Đánh giá những giá trị và hạn chế trong học thuyết nho giáo

LỜI MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa văn minh xuất sớm giới với 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Hoa nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á toàn giới Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Nho gia, Nho giáo thuật ngữ bắt nguồn từ chữ “nhân” (người), đứng cạnh chữ “nhu” (cần, chờ, đợi) Nho gia gọi nhà nho, người đọc thấu sách thánh hiền thiên hạ trọng dụng dạy bảo cho người sống hợp với luân thường đạo lý Nho giáo xuất sớm, lúc đầu tư tưởng trí thức chuyên học văn chương lục nghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng tử hệ thống hoá tư tưởng tri thức trước thành học thuyết, gọi nho học hay “Khổng học” - gắn với tên người sáng lập Ngày nay, thường nghe nói “nước có quốc pháp, nhà có gia phong” câu nói răn dạy để giáo dục người Việt Nam sống có phép tắc, khn mẫu đạo đức định theo tinh thần “Nho giáo”, đồng thời biểu tưởng tự hào truyền thống văn hố dân tộc, ngun khí tinh thần độc lập, từ cường dân tộc, sắc riêng truyền thống văn hố Chính vìý nghĩa to lớn nho giáo đời sống, người Việt Nam nên em chọn đề tài “Đánh giá giá trị hạn chế học thuyết Nho giáo” Do kiến thức hạn hẹp nên viết cịn nhiều thiếu sót mong thầy giúp đỡ em hoàn thành đề tài tốt Em xin chân thành cảm ơn Hà Nội, tháng 02 năm 2012 NỘI DUNG PHẦN 1: KHÁI QUÁT VỀ NHO GIÁO 1.1 Khái niệm nho giáo Gọi nho giáo chữ Nhu mà gồm Nhân người chữ Nhu có nghĩa làđợi hay cần dùng, nói chung người hay dùng đến Từ trước người có học quan Tưđồ chọn cho học văn chương lục nghệ lễ, nhạc , xử, ngự, thư số có người nói “ nho gia Tưđồ mà ra” Từ cuối thời Xuân Thu Khổng Tửđã nói nho gia nói biến hóa vũ trụ, quan hệ với nhân loại,về luân thường đạo lí,trong xã hơị, lễ nghi cúng tế quỷ thần 1.2 Nguồn gốc đời tư tưởng chủ đạo nho giáo Vì điều cốt yếu tôn giáo nên Khổng Tửđược tôn làm ông tổ nho giáo, có người ta gọi Khổng giáo người ta gọi ông Khổng Tử hay Khổng Phụ Tử, ơng người làng Xương Bình, huyện khúcPhụ, phủ Diễn Châu , tỉnh Sơn Đông Trung Quốc Khổng Tử người cóđóng góp lớn cho nho giáo, ơng người đặt móng cho nho giáo phát triển Khổng Tử sinh năm 551 năm 479 trước công nguyên, ông người ham học, sớm tiếng uyên bác, thông hiểu văn hiến lễ nhạc nhà Hạ, nhà Thương, nhà Chu, tức vương triều cổđại Trung Hoa Ngoài năm mươi tuổi ông bỏ quan chu du nước vàđểđến hai chục năm trời chuyên tâm vào việc sưu tập văn hố dạy học trị Khổng Tử có cơng sưu tầm viết lại năm sách: Thi, Thư, Dịch, Lễ,Xuân Thu gọi chung Ngữ kinh Khổng Tửđể lại kinh điển nho giáo Khổng Tử sống thời kì biến động lớn xã hội từ lâu, trị rối loạn, người chọn cho thái độ sống khác triết nhân thái độ sống Khổng Tử phức tạp, ơng vừa hồi cổ, vừa sượng sùng đổi Trong tâm trạng phân vân, ơng hình thành tưtưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững tồn chung khai sáng hệ tư tưởng gọi phái nho giáo tạo ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc nói riêng xã hội Phương Đơng nói chung Những tư tưởng nho giáo đựơc học trò Khổng Tử phát triển lưu truyền tới hệ sau, nóđược thể qua phương diện sau: Về vũ trụ giới tự nhiên: Khổng Tử tin có trời Nhưng ơng, trời cóý chí, ý trời thiên mệnh thay đổi được, cải mệnh trời Ông gộp trời đất vào thể Quan điểm thể đầy đủ rõ ràng bao qt từ dich Đối với quỷ thần ơng có tư tưởng thiếu quán Đến hệ học trị ơng trừ Tn Tử tư tưởng thiên mệnh củng cố khẳng định tư tưởng nho giáo chi phối tư tưởng khác Về đạo đức: đạo theo nho gia quy luật biến chuyển, tiến hốcủa trời đất, mn vật đạo người nhân nghĩa Nhân lịng thương người, nghĩa thuỷ chung Nho giáo đặc biệt quan tâm đến vấn đềđao đức người.Đức gắn chặt với đạo, từ đức quan đỉêm nho giáo thường dùng để thể phẩm chất tốt đẹp người tâm hồn ý thức Nội dung đạo đức cua nho giáo ln thường Có năm ln là:cha -con, vua-tôi, anhem, vợ- chồng, bè- ban.trong ba điều làvua tơi, cha , vợ chồng gọi tam cương Đặc biệt quan trọng quan hệ vua tơi bíểu chữ trung, quan hệ cha biểu chữ hiếu Thường có năm điều gọi ngũ thường đức tính trời phú cho người: nhân ,nghĩa, lễ, trí , tín Đứng đầu ngũ thường nhân nghĩa Đạo Khổng Tử trước hết làđạo nhân nghĩa nhân chủđạo Về trị xã hội, xã hội khơng loạn lạc xã hội có trật tự, khơng lộn xộn nên ơng tổ Nho giáo mong ước lập tổ chức xã hội màởđó có có phân minh phổ biến thìđó trật tự danh vị thuyết danh danh danh thực phải phù hợp với Danh phận người, trước hết mối quan hệ quy định Theo ông danh bao hàm số trách nhiệmvà bổn phận mà cá nhân mang danh phải có trách nhiệm bổn phận phù hợp với danh Ngồi Khổng Tử cịn chủ trương dùng thuyết lễ trịđểđưa cách trị nước an dân Về nhân thức luận: Khổng Tử quan tâm tới giáo dục theo ơng giáo dục để cải tạo nhân tính người PHẦN 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA NHO GIÁO 2.1 Những giá trị Nho giáo Qua giai đoạn phát triển, Nho giáo có thời kỳ hưng thịnh khơng tránh khỏi trầm luân khó khăn nho giáo làm để tồn phát triển đến ngày Để tồn phải có mặt tích cực mà khơng phủ nhận được.Đó cải tinh thần cứu đời mà Khổng Tửđã trịnh trọng nêu lên mục đích cao cả, làm thành đặc tính thiềng liêng nho sí, nóđã khơng nguyên văn triết học, đạo học, hay tôn giáo, xứng đáng với nhân văn cao 2.1.1 Nho giáo đưa tiêu chuẩn đạo đức nhằm cải tạo người, hoàn thiện nhân cách cua người Đạo theo nho gia quy luật chuyển biến, tiến hố trời đất, mn vật: Đối với người đạo đường đằn phải noi theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp Đạo người theo quan điểm cua nho gia phải phù hợp với tình người người lập nên.trong kinh dịch, sau hai câu “lập đạo trời , nói âm dương” , lập đạo đất, nói nhu cương” câu “lập đạo người nói nhân nghĩa” Khổng Tử chủ trương cải tạo xã hội đạo đức Theo ông làm người cần