Tính cấp thiết của đề tài
Đạo đức là một yếu tố quan trọng trong hình thái ý thức - xã hội, đóng vai trò lớn trong đời sống xã hội và giúp điều chỉnh hành vi của con người theo lợi ích cộng đồng Nó góp phần vào giáo dục và phát triển nhân cách, thúc đẩy sự ổn định chính trị - xã hội và phát triển kinh tế - xã hội Trong bối cảnh hội nhập quốc tế sâu rộng, sự giao thoa văn hóa đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống tinh thần và đạo đức, dẫn đến sự phai nhạt lý tưởng sống và những hệ lụy tiêu cực Do đó, vấn đề đạo đức trở thành một trong những vấn đề cần được quan tâm hàng đầu.
Đạo đức đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng con người có đức có tài, góp phần chấn hưng và bảo vệ đất nước, phát triển kinh tế xã hội, và chống giặc ngoại xâm Hồ Chí Minh luôn đề cao nếp sống đạo đức, đặc biệt là đạo đức cách mạng, và nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giáo dục, rèn luyện đạo đức cho người Việt Nam Ông khẳng định rằng đạo đức là gốc rễ của con người, ví như sông cần có nguồn và cây cần có gốc để phát triển Do đó, trong giáo dục, cần chú trọng giáo dục đạo đức cách mạng cho cán bộ và nhân dân.
Hồ Chí Minh nhấn mạnh tầm quan trọng của việc dạy và học, không chỉ chú trọng vào tài năng mà còn vào đức hạnh, coi đó là nền tảng cho việc xây dựng con người mới Để phát triển toàn diện, con người cần có tinh thần yêu nước, tự cường, phấn đấu vì độc lập và chủ nghĩa xã hội, cùng với ý chí vươn lên thoát khỏi nghèo nàn lạc hậu Họ cũng cần đoàn kết với nhân dân thế giới trong các cuộc đấu tranh vì hòa bình và tiến bộ xã hội, đồng thời có ý thức tập thể và lối sống lành mạnh, văn minh, trung thực, và tôn trọng quy định của pháp luật và cộng đồng, cũng như bảo vệ môi trường sinh thái.
Kế thừa và phát huy truyền thống đề cao phẩm chất đạo đức và giáo dục đạo đức, cùng với việc trọng dụng hiền tài, Đảng Cộng sản và Nhà nước Việt Nam luôn chú trọng giáo dục đạo đức cho người dân, đặc biệt là cán bộ, đảng viên Điều này đã được thể hiện rõ trong các văn kiện của Đảng, góp phần nâng cao năng lực lãnh đạo và khả năng chiến đấu của Đảng, đồng thời ngăn chặn những tiêu cực Nhiều cán bộ, đảng viên đã thể hiện tinh thần trách nhiệm, giữ gìn phẩm chất đạo đức và hoàn thành tốt nhiệm vụ Việc xử lý kỷ luật nghiêm minh những đảng viên vi phạm đã khuyến khích tự xem xét và rèn luyện bản thân, từ đó nâng cao sự đoàn kết, sức mạnh và sự trong sạch của Đảng Những kết quả này đã củng cố niềm tin của nhân dân, tạo nền tảng vững chắc cho sự phát triển nhanh và bền vững của đất nước.
Mặc dù đạt được nhiều kết quả tích cực, nhưng sự tác động tiêu cực của kinh tế thị trường và quá trình hội nhập quốc tế đã làm xói mòn giá trị truyền thống và thuần phong mỹ tục Hiện tượng phai nhạt lý tưởng xã hội chủ nghĩa, cùng với các hình thức "tự diễn biến" và "tự chuyển hóa", đang diễn ra phức tạp Công tác phát hiện và xử lý tình trạng suy thoái tư tưởng, đạo đức và lối sống trong nội bộ chưa đáp ứng kịp thời yêu cầu thực tiễn Các vấn đề như quan liêu, tham nhũng, và "lợi ích nhóm" vẫn nghiêm trọng, làm giảm sút niềm tin của nhân dân vào Đảng Đồng thời, các thế lực thù địch đang tìm cách phá hoại sự nghiệp cách mạng, vu cáo Đảng và Nhà nước, đồng thời kích động chia rẽ nội bộ Nghị quyết Đại hội XII của Đảng đã chỉ ra rằng tình trạng suy thoái tư tưởng, đạo đức của một bộ phận cán bộ, đảng viên chưa được đẩy lùi và có xu hướng phức tạp hơn Do đó, Đảng coi suy thoái đạo đức là vấn đề cần được khắc phục.
“một nguy cơ lớn đe dọa sự sống còn của chế độ ta” (Đảng Cộng sản Việt Nam, 2005, trang 20)
Việc nhận thức sâu sắc về giá trị đạo đức và nâng cao giáo dục đạo đức là cần thiết để xây dựng con người, gia đình và xã hội Việt Nam trên nền tảng đạo đức cao đẹp Để thực hiện nhiệm vụ này, chúng ta cần tiếp thu có chọn lọc những giá trị đạo đức tiến bộ của nhân loại, đồng thời kế thừa và phát huy các quan điểm và giá trị đạo đức trong truyền thống văn hóa dân tộc, đặc biệt là tư tưởng đạo đức thời kỳ Lý - Trần.
Thời kỳ Lý - Trần là một giai đoạn huy hoàng trong lịch sử Việt Nam, với những thành tựu nổi bật về kinh tế, chính trị, văn hóa, giáo dục và quân sự Trong bối cảnh này, tư tưởng đạo đức luân lý đã được hình thành, thể hiện sự tiếp thu và kế thừa có chọn lọc các quan điểm đạo đức từ Nho, Phật, Lão, với nền tảng chính là đạo đức Phật giáo Sự phát triển tư tưởng này đã tạo nên một hệ thống tư tưởng sâu sắc, góp phần xây dựng nhân cách con người Đại Việt, thúc đẩy sự độc lập, thống nhất và sức mạnh của đất nước Điều này không chỉ là yếu tố quan trọng trong việc xây dựng một Đại Việt hùng mạnh mà còn là sức mạnh đoàn kết dân tộc, giúp đánh bại mọi cuộc xâm lăng từ các triều đại phong kiến phương Bắc.
Trước yêu cầu đổi mới và hội nhập quốc tế, việc nghiên cứu tư tưởng và đạo đức thời kỳ Lý - Trần là cần thiết để xây dựng con người mới và nền văn hóa dân tộc tiến bộ ở Việt Nam Nghiên cứu này không chỉ có ý nghĩa lý luận mà còn thực tiễn, giúp đối mặt với những thách thức và cơ hội hiện tại Do đó, nghiên cứu sinh đã chọn đề tài “Tư tưởng đạo đức thời kỳ Lý - Trần, đặc điểm và ý nghĩa lịch sử” cho luận văn thạc sĩ của mình.
Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài
Thời kỳ Lý - Trần được coi là một trong những giai đoạn phát triển rực rỡ nhất trong lịch sử phong kiến Việt Nam, với những thành tựu nổi bật trong các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội, quân sự và ngoại giao Đặc biệt, sự phát triển và ứng dụng tư tưởng đạo đức trong thời kỳ này đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà khoa học từ nhiều góc độ khác nhau.
Có thể khái quát các công trình nghiên cứu về tư tưởng đạo đức thời kỳ Lý - Trần trong những chủ đề chính sau:
Nghiên cứu về tư tưởng đạo đức thời kỳ Lý - Trần cho thấy sự hình thành của nó dựa trên các điều kiện lịch sử, kinh tế, chính trị, văn hóa và xã hội đặc thù Các tác phẩm tiêu biểu như "Đại Việt sử ký toàn thư" (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998) và "Việt sử cương mục tiết yếu" của Đặng Xuân Bảng (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2000) đóng vai trò quan trọng trong việc làm sáng tỏ những yếu tố này.
