyển từ tự do cạnh tranh sang giai đoạn đế quốc chủ nghĩa, khiến các khu vực thuộc địa trở thành nơi cung cấp nguyên liệu, nguồn nhân công và tiêu thụ sản phẩm công nghiệp Với sức mạnh quân sự vượt trội, các cường quốc phương Tây sẵn sàng dùng vũ lực xâm chiếm phương Đông, đặt các quốc gia Đông Á trước nguy cơ chưa từng có về sự tồn vong, chủ quyền và độc lập dân tộc.
Áp lực bành trướng của các thế lực phương Tây vào giữa thế kỷ XIX đã tác động mạnh mẽ đến ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của các nhà cải cách ở Đông Á Đối mặt với nguy cơ xâm lược, các quốc gia Đông Á đã lựa chọn cải cách và nâng cao tiềm lực dân tộc như một phản ứng khôn ngoan Lịch sử cho thấy rằng không một nhà cải cách hay phong trào cải cách nào ở Đông Á có thể né tránh vấn đề chủ quyền, và các cuộc vận động cải cách thực chất là những phong trào yêu nước chống lại thực dân.
Chương 3 Ý THỨC VỀ CHỦ QUYỀN VÀ LỢI ÍCH QUỐC GIA CỦA MỘT SỐ NHÀ CẢI CÁCH TIÊU BIỂU
3.1 Lý thuyết về “chủ quyền” và “lợi ích quốc gia” trong lịch sử quan hệ quốc tế
3.1.1 Lý thuyết về “chủ quyền”
Trong lĩnh vực nghiên cứu quan hệ quốc tế và khoa học chính trị, khái niệm "chủ quyền" được hiểu theo nhiều cách khác nhau, với nội hàm phong phú và đa dạng tùy thuộc vào quan điểm của các học giả và nhà nghiên cứu Vậy, "chủ quyền" thực sự là gì?
Chủ quyền, theo cuốn “Đại từ điển tiếng Việt” của Nguyễn Như Ý, được định nghĩa là quyền làm chủ của một nước trên tất cả các lĩnh vực Điều này bao gồm việc tôn trọng chủ quyền, duy trì sự vững chắc của nó và nhận diện các hành vi vi phạm chủ quyền.
Trong khi đó, trong “Đại từ điển Bách khoa Việt Nam”, các tác giả đã đưa ra định nghĩa rõ hơn về chủ quyền:
Chủ quyền quốc gia là thuộc tính chính trị-pháp lý không thể tách rời của quốc gia, bao gồm quyền tối cao trong lãnh thổ và quyền độc lập trong quan hệ quốc tế Quyền tối cao thể hiện sức mạnh để giải quyết mọi vấn đề kinh tế, chính trị, xã hội và văn hóa mà không bị can thiệp từ bên ngoài Đồng thời, quyền độc lập trong quan hệ quốc tế khẳng định rằng không có tổ chức hay quyền lực nào đứng trên các quốc gia, tất cả đều tham gia với tư cách bình đẳng và tự quyết các vấn đề nội bộ và đối ngoại Hai nội dung này gắn bó chặt chẽ và là tiền đề cho nhau.
12 Về những biện luận liên quan đến khái niệm “chủ quyền”, xin tham khảo thêm: [259; tr 70-87]; [239; tr
193-213; [277; tr 243-251]; [223; tr 381-396]; [229]; [233]; [170; tr 99-118]; [319; tr 517-536]; [207; tr
Liên quan đến khái niệm về chủ quyền, cuốn Từ điển Bách khoa Britannica do Nhà xuất bản Giáo dục Việt Nam ấn hành năm 2014 cho biết:
Chủ quyền là quyền tối cao trong quyết định của quốc gia và duy trì trật tự, được Jean Bodin sử dụng vào thế kỷ XVI để bảo vệ quyền lực của nhà vua trước các lãnh chúa phong kiến, đánh dấu sự chuyển mình từ phong kiến sang dân tộc Đến cuối thế kỷ XVIII, khái niệm khế ước xã hội đã phát triển ý niệm chủ quyền nhân dân qua một nhà nước tổ chức Các công ước quốc tế như Công ước Hague, Công ước Geneva và Liên hợp quốc đã giới hạn hành động của các quốc gia có chủ quyền trên trường quốc tế, đồng thời Luật quốc tế cũng áp đặt những hạn chế tương tự.
Trong khi đó, The New Encyclopedia Britannica cũng đã có những luận giải chi tiết hơn về nội hàm của chủ quyền Theo đó:
Chủ quyền, trong lý thuyết chính trị, đề cập đến quyền lực tối cao của các nhà chấp chính trong việc đưa ra quyết định cho toàn bộ nhà nước và duy trì trật tự Khái niệm này gây ra nhiều tranh luận trong lĩnh vực khoa học chính trị và luật pháp quốc tế, liên quan chặt chẽ đến các khái niệm phức tạp về nhà nước, chính phủ, độc lập và dân chủ Nguồn gốc của thuật ngữ này xuất phát từ Latin "superanus" và tiếng Pháp "soveraineté".
(sovereignty) có nghĩa tương đương với quyền lực tối cao Nghĩa của nó đã dịch chuyển, tuy nhiên, vẫn khá gắn bó với hàm nghĩa truyền thống này [302; tr 56]
Lý thuyết chủ quyền vẫn là chủ đề tranh luận giữa các học giả, và để hiểu một cách cơ bản, cần tiếp cận từ nhiều góc độ, trong đó có cách nhìn "lịch đại" Chủ quyền ra đời đồng thời với sự hình thành của nhà nước, tức là nhà nước được thành lập nhằm bảo vệ chủ quyền quốc gia Về mặt nội bộ, nhà nước tập trung quyền lực để thực thi chủ quyền trong lãnh thổ của mình.