phải có đức Nhân nghĩa: theo cách hiểu thơng thường nhân lịng thương người, nghĩa thuỷ chung, đức khác từ nhân mà mn vật mn lồi trời, đất âm dương nhu cương mà Nhân cao đức khác, có phần bao gồm đức mục khác nhân có tiêu chí riêng khổng Tử nói : “ làm điều thiên hạ người có nhân: cung, khoan, tín, mẫn, huệ”.cung khiêm tốn, biết tơn trọng người tôn trọng công việc không tỏ coi thường người khác thành kiêu ngạo, thành không chu đáo khoan rộng rãi , rộng, thu nhận người đến kiệt tín nói làm Mẫn nhanh nhen không lề mề, ỷ lại làm năm điều dân tin tưởng , dễ sai khiến làđức mục người cầm quyền quan hệ với dân nhân phải đòi hỏi xuất phát từ lòng thương người, từ sụ tơn trọng người mà làm việc có hiệu Ngồi nhân cịn bao gồm đức lễ, nghĩa, trí, tín “lễ” vừa cách thức thờ cúng vừa quy định có tính luật pháp, vừa phong tục tâập quán vừa kỉ luật tinh thần “ tự khắc kỷ phục lễ” Suy cho lễ bổ sung cụ thể hố chochính danh nhằm thiết lập trật tự xã hội phong kiến nghĩa việc nên làm nhằm trìđạo lí, ta thường nói “hành hiệp trượng nghĩa” Trí tri thức, phải có tri thức thành nhân Vậy người phải tu nhân để tề gia trị quốc bình thiên hạ tín lời nói việc làm phải thống với Có tín có tin Như đứcnhân nho giáo không thương người mà thực chất làđạo làm người Nhân bao gồm nhiều tiêu chuẩn đạo đức nên người có số tiêu chủân khác màkhơng có nhân khơng gọi người cóđạo đức Đức gắn chặt với đạo từ đức kinh điển nho gia thường dùng để thể phẩm chất tốt đẹp người tâm hồn ý thức hình thức ,dáng điệu…theo nho gia mối quan hệ đạo vàđức sống người: đường lối lại đắn phải xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp làđạo, noi theo đạo cách nghiêm chỉnh, đẳn sống cóđược đức sáng q báu tâm Ngũ luân: khái quát quan hệ: vua- tôi, cha- con, anh- em, vợ-chồng, bạn-bè Từ quan hệấy , kinh lễđã nêu lên mười đức lớn : vua nhân, trung, cha từ, hiếu, anh lành, em đễ, chồng có nghĩa, vợ lời, trưởng cóân, ấu ngoan ngỗn, với bạn hữu phảo cóđức tín Những tiêu chuẩn đạo đức mà nho giáo đưa để khuyên răn, dạy bảo người có nhiều tác dụng đói với hình thành nhân cách người xã hội , tư tưởng mà nho giáo cịn cóảnh hưởng lớn đến xã hội ngày 2.1.2 Quan điểm giáo dục Khổng Tử chủ trương thành lập trường học hướng người tới đường học hành để mở mang dân trí, rèn luyện đạo đức người, cải tạo nhân tính tư tưởng giáo dục thái độ phương pháp học tập Khổn Tử phận giàu sức sống tư tưởng nho giáo.Theo Khổng Tử giáo dục cải tạo nhân tính Muốn dẫn nhân loại trở tính gần nhau, tức chỗ “thịên nhiên” phải để cơng vào giáo dục giáo dục hoáác thành thiện “tu sửa đạo làm người” “ làm sáng tỏ đức sáng” mục đích tối cao giáo dục việc cải tạo nhân tính ơng coi giáo dục khơng mở mang nhân tính,tri thức, giải thích vũ trụ màơng trọng tới việc hình thành nhân cách người, lấy giáo dục để mở mang trí, nhân , dũng,cốt dạy người ta hồn thành người đạo lí Mục đích giáo dục học