Quýnh, Đinh Xuân Lâm, và Lê Mậu Hãn đã biên soạn tác phẩm "Đại cương lịch sử Việt Nam" (Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2002), cùng với nghiên cứu "Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần" (Nxb Khoa học, Hà Nội, 1980) Phan Huy Chú cũng đóng góp với "Lịch triều hiến chương loại chí" (t.1, t.2, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2006) và Viện Sử học đã xuất bản "Khâm định Việt sử thông giám cương mục" (t.1, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2007).
Ngọc (Chủ biên), Tiến trình lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục Hà Nội, 2003;
Hà Văn Tấn - Phạm Thị Tâm, Cuộc kháng chiến chống quân xâm lược Nguyên - Mông thế kỷ XIII của Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2003, Trần
Ngọc Thêm Tìm hiểu về văn hóa Việt Nam Nxb.Thành phố Hồ Chí Minh,
Năm 2001, Nguyễn Duy Hinh đã xuất bản cuốn sách "Phật giáo trong văn hóa Việt Nam" tại Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, năm 2011 Ngoài ra, ông cũng có một số bài viết tiêu biểu trên các tạp chí, trong đó có bài "Kinh tế hàng hóa thời Lý - Trần từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV" của Nguyễn Hoàng.
Trong bài viết này, chúng tôi tham khảo các nguồn tài liệu quan trọng như Xanh từ Tạp chí Phát triển kinh tế (2007) và Nguyễn Văn Kim với nghiên cứu về thế ứng đối văn hóa của Đại Việt qua hành trang và tâm thức quý tộc thời Trần, được đăng trong Tạp chí Văn hóa nghệ thuật số 311 (2010) Ngoài ra, bài viết cũng đề cập đến các cấp chính quyền địa phương thời Trần qua nghiên cứu của Nguyễn Thị Phương Chi, đăng trong Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, số 4.
Trong bài viết này, chúng ta sẽ khám phá những khía cạnh văn hóa và lịch sử của thời kỳ Lý - Trần tại Việt Nam, với các nghiên cứu như "Rồng thời Lý - Trần: Biểu tượng lưỡng trị của Nho giáo, Phật giáo thế kỷ XI - XIV" của Trần Trọng Dương (2015), và "Tìm hiểu đôi nét về mỹ thuật Phật giáo thời Trần" của Đinh Viết Lực (2011) Ngoài ra, bài viết cũng đề cập đến giá trị kiến trúc của Cấm thành Thăng Long thời Lý qua nghiên cứu của Phạm Văn Triệu (2010), cùng với tình hình cúng ruộng vào chùa trong thời kỳ Trần do Nguyễn Thị thực hiện Những nghiên cứu này cung cấp cái nhìn sâu sắc về sự phát triển văn hóa và tôn giáo trong xã hội Việt Nam thời kỳ này.
Phương Chi đã đề cập đến ảnh hưởng của Phật giáo đối với nghệ thuật Việt Nam trong thời kỳ Lý - Trần qua bài viết của Nguyễn Thị Thanh Hảo trên Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 7, 2012 Nghiên cứu này nhấn mạnh sự phát triển của nghệ thuật trong bối cảnh văn hóa Phật giáo, đặc biệt trong các tác phẩm nghệ thuật tiêu biểu của thời kỳ này.
Trong số các công trình lịch sử quan trọng, Đại Việt sử ký toàn thư, do Viện Khoa học Xã hội Việt Nam biên soạn và xuất bản năm 1998, nổi bật như một thành tựu văn hóa lớn của Đại Việt Đây là một tác phẩm đồ sộ, được xây dựng qua nhiều thế hệ và bởi nhiều nhà sử học danh tiếng, từ thời Trần đến các nhân vật như Phan Phu Tiên và Ngô.
Sĩ Liên đã biên soạn bộ sách "Đại Việt sử ký," ghi chép lịch sử Việt Nam từ thời Hồng Bàng trong truyền thuyết cho đến năm 1675, dưới triều đại Lê, bao gồm 15 tập.
Đại Việt sử ký toàn thư là một tác phẩm quan trọng, hệ thống hóa tư liệu lịch sử Việt Nam từ buổi đầu dựng nước đến thế kỷ XVII, cung cấp nguồn tài liệu gốc cho các ngành khoa học xã hội Tác phẩm này đặc biệt chú trọng vào các hoạt động chính trị của vương triều, hành vi của các vua quan và đời sống cung đình, nhưng lại thiếu sót trong việc phản ánh đầy đủ các vấn đề về lịch sử sản xuất, kinh tế - xã hội và đời sống của quần chúng nhân dân.
Quyển "Đại cương lịch sử Việt Nam, Toàn tập" của Trương Hữu Quýnh, Đinh Xuân Lâm, và Lê Mậu Hãn, xuất bản năm 2014, là một tác phẩm lớn khái quát toàn bộ lịch sử Việt Nam từ thời nguyên thủy đến năm 2000, chia thành ba thời kỳ chính Thời kỳ đầu từ nguyên thủy đến 1858, nêu bật sự phát triển của xã hội nguyên thủy và sự hình thành quốc gia Văn Lang Thời kỳ 1858-1945 phản ánh cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc, dẫn dắt bởi lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc và thành công của cách mạng tháng Tám Thời kỳ 1945-2000 tập trung vào việc xây dựng đất nước độc lập, dân chủ và mở rộng quan hệ quốc tế Tác phẩm cũng đề cập đến thời kỳ Lý - Trần, cụ thể là diễn biến chính trị, kinh tế - xã hội của thời Lý, cuộc kháng chiến chống quân Tống, và sự củng cố chính quyền của nhà Trần trong cuộc kháng chiến chống quân Nguyên - Mông Các tác giả đã trình bày một cách trung thực và khách quan, tuy nhiên, tác phẩm chỉ tập trung vào một số lĩnh vực nghiên cứu nhất định.
Lý - Trần trong lĩnh vực sử học đã hoàn thành nhiệm vụ ghi chép chi tiết diễn biến lịch sử, tuy nhiên, tác phẩm ít có sự đánh giá, bình luận và chưa lý giải được nguồn gốc cũng như nguyên nhân sâu xa của các sự kiện, phản ánh quy luật vận động của xã hội.
Một tác phẩm cần đề cập đến là Lịch triều hiến chương loại chí của
Phan Huy Chú, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2007, là bộ sách lớn và bách khoa toàn thư đầu tiên của Việt Nam Bộ sách này bao gồm 49 quyển, được chia thành 10 bộ môn nghiên cứu, phản ánh sự phát triển từ khởi thủy đến triều Lê Mười loại chí trong bộ sách cung cấp cái nhìn sâu sắc về lịch sử và văn hóa Việt Nam.
1 Dư địa chí (từ quyển 1 đến quyển 5): Nói về tình hình địa lý và lịch sử địa lý của nước Việt Nam
Nhân vật chí (từ quyển 6 đến quyển 12) đề cập đến tiểu sử của các vua chúa, quan lại, nho sĩ, tướng sĩ, cùng những bậc hiền tài và những người có tiết nghĩa, nổi bật trong lịch sử Việt Nam.
Trong các quyển 13 đến 19 của tác phẩm, nội dung tập trung vào lịch sử chế độ quan liêu tại Việt Nam, bao gồm các khía cạnh như danh hiệu, chức vụ, phẩm tước và lương bổng của quan lại Bài viết cũng đề cập đến quy trình tuyển cử quan chức dưới các triều đại khác nhau, cung cấp cái nhìn tổng quan về sự phát triển và thay đổi trong hệ thống quản lý nhà nước qua các thời kỳ lịch sử.
ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC THỜI KỲ LÝ - TRẦN
ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ, KINH TẾ, CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI ĐẠI VIỆT THẾ KỶ
XI - XIV VỚI SỰ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC THỜI KỲ LÝ - TRẦN
Thời kỳ Lý - Trần được coi là giai đoạn vàng son trong lịch sử tư tưởng đạo đức dân tộc Việt Nam, phản ánh sự kết tinh của các đặc điểm kinh tế, chính trị và văn hóa - xã hội của Đại Việt từ thế kỷ XI đến XIV Tư tưởng đạo đức này không chỉ nhằm xây dựng một đất nước hùng mạnh và bảo vệ độc lập dân tộc, mà còn tổng hợp sức mạnh toàn dân để chống lại sự xâm lược của quân Nguyên - Mông Hơn nữa, nó được hình thành từ thực tiễn và kinh nghiệm của các cuộc kháng chiến, thể hiện rõ nét sự phát triển và nhu cầu thực tiễn của xã hội trong thời kỳ này.