Trong quan hệ đối ngoại, nhà nước đại diện cho quốc gia thực thi chủ quyền, và điều kiện tiên quyết để có chủ quyền thực sự là một nhà nước độc lập Nhà nước độc lập có khả năng tự đề ra chính sách và thực thi quyền hạn mà không bị áp lực từ bên ngoài Chủ quyền chỉ tồn tại khi có nhà nước độc lập, và nó phát triển song song với quá trình phát triển của quốc gia Dưới đây, chúng tôi sẽ điểm lại một số quan điểm về chủ quyền qua các thời kỳ lịch sử.
Trong quan điểm về chủ quyền ở Hy Lạp và La Mã cổ đại, có sự khác biệt rõ rệt: các vị vua Hy Lạp được coi là thần thánh và là nguồn gốc của luật pháp, nhưng luật pháp này không thực sự thuộc về xã hội Ngược lại, các hoàng đế La Mã xây dựng hình ảnh của mình như những "đấng quân vương" nhân từ, với học thuyết cho rằng họ đứng trên luật pháp, trong khi luật pháp phản ánh nguyên tắc, tục lệ và hiến pháp của xã hội Quyền lực của hoàng đế cần có nguồn gốc hợp pháp và phải phù hợp với ý chí của nhân dân, một quan điểm xuất hiện lần đầu vào thế kỷ thứ nhất và trở thành nguyên lý trọng yếu của lý thuyết chủ quyền.
Quan điểm về chủ quyền của La Mã đã ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội Tây Âu, kéo dài đến thời Trung đại Đến thế kỷ XVI, Jean Bodin ở Pháp đã sử dụng khái niệm mới về chủ quyền để bảo vệ quyền lực của nhà vua trước các lãnh chúa phong kiến, đánh dấu sự chuyển mình từ chủ nghĩa phong kiến sang chủ nghĩa dân tộc Trong tác phẩm "Six Books of Commonwealth", Bodin khẳng định rằng quốc vương có quyền tạo ra luật pháp, không bị ràng buộc bởi bất kỳ ai hay bộ luật nào Tuy nhiên, ông cũng nhấn mạnh rằng quân vương phải tuân thủ những nguyên tắc cơ bản từ luật pháp thiêng liêng, xác định quyền lực và người kế nhiệm Do đó, theo Bodin, quân vương bị giới hạn bởi luật pháp hợp hiến của nhà nước, và những luận điểm của ông đã trở thành nền tảng cho luật pháp quốc tế sau này, được sử dụng để biện hộ cho chính thể chuyên chế và tình trạng không có chính phủ chịu trách nhiệm.
Trong tác phẩm Leviathan (Người quyền uy) xuất bản năm 1651, Thomas Hobbes đã đồng tình với quan điểm của Jean Bodin về chủ quyền, cho rằng các đấng quân vương có quyền lực cao hơn luật pháp và quyền lực của họ là tuyệt đối Hobbes nhấn mạnh rằng khi một chính phủ được thành lập và được dân chúng thừa nhận, nhà vua sẽ có quyền hành tuyệt đối về đời sống, tài sản và tự do của nhân dân, tạo ra một "khế ước" bền vững giữa hai bên Quan điểm của Hobbes và Bodin giúp chúng ta hiểu rõ hơn về mối quan hệ phức tạp giữa các thực thể chính trị ở châu Âu thời kỳ này Quyền lực tập trung vào tay các đấng quân vương đã dẫn đến tình trạng chiến tranh liên miên, khi các quân vương cố gắng áp đặt ý chí của mình lên những người khác bằng vũ lực Tình trạng này kéo dài trong suốt thời kỳ trung đại, khi các nhà nước có chủ quyền thường sử dụng chiến tranh để điều chỉnh đời sống kinh tế mà không quan tâm đến hậu quả đối với các quốc gia khác.
Jean Bodin và Thomas Hobbes đã đóng góp quan trọng vào việc hình thành luận thuyết về chủ quyền hiện đại, nhấn mạnh chủ quyền tuyệt đối và không bị hạn chế Tuy nhiên, để hiểu rõ về khái niệm chủ quyền gắn liền với hệ thống quốc gia-dân tộc, cần phải quay về Hiệp ước Hòa bình Wesphalia năm 1648 Hiệp ước này, bao gồm hai thỏa thuận Osnabruck và Munster, đã chấm dứt chiến tranh 30 năm ở châu Âu và thiết lập một nền tảng cho quan hệ quốc tế hiện đại, trong đó quốc gia dân tộc trở thành yếu tố chủ thể quan trọng.
Hiệp ước Westphalia là văn kiện pháp lý đầu tiên xác nhận mô hình quốc gia độc lập, bình đẳng và có chủ quyền theo kiểu quốc gia - dân tộc Hiệp ước này đã loại bỏ mọi quyền lực đứng trên quốc gia, khẳng định nguyên tắc chủ quyền quốc gia là tối thượng Từ đó, ý thức về dân tộc và chủ quyền quốc gia gắn liền với một đường biên lãnh thổ cụ thể đã bắt đầu hình thành trong giới cầm quyền châu Âu.
MỘT SỐ NHẬN XÉT VỀ Ý THỨC CỦA CÁC NHÀ CẢI CÁCH ĐỐI VỚI VẤN ĐỀ CHỦ QUYỀN VÀ LỢI ÍCH QUỐC GIA
Cơ sở chính trị, xã hội, văn hóa cho sự hình thành ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia
Sự bành trướng của thực dân phương Tây và ảnh hưởng của các yếu tố văn minh mới đã tác động mạnh mẽ đến nền tảng chính trị, xã hội và văn hóa bản địa ở Đông Á Điều này đã hình thành nên nhận thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của các nhà cải cách, dựa trên quan điểm truyền thống về chủ quyền của từng quốc gia trong khu vực.