để ứng dụng cho có ích với đời, với xã hội, khônng phải dể làm quan bổng lộc.học để hoàn thiện nhân cách Học để tìm tịi đạo lí Phương pháp giáo dục: học cách lịch trình với điều kiện tâm sinh lí,coi trọng mối quan hệ khâu giáo dục:trong việc học, cần tuân thủ học gắn liền với tư, với tập, với hành Khổng Tử coi giáo dục cho dân đạo lí làm người, thể tư tưởng giáo dục nho giáo tư tưởng “trăm năm trồng người” Khổng Tử nhằm đào tạo lớp người lấy đức trị Trong việc dạy học trị, Khổng tứ có trả lời sâu hay nơng, cao hay thấp tuỳ theo khả người hỏi Khổng Tử nói: “ tiên học lễ, hậu học văn” học phải đôi với hành Trong giáo dục Khổng Tửcoi trọng nêu gương tầng lớp vua quan mở trường học cho dân “hữu giáo vôđạo’ dạy cho người không phân biệt đẳng cấp tư tưởng tiến Khổng Tử.và ơng người thực tư tưởng tiến 2.1.3 Những quan điểm trị Thuyết danh.Nho giáo sởđể chếđộ phong kiến dựa vào đóđể cai trị Một xã hội khơng loạn lạc xã hội có trật tự, khơng lộn xộn Vì ơng tổ nho giáo mong ước lập tổ chức xã hội màởđó có phân minh phổ biến trật tự danh vị danh tư tưởng nho giáo nhăm đưa xã hội loạn trở lại trị Khổng Tử cho xã hội cần phải có danh danh danh( tên gọi chức vụ thứ bậc người)và thực (phận người bao gồm cảnghĩa vụ quyền lợi) phải phù hợp với nhau, danh có nghĩa vật thực cần phải cho phù hợp với danh mang Trong xã hội người làm theo danh xã hội yên ổn, có trật tự Thuyết lễ trị: Nho gia chủ trương theo thuyết lế trị Lễ hiểu theo nghĩa rộng nghi thức, quy chế, kỉ cương, trật tự, tôn ti cuôc sống chung cộng xã hội lối cư xử hàng ngày vởi nghĩa lễ sở xã hội có tổ chức bảo đảm cho phân định rõ ràng, không bị xáo trộn, không đồng thời ngăn ngừa hành vi tình cảm cai nhân thái q Nhờ có lễ, người biết hiếu với cha mẹ, kính với người trên, lễ từ với anh em bạn bè thân thích, bạn hiền hữu, nhân người xung quanh , tín với người thân thuộc Lễ hiểu theo đức ngú thường thực hành giáo huấn kỷ cương, nghi thức nho gia đề cho quan hệ “ tam cương”, ngũ thường, thất giáo cho thở cúng thần linh, người phải học lễ biết lễ có lễ Con người học lễ từ cịn trẻ thơ lễ nội dung đạo nho Lễ với cách hiểu sở, công cụ trị, vũ khí phương pháp trị nước, trị dân lâu đời nho giáo.Đó lễ trị 2.1.4 Nho giáo đưa quan điểm quản lý xã hội Dựa vào nho giáo chế độ phong kiến trì củng cố quyền lực để cai tri xã hội ổn định.Trải qua hàng nghìn năm ,xã hội phong kíên tồn lấy nho giáo làm sở lý luận Sự thịnh vượngcủa nho giáo từ kỉ XV tượng gòp phần thúc đẩy lịch sử tư tưởng nho giáo nước ta phát triển Thực thuýêt danh: Chủ trương làm cho xã hội có trật tự,ổn đinh Mỗi người làm danh xã hội có trật tự , kỉ cương, gia đìn n ấm Nho giáo đề cao ngun lí cơng xã hội Nho giáo lấy gia đình để hình dung thể giới: Nho giáo coi xã hội gia đình thu nhỏ Gia đình có hồ thn , êm ấm xã hội phát trỉên cộng đồng họ , làng, nước, giới cho cảđến vũ trụ coi gia đình, tức với quan hệ cha con, vợ chồng, anh em, có có Cách cư xửđúng chức làm cho gia đình thuận hồ, êm ấm Theo nho giáo áp dụng cách thức quan hệ xã hội quan hệ nhà nước người cầm quyền với người dân tạo cảnh êm ấm xã hội Tóm lại xã hội muốn bình trước hết cần phải có gia đình hồ thuận để làm điều nho giáo địi hỏi người gia đình phải bíêt tuân theo lễ 2.1.5 Ảnh hưởng nho giáo phát triển văn hoá Một nét bật ảnh hưởng nho giáo tình hình phát triển văn hoá Nho giáo vốn coi trọng văn chương nước theo nho giáo đề cao đức trị, lễ nhạc, văn hiến, đề cao việc giáo dục điều đóđẩy mạnh đến mức biến nước thành đề cao người học, người biết chữ người làm thơ phú, chíđiều cịn dẫn đến thói quen sùng bái sách vở, quý trọng người có học vấn 2.2 Hạn chế 2.2.1 Chính trị Phong kiến dựa vào nho giáo để cai trị với thủ tục hà khắc quan hệ tam cương ngũ thường:Theo nho giáo người xã hội bị trói buộc năm mối quan hệ tự nhiên quan hệ cha con, vua tơi, vợ chồng, anh em, bạn bè Năm mồi quan hệ phản ảnh hai mặt sống hịên thực quan hệ gia đình quan hệ xãhội xã hội phong kiến gia đình củng cố chếđộ tơng pháp chếđộ gia trưởng, cịn cácquan hệ xã hội thìđược trì chếđộ trịđẳng cấp cầu với mối quan hệđó yêu cầu giao tiếp bắt buộc mà thành viên xã hội phải thực Tương ửng với mối quan hệđó nho giáo đặt yêu cầu mang tính quy phạm đạo đức vàđượcpháp luật ngầm bảo trợ thê mà có mối quan hệ nho giáo trở thành cứng nhắc khô khan, khuân mẫu Trong xã hội khơng có bình đẳng với phụ nữ, có phân bịêt giai cấp Người phụ nữ xã hội phong kiến bị trói buộc tam tịng tứđức họ khơng có quyền tự định sống Khi lớn lên lầy chồng cha mẹđặt đâu ngồi Khi lấy chồng phải nghe lời chơng, phải làm trịn bổn phận Thái độ chuộng đức vàđề cao tu dưỡng nho giáo mặt làm cho người ngoan ngoãn chấp nhận qn quyền, phụ quyền,và nam quyền có tính áp Nho gia thể tính nguyên tắc: Theo nho gíáo người phải có vị trí , nhiệm vụ xã hội nho giáo chiếm vị tríđộctơn lễ chế bất đầu phát triển mạnh Khi bắt đầu đè nặng lên người bóp nghẹt nếp sống giản dị, quan hệ xã hội sáng, tình cảm tự nhiên chân thực người bị xã hội phong kiến làm trở nên phản động, cổ hủ lạc hâu Nho giáo vị trí độc tơn thời phong kiến làm cho bệnh khuôn sáo phát triển mạnh tư tưởng giáo dục:Nho giáo gắn với quyền tập trung quan liêu; vậyđể bảo vệ quyền phong kiến giai cấp phong kiến sử dụng nho giáo cơng cụđể bảo vệ Các học sĩ , quan lại lấy thánh kinh, huyền truyện nho giáo làm khuôn vàng thước ngọc cho lời suy nghĩ hành động mình, lấy xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khn mẫu cho tình trạng xã hiội, lấy tích vàđiều phạm kinh thư, kinh xuân thu làm tiêu chuẩn để bình giá việc Bệnh giáo điều đãăn sâu vào lĩnh vực khoa học nghệ thuật văn học sử học khiến cho sáng tạo lĩnh vực bị dập vào khn có sẵn bệnh tật đãđược rèn đúc từ người nho sĩ phải mài dũa văn chương để tiến vào đường cử nghiệp Sự thịnh trị nho giáo cịn