Mục đích nghiên cứu
Là tu sĩ Dòng Truyền giáo Ngôi Lời, tôi đang trong quá trình đào tạo để trở thành nhà truyền giáo Tôi tin rằng thành công trong việc truyền bá đức tin phụ thuộc nhiều vào yếu tố hội nhập văn hóa, vì vậy tôi chọn đề tài này làm định hướng cho sứ vụ tương lai của mình.
Phương pháp nghiên cứu và nguồn tư liệu
Với đề tài: Vấn đề hội nhập văn hóa trong công cuộc loan báo Tin Mừng tại
Việt Nam hiện nay, tôi dựa vào phương pháp phân tích và tổng hợp quan điểm của
Giáo hội qua các văn kiện hướng dẫn về vấn đề hội nhập văn hóa.
Để nghiên cứu về hội nhập văn hóa và tôn giáo, tôi đã sử dụng nhiều phương pháp thu thập, xử lý và tổng hợp thông tin từ sách, báo và các trang mạng internet Tôi cũng nỗ lực thu thập tài liệu từ nhiều nguồn khác nhau để phân tích và cung cấp cái nhìn tổng quát về vấn đề hội nhập văn hóa, nhằm đạt được nhận thức đầy đủ nhất có thể.
Việc nhập van hóa trong công cuộc loan báo tin mừng tại Việt Nam hiện nay đang thu hút sự chú ý Sự phát triển này không chỉ thể hiện sự đổi mới trong lĩnh vực tài chính mà còn góp phần nâng cao chất lượng cuộc sống của người dân Các chính sách và chương trình hỗ trợ đã được triển khai, tạo điều kiện thuận lợi cho việc tiếp cận nguồn vốn, từ đó thúc đẩy sự phát triển kinh tế bền vững.
TỔNG QUAN VỀ HỘI NHẬP VĂN HÓA
Văn hóa là gì?
Văn hóa là yếu tố thiết yếu gắn liền với đời sống con người và xã hội, cho thấy rằng sự tồn tại của con người luôn đi kèm với văn hóa Nó có ảnh hưởng sâu rộng đến mọi khía cạnh của cuộc sống và môi trường xã hội, đồng thời là một khái niệm rộng lớn bao gồm nhiều thành tố phức tạp như kiến thức, niềm tin, tín ngưỡng, nghệ thuật và tập tục.
1.1.1 Một vài định nghĩa về văn hóa
Cho đến nay, chưa có một định nghĩa thống nhất về văn hóa, dẫn đến sự tồn tại của khoảng 3000 định nghĩa khác nhau Điều này chứng tỏ rằng văn hóa là một khái niệm đa dạng và phong phú Dưới đây là một số định nghĩa phổ biến về văn hóa.
Nhà nhân học Mỹ Leslise Alvie Alvin White định nghĩa văn hóa là một hiện tượng toàn cầu của con người, bao gồm tất cả các hoạt động văn hóa trên hành tinh Ông nhấn mạnh rằng không nên xem văn hóa dưới dạng số nhiều Theo ông, văn hóa được hình thành từ ba yếu tố tương tác: công nghệ, xã hội và tư tưởng.
Văn hóa được định nghĩa là tổng hợp tất cả các lĩnh vực liên quan đến đời sống con người, bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức và pháp luật.
Nhà nhân học F Boas định nghĩa văn hóa là tổng thể các phản ứng tinh thần và thể chất, cùng với những hoạt động hình thành hành vi của cá nhân trong một nhóm người Định nghĩa này nhấn mạnh tính tập thể và cá nhân trong mối quan hệ với môi trường.
2 Phaolô Nguyễn Thái Hợp, “Tương quan giữa văn hóa và loan báo Tin Mừng” Truy cập ngày 18/10/2018,http://www.dunglac.org
3 Lý Tùng Hiếu, Nhập môn văn hóa và tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam, 2018, tr.59.
Vào năm 2001, UNESCO đã đưa ra định nghĩa về văn hóa, nhấn mạnh tầm quan trọng của các nhóm người và mối quan hệ giữa các thành viên trong nhóm Văn hóa không chỉ phản ánh sự tương tác giữa các cá nhân mà còn thể hiện bản sắc riêng của từng nhóm trong xã hội.
Văn hóa là tổng hợp các đặc điểm tinh thần, vật chất, trí tuệ và cảm xúc đặc trưng của một xã hội hoặc nhóm xã hội Ngoài nghệ thuật, văn hóa còn bao gồm lối sống, những thách thức trong cuộc sống chung, hệ thống giá trị, truyền thống và niềm tin.
Theo tiến sĩ văn hóa Lý Tùng Hiếu, văn hóa là những hoạt động đã tồn tại từ xa xưa, đồng hành cùng con người Mặc dù khái niệm "văn hóa" ra đời muộn, từ khi trở thành thuật ngữ khoa học vào cuối thế kỷ XIX, nó đã được diễn giải và biến đổi nhiều lần Tóm lại, văn hóa là tập hợp phong tục, tập quán và tín ngưỡng có tính kế thừa trong xã hội, quy định các sinh hoạt của con người.
1.1.2 Cái nhìn của Giáo hội về văn hóa
Văn hóa là sản phẩm của con người, nhưng nó cũng ảnh hưởng sâu sắc đến con người và xã hội Công đồng Vaticanô II đã định nghĩa văn hóa là tất cả những gì giúp con người phát triển năng lực tâm hồn và thể xác, đồng thời cải thiện đời sống xã hội, gia đình và chính trị Văn hóa không chỉ liên quan đến tri thức và lao động mà còn là phương tiện để truyền tải và bảo tồn những kinh nghiệm tinh thần và hoài bão của các thế hệ, từ đó thúc đẩy sự tiến bộ của nhân loại.
4 F Boas, Trí óc của người Nguyên Thủy, Ngô Phương Lan dịch, 1921, p 149.
5 Lý Tùng Hiếu, Văn hóa Việt Nam: tiếp cận hệ thống - liên ngành (Tp HCM: Văn Hóa-Văn Nghệ, 2019), Tr 83.
6 Lý Tùng Hiếu, Văn hóa Việt Nam: tiếp cận hệ thống - liên ngành(Tp HCM: Văn hóa-Văn nghệ,
7 Công Đồng Vatican II, Gaudium et Spes, số 53.
Việc nhập van hóa trong công cuộc loan báo tin mừng tại Việt Nam hiện nay đang thu hút sự chú ý Sự phát triển này không chỉ mang lại cơ hội mới mà còn thúc đẩy sự đổi mới trong nhiều lĩnh vực Nhờ vào sự kết hợp giữa công nghệ và truyền thông, thông tin được lan tỏa nhanh chóng, tạo điều kiện cho các doanh nghiệp và cá nhân phát triển Sự đổi mới này hứa hẹn sẽ góp phần nâng cao chất lượng cuộc sống và thúc đẩy nền kinh tế Việt Nam ngày càng vững mạnh.