Nhật Bản có đặc điểm riêng trong sự chi phối của nền tảng chính trị, xã hội và văn hóa đối với ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của các nhà cải cách Vào thời cận đại, nền tảng chính trị của Nhật Bản được xây dựng trên sự cân bằng quyền lực giữa Thiên hoàng, Mạc phủ Tokugawa và các lãnh chúa địa phương Thiên hoàng được tôn kính như một biểu tượng của quốc gia, trong khi thực quyền chủ yếu nằm trong tay Mạc phủ, do Tướng quân lãnh đạo.
Cơ chế “tam quyền” xuất hiện sớm trong lịch sử Nhật Bản từ thế kỷ XII dưới Mạc phủ Kamakura, thiết lập một hệ thống quân phiệt dựa trên sở hữu đất đai và lòng yêu nước Nông dân phải cung cấp lao động hoặc đóng thuế để nhận đất canh tác từ lãnh chúa, những người nắm quyền hành tuyệt đối và sở hữu đất đai tối cao Để thu lợi từ đất đai, nông dân buộc phải tuyên thệ trung thành với lãnh chúa, thậm chí sẵn sàng hy sinh tính mạng khi cần thiết.
Trong hệ thống phong kiến Nhật Bản thời trung và cận đại, samurai và thần dân phải tuyên thệ trung thành với lãnh chúa, lãnh chúa trung thành với Tướng quân, và Tướng quân trung thành với Thiên hoàng Tuy nhiên, mối quan hệ giữa Thiên hoàng và Tướng quân không phải lúc nào cũng hòa hợp, dẫn đến sự mất cân bằng quyền lực Khi mối quan hệ này xấu đi, người dân buộc phải lựa chọn giữa trung thành với Thiên hoàng hay Tướng quân Sự phân quyền trong chính trị Nhật Bản thời kỳ này khiến việc xác định “chủ thể” nắm giữ chủ quyền quốc gia trở nên phức tạp, dẫn đến sự chồng chéo trong ý thức về chủ quyền lãnh thổ và người chủ mà họ phục tùng.
Học giả Michio Morishima nhận định rằng vào cuối thời kỳ Tokugawa, ý thức dân tộc của quần chúng Nhật Bản đã đạt đến mức đủ để chấp nhận một thể chế quốc gia, nhưng chưa đủ phát triển để họ có thể dự tính và thực hiện một cuộc cách mạng nhằm thống nhất dân tộc.
Dưới triều đại Tokugawa, nền kinh tế nông nghiệp và thương nghiệp của Nhật Bản đã phát triển ổn định, với sự thống nhất thị trường trên toàn lãnh thổ đóng vai trò quan trọng trong việc tích lũy tư bản nguyên thủy Tác giả Ishida Kazuyoshi nhận định rằng các yếu tố như kinh tế thương nghiệp, nông nghiệp, sản xuất và lưu thông tiền tệ đều do dân thành thị quản lý, dẫn đến sự chuyển mình từ hệ thống sĩ – nông – công – thương sang thương – nông – công – sĩ Sự thay đổi này đã nâng cao vị thế của giai cấp thành thị trong xã hội, tạo ra một lực lượng xã hội mạnh mẽ ủng hộ cho công cuộc cải cách tại Nhật Bản.
Mặc dù ngày càng phụ thuộc vào tầng lớp thương nhân, đẳng cấp võ sĩ (samurai) vẫn giữ vai trò quan trọng trong xã hội Nhật Bản Những phẩm chất đặc trưng của võ sĩ như tính quyết đoán, tinh thần dân tộc, ý thức kỷ luật cao, và khả năng chịu trách nhiệm đã giúp họ dẫn đầu trong các phong trào bảo vệ chủ quyền Fukuzawa Yukichi, xuất thân từ tầng lớp võ sĩ, mặc dù có nền tảng Hán học, nhưng tư duy của ông lại khác biệt so với các trí thức Trung Hoa và Việt Nam cùng thời, không bị ràng buộc bởi lối học khoa cử.
Fukuzawa Yukichi thể hiện sự nhạy bén và khả năng thích ứng cao trong việc tiếp thu kiến thức hiện đại, kết hợp hài hòa giữa nền văn hóa bản địa và truyền thống Nhật Bản với các tư tưởng mới từ phương Tây Nhận thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của ông mang tính lý tính, phản ánh sự giao thoa giữa các giá trị văn hóa và tri thức đa dạng.
Nhật Bản là một trường hợp điển hình khác biệt so với hầu hết các quốc gia Đông Á, trong khi xã hội Siam, mặc dù nằm trong khu vực Đông Nam Á, lại có nhiều đặc điểm riêng biệt Xã hội Siam từ lâu đã là một xã hội di dân, với cư dân từ Tây Nam Trung Quốc đến định cư tại đây Cộng đồng mới này đã phải thích nghi và năng động trong môi trường đa dạng, và qua thời gian, họ đã trở thành những người chủ của vương quốc Những thách thức trong cuộc sống đã thúc đẩy họ nhanh chóng tiếp biến và hội nhập vào khu vực Đông Nam Á, nơi nổi bật với sự năng động, khuyến khích thương mại và coi trọng giá trị thực tiễn.
