Lịch sử nghiên cứu liên quan đến đề tài
Đánh giá và kết luận tổng quan tình hình nghiên cứu
Đối với nhóm công trình nghiên cứu liên quan đến nghi lễ gia đình của các tộc người
Mặc dù mỗi công trình trong nhóm nghiên cứu tập trung vào các nền văn hóa tộc người khác nhau, nhưng tất cả đều liên quan đến nghi lễ gia đình của tộc người, đây cũng là đối tượng nghiên cứu chính của luận án của chúng tôi Những công trình này cung cấp nguồn tài liệu tham khảo giá trị về lý luận chung và cách tiếp cận nghiên cứu nghi lễ gia đình của từng tộc người Điều này giúp chúng tôi hình dung các khía cạnh đặc thù trong nghi lễ gia đình từ một góc nhìn và lý thuyết nghiên cứu cụ thể Hơn nữa, các công trình này còn tạo điều kiện cho chúng tôi kế thừa và làm rõ vấn đề nghiên cứu trọng tâm, đồng thời gợi mở những định hướng và dự báo về xu hướng biến đổi trong nghi lễ gia đình của người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột trong bối cảnh hiện nay.
Đối với nhóm công trình nghiên cứu về văn hóa người Êđê
Người Pháp đã đóng vai trò quan trọng trong việc nghiên cứu và phát hiện nền văn hóa đặc sắc của các tộc người Tây Nguyên, đặc biệt là văn hóa của người Ê Đê với hệ thống nghi lễ phong phú Họ đã truyền lại cho các thế hệ sau những hiểu biết khoa học cơ bản về văn hóa Ê Đê, tập trung vào khu vực Buôn Ma Thuột.
Những kiến thức về văn hóa người ÊĐê là nền tảng quan trọng cho các nhà nghiên cứu thế hệ sau, đặc biệt trong việc tìm hiểu hệ thống nghi lễ của tộc người này Sau năm 1954, nhiều nhà khoa học Việt Nam đã bắt đầu nghiên cứu sâu hơn về văn hóa ÊĐê ở Tây Nguyên, đặc biệt tại Buôn Ma Thuột Họ đã kế thừa các thành tựu nghiên cứu của người Pháp và phát triển những công trình nghiên cứu về nghi lễ của người ÊĐê, mang lại cái nhìn rõ nét hơn về văn hóa đặc sắc này.
Đối với nhóm công trình nghiên cứu liên quan đến nghi lễ gia đình của người Êđê
Sau năm 1975, tài liệu về người ÊĐê ở Tây Nguyên, đặc biệt là Buôn Ma Thuột, ngày càng phong phú Các chương trình hợp tác giữa cơ quan địa phương và trung ương, như Viện Khoa học xã hội Việt Nam và Viện Văn hóa nghệ thuật, đã thu hút nhiều nhà khoa học nghiên cứu văn hóa các tộc người, trong đó có người ÊĐê Giai đoạn này chứng kiến sự sâu sắc trong nghiên cứu các yếu tố văn hóa của người ÊĐê, với nhiều công trình về nghi lễ được công bố, đặc biệt từ năm 1986 trở đi Sự nổi bật của giai đoạn này là việc áp dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành và không tách rời nghiên cứu cơ bản khỏi nghiên cứu ứng dụng Các tác giả đã khắc họa rõ nét các nghi lễ và đặc trưng văn hóa truyền thống của người ÊĐê, tạo nên những thành tựu đáng trân trọng.
Đối với nhóm công trình nghiên cứu về biến đổi trong nghi lễ của người Êđê
Trong bối cảnh giao lưu văn hóa mạnh mẽ giữa các tộc người Ďang, các nghiên cứu về sự biến đổi văn hóa của người ÊĎê đã thu hút sự quan tâm lớn từ giới nghiên cứu trong và ngoài nước Những công trình này làm rõ sự biến đổi trong văn hóa truyền thống và nghi lễ của người ÊĎê, với nhiều mức độ khác nhau Các tác giả đã xác định được các yếu tố tác động đến sự biến đổi và dự báo xu hướng trong tương lai Kết quả nghiên cứu cho thấy giá trị văn hóa truyền thống, bao gồm hệ thống nghi lễ của người ÊĎê, đang biến đổi mạnh mẽ, với nhiều nghi lễ bị mai một Ngoài các nguyên nhân kinh tế, xã hội và công nghệ, sự thâm nhập của các tôn giáo mới từ các tộc người khác cũng là một yếu tố quan trọng Cuối cùng, nhóm tác giả đã đề xuất các giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống của người ÊĎê, mang lại giá trị lý luận và thực tiễn cao cho những nghiên cứu sau này.