Các văn kiện của Giáo hội nhấn mạnh tầm quan trọng của chiều kích lịch sử và xã hội trong văn hóa, cho rằng con người là yếu tố quyết định tạo nên văn hóa đặc trưng cho mỗi xã hội Thánh Gioan Phaolô II đã khẳng định rằng văn hóa không chỉ là phương thức tồn tại mà còn là cách để con người sống và tương tác Mỗi cá nhân mang trong mình một nền văn hóa riêng, nhưng đồng thời, điều này cũng tạo ra mối liên kết sâu sắc giữa con người với nhau, phản ánh bản chất liên nhân vị và xã hội trong cuộc sống nhân loại.
Trong Huấn thị “Thử tìm một hướng đi cho vấn đề hội nhập văn hóa” ban hành ngày 23 tháng 5 năm 1999, Hội đồng Giáo hoàng về văn hóa nhấn mạnh rằng văn hóa là phương tiện đặc thù mà mỗi cá nhân và dân tộc sử dụng để tổ chức các mối quan hệ với thiên nhiên, với đồng loại, với bản thân và với Thiên Chúa, nhằm đạt được một cuộc sống nhân bản trọn vẹn.
Hội nhập văn hóa là gì?
1.2.1 Một vài định nghĩa về hội nhập văn hóa
Hội nhập văn hóa là một khái niệm phổ biến trong xã hội hiện đại, nhưng thực chất nó không phải là một chủ đề mới mẻ Khái niệm này đã tồn tại từ lâu trong tiềm thức của người Việt, thể hiện rõ qua câu ca dao “Nhập gia tùy tục” Câu nói này nhấn mạnh việc thích nghi với phong tục và tập quán của gia đình, làng xóm hay xã hội khác, chính là một hình thức của hội nhập văn hóa.
Cụm từ “hội nhập văn hóa” trong Giáo hội Công giáo xuất hiện muộn vào giữa thế kỷ XX, nhưng đã nhanh chóng trở nên phổ biến trong các hoạt động của Giáo hội, đặc biệt là trong lĩnh vực truyền giáo Có nhiều định nghĩa khác nhau về hội nhập văn hóa, và trong bài viết này, tôi sẽ trình bày một số định nghĩa tiêu biểu.
Theo linh mục Thiện Cẩm:
Hội nhập văn hóa là quá trình thích nghi với những hoàn cảnh và tình trạng mới trong cuộc sống, bao gồm mọi khía cạnh từ ngôn ngữ, cách ứng xử, đến phong tục tập quán như cưới hỏi và lễ hội Theo các nhà thần học Công giáo, hội nhập văn hóa không chỉ là việc đưa Tin Mừng vào nền văn hóa bản xứ mà còn là làm cho Tin Mừng bén rễ sâu trong văn hóa đó, đồng thời thúc đẩy sự phát triển của nền văn hóa nhờ vào những giá trị của Tin Mừng.
Ngoài ra, trong Tông huấn Giáo hội Công giáo tại Phi Châu cũng định nghĩa rằng:
“Hội nhập văn hóa là tiến trình hướng tới việc truyền giáo đầy đủ.
Mục đích của hội nhập văn hóa là giúp con người tiếp nhận Đức Kitô một cách trọn vẹn, đồng thời biến đổi họ trên các phương diện cá nhân, văn hóa, kinh tế và chính trị Qua đó, mục tiêu là dẫn dắt con người đến cuộc sống gắn bó mật thiết với Thiên Chúa Cha thông qua hoạt động của Chúa Thánh Thần.
Hội nhập văn hóa trong Giáo hội Công giáo là nỗ lực hòa mình vào nền văn hóa địa phương nhằm gặp gỡ và đối thoại, từ đó làm cho các giá trị Tin Mừng phát triển Điều này không chỉ đơn thuần là chấp nhận một hệ thống giá trị mới mà còn bao gồm việc giao lưu giữa các nền văn hóa khác nhau Mục tiêu của hội nhập văn hóa là diễn tả sứ điệp Lời Chúa một cách phù hợp với nền văn hóa địa phương, giúp mọi người biết đến và đón nhận Tin Mừng Việc Hội đồng Giám mục Việt Nam chọn chủ đề “Sống Phúc Âm giữa lòng dân tộc” trong Thư chung năm 1980 thể hiện rõ định hướng này cho việc rao giảng Lời Chúa tại quê hương.
1.2.2 Các yếu tố chính của hội nhập
Trong tiến trình hội nhập văn hóa, việc truyền giáo hiệu quả phụ thuộc vào ba yếu tố chính: nhà truyền giáo, con người và môi trường xã hội Nhà truyền giáo được xem là yếu tố tiên quyết trong quá trình này, đóng vai trò quan trọng trong việc gieo rắc hạt giống Tin Mừng và phát triển Giáo hội địa phương Sự thành công của việc truyền giáo thường gắn liền với sự kết hợp hài hòa giữa các yếu tố này.
8 Thiện Cẩm, Hội nhập văn hóa, quyển 3 Lưu hành nội bộ, 2015, Tr.6.
9 Nguyễn Văn Viên, hội nhập văn hóa và đối thoại liên tôn, tr.49.
Việc hội nhập văn hóa trong công cuộc truyền giáo là rất quan trọng để Tin Mừng được đón nhận tại Việt Nam hiện nay Các nhà truyền giáo cần được trang bị kiến thức và kỹ năng để hòa nhập vào nền văn hóa mới mà không đánh mất căn tính của mình Họ phải hiểu, đánh giá và khuyến khích việc Phúc Âm hóa văn hóa địa phương, chia sẻ lối sống mới để làm chứng cho Tin Mừng Ngoài ra, môi trường truyền giáo cũng đóng vai trò quan trọng; nếu không có không gian để gieo trồng, hạt giống Tin Mừng sẽ không thể phát triển.
Hội nhập văn hóa không chỉ là nhiệm vụ của các nhà truyền giáo mà là trách nhiệm chung của toàn thể cộng đồng Thiên Chúa Giáo hội, đặc biệt là Giáo hội địa phương, đóng vai trò quan trọng trong quá trình này Đức thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã nhấn mạnh rằng hội nhập văn hóa không phải là công việc của riêng các chuyên gia hay kết quả từ nghiên cứu của những người thông thái, mà là sự thể hiện của toàn bộ cộng đồng và là thành quả từ vốn sống của dân Thiên Chúa.