Văn hóa – xã hội ở Siam chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Phật giáo và văn hóa Ấn Độ, điều này thể hiện rõ trong hệ thống chính trị của nhà nước Phật giáo được coi trọng và được bảo đảm bởi chính thể phong kiến, tạo nên một xã hội ổn định, đề cao đạo đức và yêu hòa bình Người dân Siam, nhờ nền tảng Phật giáo, có tâm thế hướng thiện, dễ thích nghi và sẵn sàng đón nhận cái mới, đồng thời hy sinh lợi ích cá nhân vì lợi ích cộng đồng Điều này ảnh hưởng lớn đến quan điểm và nhận thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của vua Mongkut ở Siam.
Vua Mongkut thể hiện rõ ràng ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia, đặc biệt là quan niệm về chủ quyền lãnh thổ của người Thái Trong khi phương Tây coi trọng diện tích và đường biên giới, thì ở Thái Lan, nguồn nhân lực mà nhà lãnh đạo kiểm soát mới chính là yếu tố quyết định mang lại uy quyền cho họ.
Chính vì thế, có thể khẳng định rằng, cùng với sức ép của các thế lực phương
Vào nửa cuối thế kỷ XIX, văn hóa Phật giáo và tư duy lý tính đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư tưởng của vua Mongkut Xã hội lúc bấy giờ coi trọng thương nghiệp và có quan niệm về chủ quyền lãnh thổ "mềm dẻo", chấp nhận sự dịch chuyển của người Thái, đã tạo ra những nhân tố chủ chốt tác động đến ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia.
Trung Quốc đã hình thành một thể chế chính trị phong kiến tập quyền ổn định từ rất sớm, với quyền lực tối thượng nằm trong tay các hoàng đế Các đế chế phong kiến ở Trung Hoa tin tưởng vào sức mạnh vô song của "Thiên tử", cho rằng không có dân tộc nào có thể đối đầu với sức mạnh của đế chế này Sự ảnh hưởng của Nho giáo và các kinh điển đã tạo ra một lối sống mô phạm, không thay đổi, bên cạnh việc duy trì nghề nông truyền thống.
Nền kinh tế thủ công nghiệp và thương nghiệp ở Trung Quốc không được coi trọng do ảnh hưởng của "Tứ thư, ngũ kinh" và sự cứng nhắc của Nho giáo, dẫn đến việc các triều đại Trung Hoa đóng chặt cửa với thế giới bên ngoài Điều này đã khiến Trung Quốc suy kiệt về chính trị và xã hội, đặc biệt dưới triều đại Thanh vào giữa thế kỷ XIX Sự can thiệp của các nước đế quốc phương Tây bằng thuốc phiện và đại bác đã phá vỡ sự cô lập hàng ngàn năm của Trung Quốc, đồng thời đưa vào văn hóa và khoa học kỹ thuật phương Tây Sức mạnh quân sự và công nghệ phương Tây đã khơi dậy tinh thần tiến bộ ở một số quan lại trong triều đình nhà Thanh, thúc đẩy họ tiếp nhận các giá trị văn minh từ bên ngoài.
250] Trong số đó, Lý Hồng Chương được coi là nhân vật điển hình
Giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX ở Trung Hoa là thời kỳ phức tạp với nhiều yếu tố và mâu thuẫn chồng chéo, bao gồm sự đan xen giữa tranh luận tư tưởng và cố gắng thực tiễn, phong trào khởi nghĩa nông dân và xung đột sắc tộc Mãn – Hán, cũng như đấu tranh trong cung đình nhà Thanh và chống lại thực dân phương Tây Trong bối cảnh chính trị, kinh tế, xã hội, văn hóa và áp lực từ thực dân phương Tây, quan điểm về chủ quyền truyền thống của Trung Hoa đã ảnh hưởng sâu sắc đến ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của Lý Hồng Chương.
So sánh ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của một số nhà cải cách tiêu biểu
Lợi ích quốc gia cốt lõi bao gồm an ninh và phát triển, trong đó độc lập dân tộc và chủ quyền là yếu tố chính Cải cách tự cường thành công là nền tảng bảo vệ chủ quyền và lợi ích quốc gia Phong trào cải cách ở Đông Á vào nửa cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX là phản ứng trước nguy cơ xâm lược của chủ nghĩa thực dân phương Tây Các nhà cải cách và phong trào cải cách không thể né tránh vấn đề chủ quyền dân tộc và cuộc đấu tranh bảo vệ nó Do đó, các vận động cải cách thực chất là các phong trào yêu nước chống thực dân Tuy nhiên, các dân tộc Đông Á đã có những lựa chọn khác nhau trong cách ứng phó với nguy cơ xâm lược của chủ nghĩa tư bản phương Tây.
Áp lực bành trướng của các thế lực thực dân phương Tây là yếu tố “bên ngoài” quan trọng nhất ảnh hưởng đến ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của các nhà cải cách Tuy nhiên, nền tảng chính trị, xã hội và văn hóa riêng biệt của từng quốc gia, cùng với khả năng tiếp thu văn minh phương Tây, đã tạo nên sự khác biệt trong tư tưởng và hành động của họ Tại Nhật Bản, các tư tưởng cải cách phát triển trong bối cảnh đất nước giữ được độc lập và xã hội đã hình thành những yếu tố kinh tế - xã hội mang tính chất tư bản chủ nghĩa Chương trình cải cách do các chí sĩ samurai đề xuất phản ánh xu hướng tất yếu của xã hội Nhật Bản và nhu cầu phát triển kinh tế Trước cải cách Minh Trị năm 1868, Nhật Bản đã trải qua 267 năm hòa bình và phát triển dưới chế độ phong kiến Tokugawa, từ đó nhiều yếu tố kinh tế - xã hội mới đã nảy sinh, tạo tiền đề cho cuộc cải cách xã hội và sự hình thành nhà nước tư sản đầu tiên ở châu Á.