1.1.1 Khái quát điều kiện lịch sử, kinh tế thời kỳ Lý - Trần
Thời Lý - Trần đánh dấu sự hình thành và phát triển tư tưởng đạo đức nhằm xây dựng nhà nước Đại Việt, với mục tiêu phát triển kinh tế, củng cố quân sự và nâng cao giáo dục Nền kinh tế thời kỳ này chủ yếu dựa vào "chế độ sở hữu nhà nước về ruộng đất", thông qua công xã nông thôn, trong đó nông nghiệp là nền tảng kinh tế Ruộng đất đóng vai trò là tư liệu sản xuất chủ yếu, và người nông dân là lực lượng sản xuất chính, tạo ra của cải cho xã hội và hình thành sự phân tầng giai cấp trong xã hội phong kiến.
Trong bối cảnh yêu cầu tăng cường sức mạnh quốc gia và ổn định xã hội, cả nhân dân và nhà nước đều chú trọng phát triển nông nghiệp hàng năm Sự phát triển này không chỉ thúc đẩy các hoạt động mua bán và trao đổi hàng hóa mà còn làm tăng vai trò của tiền tệ trong xã hội Hơn nữa, việc mua bán ruộng đất ngày càng trở nên phổ biến, góp phần vào sự phát triển mạnh mẽ của chế độ ruộng đất, bao gồm cả sở hữu nhà nước và tư nhân, dưới thời Trần.
Dưới triều Trần, hệ thống phân phối ruộng đất bao gồm hai loại chính: ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước và ruộng đất thuộc sở hữu tư nhân Ruộng đất nhà nước được chia thành hai hình thức: ruộng đất do nhà nước quản lý và ruộng đất công do làng xã quản lý Vua giữ quyền sở hữu tối cao về ruộng đất, trong khi các công xã có quyền sử dụng và phân phối ruộng đất cho các thành viên, phản ánh đặc trưng của chế độ phong kiến Á Đông.
Trong thời kỳ này, ruộng đất được phân chia cho nông dân địa phương để canh tác, với hoa lợi thu được đóng góp dưới dạng sưu thuế nhằm phục vụ cho việc thờ cúng và tu sửa các lăng, đền Tịch điền là loại đất đặc biệt thuộc cung đình, chuyên trồng hoa màu phục vụ hoàng thất, thường được lưu giữ trong kho của vua để dùng cho tế lễ, phát cho dân nghèo hoặc đãi khách.
Ruộng đất công, mặc dù thuộc về vua, nhưng thực chất là tài sản của làng xã, được quản lý và phân bổ bởi công xã để phục vụ cho nông dân cày cấy Nông dân đóng góp thuế và lợi tức cho nhà nước, biến ruộng công thành cơ sở kinh tế quan trọng dưới thời phong kiến Năm 1266, vua Trần Thánh Tông thành lập cơ quan hà đê nhằm thúc đẩy nông nghiệp, với nhiệm vụ quản lý chặt chẽ hệ thống đê điều Nhiều vương hầu và công chúa cũng được khuyến khích khai hoang, mở đất và xây dựng điền trang, dẫn đến sự mở rộng lãnh thổ Phương thức lao động tại điền trang chủ yếu là thu tô, với đa số người cày cấy là nô tỳ và nông nô.
Thời kỳ này chứng kiến sự phát triển mạnh mẽ của chế độ nông nô và nô tỳ, tạo điều kiện cho chế độ điền trang phát triển Các dòng dõi quý tộc và vương gia nhà Trần được phép khai hoang và xây dựng điền trang, cùng với việc thiết lập lực lượng vũ trang riêng theo từng khu vực Điều này thể hiện sự sáng suốt trong đường lối kinh tế và chính trị gắn liền với quốc phòng, cho phép phân bố lực lượng quân dân rộng rãi và quản lý hiệu quả thông qua chủ các điền trang Hoạt động khuyến nông thành công đã phục hưng kinh tế đất nước, để lại nhiều kinh nghiệm quý báu cho hậu thế trong xây dựng đất nước Nhiều biện pháp và chính sách khuyến nông thời kỳ này đã giúp nhà Trần phát triển vững mạnh, cải thiện đời sống nhân dân và xây dựng quân đội hùng hậu, sẵn sàng chống ngoại xâm.
Nền kinh tế Đại Việt sau thời Lý đã trải qua nhiều biến động lớn Từ năm 1285 đến 1288, đất nước phải đối mặt với hai cuộc chiến tranh khốc liệt, ảnh hưởng đến hầu hết các vùng miền Những cuộc chiến này đã gây ra sự tàn phá nghiêm trọng cho nhiều làng mạc, khiến nhân dân chịu nhiều thiệt hại nặng nề.
Quân Mông Cổ đã tàn phá nặng nề các chùa chiền, lăng mộ và cướp bóc, giết hại người già, trẻ em, gây ra thiệt hại lớn cho nhân dân Kinh đô Thăng Long cũng không thoát khỏi cảnh hoang tàn do giặc Mông Cổ gây ra Sau chiến tranh, Đại Việt phải đối mặt với thời tiết khắc nghiệt, dẫn đến mùa màng thất thu Năm 1289, thời tiết khô nóng kéo dài từ tháng Sáu đến tháng Mười năm sau, trong khi tháng Tư lại có mưa lớn khiến sông Tô Lịch bị tràn ngược.
Tình hình trên đã đưa thành nạn đói nghiêm trọng suốt hai năm 1290 và
Sau chiến tranh, đất nước đối mặt với nhiều khó khăn, nhưng dưới sự lãnh đạo của Triều đình, nền kinh tế Đại Việt đã nhanh chóng phục hồi và phát triển mạnh mẽ trên mọi lĩnh vực.
Nông nghiệp ở đây phát triển mạnh mẽ với việc trồng lúa bốn vụ mỗi năm, ngay cả trong mùa đông lạnh giá, cùng với các vườn cây ăn trái như dâu, chuối, nhãn, vải, mít và dừa Thương mại nội địa cũng phát triển, với sự xuất hiện của chợ tại tất cả các làng xã.
Trong các xóm làng, chợ họp mỗi hai ngày với hàng hóa phong phú bày bán la liệt Mỗi 5 dặm lại có một ngôi nhà ba gian, xung quanh là chõng để làm nơi họp chợ Thương mại không chỉ phát triển trong nước mà còn mở rộng ra với các nước láng giềng Phủ Tinh Hoa (Thanh Hoá) cách thành Giao Châu (Thăng Long) 200 dặm, nơi thuyền bè nước ngoài tụ họp và diễn ra các hoạt động mua bán sôi nổi ngay trên thuyền, tạo nên cảnh tượng thương mại phồn thịnh.
Trong thời kỳ này, bên cạnh việc phát triển nông nghiệp, việc xây dựng đê điều và hệ thống thủy lợi cũng được chú trọng Nổi bật là hệ thống đê điều trên sông Hồng và các sông thuộc vùng đồng bằng Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ Đồng thời, công tác nạo vét sông cũng được thực hiện nhằm cải thiện điều kiện thủy lợi.
Tô Lịch năm 1284 dưới triều vua Trần Nhân Tông đã thúc đẩy giao thông và thuỷ lợi quanh kinh thành, đồng thời nhà Trần khôi phục sản xuất nông nghiệp và củng cố chính quyền Việc mở rộng khai hoang nhằm tăng diện tích trồng trọt không chỉ kích thích nông nghiệp mà còn góp phần vào mục tiêu phát triển kinh tế toàn quốc.