TẦM QUAN TRỌNG CỦA HỘI NHẬP VĂN HÓA: QUAN ĐIỂM CỦA GIÁO HỘI CÔNG GIÁO
Văn hóa là cánh cửa để Tin Mừng đến với các dân tộc
Giáo hội, dựa trên mẫu gương của Ngôi Lời Thiên Chúa trong văn hóa Do Thái, đã sử dụng con đường văn hóa để truyền tải sứ điệp Tin Mừng đến với các dân tộc Môi trường văn hóa được coi là mảnh đất màu mỡ để gieo trồng đức tin, tạo nên cuộc hội ngộ giữa Thiên Chúa và nhân loại Tin Mừng chỉ có thể đến với con người qua văn hóa, vì vậy mọi nền văn hóa đều quan trọng trong việc rao giảng Tin Mừng Người Kitô hữu cần khám phá và khéo léo đưa Tin Mừng phù hợp với từng nền văn hóa, thể hiện mối tương quan chặt chẽ giữa Tin Mừng và văn hóa Công đồng Vatican II khẳng định rằng mọi điều thực sự thuộc về con người đều có ảnh hưởng đến Kitô hữu, và Đức Gioan Phao lô II nhấn mạnh rằng hội nhập văn hóa là điều kiện thiết yếu để loan báo Tin Mừng trọn vẹn Để đưa Tin Mừng vào văn hóa, cần chú ý đến đời sống, phụng vụ, cầu nguyện, đời tu, nghệ thuật và chứng tá Hạt giống Lời Chúa cần được khoác chiếc áo của nền văn hóa dân tộc, như Đức Giáo hoàng Bênêđictô XVI đã nhấn mạnh rằng đức tin chính là văn hóa, không thể tách rời.
10 Công đồng Vatican II, Hiến chế Mục vụ Niềm Vui và Hy Vọng, số 1.
11 X J Ratzinger, Niềm tin vào Đức Kitô trước sự thách đố của các nền văn hoá, diễn đàn ở HĐGM Á Châu, ngày 3 - 5/3/1993.
Vận động nhập van hóa trong công cuộc loan báo tin mừng tại Việt Nam hiện nay đang thu hút sự chú ý Sự phát triển này không chỉ mang lại cơ hội mới mà còn tạo ra nhiều thách thức cho các doanh nghiệp và cá nhân Với sự hỗ trợ từ công nghệ và chính sách phù hợp, việc áp dụng van hóa trong lĩnh vực tài chính sẽ giúp cải thiện hiệu quả và minh bạch trong giao dịch Điều này hứa hẹn sẽ thúc đẩy sự tăng trưởng kinh tế bền vững cho Việt Nam trong tương lai.
Trong quá trình đưa Tin Mừng vào văn hóa, chúng ta cần chú ý đến nhiều yếu tố như đời sống, phụng vụ, cầu nguyện, đời tu, nghệ thuật và cách sống chứng tá Hạt giống Lời Chúa muốn thâm nhập vào một vùng miền hay quốc gia nào đó cần phải khoác chiếc áo của nền văn hóa dân tộc Đức Giáo hoàng Bênêđictô XVI đã nhấn mạnh rằng “Đức tin tự nó là văn hóa Không có đức tin trần trụi và cũng không văn hóa thuần túy.” Tóm lại, văn hóa chính là cánh cửa giúp Tin Mừng đến với con người.
Văn hóa là môi trường màu mỡ giúp đức tin phát triển và sinh sôi Thiếu môi trường này, đức tin sẽ không thể lớn lên và trở nên yếu ớt Khi tiếp nhận Tin Mừng, văn hóa sẽ trở nên xinh đẹp hơn Mục đích của việc hội nhập văn hóa là để đức tin trở thành một phần của văn hóa, như lời thánh Gioan Phaolô II đã nói.
Một đức tin chưa trở thành văn hóa là một đức tin chưa đón nhận đầy đủ, chưa được hoàn toàn suy nghĩ và chưa được sống chân thành”.
Hội nhập văn hóa là sứ vụ của Giáo hội
Sau khi phục sinh, Chúa Giêsu đã truyền lệnh cho các tông đồ đi khắp thế giới để rao giảng Tin Mừng cho mọi loài thụ tạo (Mt 16, 15) Điều này nhấn mạnh rằng sứ mạng cao cả nhất của Giáo hội Công giáo là truyền bá Tin Mừng đến mọi dân tộc Việc này không chỉ là trách nhiệm của Giáo hoàng, linh mục hay tu sĩ, mà là bổn phận của tất cả Kitô hữu, thể hiện rằng truyền giáo là sứ vụ của toàn Giáo hội Để mang Tin Mừng đến với các dân tộc, cần phải thông qua cánh cửa văn hóa của quốc gia đó Việc hội nhập văn hóa là cần thiết để gieo hạt giống Phúc Âm vào nền văn hóa địa phương, giúp mọi người dễ dàng tiếp cận với Phúc Âm, như Đức Giáo hoàng Phao lô VI đã khẳng định trong Tông huấn Loan báo Tin Mừng.
Nước Thiên Chúa được Tin Mừng công bố sống động qua những con người gắn bó với nền văn hóa của họ Việc phát triển và truyền bá Tin Mừng trong đất nước đó không thể thiếu sự ảnh hưởng và vay mượn từ những giá trị văn hóa địa phương.
12 X J Ratzinger, Niềm tin vào Đức Kitô trước sự thách đố của các nền văn hoá, diễn đàn ở HĐGM Á
Việc rao giảng Lời Chúa là sứ vụ của toàn thể Hội thánh, vì vậy Hội thánh cần chú trọng hội nhập văn hóa Điều này đòi hỏi phải loại bỏ những rào cản từ các luật lệ cứng nhắc, nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của hạt giống Phúc Âm trong các vùng văn hóa mới.
Suốt hành trình lịch sử, Giáo hội không ngừng đẩy mạnh vấn đề hội nhập văn hóa.
Sau công đồng Vatican II, Giáo hội đã mở rộng để tiếp cận với muôn dân, đặc biệt trong bối cảnh hội nhập văn hóa ngày càng cần thiết tại Việt Nam Hội nhập văn hóa không chỉ là cách thức thực thi sứ vụ truyền giáo mà còn thể hiện sự tôn trọng đối với nền văn hóa của các dân tộc Hiến chế “Gaudium Et Spes” đã khuyến khích việc này, mở ra hướng đi mới cho Giáo hội Đức Giáo hoàng Piô XII đã khẳng định rằng Giáo hội không miệt thị tư tưởng hay nghệ thuật của người không công giáo, mà còn góp phần nâng cao chúng Tại Việt Nam, nhiều biến chuyển tích cực đã diễn ra để phù hợp với văn hóa địa phương Để tiếp nối tinh thần của công đồng Vatican II, Hồng y Phaolô Giuse Phạm Định Tụng kêu gọi mọi tín hữu mở rộng trái tim để hội nhập, tôn trọng và đối thoại với các tôn giáo trong nền văn hóa Việt Nam.