Đến đầu thế kỷ XVIII, giáo dục không còn là đặc quyền của một thiểu số trong hoàng tộc và đẳng cấp võ sĩ, mà đã trở nên phổ biến với sự xuất hiện của nhiều loại trường học Các môn học mới như toán học, thiên văn, y học, sinh học, vật lý và khoa học quân sự đã được đưa vào giảng dạy Sau khi Mạc phủ nới lỏng việc du nhập văn hóa phương Tây năm 1720, phong trào học tập Hà Lan (Rangaku) đã phát triển mạnh mẽ và dần chuyển thành trào lưu Tây Phương học (Yogaku) Sự phát triển của các ngành nghề kinh tế và quá trình đô thị hóa đã tạo ra một môi trường xã hội mới, khuyến khích sự phát triển đa dạng về văn hóa Cộng đồng thị dân, không bị ràng buộc bởi nghiêm lệ phong kiến, đã xây dựng lối sống năng động và phóng đạt, tạo nên dòng văn hóa thị dân hấp dẫn tại Nhật Bản Những yếu tố này đã tạo đà và là bệ đỡ quan trọng cho sự thành công của công cuộc cải cách.
Trong bối cảnh đất nước, nhân vật xuất thân từ gia đình võ sĩ cấp thấp với truyền thống Nho học, đã sớm tiếp nhận nền giáo dục phương Tây, bao gồm học tập tại Hà Lan và Dương học, cùng với những trải nghiệm thực tế từ các nền văn minh tiên tiến châu Âu.
Sau ba chuyến xuất dương, Fukuzawa Yukichi đã hình thành ý thức và tư tưởng về chủ quyền và lợi ích quốc gia, kết hợp giữa văn hóa phương Đông và phương Tây Dưới ảnh hưởng của nền văn hóa samurai, ông tiếp nhận mạnh mẽ các tư tưởng văn minh phương Tây, dẫn đến một ý thức rõ ràng và hệ thống về chủ quyền và lợi ích quốc gia, tương đồng với quan điểm phương Tây Qua các tác phẩm phong phú và hoạt động thực tiễn sôi nổi, Fukuzawa đã thể hiện quan điểm mạch lạc về chủ quyền đối nội, chủ quyền đối ngoại, cũng như lợi ích an ninh và kinh tế.
Fukuzawa Yukichi, với ý thức sâu sắc về nguy cơ từ thực dân phương Tây, đã đề xuất một chương trình cải cách triệt để và toàn diện, bao gồm xây dựng mô hình giáo dục phương Tây, thiết lập xã hội pháp quyền và quản lý xã hội bằng hiến pháp và pháp luật Những tư tưởng tiến bộ của ông nhận được sự ủng hộ mạnh mẽ từ giới chính trị, trí thức và bình dân Nhật Bản, tạo ra một trào lưu có ảnh hưởng lớn và là nền tảng quan trọng cho sự thành công của cải cách Minh Trị.
So với Nhật Bản, công cuộc cải cách của Siam dưới sự lãnh đạo của vua Mongkut diễn ra trong bối cảnh đất nước vẫn giữ được độc lập, mặc dù đối mặt với nguy cơ ngoại xâm và những hạn chế về vật chất Là người đứng đầu một quốc gia chịu ảnh hưởng của văn hóa Phật giáo và có tư duy lý tính, vua Mongkut, dù đã tu hành 27 năm, đã tiếp nhận mạnh mẽ nhiều thành tựu của văn minh phương Tây Nhờ đó, ông kết hợp hệ tư tưởng Phật giáo phương Đông với ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia, chịu ảnh hưởng từ các luồng tư tưởng của văn minh phương Tây.
Mongkut, với tư duy thực tiễn và lý tính, sẵn sàng nhượng bộ chủ quyền thương mại để bảo vệ chủ quyền chính trị và lịch sử Ông chấp nhận từ bỏ lợi ích ngoại giao, như ở Cambodia, nhằm duy trì lợi ích nội bộ và bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ của vương quốc Siam.
Công cuộc cải cách của Siam đã đạt được hiệu quả và thành công đáng kể nhờ vào việc thực hiện từ cấp cao nhất và theo hướng từ trên xuống.
Vua Mongkut đã nhận thức rõ về chủ quyền và lợi ích quốc gia, điều này đã góp phần quan trọng vào sự thành công trong việc cải cách kinh tế của Siam Mặc dù nền kinh tế trước đó còn lạc hậu và nhỏ bé, nhưng dưới sự lãnh đạo khôn khéo và kiên định của ông, Siam đã từng bước nâng cao nội lực và tiến vững chắc trên con đường cải cách, bảo vệ thành công chủ quyền và lợi ích của dân tộc.
Vào giữa thế kỷ XIX, Trung Quốc đối mặt với nhiều mâu thuẫn phức tạp trong xã hội và triều đình Mãn Thanh, bao gồm xung đột dân tộc với các thế lực thực dân phương Tây và mâu thuẫn giai cấp giữa người Mãn và người Hán Lý Hồng Chương, xuất thân từ gia đình quyền thế và có nền tảng giáo dục vững vàng, đã bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi sức mạnh của văn minh phương Tây Mặc dù tiếp cận văn minh phương Tây, ông vẫn giữ tư tưởng “nội Hạ, ngoại Di” và bị giằng xé giữa các mối quan hệ Mãn – Hán, điều này đã hình thành ý thức mạnh mẽ về chủ quyền lãnh thổ, an ninh và lợi ích kinh tế của dân tộc trong tư tưởng của ông.