Mạng lưới sông ngòi dày đặc đã tạo điều kiện thuận lợi cho sự hình thành các trung tâm kinh tế, văn hóa và chính trị trong thời kỳ này Các nền văn hóa lớn trên thế giới, như văn minh Ấn Độ, Trung Quốc và Ai Cập, đều gắn liền với những dòng sông lớn Tại Đại Việt, lưu vực sông Hồng cũng là nơi phát triển các trung tâm kinh tế quan trọng Nhà Trần nhận thức rõ rằng việc xây dựng đê điều là cần thiết để bảo vệ mùa màng và đời sống nhân dân trước thiên tai, vì vậy họ đã triển khai kế hoạch xây dựng đê trên nhiều triền sông và thành lập cơ quan chuyên trách như cơ quan Hà đê Những nỗ lực này đã góp phần quan trọng vào việc phục hồi nền kinh tế Đại Việt cuối thời Lý, tạo tiền đề cho sự phát triển nông-thương nghiệp trong các giai đoạn tiếp theo.
TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC THỜI KỲ LÝ - TRẦN
1.2.1 Truyền thống văn hóa dân tộc với sự hình thành tư tưởng đạo đức thời kỳ Lý - Trần
Lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt Nam gắn liền với những bản sắc văn hóa truyền thống đặc thù, được kế thừa qua nhiều thế hệ Những giá trị này không chỉ là kết quả của quá trình phát triển dân tộc mà còn phản ánh lịch sử và bản sắc văn hóa của người Việt Nghị quyết Trung ương năm khóa VII của Bộ Chính trị đã xác định các định hướng quan trọng trong công tác tư tưởng hiện nay, nhấn mạnh sự cần thiết bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống.
Những giá trị văn hóa truyền thống bền vững của dân tộc Việt Nam bao gồm lòng yêu nước, ý thức cộng đồng, và đức tính cần cù, sáng tạo trong lao động Đây là nền tảng tinh thần vững chắc giúp nhân dân xây dựng một xã hội phát triển, công bằng và nhân ái Các giá trị này không chỉ thể hiện bản sắc văn hóa mà còn được kết tinh thành những giá trị đạo đức quan trọng trong đời sống xã hội.
Nam, Giáo sư Trần Văn Giàu đã khẳng định:
“Yêu nước; Cần cù; Anh hùng; Sáng tạo; Lạc quan; Thương người; Vì nghĩa
Tư tưởng nhân sinh của Trần Nhân Tông kế thừa truyền thống văn hóa dân tộc, thể hiện ý chí độc lập, tự chủ, và tinh thần yêu nước mạnh mẽ Ông sẵn sàng hy sinh vì lợi ích dân tộc và độc lập quốc gia, đồng thời nhấn mạnh tinh thần đoàn kết, nhân ái và khoan dung Những giá trị này không chỉ là động lực mà còn là sức mạnh, tạo nên bản sắc văn hóa độc đáo của con người và dân tộc Việt Nam.
Lòng yêu nước của dân tộc Việt Nam là một sợi chỉ đỏ xuyên suốt lịch sử dựng nước và giữ nước, thể hiện qua các giá trị đạo đức trong nếp sống hàng ngày Tinh thần yêu nước này đã đi vào thi ca, nhạc họa một cách tự nhiên và mộc mạc, được vun bồi qua từng giai đoạn lịch sử Theo giáo sư Trần Văn Giàu, “Tình cảm và tư tưởng yêu nước là tình cảm và tư tưởng lớn nhất của nhân dân, của dân tộc Việt Nam”, khẳng định vai trò quan trọng của lòng yêu nước trong tâm hồn người Việt.
Tư tưởng này đã hình thành một cách suy nghĩ, tình cảm và thói quen ứng xử của người Việt, thể hiện rõ nét tình yêu quê hương và đất nước.
Tình yêu nước được thể hiện qua tình yêu gia đình, quê hương và đồng bào, từ đó phát triển thành tư tưởng yêu nước và chủ nghĩa yêu nước Tinh thần yêu nước của dân tộc gắn liền với lòng tự hào, tự tôn dân tộc, khẳng định rằng nền độc lập của dân tộc là điều tất yếu.
Thời Trần là một giai đoạn đặc biệt trong lịch sử Việt Nam, nổi bật với ba lần kháng chiến chống Mông - Nguyên, thể hiện khí phách kiên cường của dân tộc Trong thời kỳ này, văn hóa và võ công của Đại Việt đạt đến đỉnh cao, với sự nỗ lực không ngừng của vua tôi nhà Trần và nhân dân để tạo nên hào khí Đông A rực rỡ Hào khí này được hình thành từ truyền thống yêu nước sâu sắc của nhân dân, phản ánh sức mạnh nội lực của dân tộc.
Trong những thời điểm khó khăn của lịch sử, như cuộc tấn công của quân Nguyên - Mông, tinh thần yêu nước của dân tộc Việt Nam bùng cháy mạnh mẽ, tạo ra những anh hùng vĩ đại như Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, và Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn Không chỉ có vua quan và quý tộc, mà còn có nhiều anh hùng áo vải từ các tầng lớp xã hội, từ nông dân đến sĩ tử, tất cả đều sẵn sàng khắc lên mình hai chữ “Sát Thát” để thể hiện lòng yêu nước trong cuộc kháng chiến chống ngoại xâm.
Hồng lịch sử ghi nhận những anh hùng như Hưng Đạo Vương và các gia tướng như Dã Tượng, Yết Kiêu, cùng với các thủ lĩnh dân binh như Hà Đặc, Hà Chương, và những người dân như Trần Lãm ở Trúc Động thôn, tất cả đều thể hiện ý chí bất khuất và quyết tâm quét sạch quân thù Họ chủ động, sáng tạo trong chiến đấu, ứng phó linh hoạt với từng tình huống và nghiêm túc thực thi lệnh của triều đình Với quyết tâm cao độ, họ đã chiến đấu đến cùng và giành chiến thắng, xứng đáng được tôn vinh là những anh hùng trong cuộc kháng chiến chống Mông - Nguyên.
Tinh thần tự chủ và ý thức về nền độc lập dân tộc là những yếu tố quan trọng tiếp nối lòng yêu nước Điều này thể hiện qua quyết tâm gìn giữ tự do cho dân tộc và xây dựng một đất nước hùng mạnh, đủ sức chống lại mọi thế lực thù địch và đánh bại các âm mưu xâm lược từ ngoại bang Từ thời An Dương Vương, Hai Bà Trưng khởi nghĩa vào năm 40 cho đến chiến thắng của Ngô Quyền trước quân Nam Hán, lịch sử đã minh chứng cho tinh thần bất khuất của dân tộc.
Năm 938 đánh dấu sự khởi đầu của một kỷ nguyên độc lập và tự chủ cho dân tộc, khẳng định ý thức bảo vệ chủ quyền Lòng yêu nước không chỉ thể hiện qua việc bảo vệ di sản văn hóa mà còn trong việc gìn giữ những giá trị văn hóa truyền thống của tổ tiên, tạo nên bản sắc riêng biệt cho dân tộc ta, không hòa lẫn với các dân tộc khác.
Trong suốt một ngàn năm đô hộ, giặc phương Bắc đã âm thầm tìm cách đồng hóa dân tộc Việt Nam qua ngôn ngữ, chữ viết, văn hóa và phong tục tập quán, nhằm xóa bỏ nền văn hóa Việt Nam và biến dân tộc ta thành một phần của họ Nếu văn hóa Việt bị xóa bỏ, nước Việt sẽ không còn tồn tại, và sự đô hộ sẽ trở thành vĩnh viễn Nhận thức được điều này, ông cha ta đã kiên trì đấu tranh để bảo vệ không chỉ nền độc lập mà còn cả bản sắc văn hóa dân tộc Những chính quyền độc lập do các lãnh đạo như Hai Bà Trưng, Lý Bí, và Phùng Hưng thiết lập đã củng cố lòng yêu nước, tiếp thêm sức mạnh cho các phong trào đấu tranh vì độc lập, tạo nên một khối sức mạnh ngày càng lớn mạnh kể từ thế kỷ X.