Chúng ta cần mở rộng tầm nhìn và trái tim để hiểu và tôn trọng những người anh chị em có niềm tin tôn giáo khác xung quanh Việc thảo luận về các giáo lý tôn giáo và triết học khác với niềm tin của chúng ta cần được thực hiện với sự kính trọng và thiện cảm Khám phá những kho tàng văn hóa và triết lý đa dạng là một niềm vui lớn Những giáo lý như Nho giáo và Phật giáo không thể bị xem nhẹ hay loại bỏ dưới danh nghĩa mê tín Đối với những người thực hành những niềm tin này, chúng chính là con đường cụ thể giúp họ trong cuộc sống hàng ngày.
13 Giáo hoàng Phaolô VI, Evangelii Nuntiadi, Số 20.
Việc nhập van hóa trong công cuộc loan báo tin mừng tại Việt Nam hiện nay đang thu hút sự chú ý Sự kết hợp này không chỉ mang lại những cơ hội mới mà còn giúp phát triển các giá trị văn hóa và tinh thần trong cộng đồng Điều này cho thấy sự hiện diện mạnh mẽ của những yếu tố tâm linh, tạo nên một mối liên hệ sâu sắc giữa con người và những điều kỳ diệu của Ông Trời.
Gần 500 năm kể từ khi đức tin được gieo trồng tại Việt Nam, Giáo hội Công giáo đã đạt được nhiều thành công trong việc hội nhập văn hóa nhờ nỗ lực của các nhà truyền giáo Theo Niên giám Giáo hội Công giáo Việt Nam 2015, tổng số tín hữu đạt 6.606.495 người, bao gồm 54 giám mục, 4.635 linh mục, 4.746 chủng sinh và 19.717 tu sĩ nam nữ.
Hội nhập văn hóa để thích nghi trong phụng vụ
Trong Kitô giáo, phụng vụ đóng vai trò quan trọng trong việc thể hiện niềm tin và tình yêu đối với Thiên Chúa Mặc dù đức tin là duy nhất, nhưng nó được phát triển trong nhiều nền văn hóa khác nhau Do đó, cần thiết phải tìm cách hội nhập văn hóa để phụng vụ Thiên Chúa trở nên gần gũi và phù hợp với từng dân tộc Trong Tông huấn Giáo hội tại Á châu, đức Giáo hoàng Gioan Phao lô II đã nhấn mạnh tầm quan trọng của việc này.
Phụng vụ đóng vai trò quan trọng trong việc rao giảng Tin Mừng, đặc biệt ở Á châu, nơi mà người dân có sự quan tâm lớn đến các nghi lễ và lễ hội công giáo Việc kết hợp khéo léo các yếu tố văn hóa địa phương vào phụng vụ không chỉ làm phong phú thêm đời sống tâm linh mà còn tạo ra nguồn năng lượng nuôi dưỡng cho cộng đồng.
Hội nhập văn hóa trong phụng vụ không phải là điều mới mẻ, nhưng Giáo hội đã khôn khéo thích nghi với các nền văn hóa từ rất sớm Trong thời đại hiện đại, việc hội nhập cần được thực hiện một cách tinh tế và nhạy bén hơn Do đó, chúng ta cần xem xét những lời nhắc nhở và nguyên tắc hướng dẫn từ công đồng Vatican II để đảm bảo sự phù hợp và hiệu quả trong việc thực hiện phụng vụ.
Trong phụng vụ, Giáo hội không áp đặt một hình thức cứng nhắc nào, miễn là không ảnh hưởng đến đức tin và lợi ích của cộng đoàn Giáo hội tôn trọng và phát huy những giá trị tinh thần và đặc điểm văn hóa của các dân tộc khác nhau.
14 Nguyễn Hồng Dương, Công giáo trong văn hóa Việt Nam, (Hà Nội: Văn hóa -Thông tin, 2001),
15 Đaminh Nguyễn văn chương, “Đóng góp của công giáo đối với văn hóa viêt nam” (Luận án tốt nghiệp, Chủng viện Vinh Thanh, 2017), tr 55.
16 Gioan Phao lô II, Tông huấn Giáo hội Á Châu, số 22.
Giáo hội thấm định và gìn giữ những tục lệ của các dân tộc mà không liên quan đến dị đoan, đồng thời có thể tích hợp chúng vào phụng vụ khi phù hợp với tinh thần chính thống Tuy nhiên, việc hội nhập văn hóa là một quá trình bền bỉ, đòi hỏi Giáo hội Việt Nam phải thích ứng với môi trường và hoàn cảnh khác nhau Mỗi vùng và quốc gia sẽ có cách hội nhập văn hóa riêng trong phụng vụ, phản ánh sự đa dạng và đặc thù của từng địa phương.
Giáo hội Việt Nam cần nhận thức rõ trách nhiệm và quyền hạn của mình trong việc hội nhập văn hóa địa phương vào nghi thức phụng vụ Mục tiêu của việc hội nhập văn hóa trong phụng vụ là để các bản văn và nghi lễ địa phương phản ánh sự trong sáng của các thực tại thánh, đồng thời giúp tín hữu dễ dàng, đầy đủ và tích cực tham gia vào các nghi lễ, từ đó phát triển cả Giáo hội lẫn xã hội.
Một số kinh nghiệm về hội nhập văn hóa tại Việt Nam
Trong hành trình truyền giáo tại Việt Nam, các nhà thừa sai đã chủ trương gặp gỡ và đối thoại với nền văn hóa dân tộc, tiếp nhận các giá trị tốt đẹp để chuyển tải Tin Mừng một cách hiệu quả Quá trình hội nhập văn hóa của các bậc tiền nhân mang lại những kinh nghiệm quý báu cho Giáo hội và các thế hệ sau Nhiều nhà dòng như dòng Tên, dòng Lasan, Hội Thừa Sai Paris đã có công lớn trong việc truyền bá Phúc Âm tại Việt Nam Hai gương mẫu tiêu biểu cho việc hội nhập văn hóa là cha Đắc Lộ và cha Léopold Cadière.
17 Tòa giám mục Xã Đoài, Hội nhập văn hóa(tài liệu thường huấn năm 2002), tr 28-29
Văn đề hỏi nhập văn hóa trong công cuộc loan báo tin mừng tại Việt Nam hiện nay đang thu hút sự quan tâm lớn Sự giao thoa văn hóa và các hoạt động truyền thông tích cực đã tạo ra nhiều cơ hội mới cho sự phát triển kinh tế và xã hội Các chương trình loan báo tin mừng không chỉ mang lại thông tin hữu ích mà còn góp phần nâng cao nhận thức cộng đồng về các giá trị văn hóa truyền thống Điều này tạo nên một môi trường thuận lợi cho sự phát triển bền vững và sự kết nối giữa các thế hệ.
2.4.1.1 Vài nét về cha Đắc Lộ
Cha Đắc Lộ tên thật là Alexandre De Rhodes Ngài sinh ngày 15 tháng 3 năm
1591 tại Avignon, miền Nam nước Pháp Ngài sinh ra trong một gia đình gốc Tây Ban Nha Cha mẹ ngài làm nghề buôn bán lụa.
Năm 1612, Ngài vào Tập viện của dòng Tên tại Rôma Vào năm 1618, cha Đắc Lộ được thụ phong linh mục.
Sau khi được phong chức linh mục, cha được bề trên cử đi truyền giáo tại Nhật Bản Vào ngày 27 tháng 12 năm 1624, ngài bắt đầu sứ mệnh truyền giáo ở giáo phận Đàng Trong, Việt Nam Từ ngày 19 tháng 3 năm 1624, cha đã ra Cửa Bạng và tiếp tục công việc truyền giáo tại đây cho đến tháng 5 năm 1630.
Sau khoảng 10 năm truyền giáo tại Macao, ngài trở lại Việt Nam và tiếp tục sứ vụ tại giáo phận Đàng Trong Vào ngày 03/07/1645, ngài rời Việt Nam để trở về Châu Âu và được giao nhiệm vụ truyền giáo tại Iran Cuối cùng, vào ngày 05/11/1660, cha Đắc Lộ đã được Chúa gọi về.
2.4.1.2 Kinh nghiệm hội nhập văn hóa của cha Đắc Lộ
Cha Đắc Lộ là một nhà truyền giáo tiên khởi tại Việt Nam, đã đạt được nhiều thành tựu đáng kể trong việc truyền bá Đức Tin tại giáo phận Đàng Trong và Đàng Ngoài Thành công của ngài được thúc đẩy bởi kinh nghiệm truyền giáo quý báu từ Nhật Bản và Trung Quốc, hai quốc gia có nền văn hóa phức tạp và lâu đời.
Để truyền bá Tin Mừng đến các quốc gia, các nhà truyền giáo cần hiểu biết về ngôn ngữ, văn hóa, phong tục và tập quán của người dân nơi đó Tại Việt Nam, cha Đắc Lộ và các nhà thừa sai cũng đã nỗ lực học tiếng nói, chữ viết và nghiên cứu các phong tục tập quán cũng như cách suy nghĩ của người Việt để gieo trồng hạt giống Lời Chúa.
Cha Đắc Lộ nhấn mạnh rằng để hội nhập văn hóa vào dân tộc Việt, điều quan trọng đầu tiên là phải học và thành thạo tiếng Việt Chính vì vậy, ngài đã học hành chăm chỉ như khi còn trẻ.
Sau một thời gian nỗ lực học Tiếng Việt, cha Đắc Lộ đã thành thạo ngôn ngữ này, giúp Ngài dễ dàng tiếp cận với mọi tầng lớp trong xã hội Nhờ vậy, Ngài có thể rao giảng Lời Chúa bằng tiếng mẹ đẻ của người Việt, tạo ra sự kết nối sâu sắc với cộng đồng.
Ngài đã viết nhiều cuốn sách giá trị bằng tiếng Việt và luôn tôn trọng phong tục, tập quán địa phương khi đến Việt Nam Thay vì yêu cầu người dân thích ứng với mình, ngài tìm cách hội nhập và thích nghi với môi trường sống nơi đây Ngài học cách ăn mặc, để tóc và chào hỏi theo truyền thống Việt Nam, thể hiện sự gần gũi và quan tâm khi tiếp xúc với các tầng lớp trong xã hội, từ bình dân đến trí thức.
Cha là người sáng chế ra danh xưng “Đức Chúa Trời” hoàn toàn thuần Việt.
Cha Đắc Lộ đã sử dụng từ ngữ thuần Việt để diễn tả các khái niệm Kitô giáo như thiên thần, linh hồn, thiên đàng và hỏa ngục, đồng thời đổi mới nghĩa của một số từ tiếng Việt như sinh thì, ma quỷ và tội lỗi để phù hợp với giá trị đạo Ngài tổ chức các cuộc thi hát, hò và nguyện ngắm, làm phong phú thêm đời sống phụng vụ của đạo Công giáo Ngoài ra, những buổi rước kiệu Thánh Thể và tượng Chúa, Đức Mẹ cũng được tổ chức, thu hút sự tham gia của các tín hữu Vào các dịp lễ hội, ngài tổ chức các hoạt động giải trí và thi tuyển nhân tài như thi đấu đồ vật, ca hát và làm thơ, đặc biệt vào Giáng sinh và Phục sinh, khuyến khích mọi người học hỏi và đào sâu giáo lý một cách hứng khởi.
18 Nguyễn Chính Kết, “Hội nhập văn hóa tại Việt Nam” Truy cập 23/11/2018, http://www.dunglac.org.
19 Nguyễn Chính Kết, “Hội nhập văn hóa tại Việt Nam” Truy cập ngày 27/12/2018, http://www.dunglac.org.
Cha Đắc Lộ đã thiết lập đoàn “Thầy giảng” để hỗ trợ các giáo sĩ trong mục vụ và thay thế khi cần thiết Để tiếp nối sáng kiến này, các thừa sai dòng Tên đã thành lập “Nhà Đức Chúa Trời” nhằm tuyển chọn và huấn luyện các “thầy giảng” trong khi chờ đợi có hàng giáo sĩ bản quốc Dựa vào lòng hiếu thảo của người Việt đối với cha mẹ và sự trung thành với vua, cha Đắc Lộ đã giới thiệu thần học “Tam Phụ” để giúp họ hiểu biết về Thiên Chúa và Đức Giêsu Kitô.
“Phép giảng tám ngày” như là bản giáo lý cơ bản cho người mới theo đạo 20
Cha Đắc Lộ đã có một đóng góp to lớn trong việc hình thành chữ quốc ngữ bằng cách sử dụng mẫu tự La Tinh để phiên âm tiếng Việt Theo giáo sư Đỗ Hữu Nghiêm, Việt Nam là quốc gia duy nhất trong khối chữ vuông ngoại vi Trung Hoa sáng lập và duy trì chữ quốc ngữ La Tinh hóa, mặc dù các quốc gia khác cũng có cơ hội tương tự Những tác phẩm đầu tiên của cha Đắc Lộ như Tự điển Việt-Bồ-La và Phép giảng tám ngày đã đặt nền tảng cho sự phát triển chữ quốc ngữ hiện nay.
Cha Đắc Lộ đã cống hiến hết mình cho việc biên soạn chữ quốc ngữ và hội nhập văn hóa nhằm phục vụ cho công cuộc truyền giáo tại Việt Nam, mặc dù gặp nhiều khó khăn do hoàn cảnh chính trị Cuốn sách “Phép giảng tám ngày” và từ điển “Việt-Bồ-La” có phương pháp phiên âm tinh vi nhưng chưa đủ hoàn chỉnh để phản ánh đầy đủ âm vị của tiếng Việt Sau này, cha Gaspar d’Amiral và một số kitô hữu Việt Nam đã chỉnh sửa và hoàn thiện phương pháp phiên âm này Như vậy, cha Đắc Lộ được xem là người đầu tiên có công trong việc soạn thảo chữ quốc ngữ Latin hóa.