Lý Hồng Chương thực hiện các biến pháp trong phong trào Dương vụ với mục tiêu hiện đại hóa quân đội và phát triển các ngành kinh tế trọng điểm theo mô hình tư bản chủ nghĩa, xuất phát từ nhận thức về lợi ích an ninh và kinh tế của quốc gia Tuy nhiên, do nhận thức phiến diện và thiếu sự hỗ trợ về lực lượng chính trị - xã hội, phong trào này không đạt được thành công như mong đợi Dù vậy, Dương vụ đã truyền đi thông điệp quan trọng cho dân tộc Trung Hoa rằng để thoát khỏi tình trạng nô dịch, cần phải tự cường thông qua việc học hỏi và tiếp nhận tri thức, tư tưởng tiến bộ từ phương Tây, nhằm hội nhập vào quá trình hiện đại hóa toàn cầu.
Lý Hồng Chương, người sáng lập cương lĩnh và lãnh đạo phong trào Dương vụ, đã có những đóng góp quan trọng cho trào lưu canh tân và đổi mới đất nước trong giai đoạn lịch sử đầy biến động của Trung Quốc Mặc dù phong trào chưa đạt được thắng lợi cuối cùng, nhưng sau ba mươi năm hoạt động, nó đã ảnh hưởng sâu sắc đến tiến trình hiện đại hóa của Trung Quốc Phong trào Dương vụ đã tạo ra những thay đổi tích cực trong giáo dục, đào tạo và sử dụng nhân tài, đồng thời đưa tri thức văn hóa và kỹ thuật tiên tiến vào đất nước, thúc đẩy sự phát triển sản xuất Hệ thống xí nghiệp công nghiệp kiểu phương Tây cũng bắt đầu hình thành, đóng góp vào quá trình cải cách và hiện đại hóa đất nước đang gặp khó khăn Đối với Việt Nam, mặc dù chịu ảnh hưởng của văn hóa phương Tây, nhưng tư tưởng phong kiến vẫn còn mạnh mẽ trong tư duy của Nguyễn Trường Tộ, phản ánh sự giao thoa văn hóa Đông – Tây.
Tư tưởng của Nguyễn Trường Tộ vẫn mang tính sơ khai và chứa đựng nhiều mâu thuẫn, mặc dù hệ thống cải cách của ông được coi là hoàn chỉnh Ông bị ảnh hưởng bởi nền tảng văn hóa, chính trị và xã hội phong kiến, dẫn đến cốt lõi tư tưởng vẫn mang tính phong kiến Tác giả Trần Văn Giàu nhấn mạnh rằng tư tưởng chính trị của Nguyễn Trường Tộ có sự mâu thuẫn giữa các yếu tố lập hiến, pháp trị, dân chủ với tư tưởng trung quân tuyệt đối và quân chủ thần quyền.
Vào giữa thế kỷ XIX, Nguyễn Trường Tộ đã nhận thức rõ âm mưu xâm chiếm của thực dân Pháp, từ đó đề xuất nhiều biện pháp canh tân nhằm tự cường đất nước Tư tưởng cải cách toàn diện của ông được xem là phản ứng của người Việt trước những đe dọa từ bên ngoài Mặc dù có tầm nhìn xa rộng và tư tưởng khai mở, nhưng ông không xác định được phương châm hành động rõ ràng cho cuộc cải cách dân tộc, khác với Nhật Bản trong thời kỳ Minh Trị Điều quan trọng là ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của Nguyễn Trường Tộ gắn liền với tư tưởng yêu nước truyền thống, kết hợp độc lập dân tộc với ý thức vương quyền.
Quá trình vận động, biến đổi ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia
Có thể nhìn nhận rằng, ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia là nhân tố
Vấn đề chủ quyền và lợi ích quốc gia ở Nhật Bản đã trải qua nhiều biến động do tác động của các yếu tố bên trong và bên ngoài, đặc biệt là vào giữa thế kỷ XIX khi Fukuzawa Yukichi nhận thức sâu sắc về những đe dọa từ các cường quốc phương Tây Ông đã đề xuất nhiều biện pháp cải cách nhằm giải quyết cuộc khủng hoảng xã hội do sự phát triển của kinh tế tư bản và vai trò ngày càng tăng của tầng lớp thị dân Tuy nhiên, tư tưởng khai sáng của Fukuzawa không phải là một dòng chảy đơn tuyến, mà là một quá trình vận động liên tục trong nhận thức của ông Mặc dù có nhiều quan điểm tương đồng với Hội Meirokusha, Fukuzawa và các hội viên vẫn có những khác biệt rõ rệt trong cách nhìn nhận về chủ quyền và lợi ích quốc gia, điều này thể hiện qua các tranh biện công khai giữa ông và các thành viên khác về mối quan hệ giữa quốc quyền và dân quyền, cũng như vai trò của trí thức trong chính phủ và ở bên lề.
Khảo sát các tác phẩm của Fukuzawa Yukichi theo thời gian cho thấy quan điểm của ông về chủ quyền và lợi ích dân tộc ngày càng biến đổi mạnh mẽ hơn trong giai đoạn sau Một số học giả thậm chí còn nhận định rằng sự chuyển biến này diễn ra rất "dữ dội".
Tư tưởng dân tộc mạnh mẽ của ông trong bài "Thoát Á luận" được coi là nguyên nhân chính dẫn đến sự hình thành chủ nghĩa quân phiệt Nhật Bản sau này.