Trong thời kỳ Lý - Trần, quân và dân Đại Việt đã kế thừa và phát huy truyền thống vẻ vang của dân tộc, giành chiến thắng oanh liệt trước quân xâm lược Mông - Nguyên Bên cạnh đó, lòng yêu nước còn thể hiện qua nỗ lực phát triển kinh tế tự chủ, xây dựng nền văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc và chiến đấu kiên cường với quân thù Những giá trị này không chỉ thể hiện lòng tự hào dân tộc mà còn khẳng định ý thức vì dân, thương dân, với dân là gốc, nhằm xây dựng một nước Đại Việt hùng mạnh.
Một trong những nhân tố cốt lõi trong hệ giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc là tinh thần đoàn kết Tinh thần này được hình thành từ sự gắn kết tự nhiên giữa quân và dân, với mục đích chung là bảo vệ chủ quyền dân tộc Tình yêu thương giữa những người cùng dòng máu, nguồn gốc và văn hóa là nền tảng cho sự phát triển của tinh thần đoàn kết Sức mạnh này đã giúp dân tộc ta chống lại sự xâm lược của quân Mông - Nguyên và các âm mưu phá hoại, bảo vệ đất nước.
Nhà Trần đã thể hiện tinh thần đoàn kết mạnh mẽ bằng cách sống gần gũi với nhân dân, chia sẻ nỗi lo và niềm vui của họ Khi giặc Nguyên - Mông xâm lược, vua đã triệu tập đại diện nhân dân về kinh thành để thảo luận kế sách đánh giặc, và các bô lão đã đồng thanh hô vang “quyết đánh” Như Trần Quốc Tuấn đã khẳng định, “Vua tôi đồng lòng, anh em hòa thuận, cả nước dồn sức lại mà bọn chúng đành phải chịu trói.”
NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC THỜI KỲ LÝ - TRẦN
NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC THỜI KỲ LÝ- TRẦN
2.1.1 Quan điểm về các chuẩn mực đạo đức thời kỳ Lý - Trần
Thời kỳ Lý - Trần nổi bật với hai quan điểm chính về chuẩn mực đạo đức: thứ nhất, nhấn mạnh đạo lý làm người; thứ hai, chú trọng giáo dục các chuẩn mực đạo đức trong xã hội.
Thời kỳ Lý - Trần, chuẩn mực đạo đức chủ yếu nhấn mạnh vào đạo lý làm người, chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Nho giáo, đặc biệt qua học thuyết Tam cương và Ngũ thường Các nhà tư tưởng và vua chúa thời kỳ này đã đề cao đạo lý qua các mối quan hệ cơ bản như quan hệ quân thần và quan hệ cha con Một câu nói nổi bật thể hiện tư tưởng này là: “Ngay thờ chúa, thảo thờ cha, đi đỗ mới trượng phu trung hiếu” (Viện Văn học, 1988).
Năm đức tính căn bản của con người (ngũ thường) bao gồm nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, thể hiện quan niệm về “Tam cương”, “Ngũ thường”, “Ngũ luân” trong đạo lý làm người Những quan niệm này được vận dụng linh hoạt, phù hợp với yêu cầu xã hội, từ đó tăng thêm giá trị thực tiễn và không còn chỉ là lý thuyết Thời Lý, Lý Thường Kiệt đã nhấn mạnh "đạo làm vua" với trọng tâm là chăm lo cho dân, thể hiện qua câu nói: “Đạo làm chủ dân, cốt ở nuôi dân”.
Vấn đề đạo lý làm người trong thời kỳ Lý - Trần chịu ảnh hưởng chủ yếu từ Nho giáo, bên cạnh Phật giáo và Lão giáo, dựa trên truyền thống đạo đức của dân tộc Việt Nam Sự ảnh hưởng này đã đóng góp quan trọng vào việc xây dựng một nước Đại Việt độc lập và thống nhất, khẳng định chủ quyền dân tộc.
Trong tư tưởng đạo đức thời kỳ Lý - Trần, chuẩn mực đạo đức con người được đề cao, nhưng trong giai đoạn đầu xây dựng nhà nước phong kiến Đại Việt, các triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê chủ yếu tập trung vào việc bảo vệ độc lập dân tộc và ổn định trật tự nội bộ, dẫn đến việc các vấn đề đạo đức và luân lý trong xã hội chưa được chú trọng Quan điểm Nho giáo về đạo lý cũng cho thấy rằng sự thực hiện các mối quan hệ trong triều đình thời Đinh, Tiền Lê đã làm rối loạn "Tam cương, ngũ thường", điều này cho thấy sự cần thiết phải duy trì các giá trị đạo đức lâu bền trong xã hội.
Dưới thời Lý - Trần, các phạm trù đạo đức của Nho giáo như “Tam cương, ngũ thường” và “Ngũ luân” đã được áp dụng vào chính trị và luân lý xã hội, trở thành chuẩn mực đạo đức cho hành vi con người và các mối quan hệ xã hội, đặc biệt là giữa vua và tôi, cha và con Hai mối quan hệ này là nền tảng của xã hội phong kiến, gắn liền với các giá trị nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, trung, hiếu Quan niệm về trung trong thời kỳ này thể hiện rõ qua tư tưởng và hành động của các vua, quan lại, và tướng sĩ, với trung không chỉ là một phạm trù độc lập mà còn liên quan đến trung nghĩa, trung hiếu và trung dũng.
Thời Lý, Lê Phụng Hiểu (982 - 1059?) vạch tội ba vương là “trên quên ơn tiên đế, dưới trái nghĩa tôi con” (Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1,
Vào năm 1998, vua Lý Thái Tông đã ca ngợi lòng trung dũng của bề tôi khi ông xông lên dẹp loạn, thể hiện tinh thần anh dũng đáng trân trọng Ông thường xem sử nhà Đường và lấy cảm hứng từ những tấm gương anh hùng trong lịch sử.
Trì Kính Đức tự hào về lòng trung thành của mình, tự cho rằng không ai có thể sánh bằng trong vai trò bề tôi Tuy nhiên, trong thời điểm khó khăn hiện tại, sự trung dũng của Phụng Hiểu lại được nhận diện là vượt trội hơn Kính Đức rất nhiều.
Vào thời Lý Anh Tông, Tô Hiến Thành (1102 - 1179) nổi bật với đức trung nghĩa và tín, trở thành hình mẫu cho các nho sĩ sau này Dù bị cám dỗ bởi quyền lợi và tiền bạc, ông vẫn kiên định với lòng trung thành khi vâng lời vua Lý Anh Tông phò ấu chúa Long Trát Khi Thái hậu muốn lập Long Xưởng, người có mối quan hệ bất chính với cung phi, Tô Hiến Thành khẳng định: “Ta là đại thần nhận mệnh tiên đế dặn lại giúp rập vua bé, nay lấy của đút mà làm việc phế lập thì còn mặt mũi nào trông thấy tiên đế ở suối vàng?” Ông từ chối mọi cám dỗ và nhấn mạnh rằng: “Làm việc bất nghĩa mà được giàu sang, kẻ trung thần nghĩa sĩ đâu có vui mà làm.”
Thời Trần, để xây dựng một nước Đại Việt độc lập và chống lại sự xâm lăng của giặc Nguyên - Mông, yêu cầu đoàn kết sức mạnh dân tộc trở nên cấp thiết Các chuẩn mực đạo đức, đặc biệt là lòng trung nghĩa, trung tín và thanh liêm, được coi là đức tính quan trọng nhất của quan lại, tướng sĩ và thần dân đối với triều đình Hàng năm, vào ngày mồng bốn tháng bốn, quần thần tham gia lễ tại miếu Đồng Cổ và thề rằng: “Làm tôi tận trung, làm quan trong sạch, ai trái thề này, thần minh giết chết” (Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, 1998b, tr 10).