21 Đỗ Hữu Nghiêm, “Chữ Quốc Ngữ Latinh hóa, cuộc cách mạng chữ viết tăng tốc đưa văn hóa
Việt Nam hội nhập văn minh thế giới” Truy cập ngày 28/12/1018, http://dunglac.org.
22 Nguyễn Chính Kết, “Hội nhập văn hóa tại Việt Nam” Truy cập ngày 29/1/2019, http://www.dunglac.org
16 còn có sự đóng góp của nhiều nhà truyền giáo và nhiều giáo dân đóng góp và bổ sung thêm
2.4.2 CHA LÉOPOLD CADIÈRE 2.4.2.1 Vài nét về cha CHA LÉOPOLD CADIÈRE
Cha Léopold Cadière, sinh ngày 14/02/1869 tại Aix-en-Provence, hạt Bouches-du-Rhône, miền Nam nước Pháp, xuất thân từ một gia đình trại chủ Ông đã theo học tại địa phương từ tiểu học đến trung học, sau đó gia nhập tiểu chủng viện và tiếp tục học tại đại chủng viện Aix, nơi ông được phong chức nhỏ vào ngày 21/12/1888.
Trong thời gian tu tập, ngày 6/6/1890 thầy gia nhập Hội Thừa sai Paris, và ở đó thầy chịu các chức cao trọng hơn Rồi ngày 24/09/1892, ngài chịu chức Linh mục.
Chưa đầy một tháng sau khi rời quê hương, cha đã đến Việt Nam vào ngày 20/10/1892 để thực hiện sứ vụ truyền giáo tại giáo phận Huế Tại đây, ngài thể hiện là một người trí thức, siêng năng và nhiệt tình trong công việc, đảm nhận nhiều chức vụ như cha giáo đại chủng viện và cha chánh xứ Với tình yêu thương sâu sắc dành cho đất nước và con người Việt Nam, ngài đã cống hiến suốt nhiều năm cho Giáo hội Ngài qua đời vào ngày 6/7/1955 và được an táng tại nghĩa trang Phú Xuân, Huế.
2.4.2.2 Kinh nghiệm hội nhập văn hóa của cha Léopold Cadière
THỬ PHÁC THẢO CHƯƠNG TRÌNH HỘI NHẬP VĂN HÓA CỦA CÔNG GIÁO TẠI VIỆT NAM HIỆN NAY
Bối cảnh xã hội Việt Nam
Nền kinh tế Việt Nam đã có nhiều tiến bộ rõ rệt từ khi thực hiện chính sách mở cửa và chuyển sang nền kinh tế thị trường Tuy nhiên, Việt Nam vẫn được coi là một nước chậm phát triển với tỷ lệ người lao động có tri thức còn thấp Đa số người dân làm nghề nông nghiệp với phương tiện thô sơ và năng suất chưa cao Theo thống kê của Tổng cục Thống kê, dân số trung bình năm
Năm 2017, dân số Việt Nam ước tính đạt 93,7 triệu người, trong đó dân số nông thôn chiếm 64,9% với 60,8 triệu người, còn dân số thành thị chỉ chiếm 35,1% với 32,9 triệu người Mặc dù dân cư thành thị chủ yếu làm việc trong các lĩnh vực công nghiệp, dịch vụ và thương mại, nhưng nền công nghiệp và thương mại của Việt Nam vẫn chưa phát triển và hội nhập tốt với thế giới Ngược lại, đa số người dân nông thôn làm nông nghiệp với thu nhập rất thấp, trong khi một bộ phận nhỏ dân cư thành phố lại có thu nhập cao Điều này dẫn đến khoảng cách giàu nghèo ngày càng gia tăng, kèm theo sự gia tăng của nạn buôn lậu, tham nhũng và hối lộ.
Tỷ lệ lạm phát cao và chi phí y tế, giáo dục gia tăng đang gây áp lực lớn lên đời sống người dân Chương trình giáo dục kém chất lượng và việc đào tạo đại trà dẫn đến tình trạng sinh viên tốt nghiệp không tìm được việc làm hoặc làm trái nghề ngày càng tăng Điều này khiến cuộc sống của người dân trở nên khó khăn hơn khi giá cả các mặt hàng thiết yếu liên tục leo thang.
Nền chính trị Việt Nam hiện nay là độc đảng, tuy lý thuyết khẳng định là do dân và vì dân, nhưng thực tế lại thiếu dân chủ và tự do Các nhà cầm quyền tập trung vào quyền lực và lợi ích cá nhân, bỏ qua lợi ích quốc gia Tình trạng chạy chức chạy quyền đang ở mức báo động, cho thấy chính trị được thực hiện không vì quốc kế dân sinh mà chỉ vì quyền lực, vốn là công cụ để kiếm lợi cho bản thân.
28 https://baomoi.com/dan-so-ca-nuoc-dat-93-7-trieu-nguoi-trong-nam-2017/c/24563046.epi, truy cap ngay 8/2/2019
Trong đầu đa số các bạn trẻ, chính trị mang một nghĩa gì không tốt, thậm chí bốc mùi” 29
Tình hình an ninh trật tự hiện nay đang trở nên bất ổn với nạn giết người và cướp của gia tăng, kèm theo nhiều thủ đoạn tinh vi và man rợ Nền giáo dục, vốn được coi là môi trường trong lành để rèn luyện đức hạnh và tri thức, đang xuống cấp nghiêm trọng về cả đạo đức lẫn kiến thức, dẫn đến sự rối ren, nghi ngờ và đố kỵ trong xã hội Hiện tượng học sinh, sinh viên đánh nhau trong trường học ngày càng trở nên phổ biến, phản ánh rõ ràng vấn đề trong chính trị của chúng ta, với sự độc đảng và độc tài.
3.1.2 Bối cảnh văn hóa và tôn giáo
Nền văn hóa Việt Nam đặc sắc và đa dạng, mang đậm những giá trị của văn hóa Á châu như yêu thích sự tĩnh lặng, sống giản dị và hòa hợp Những đặc tính này thể hiện rõ trong lòng hiếu thảo, tình cảm gia đình, và nghĩa đồng bào Đặc biệt, giá trị gia đình được đề cao, phản ánh tinh thần hiếu hòa và kỷ luật trong cuộc sống.
Người Việt có một cảm thức tôn giáo mạnh mẽ, thể hiện qua việc thường xuyên gọi "Ông Trời" trong cuộc sống hàng ngày, đặc biệt trong những lúc khó khăn và bệnh tật Các tôn giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến nếp sống đạo đức và luân lý của dân tộc, đồng thời trở thành trụ cột tinh thần cho người Việt qua những thăng trầm của cuộc sống.