khuyến khích người phần tử tri thức sâu vào cải tạo “tu bề trị bình” vào việc học hành, thi đỗ, dương danh thiên hạ Khi chiếm địa vị thống trị vũđài tư tưởng, nho giáo Việt Nam không tiếp tục sâu vào khảm phá vấn đề bảnchất đời sống vũ trụ, quan hệ tinh thần thể xác trọng đến quan hệ trị vàđạo đức thực tế Cho nên xã hội phong kiến rối loạn, vấn đề số phận yêu cầu giải phóng người đặt nho giáo trở thành bất lực 2.2.2 Kinh tế Các nhà nho chăm lo vào học hành thi cử mà không chăm lo phát triển kinh tế, xa rời thực tế dẫn đến sản xuất kèm phát triển Chính sách kinh tế nhà nước trọng nông, ức thương nhiều sách xã hội văn hóa nhằm ngăn cản cải cáchlàm ăn nho giáo coi thường người chạy theo lợi nhuận, làm giàu “ vi phú bất nhân, vi nhân bất phú”, coi thương nhân hạng bét Trong danh vi, chuộng nhàn, coi việc hưởng dụng cải thương nghiệp làm việc bẩn thỉu Chính giai cấp phong kiến thường sử dụng biện pháp bế quan toả cảng khơng bn bán giao lưu với nước ngồi,làm kinh tế kèm phát triển 2.2.3 Xã hội, văn hoá tư tưởng Nho giáo nhấn mạnh tư tưởng thiên mệnh, nghĩa lễ, người phục tùng người trên :Khổng Tử tin có trời Nhưng ơng, trời cóý chí, ý trời thiên mệnh thay đổi được, cải mệnh trời ông gộp trời đất vào thể Quan điểm thể đầy đủ rõ ràng bao quát từ dich quỷ thần ơng có tư tưởng thiếu qn đến hệ học trị ơng trừ Tn Tử tư tưởng thiên mệnh củng cố khẳng định tư tưởng nho giáo chi phối tư tưởng khác nho giáo quan niệm số phận người đinh từ trước Trong gia đình phải có vợ chồng hồ thuận, anh em phải biết đoàn kết thương yêu đùm bọc lẫn nhau,con hiếu thảo, lễ phép với ông bà cha mẹ.trong quan hệ xã hội, nho giáo đòi hỏi trước hết phải có lịng trung thành quan hệ vua Người phục tùng phải lấy chữ trung làm đầu Trong mối quan hệ quan hệ vua đượcđặt lên hàng đầu Vua bảo bầy tơi phải chết bầy tơi phải chết Nho giáo mang tính hai mặt đan xen yếu tố vô thần tâm tôn giáo Học thuyết nho giáo cịn mang tính cải lương tâm:Trong học thuyết nho gia, trời có nghĩa bậc Khổng Tử thường nói đến trời, đạo trời,mệnh trời Nho gia gộp trời đất muôn vật vào thể Quan niệm thiên mệnh Khổng Tử tin vào vũ trụ quan dịch, ơng coi trời cóý chí làm chủ tể vũ trụ Tin vào thiên mệnh Khổng Tử coi việc hiểu biết mệnh trởi điều kiện để trở thành người hồnthiện hạn chế nho gia ơng tin có quỷ thần, quan niệm quỷ thần ơng có tính chất lễ giáo tôn giáo ông cho rằng, quỷ thần khí thiêng trời đất tạo thành Như theo ông tồn tai mâu thuẫn đối lập giũa thừa nhận có thiên mệnh quỷ thần lại xa lánh Quan niệm thiên mệnh Khổng Tửđược Mạnh tử hệ thốnghoá, xây dựng thành nội dung triết học tâm hệ thống tư tưởng triêt học nho giáo Nho giáo hạn chế vai trò phụ nữ, trọng nam khinh nữ, phân bịêt đẳng cấp: Do quan niệm cua nho giáo phụ nữ chỉđược xếp vào hạng tiểu nhân họ không đựơc học hành thi cử Họ bị phân biệt đối xử gia đình phải nghe lời chồng khơng bình đẳng Nho