Xuất phát từ đẳng cấp samurai với tư duy lý tính và kiên định, Fukuzawa Yukichi thể hiện sự chín muồi của tinh thần Nhật Bản trong việc tiếp thu văn hóa phương Tây Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của chủ quyền và lợi ích dân tộc, phản ánh thực tiễn và tính khả thi cao trong quá trình cải cách ở Nhật Bản Xu hướng cải cách này được hình thành từ sự giác ngộ của đẳng cấp samurai về vận mệnh dân tộc và nhận được sự ủng hộ rộng rãi từ quần chúng, tạo thành một phong trào cải cách mang tính toàn quốc Do đó, xu hướng cải cách ở Nhật Bản vừa có tính chất từ trên xuống, vừa mang đặc điểm “từ dưới lên”.
Vào giữa thế kỷ XIX, trước sự bành trướng của các thế lực thực dân phương Tây, vua Mongkut của Siam đã nhận thức rõ ràng về những mối đe dọa đối với chủ quyền và lợi ích quốc gia Ông đã khởi xướng và thực hiện các cải cách quan trọng nhằm nâng cao tiềm lực dân tộc Sự lãnh đạo của vua Mongkut cùng với các triều thần cấp tiến đã tạo ra một chiến lược cải cách kiên trì, nhằm bảo tồn chủ quyền và lợi ích dân tộc, điều này tạo nên sự khác biệt căn bản trong triều đại của ông.
“Nho giáo” Tự Đức đang khư khư bám giữ những giáo điều lỗi thời thì ông vua
“Phật giáo” Mongkut đã tiên phong đề xướng cải cách và kiên định thực thi các tư tưởng cải cách ấy [77; tr 238]
Sự thành công của Siam trong việc bảo vệ độc lập và chủ quyền dân tộc vào nửa cuối thế kỷ XIX thể hiện qua hai giai đoạn dưới triều đại của vua Mongkut và vua Chulalongkorn Dưới thời vua Mongkut, ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia được thể hiện qua các ứng xử khôn ngoan với các thế lực phương Tây và nỗ lực tiếp nhận văn minh phương Tây Trong khi đó, vua Chulalongkorn (1868-1910) nhận thức sâu sắc về tình trạng lạc hậu và mối đe dọa từ các cường quốc phương Tây, dẫn đến việc đẩy mạnh cải cách toàn diện đất nước Sự thành công trong công cuộc "cận đại hóa", tự cường và đường lối ngoại giao đúng đắn đã đóng vai trò quyết định giúp Siam bảo vệ độc lập và chủ quyền quốc gia.
Khi vua Mongkut qua đời vào năm 1868, công cuộc cải cách đất nước của ông chỉ mới bắt đầu và Siam vẫn còn lạc hậu Vương quốc này thiếu một bộ luật cố định, hệ thống giáo dục phổ thông, quản lý ngân sách hiệu quả, dịch vụ bưu điện và điện báo Chế độ nô lệ do nợ chưa được xóa bỏ, không có tổ chức y tế theo dõi sức khỏe, quân đội chưa được tổ chức hiện đại, hoàn toàn không có hải quân, đường sắt và đường bộ gần như không tồn tại, và lịch sử dụng không phù hợp với thế giới bên ngoài.
Kế thừa ngai vàng khi mới 16 tuổi, vua Chulalongkorn đã học hỏi từ cha mình, vua Mongkut, với những phẩm chất kiên nhẫn, thận trọng và linh hoạt Trong 6 năm đầu (1868-1873), ông chọn cách giữ nguyên hiện trạng để tránh đối đầu với lực lượng bảo thủ xung quanh gia đình Bunnag Khác với các vị vua Đông Nam Á khác, Chulalongkorn được giáo dục theo mô hình phương Tây, có tư duy lý tính và thực tế Thay vì sống khép kín trong cung điện, từ khi lên ngôi đến năm 1873, ông đã chủ động thực hiện các chuyến thăm và học hỏi các phương pháp quản lý từ các quốc gia láng giềng như Malaya, Java, Singapore và Ấn Độ, những vùng đất từng là thuộc địa của Anh và Hà Lan.
Có thể khẳng định rằng, thông qua các chuyến viếng thăm nhiều quốc gia láng giềng, vua Chulalongkorn đã có thêm những trải nghiệm giá trị, hình thành cho
Chuyến đi của vua Chulalongkorn đến các quốc gia láng giềng trong giai đoạn 1868-1873 đã mở rộng tầm nhìn và tư duy của ngài về thế giới Những trải nghiệm này đã để lại ấn tượng sâu sắc, giúp vua nhận thức rõ ràng rằng để Siam duy trì độc lập, đất nước cần phải cải cách theo các quan niệm đang thịnh hành ở châu Âu Ngay sau khi trở về, vua đã tiến hành một loạt cải cách mang tính cấp tiến, ảnh hưởng đến mọi lĩnh vực của đời sống quốc gia.
Vua Chulalongkorn, khác với các quân vương Đông Nam Á, là một nhà cải cách thực tiễn, và để hiểu rõ quan điểm của ông về chủ quyền và lợi ích quốc gia, cần xem xét các hoạt động của ông trong thời kỳ trị vì Ông đã có những đóng góp thiết thực cho vương quốc Siam, phản ánh rõ nét tư duy về chủ quyền và lợi ích quốc gia Trong khi đó, Lý Hồng Chương, mặc dù không phải là người đứng đầu đất nước Trung Quốc, nhưng với vai trò quan đại thần quyền lực và là người lãnh đạo phong trào Dương vụ, đã thực hiện các cải cách mang tính chất “từ trên xuống” trong những năm giữa thế kỷ XIX đến cuối thế kỷ XIX.
"Trung học vi thể, Tây học vi dụng" nhấn mạnh tầm quan trọng của việc kết hợp giữa triết lý Nho giáo và thể chế chính trị quân chủ với việc áp dụng kỹ thuật, khoa học và chính trị theo mô hình phương Tây Điều này trở nên cần thiết để Trung Quốc có thể đối phó hiệu quả với sự bành trướng của chủ nghĩa thực dân phương Tây.