Cảm thức tôn giáo trong giới bình dân thường mang tính cảm xúc, ít suy nghĩ về niềm tin, do đó dễ chấp nhận những hình thức tôn giáo mập mờ và mê tín Nhiều người thường theo chủ trương "đạo tại tâm", dẫn đến việc ít chú trọng vào việc thực hành nghi lễ tôn giáo.
Nhiều tín hữu vẫn còn băn khoăn về ý nghĩa và giá trị của các bí tích Kitô giáo, dẫn đến việc hiểu tôn giáo một cách đơn giản như những nhân bản thuyết chỉ liên quan đến nếp sống luân lý Ở Việt Nam, quan niệm phổ biến cho rằng tất cả các tôn giáo đều tốt vì đều dạy con người sống ngay thẳng và lương thiện.
29 Phan Thế Hải, “Có hay không một cuộc khủng hoảng chính trị ở Việt Nam” Truy cập ngày 18/02/2019, http://haydanhthoigian.wordress.com
30 Gioan Phaolô II, Tông huấn Giáo Hội tại Á châu, số 6.
Việc nhập van hóa trong cuộc sống hiện nay tại Việt Nam mang lại nhiều tin mừng, nhưng cũng có thể gây cản trở trong việc tiếp nhận những mạc khải siêu nhiên trong giáo lý Kitô giáo Sự giao thoa văn hóa này cần được nhìn nhận một cách cẩn trọng để bảo tồn những giá trị tinh thần và tôn giáo.
Hiện trạng Giáo hội Công giáo tại Việt Nam
Tin Mừng đã được gieo vào đất Việt từ năm 1553 dưới triều đại vua Lê Trang Tông, và sau gần 500 năm phát triển, Lời Chúa đã được loan báo rộng rãi khắp Việt Nam Hiện nay, số tín hữu Công giáo tại Việt Nam ước tính hơn 7 triệu người, bao gồm trên 40 Hồng Y, Tổng Giám mục và Giám mục, cùng với 3.541 Linh mục và 17.160 Tu sĩ nam nữ.
Giáo hội Công giáo Việt Nam hiện có 28 giáo phận, được chia ra làm 3 giáo tỉnh: Sài Gòn, Huế, Hà Nội.
Từ năm 1553, Giáo hội Việt Nam đã đạt nhiều thành công trong việc truyền bá đức tin, với số tín hữu ngày càng gia tăng Tuy nhiên, sự phát triển của hạt giống Phúc Âm vẫn còn chậm, chủ yếu thông qua con đường hôn phối Do đó, Giáo hội cần đẩy mạnh sứ mạng truyền giáo bằng cách sống đức tin, nhằm làm nổi bật các giá trị tốt đẹp của Kitô giáo, giúp mọi người nhận biết căn tính của đạo Kitô và đón nhận Tin Mừng.
Một số đề nghị cho việc hội nhập văn hóa tại Việt Nam hiện nay
Hội nhập văn hóa là quá trình hòa hợp giữa văn hóa dân tộc và giá trị của Tin Mừng, không phải là việc áp dụng cứng nhắc các giá trị của Phúc Âm vào nền văn hóa địa phương Để đạt được sự hội nhập hiệu quả, cần tuân thủ hai nguyên tắc chính của Giáo hội: tương hợp với Tin Mừng và hiệp thông với Giáo Hội phổ quát Trong quá trình này, cần phải linh hoạt, tôn trọng văn hóa địa phương, đồng thời giữ vững các yêu cầu của đức tin, nhằm củng cố đức tin của Dân Chúa.
Việc loan báo Tin Mừng trong bối cảnh văn hóa Việt Nam hiện nay đang thu hút sự quan tâm mạnh mẽ từ toàn thể Giáo hội, với những kế hoạch cụ thể và thiết thực nhằm đáp ứng nhu cầu và thách thức của xã hội.
3.3.1 Kinh thánh là nền tảng cho sứ vụ truyền giáo
31 Giáo hội tại Việt Nam: Mầu nhiệm – Hiệp thông – Sứ vụ, tr 161-162.
32 Gioan Phaolô II, Thông điệp Sứ vụ Đấng cứu độ, số 54.
33 Gioan Phaolô II, Tông huấn Giáo Hội tại Á châu, số 2.
Kinh Thánh là lời của Thiên Chúa, qua đó Ngài bày tỏ bản thân và kế hoạch cứu độ cho nhân loại Thiên Chúa giao tiếp với con người không qua ngôn ngữ thần thánh, mà sử dụng ngôn ngữ của con người để truyền đạt thông điệp của Ngài.
Như vậy, Kinh Thánh được diễn tả thông qua ngôn ngữ của nền văn hóa “Lời Thiên
Chúa được diễn tả trong lời con người, hoàn toàn giống như ngôn ngữ của loài người”
Trong nền văn hóa, ngôn ngữ không chỉ đơn thuần là văn từ mà còn phản ánh cách diễn đạt, bối cảnh văn hóa và xã hội, giúp người đọc hiểu rõ hơn nội dung mà người viết muốn truyền đạt dưới ánh sáng của Thiên Chúa.
Để việc truyền giáo hiệu quả, tín hữu và các nhà truyền giáo cần hiểu rõ nội dung Tin Mừng Tuy nhiên, việc hiểu biết này cần đi đôi với việc sống và thực hành các giá trị như bác ái và yêu thương Trong bối cảnh xã hội hiện nay, việc rao giảng không chỉ là nói hay mà còn là trở thành những chứng nhân sống động của Tin Mừng Các tín hữu, từ giáo dân đến các nhà truyền giáo, cần xây dựng hình ảnh thân thiện và năng động, quan tâm đến các vấn đề xã hội để đáp ứng nhu cầu thực tế của cộng đồng Trong xã hội Việt Nam, nơi đạo đức đang xuống cấp và niềm tin bị xói mòn, Giáo hội cần thể hiện bản chất yêu thương và hướng tới hạnh phúc của người khác Chính những giá trị tốt đẹp của Tin Mừng sẽ thu hút con người đón nhận đức tin Sự phát triển chậm của hạt giống Tin Mừng tại Việt Nam có thể do người Kitô hữu chưa sống đúng với những giá trị mà mình tin theo.
34 Trịnh Tín Ý, “Hội nhập Tin Mừng vào văn hóa con đường khổ ải” Truy cập ngày 25/02/2019, http://tinvuixuanloc.vn
Trong bối cảnh hiện nay, việc áp dụng các giá trị Tin Mừng vào cuộc sống hàng ngày của người Kitô hữu tại Việt Nam đang gặp nhiều thách thức Mặc dù chúng ta được kêu gọi rao giảng Lời Chúa, nhưng thực tế đời sống lại thường xa rời những giá trị này Nhiều người muốn hòa nhập vào nền văn hóa hiện đại nhưng lại không sẵn sàng tiếp nhận và gìn giữ các giá trị truyền thống Sự kết hợp giữa đức tin và văn hóa là cần thiết để xây dựng một cộng đồng Kitô hữu mạnh mẽ và sống động.