Trong quan niệm về các chuẩn mực đạo đức, Trần Quốc Tuấn (1232? -
Ông không chỉ thể hiện lòng trung thành với dòng họ cầm quyền và vua, mà còn với đất nước và nhân dân Ông được ghi nhận là người "một lòng giữ gìn trung nghĩa," thể hiện phẩm chất đạo đức cao đẹp trong việc bảo vệ lợi ích quốc gia và dân tộc.
Trong "Hịch tướng sĩ", tác giả đã sử dụng những tấm gương trung thần trong lịch sử Trung Quốc để giáo dục các tì tướng, nhấn mạnh tinh thần hy sinh vì nước Ông nhắc đến Kỷ Tín, người đã chết thay cho Cao Đế; Do Vu, người chịu đòn cho Chiêu Vương; Dự Nhượng, người nuốt than để báo thù cho chủ; Thân Khoái, người chặt tay cứu nước; Kính Đức, chàng trai trẻ phò Thái Tông thoát khỏi vòng vây; và Cảo Khanh, bề tôi không theo mưu kế phản bội Những tấm gương này thể hiện rõ ràng rằng từ xưa đến nay, các trung thần nghĩa sĩ luôn sẵn sàng hy sinh vì đất nước.
Trần Quốc Tuấn phê phán thái độ thờ ơ của các tì tướng, kêu gọi lòng trung thành với triều đình và rửa nhục cho đất nước trước kẻ thù Mông Thát Ông nhấn mạnh rằng việc không hành động để trừ khử kẻ thù là một sự hèn nhát, khiến cho danh dự dân tộc bị tổn hại Khi nghe Trần Thánh Tông nói về việc hàng giặc, ông đã khẳng khái tuyên bố rằng thà chết còn hơn đầu hàng Tinh thần trung nghĩa cũng được thể hiện qua lời nói của Trần Bình Trọng, người đã khẳng định rằng thà làm ma nước Nam còn hơn làm vương đất Bắc Đặng Dung, một nhà nho yêu nước, cũng thể hiện nghĩa khí trung quân khi tự vẫn sau khi thất bại trong cuộc chiến chống giặc, để lại bài thơ Cảm hoài nổi tiếng.
世事悠悠奈老何
無窮天地入酣歌
時來屠釣成功易
運去英 雄飲恨多
致主有懷扶地軸
洗兵無路挽天河
國讎未報頭先白
幾度龍泉戴月磨
Thế sự du dunại lão hà?
Vô cùng thiên địa nhập hàm ca
Thời lai đồ điếuthành công dị,
Vận khứ anh hùng ẩm hận đa
Trí chủ hữu hoài phù địa trục,
Tẩy binhvô lộ vãn thiên hà
Quốc thù vị báo đầu tiên bạch,
Kỷ độ Long Tuyềnđới nguyệt ma
Việc đời dặc dặc tuổi già đây
Trời đất miên man nhịp hát hay
Bần tiện gặp thời thành nghiệp dễ
Anh hùng lỡ vận hận căm đầy
Mong xoay trái đất lo phù chúa
Muốn rửa sông trời khó kéo mây
Thù nước chưa đền đầu đã bạc
Trong thời kỳ nhà Trần, các nho sĩ coi trung nghĩa và trung chính là tiêu chuẩn quan trọng để đánh giá phẩm hạnh con người, từ đó trở thành điều kiện tiên quyết trong việc tuyển chọn quan lại Trần Nguyên Đán đã nhấn mạnh rằng việc bổ nhiệm quan lại cần phải xem xét phần trung chính trước, sau đó mới đến văn chương.
Các nhà tư tưởng thời kỳ này không chỉ đề cao trung nghĩa mà còn coi hiếu là biểu hiện của lòng trung thành trong phạm vi gia đình, luôn gắn liền với trung Vua Trần Thánh Tông đã ca ngợi đức trung hiếu của Trần Quang Khải, nhấn mạnh rằng không ai có tấm lòng trung hiếu đối với hai triều vua như ông Trần Quốc Tuấn, một nhân vật quan trọng trong lịch sử Đại Việt, cũng khẳng định rằng hiếu là gốc của đức trung, nhấn mạnh rằng sự thiếu hiếu trong gia đình có thể dẫn đến phản loạn và trái nghịch với bề trên, cho rằng “tên loạn thần là từ đứa con bất hiếu mà ra.”
ĐẶC ĐIỂM CHỦ YẾU TRONG TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC THỜI KỲ LÝ - TRẦN
Trong tiến trình phát triển của lịch sử nhân loại, kế thừa là quy luật tất yếu, cho phép chúng ta rút ra hạt nhân hợp lý từ cái cũ, giữ lại những giá trị cần thiết và loại bỏ những gì lỗi thời Sự sáng tạo và bổ sung cái mới giúp thích ứng với điều kiện lịch sử cụ thể, tạo ra những giá trị mới có tính thích ứng cao Đây là đặc trưng cơ bản của phụ định biện chứng, kết nối quá khứ, hiện tại và tương lai.
Triết học Mác-Lênin khẳng định rằng sự phát triển của mọi sự vật, hiện tượng trong thế giới là quá trình phủ định liên tiếp, không chỉ đơn thuần là việc tiêu diệt hoàn toàn cái cũ để tạo ra cái mới Thay vào đó, quá trình này giữ lại những yếu tố tích cực của cái cũ, thể hiện sự kế thừa Trong quá trình tiếp biến, cái cũ và cái mới có sự ràng buộc, tác động qua lại và chuyển hóa lẫn nhau Cái cũ không hoàn toàn biến mất, mà bảo tồn những yếu tố phù hợp, tạo tiền đề cho sự ra đời và phát triển của cái mới.
Mắt khâu trung gian là cầu nối giữa cái cũ và cái mới, cho thấy rằng sự phát triển của cái mới không đến từ hư vô mà là kết quả hợp quy luật từ những yếu tố tích cực của cái cũ V.I.Lênin đã diễn đạt tư tưởng này, nhấn mạnh rằng cái mới phát triển dựa trên sự kế thừa và đấu tranh với những gì hợp lý từ cái cũ.
Phép biện chứng không chỉ đơn thuần là sự phủ định mà còn bao hàm nhiều yếu tố khác nhau Sự phủ định trong phép biện chứng không phải là sự từ chối mù quáng hay nghi ngờ, mà là một phần quan trọng trong quá trình phát triển và liên hệ Nó được coi như một vòng khâu cần thiết, giúp duy trì những giá trị khẳng định trong sự tiến hóa của sự vật.
Thời kỳ Lý - Trần chứng kiến sự phản ánh rõ nét tư tưởng đạo đức phù hợp với yêu cầu xã hội Việt Nam thế kỷ XII-XIII, đồng thời thể hiện tính kế thừa và dung hợp của tam giáo trong bối cảnh văn hóa truyền thống Việt Nam Sự du nhập của tam giáo vào nền văn hóa Việt Nam không chỉ là sự kết hợp tư tưởng mà còn phản ánh các đặc điểm và yêu cầu thực tiễn xã hội của Đại Việt lúc bấy giờ Quá trình dung hợp này bắt nguồn từ các yếu tố kinh tế, chính trị và văn hóa - xã hội đặc thù, chính xác phản ánh hoàn cảnh lịch sử của giai đoạn Lý - Trần Tính kế thừa trong giai đoạn này được thể hiện qua nhiều khía cạnh cụ thể.
Nho giáo đã có ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng đạo đức tại Việt Nam, được du nhập từ những năm đầu công nguyên qua hai hình thức chính: sự xâm lược của các triều đại phong kiến phương Bắc và giao lưu văn hóa Từ thời Bắc thuộc cho đến đầu thế kỷ, tư tưởng này đã góp phần định hình giá trị đạo đức và văn hóa của người Việt.