giáochiếm vị tríđộc tơn lễ chế vủa nóđặc biệt phát triển mạnh Khi nóđè nặng lên người bóp nghẹt nếp sống giản dị, quan hệ xã hội sáng, tình cảm tự nhiên chân thực suy sụp với xã hội phong kiến trở nên phản động cổ hủ lạc hậu Nho giáo coi kẻ có nhân quân tử Khổng Tử có phân biệt quân tử tiểu nhân rạch ròi Quân tử tiểu nhân thời khơng mang ý nghĩa phân biệt đẳng cấp Sựđối lậpgiứa tiểu nhân quân tử sựđối lập giữâ dân lao động với tầng lớp q tộc Chữ nhân Khổng Tử có nội dung quân tử làđòi hỏi với người cầm quyền hay đẳng cấp thống trị phải coi dân người thương yêu họ phân biệt đẳng cấp nét đặc trưng nho giáo xã hội phong kiến có phân biệt rõ rànggiữ tầng lớp quan lại, nho sĩ, dăn thường C KẾTLUẬN Những đặc tính nho giáo khơng thể khơng làm cho người ta ngưỡng mộ Những đóng góp nho giáo tinh thần văn hóa dân tộc ta lớn Chúng ta cần nghiên cứu nho giáo để xem nóảnh hưởng vào xã hội Việt Nam Vận dụng tư tưởng tiến nho giáo vào việc xây dựng đát nước thời kì quáđộ lên chủ nghĩa xã hội nhiệm vụđặt Từ nho giáo chuyể sanh chủ nghĩa Mác qua đấu tranh cách mạng lâu dài chuyển biến tư tưởng cỏ bản, từ hệ ttư tưởng tâm lấy ý chí người làm gốc chuyển sang chủ nghĩa vật với phương pháp khoa học, tư tưởng dân tộc sang tư tưởng Mác xít phải địi hỏi q trình dai dẳng Tuy nhiên có nhiều điểm nh giáo trở nên lạc hậu kìm hãm xã hội phát triển khu nơng thơn khơng thể phủ đình tác dụng nho giáo sống xã hội Việt Nam khơng có xã hội phong kiến hà khắc cổ hủ lạc hâu, khơng có nhà nho tiếng có đóng góp lớn cho văn hố Việt Nam Có thể nói nho giáo tồn nước ta lâu đời , ảnh hưởng nho giáo khơng dừng lại qua khứ, mà cịn ảnh hưởn đến tương lai phủ nhận tư tưởng tiến nho giáo, sau cịn phải tiếp thu tiến bộđó Mặc dù nho giáo có điểm tích cực việc lên chủ nghĩa xã hội đất nước ta không tránh khỏi mặt tiêu cực mà chơđến lại nhân tố kìm hãm phát triển văn hoáở nước ta dặc biệt làở vùng nông thôn Vịêt Nam Thực tế lý tưởng nhân đạo , khát vọng hồ bình nho giáo khát vọng Mặc dù bị hạn chế lịch sử, song tư tưởng biện pháp nho giáo giá trịđến ngày Ngày phấn đáu cho giới hồ bình, cho bình đẳng cho dân tộc giới, cần ngăn chặn tệ nạn xã hội, thảm hoạ chiến tranh chống lại nạn khủng bố giới Do kế thừa tư tưởng nhân đạo nho giáo ứng xử , giao tiếp người người nho giáo việc làm cần thiết MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU PHẦN 1: KHÁI QUÁT VỀ NHO GIÁO 1.1 Khái niệm nho giáo 1.2 Nguồn gốc đời tư tưởng chủ đạo nho giáo PHẦN 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA NHO GIÁO .4 2.1 Những giá trị Nho giáo 2.1.1 Nho giáo đưa tiêu chuẩn đạo đức nhằm cải tạo người, hoàn thiện nhân cách cua người 2.1.2 Quan điểm giáo dục 2.1.3 Những quan điểm trị 2.1.4 Nho giáo đưa quan điểm quản lý xã hội 2.1.5 Ảnh hưởng nho giáo phát triển văn hoá .8 2.2 Hạn chế 2.2.1 Chính trị .8 2.2.2 Kinh tế .9 2.2.3 Xã hội, văn hoá tư tưởng C KẾTLUẬN 12