Để loan báo Tin Mừng hiệu quả, chúng ta cần trở thành những chứng nhân của Tin Mừng, linh hoạt kết hợp các giá trị Phúc Âm với giá trị truyền thống Điều này đòi hỏi chúng ta đồng hành và hội nhập với văn hóa dân tộc, tạo mối liên hệ khăng khít Như các Giám mục Việt Nam đã nêu trong Thư chung 1980, cần vận dụng những giá trị văn hóa để xây dựng lối sống và cách diễn tả đức tin phù hợp với truyền thống của mỗi dân tộc trong cộng đồng Hội thánh.
3.3.2 Đào tạo các nhà truyền giáo
Khi nhắc đến truyền giáo, nhiều người thường nghĩ đây là nhiệm vụ của linh mục và tu sĩ Tuy nhiên, Chúa Giêsu đã giao lệnh truyền giáo cho các tông đồ, khẳng định rằng đây là sứ vụ của toàn Giáo hội Công cuộc truyền giáo không chỉ là trách nhiệm của một nhóm mà là của tất cả mọi thành phần trong Giáo hội Để nâng cao hiệu quả truyền giáo, Giáo hội cần đào tạo mọi người trở thành nhà truyền giáo, với linh mục và tu sĩ là những chuyên gia, còn giáo dân là cộng tác viên Việc đào tạo nhân sự để hội nhập văn hóa hiện nay là rất quan trọng, ảnh hưởng lớn đến tương lai của tiến trình này Các chủng viện, học viện và dòng tu cần có đội ngũ giáo sư chuyên môn về hội nhập văn hóa để đào tạo chủng sinh, học viên, tu sĩ và giáo dân trở thành những người rao giảng Tin Mừng.
35 Trích Thư chung Hội đồng Giám mục Việt Nam, 1980, số 11.
Để đáp ứng nhu cầu hiện đại và thích ứng với văn hóa xã hội, việc quy tụ một tập thể giáo sư và chuyên viên để xây dựng giáo trình phù hợp là rất cần thiết Ủy ban Giáo lý Đức tin, ban Văn hóa và ban Phụng vụ thuộc Hội đồng Giám mục Việt Nam có thể đảm nhận trách nhiệm này Văn hóa nên được coi là yếu tố cơ bản trong đào tạo nhân sự cho Giáo hội, đồng thời cần dành sự quan tâm cho việc tìm hiểu các tôn giáo khác trong chương trình đào tạo Việc nghiên cứu và khám phá hạt giống Lời Chúa trong văn hóa dân tộc Việt Nam cũng rất quan trọng Hơn nữa, hội nhập văn hóa liên quan đến toàn thể dân Chúa, trong đó vai trò của giáo dân là then chốt, vì họ được kêu gọi biến đổi xã hội cùng với Giám mục, linh mục và tu sĩ, nhằm thâm nhập "tinh thần Đức Kitô" vào các khía cạnh của đời sống xã hội.
3.3.3 Chủ trọng thúc đẩy tinh thần đối thoại
Để rao giảng Tin Mừng hiệu quả, mọi thành phần trong cộng đồng dân Chúa, từ giáo dân đến giáo sĩ, cần thúc đẩy tinh thần đối thoại Việc đối thoại không chỉ với con người, đặc biệt là những người nghèo, mà còn với các tôn giáo khác và các nhà lãnh đạo chính trị là vô cùng quan trọng.
Các nhà truyền giáo cần nhận thức rằng Giáo hội thuộc về người nghèo và dành cho người nghèo, do đó, người nghèo phải được tôn trọng và có chỗ đứng cũng như tiếng nói trong Giáo hội Người nghèo không chỉ là những người thiếu thốn về vật chất mà còn bao gồm những người nghèo văn hóa, tâm linh, và giá trị, những người bị khinh thường, ức hiếp, tật bệnh, đói khổ, cũng như người già.
36 Gioan Phaolô II, Tông huấn Giáo Hội tại Á châu, số 22.
37 Giuse Bùi Văn Tường, “Hội nhập văn hóa” Truy cập ngày 25/02/2019, http://www.simonhoadalat.com.
38 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Tài liệu làm việc Đại hội Dân Chúa Việt Nam, tr 50.
39 Gioan Phaolô II, Tông huấn Giáo hội tại Á châu, số 22.
Tin Mừng trong cuộc sống hiện nay tại Việt Nam mang đến hy vọng cho những người cô đơn và những ai chưa biết đến Giáo hội cần chú trọng hơn đến những đối tượng này, chăm sóc và đồng hành cùng họ, chia sẻ nếp sống và tài sản, cũng như hỗ trợ thực tế khi cần thiết Để thực hiện điều này, Giáo hội nên giảm bớt việc xây dựng cơ sở vật chất, tập trung nguồn lực vào việc phát triển con người.
Chúng ta cần tôn trọng và hợp tác với các tôn giáo khác, tránh cho rằng đạo của mình là tốt nhất để không gây ra chia rẽ Trong quá khứ, đã có những hiểu lầm dẫn đến sự phản cảm với Công giáo, vì vậy Giáo hội cần thể hiện thiện chí và tìm hiểu những giá trị tốt đẹp từ các tôn giáo khác Chúng ta phải chủ động trong việc đối thoại và hợp tác, không thể chỉ ngồi chờ họ đến với mình Chỉ khi đó, chúng ta mới có cơ hội giúp họ hiểu rõ hơn về những giá trị chân lý của đạo Công giáo.
Giáo hội tại Việt Nam nhận diện những hạt mầm của Lời Thiên Chúa, kết nối với thực tại sâu sắc của dân tộc, đồng thời tìm kiếm cách sống và diễn đạt đức tin kitô hữu một cách chân thật hơn.
Chúng ta cần tôn trọng chính quyền và sẵn sàng đối thoại vì lợi ích chung của xã hội Khuyến khích con chiên phát triển tình yêu quê hương, bảo vệ môi trường và nhân phẩm con người là rất quan trọng Là những nhà truyền giáo, chúng ta không nên can thiệp vào chính trị, nhưng cần tập trung vào việc phát triển hạt giống Tin Mừng Đồng thời, Giáo hội Việt Nam cần đối thoại với nền văn hóa dân tộc để khai thác cơ hội đào sâu Tin Mừng.
Mừng và làm cho việc rao giảng nên dễ dàng và hiểu quả hơn.” 41
40 Đức Gioan Phao lô II, Thông điệp Sứ vụ Đấng Cứu Độ, Số 31.
41 Đức Gioan Phao lô II, Thông điệp Sứ vụ Đấng Cứu Độ, Số 31.