Nho giáo, dù chưa bao giờ đạt vị trí chủ đạo, đã tạo ra một dòng chảy văn hóa và tư tưởng liên tục trong xã hội Việt Nam, đồng thời đặt nền tảng cho sự phát triển mạnh mẽ trong thời kỳ Lý - Trần Trước những yêu cầu của thực tiễn xã hội, Nho giáo trở thành công cụ hữu hiệu cho giai cấp thống trị nhằm củng cố và phát triển chế độ phong kiến Trong triều đại Lý - Trần, tầng lớp cầm quyền đã lựa chọn Nho giáo làm vũ khí lý luận để bảo vệ quyền lợi và địa vị của mình, đồng thời sử dụng nó như công cụ quản lý đất nước.
Giáo dục đạo đức đóng vai trò quan trọng trong đời sống xã hội, đặc biệt ở Việt Nam trong thời kỳ Lý - Trần Để phát triển chế độ phong kiến, nhà nước đã thực hiện nhiều chính sách nhằm xây dựng và phát triển giáo dục, đồng thời kế thừa các chuẩn mực đạo đức của Nho giáo vào đời sống nhân dân Giáo dục đạo đức được sử dụng như một công cụ chính trị quan trọng để thực hiện các nhiệm vụ chính trị của nhà nước phong kiến.
Tư tưởng đạo đức của Nho giáo nhấn mạnh việc dạy con người về đạo làm người, khuyến khích sống và làm việc theo các quy chuẩn đạo đức cần thiết để trở thành người quân tử Điều này thể hiện qua quan điểm “danh nào - phận đó” trong các mối quan hệ chính trị và xã hội Nho giáo cũng chú trọng đến giáo dục và khoa cử để đào tạo tầng lớp nho sĩ, trí thức, nhằm phục vụ lý tưởng chính trị của mình: tu, tề, trị, bình Tầng lớp này đóng vai trò quan trọng trong việc hỗ trợ nhà vua và nhà nước trong công tác trị quốc và an dân Đến thời nhà Trần, nhu cầu tuyển nhân tài để xây dựng đất nước và quản lý nhân dân gia tăng, dẫn đến việc ngày càng nhiều nhân sĩ theo học Nho giáo và tham gia thi cử để trở thành quan chức.
Vào năm 1246, triều Trần đã chính thức quy định thi cử Nho giáo với định lệ thi tiến sĩ diễn ra cứ 7 năm một lần, đánh dấu sự phát triển trong quy mô đào tạo so với thời Lý (Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tập 2, trang 21).
Tư tưởng đạo đức Nho học, nhờ vào sự kế thừa và vận dụng vào thực tiễn xã hội trong thời kỳ Lý-Trần, đã dần hoàn thiện và mang sắc thái riêng Nho giáo, thông qua các nhà nho, đã khẳng định ưu thế rõ rệt hơn so với Phật giáo trong kiến trúc thượng tầng xã hội Việc áp dụng tư tưởng “Tam cương”, “Ngũ thường” vào giáo dục đạo đức đã mang lại hiệu quả trong rèn luyện nhân cách, đồng thời phù hợp với mục đích chính trị thời kỳ này Sự kế thừa các quan điểm về đạo quân-thần, đạo cha-con, cùng với việc thực thi các giá trị như nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, hiếu, trung, dũng đã làm cho tư tưởng đạo đức thời kỳ này trở nên đặc sắc và ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống nhân dân Qua đó, Nho giáo đã khẳng định vị thế và vai trò to lớn trong đời sống chính trị, trở thành công cụ chính để củng cố sự thống trị của giai cấp phong kiến, góp phần tạo nên sức mạnh cho bộ máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền, và đến cuối thời Trần, Nho giáo đã trở thành thành tố chủ yếu trong hệ tư tưởng chính trị của nhà vua và nhà nước phong kiến.
Tư tưởng Nho giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến giáo dục và quản lý đất nước trong giai đoạn này, với việc bảo vệ sự liên kết các mối quan hệ gia đình và xã hội Sự dung hòa giữa phân chia tầng lớp và kết nối xã hội đã tạo ra nền tảng đạo đức và chính trị vững chắc, dựa trên các nguyên tắc như lễ, pháp, Thiên mệnh, trung hiếu, và “Tam cương, ngũ thường” Mặc dù các nhà cầm quyền tôn sùng đạo Phật, nhưng họ vẫn sử dụng Nho giáo như một công cụ quản lý và phương thức giáo dục chủ đạo, phù hợp với thực tiễn phát triển của đất nước.
Sự kế thừa tư tưởng đạo đức của Đạo giáo trong thời kỳ Lý - Trần thể hiện rõ nét qua việc Đạo giáo được truyền bá vào Việt Nam từ rất sớm, mặc dù thời điểm cụ thể chưa được xác định Đạo giáo được công nhận là đã xuất hiện sau Nho giáo và Phật giáo Trong thời kỳ Lý - Trần, Đạo giáo từng trở thành một tôn giáo độc lập, nhưng sau đó đã diễn ra hiện tượng dung hợp với Phật giáo và Nho giáo, đặc biệt là dưới triều Lê và triều Nguyễn Qua nhiều giai đoạn phát triển của dân tộc, Đạo giáo đã cùng với Nho giáo và Phật giáo tạo nên một nền tảng tư tưởng phong phú cho văn hóa Việt Nam.
Phật giáo và Đạo giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần, truyền thống và văn hóa dân tộc Việt Nam, đặc biệt trong cộng đồng bình dân Tuy nhiên, nghiên cứu về Đạo giáo vẫn chưa được chú trọng như Nho giáo và Phật giáo Bài viết này nhằm làm rõ vị trí của Đạo giáo trong mối quan hệ với Tam giáo qua các triều đại phong kiến Việt Nam, đặc biệt là dưới triều Lý và triều Trần.
Dưới triều Lý, Đạo giáo giữ vị trí tương đối với Nho giáo và Phật giáo, hình thành nên tri thức tổng hợp Tam giáo Sự bình đẳng giữa các tôn giáo này thể hiện rõ nét, mặc dù nhà Lý ưu tiên Phật giáo hơn Đạo giáo Tài liệu về chùa và quán cho thấy sự tương đồng giữa hai tôn giáo này Theo Trần Văn Giầu, mặc dù Phật giáo được coi là quốc giáo, nhưng Đạo giáo và Phật giáo đã vay mượn lẫn nhau nhiều, dẫn đến ít xung đột, với việc các nhà sư thường kiêm nhiệm vai trò của pháp sư và nhà phương thuật.
Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC THỜI KỲ LÝ - TRẦN
2.3.1 Ý nghĩa lý luận của tư tưởng đạo đức thời kỳ Lý - Trần
Tư tưởng đạo đức thời kỳ Lý - Trần đã tiếp thu và kế thừa các giá trị đạo đức của tam giáo, làm phong phú thêm quan điểm và nội dung đạo đức dựa trên thực tiễn lịch sử, xã hội và văn hóa Việt Nam Vai trò của đạo đức và các quan hệ chuẩn mực, đặc biệt trong giáo dục đạo đức, được đề cao, thể hiện rõ nét trong các phương pháp và cách thức giáo dục con người Việt Nam thời kỳ này.
Trong thời kỳ này, Nho giáo với những quan điểm như chính danh và cương thường đã được áp dụng rộng rãi trong đời sống nhân dân, đồng thời ảnh hưởng mạnh mẽ đến giáo dục và khoa cử, nhấn mạnh vai trò rèn giũa đạo đức Bên cạnh đó, Phật giáo cũng đóng góp quan trọng vào việc hình thành chuẩn mực đạo đức, nổi bật là giáo lý “Thập thiện” mà Trần Nhân Tông đã phổ biến, góp phần xiển dương Phật pháp và xây dựng tư tưởng đạo đức Phật giáo tại Việt Nam.