Trong thời kỳ này, tầng lớp trí thức Trung Quốc đã áp dụng thuyết “Trung thể, Tây dụng” để thể hiện tư tưởng “học tập phương Tây”, góp phần quan trọng vào quá trình hiện đại hóa đất nước Mặc dù chủ trương “biến pháp” nằm trong khuôn khổ của thuyết này, nhận thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của Lý Hồng Chương vẫn mang đậm dấu ấn văn hóa và chính trị Trung Quốc, thể hiện sự khác biệt rõ rệt so với quan điểm và lý thuyết phương Tây.
So với Lý Hồng Chương, tầm nhìn của các nhà tư tưởng Dương vụ như
Quách Sùng Đào, Mã Kiến Trung, Vương Thao, Tiết Phúc Thành và Trịnh Quan Ứng đã thể hiện sự sáng suốt và toàn diện trong việc ủng hộ biến pháp Dương vụ Tuy là những người khởi xướng, họ cũng nhận diện được nhiều vấn đề nghiêm trọng, ảnh hưởng đến hiệu quả thực tế của phong trào này.
Trịnh Quan Ứng, chịu ảnh hưởng từ những tiến bộ của Anh quốc, nhấn mạnh rằng Trung Quốc cần thành lập Nghị viện và trao quyền lực cho nhân dân Ông cho rằng, để phát triển đất nước, cần phải hiểu rõ tình hình thực tế và chỉ có Nghị viện mới có thể đảm bảo lòng dân hòa hợp Ông chỉ ra rằng, một Nghị viện tốt sẽ tạo ra sức mạnh cho dân, ngược lại, thiếu Nghị viện sẽ dẫn đến sự chuyên quyền và bạo ngược Giới trí thức Dương vụ cũng khẳng định rằng chế độ Nghị viện là yếu tố quyết định sức mạnh của các quốc gia phương Tây Trịnh Quan Ứng đề xuất Trung Quốc cần cử những thương nhân chân chính làm "nghị chính viên" để đại diện cho giai cấp tư sản mới nổi Ông cũng nhấn mạnh rằng chỉ có phát triển thương nghiệp tư bản chủ nghĩa, Trung Quốc mới có thể chống lại sự xâm lược kinh tế từ các thế lực tư bản nước ngoài.
Để phát triển kinh tế, Trung Quốc cần học hỏi cách kinh doanh từ các quốc gia khác và sau đó cạnh tranh với họ Xu hướng hiện nay yêu cầu Trung Quốc phải "lấy thương nghiệp lập quốc" để đạt được sự tự cường.
Tiểu kết
Vào giữa thế kỷ XIX, sự bành trướng của chủ nghĩa thực dân và khả năng tiếp nhận các học thuyết phương Tây đã tạo ra sự khác biệt trong ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của các nhà cải cách Đông Á Tại Nhật Bản, trong thời kỳ Edo, nền tảng chính trị được xây dựng trên sự cân bằng quyền lực giữa Thiên hoàng, Mạc phủ Tokugawa và các lãnh chúa địa phương, với Thiên hoàng mang tính biểu tượng và thực quyền thuộc về Tướng quân Điều này dẫn đến sự chồng chéo trong ý thức về chủ quyền lãnh thổ và người chủ mà người dân phục tùng Fukuzawa Yukichi, với quan điểm sâu sắc và toàn diện về chủ quyền và lợi ích quốc gia, đã trở thành biểu tượng tiêu biểu cho Nhật Bản vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX.
Ở phương Tây, lãnh thổ và biên giới đóng vai trò quan trọng, trong khi tại Thái Lan, nguồn nhân lực mà lãnh đạo kiểm soát mới là yếu tố quyết định uy quyền Lịch sử cho thấy quan niệm về chủ quyền lãnh thổ “mềm dẻo” và sự dịch chuyển của người Thái đã ảnh hưởng lớn đến tư tưởng và ý thức về chủ quyền cũng như lợi ích quốc gia của vua Mongkut và vua Chulalongkorn trong nửa cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX.
Lý Hồng Chương, một trí thức Nho giáo, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của tư tưởng “nội Hạ, ngoại Di”, coi Trung Quốc là trung tâm thế giới, dẫn đến ý thức về chủ quyền và lợi ích quốc gia của ông thiếu toàn diện và không vượt qua khuôn khổ phong kiến Trong khi đó, các nhà cải cách như Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu có cái nhìn sâu sắc hơn về chủ quyền và lợi ích quốc gia, cho rằng chỉ có học hỏi từ phương Tây và cải cách toàn diện mới bảo vệ được độc lập dân tộc Đối với người Việt, lãnh thổ quốc gia là biểu tượng thiêng liêng, và lòng yêu nước được đánh giá qua thái độ bảo vệ chủ quyền Nguyễn Trường Tộ, mặc dù có tư duy vượt trội, vẫn không thoát khỏi hệ tư tưởng phong kiến, và ý thức về chủ quyền của ông chưa sâu sắc bằng các nhà cải cách sau này như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh và Chủ tịch Hồ Chí Minh.
Quá trình vận động và sự phát triển của các nhà cải cách về chủ quyền và lợi ích quốc gia đã tạo ra những định hướng xã hội quan trọng cho dân tộc Nhìn lại phong trào cải cách ở Đông Á vào nửa cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, chúng ta nhận thấy sự thành công và thất bại khác nhau, nhưng vấn đề chủ quyền và lợi ích quốc gia luôn là yếu tố cốt lõi trong tư tưởng của các nhà cải cách.