Phật giáo đã trải qua những cải biến nhất định khi du nhập vào Việt Nam, hòa quyện với văn hóa và truyền thống địa phương để trở thành di sản tinh thần quý báu Đạo Phật không chỉ tìm kiếm sự giải thoát cá nhân mà còn hướng đến việc rèn luyện đạo đức, nâng cao nhân cách và mang lại lợi ích cho xã hội Tinh thần dấn thân của Phật giáo khuyến khích cá nhân giữ gìn độc lập dân tộc và xây dựng đất nước phồn vinh Sự tương đồng giữa tư tưởng đạo đức Phật giáo và đạo đức xã hội đã khiến Phật giáo trở thành một phần không thể thiếu trong đời sống dân tộc Tư tưởng đạo đức của Trần Nhân Tông được xem là sự kết tinh giữa đạo đức Phật giáo và đạo đức xã hội, góp phần tăng cường đoàn kết dân tộc và phát triển xã hội bền vững.
Sau khi hoàn thành nghĩa vụ với đất nước, Trần Nhân Tông nhường ngôi cho con và lên núi Yên Tử, nơi ông thành lập thiền phái Trúc Lâm Yên Tử nhằm tu tập và rèn giũa nội tâm Ông kỳ vọng thiền phái này sẽ giáo dục nhân dân và phát triển đất nước thông qua việc đào tạo những con người chuẩn mực Thiền phái Trúc Lâm đã thống nhất hệ thống tăng đoàn trên toàn quốc, đặc biệt là việc cấp tăng tịch cho tất cả tăng chúng, điều này chưa từng có trong lịch sử Ông cũng phát hành nhiều sách Phật học như "Phật giáo pháp sự" và "Đạo tràng tân văn" để định hướng cho sự thống nhất trong hoạt động tôn giáo giữa các tông phái và khuynh hướng Phật giáo khác nhau, nhờ vào uy tín của một vị Vua - Phật, những tài liệu này đã được đông đảo tín đồ đón nhận và điều chỉnh hoạt động của mình.
Trần Nhân Tông thường xuyên khuyên nhân dân thực hành theo pháp Thập Thiện của Phật giáo trong quá trình tu học và hoằng hóa của mình Điều này phản ánh nguyện vọng của ông trong việc xây dựng một xã hội dựa trên nền tảng luân lý Phật giáo, nhằm thiết lập chuẩn mực đạo đức phổ quát cho cả nước thông qua giáo lý “Thập thiện”.
"Thập thiện" là giáo lý căn bản của Đạo Phật, dựa trên ba nghiệp: Thân, Khẩu, Ý của con người Ba nghiệp này hình thành nên mẫu người đạo đức lý tưởng và hài hòa, từ đó góp phần xây dựng một xã hội tốt đẹp và loại bỏ các tệ nạn xã hội.
Con người hành động thiện hay ác chủ yếu phụ thuộc vào ba yếu tố: thân, khẩu và ý Để cải thiện bản thân, có ba phương pháp; để điều chỉnh lời nói, có bốn phương pháp; và để sửa đổi ý nghĩ, có ba phương pháp Từ đó, tổng hợp lại, chúng ta có khái niệm về Thập thiện.
Trần Nhân Tông nhấn mạnh thập thiện là nền tảng đạo đức quan trọng mà con người cần hướng tới và phát triển Nội dung cơ bản của thập thiện bao gồm những nguyên tắc sống tích cực, giúp nâng cao phẩm hạnh và hoàn thiện bản thân.
Để vĩnh viễn thoát khỏi khổ đau trong luân hồi và tránh xa cảnh địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, việc tu tập Thập Thiện giới là cần thiết Thực hành bao gồm hai bước: Chỉ và Hành "Chỉ" có nghĩa là ngừng mọi hành động xấu ác có hại cho bản thân và chúng sanh, trong khi "Hành" là thực hiện những việc lành, tuân thủ giới luật nhằm mang lại lợi ích cho chính mình và mọi người xung quanh Nội dung mười điều thiện sẽ hướng dẫn chúng ta trong quá trình này.
- Không sát sanh: không sát hại tất cả chúng sinh mà còn tu pháp phóng sanh
- Không trộm cắp: không trộm cắp tài vật của người khác mà còn làm việc bố thí giúp đỡ người nghèo khổ
-Không tà hạnh, tà dâm: không tà hạnh mà còn làm thanh tịnh phạm hạnh
- Không vọng ngữ: không nói dối với người mà còn nói lời chân thật
Không nên nói lưỡi đôi chiều, tức là không nên chỉ trích bên này trong khi lại nói xấu bên kia, điều này sẽ tạo ra mâu thuẫn và xung đột trong lòng mọi người Thay vào đó, cần phải truyền đạt những lời nói hòa hợp và tập trung vào lợi ích chung để xây dựng sự đoàn kết.
- Không nói lời hung ác: không nói lời thô bạo độc ác hay sỉ nhục người khác mà còn nói lời nhu nhuyến nhẹ nhàng- ái ngữ
- Không ỷ ngữ: không vì quyền lợi riêng mình mà nói hoa mỹ hoặc dùng lý lẽ ngụy biện bóp méo sự thực
- Không tham dục: không tham trước tình dục trần cảnh, nuôi lớn tâm thanh tịnh phạm hạnh
- Không sân hận: không phẫn nộ oán giận người mà luôn luôn hiền từ nhẫn nại
Không tà kiến là yếu tố quan trọng trong việc tu tập chánh kiến và thực hành Thập Thiện giới Người Phật tử sau khi quy y Tam Bảo nên thọ Thập Thiện giới, vì đây là nền tảng cho các thiện pháp và Bồ Tát giới, được Chư Phật ba đời khen ngợi Bồ Tát thị hiện độ đời thông qua việc thực hiện Thập Thiện giới để giáo hóa chúng sanh.
Trần Nhân Tông, tiếp bước Trần Thái Tông, đã nỗ lực đưa người dân gần gũi với đạo Phật thông qua việc rèn luyện đạo đức tự thân Ông thực hành mười thiện nghiệp, xây dựng nền tảng đạo đức Phật giáo cơ bản, trở thành nền tảng luân lý của xã hội đương thời Với tôn chỉ nhập thế, ông không yêu cầu người học Phật phải đạt được những hiểu biết thiền lý cao siêu, mà chỉ tập trung vào việc thanh tịnh hóa ba nghiệp thân, khẩu, ý của người mới bắt đầu học Phật Điều này cho thấy rằng chỉ cần thực hiện những điều này là đủ để xây dựng một xã hội thái bình và thịnh trị.
Mặc dù ông hiểu sâu về thiền lý của Phật giáo, nhưng ông rất cẩn trọng trong việc chọn lựa và hướng dẫn thiền quán cho người khác Ông nhấn mạnh rằng thiền là pháp môn dành cho những ai có quyết tâm cao trong việc tìm kiếm sự giải thoát, không chỉ đơn thuần là rèn luyện đạo đức cho quần chúng Ông tin rằng người dân chỉ cần thực hành đầy đủ Ngũ giới và Thập thiện để đạt được sự tu dưỡng đạo đức Vì vậy, việc áp dụng những nguyên tắc đạo đức cơ bản như Ngũ giới và Thập thiện là đủ để làm tiêu chuẩn cho sự phát triển đạo đức trong cộng đồng.
Giáo lý "Thập thiện" không chỉ là một hệ thống pháp lý nghiêm ngặt trong xã hội Đại Việt, mà còn là những nguyên tắc đạo đức gần gũi với con người Người Phật tử theo đuổi con đường này nhằm khám phá giá trị cốt lõi của hành vi lương thiện và đạo đức, đồng thời hướng tới lợi ích chung của cộng đồng.
Phương pháp rèn luyện đạo đức và trí tuệ của Trần Nhân Tông thông qua “Cư trần lạc đạo” nhấn mạnh việc truyền bá Phật giáo một cách nhanh chóng và hiệu quả Ông thực hành quan điểm nhập thế của Phật giáo, cho rằng việc tu hành không phải là từ bỏ cuộc sống mà là tham gia vào đời sống, trải nghiệm và vượt qua những khó khăn bằng các pháp hành Đồng thời, ông khuyến khích lòng từ bi để cải thiện tích cực các hoạt động thực tiễn Thành công trong giải thoát của thiền được thể hiện qua việc sống cuộc sống đời thường một cách chân thật và hồn nhiên.