Những vấn đề chưa được quan tâm
Đối với nhóm công trình nghiên cứu liên quan đến nghi lễ gia đình của các tộc người
Nghiên cứu về nghi lễ gia đình của các tộc người ở Việt Nam đang thu hút sự quan tâm ngày càng tăng từ nhiều nhà nghiên cứu Tuy nhiên, số lượng công trình tập trung vào nghi lễ gia đình của một tộc người cụ thể vẫn còn hạn chế, chủ yếu tập trung ở khu vực miền Bắc Đối tượng nghiên cứu của chúng tôi là nghi lễ gia đình của người Ê Đê tại Buôn Ma Thuột, Tây Nguyên, nơi có sự khác biệt văn hóa rõ rệt so với các vùng khác Các yếu tố văn hóa như trang phục, ẩm thực, quan hệ gia đình và nhà cửa thể hiện sự đa dạng văn hóa Đặc biệt, sự khác biệt trong thực hành nghi lễ gia đình giữa các tộc người là một điểm nổi bật trong nghiên cứu này Các công trình còn lại chủ yếu liên quan đến nghi lễ gia đình mà không đi sâu vào tộc người cụ thể.
Mặc dù các công trình trong nhóm này để lại nhiều thành tựu quý giá cho các nhà nghiên cứu sau, nhưng sự kế thừa những thành tựu đó cho luận án của chúng tôi vẫn còn hạn chế do nhiều lý do.
Đối với nhóm công trình nghiên cứu về văn hóa người Êđê
Trong giai đoạn đầu tiên, các công trình nghiên cứu của người Pháp về tộc người Ê Đê đã có những đóng góp quan trọng, nhưng cũng tồn tại nhiều thiếu sót, đặc biệt là việc thiếu phân tích về niềm tin tín ngưỡng của người Thượng trong công trình "Rừng người Thượng" của Henri Maitre Nghiên cứu chủ yếu mang tính chất mô tả, phác họa văn hóa Ê Đê trong bối cảnh văn hóa các tộc người Tây Nguyên, dẫn đến sự hạn chế trong hiểu biết về văn hóa Ê Đê Thêm vào đó, một số tác giả vẫn thể hiện quan điểm miệt thị dân tộc do ảnh hưởng của tư tưởng thực dân Pháp, khiến cho kết quả nghiên cứu thường phục vụ cho mục đích xâm lược Sau năm 1945, mặc dù có một số công trình được chú ý, nhưng chất lượng khoa học không vượt trội so với những công trình trước đó, phần lớn nghiên cứu vẫn mang tính chính trị và thiếu khách quan, dẫn đến những hiểu lầm về các tộc người tại Tây Nguyên.
Trong giai đoạn 1975 đến 1986, nghiên cứu về văn hóa người Ê Đê còn hạn chế, với các tác giả chủ yếu phác họa văn hóa của họ trong bối cảnh tổng thể văn hóa các tộc người Tây Nguyên Do đó, kiến thức về văn hóa và nghi lễ của người Ê Đê vẫn chỉ ở mức sơ lược và tản mạn (Mai Trọng An Vinh, 2021, tr.47).
Đối với nhóm công trình nghiên cứu liên quan đến nghi lễ gia đình của người Êđê
Nhóm công trình nghiên cứu về văn hóa người Ê Đê đã phát triển mạnh mẽ từ năm 1986 đến nay, với số lượng công trình tăng đáng kể (Mai Trọng An Vinh, 2021, tr.45) Tuy nhiên, vẫn còn thiếu những nghiên cứu sâu về từng thành tố văn hóa trong hệ thống nghi lễ của người Ê Đê, đặc biệt là nghi lễ gia đình tại Buôn Ma Thuột Các tác giả chỉ đề cập đến một phần của nghi lễ gia đình hoặc những nghi lễ không thuộc hệ thống này Đáng chú ý, các nghiên cứu về nghi lễ của người Ê Đê chủ yếu tập trung vào các lĩnh vực dân tộc học, lịch sử học, và văn học, trong khi nghiên cứu từ góc độ văn hóa học vẫn còn hạn chế.
Đối với nhóm công trình nghiên cứu về biến đổi trong nghi lễ của người Êđê
Trong những năm gần đây, biến đổi văn hóa truyền thống của người ÊĐê, đặc biệt là trong nghi lễ, đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Các công trình nghiên cứu đã tạo ra giá trị quý báu cho những nghiên cứu sau này, nhưng mỗi kết quả chỉ phù hợp với từng giai đoạn lịch sử và bối cảnh xã hội cụ thể Trong bối cảnh hội nhập kinh tế quốc tế hiện nay, cần nhiều nghiên cứu hơn về văn hóa và hệ thống nghi lễ của người ÊĐê, đặc biệt tại Buôn Ma Thuột, để kết quả nghiên cứu có thể gắn bó với các vấn đề thực tiễn Điều này sẽ hỗ trợ các nhà quản lý văn hóa trong việc xây dựng chính sách phù hợp nhằm gìn giữ và phát huy giá trị văn hóa truyền thống Tuy nhiên, chưa có công trình nào tập trung nghiên cứu nghi lễ gia đình của người ÊĐê ở Buôn Ma Thuột, điều này là một hạn chế trong các nghiên cứu hiện tại Chúng tôi sẽ kế thừa các thành tựu trước đó để nghiên cứu diện mạo nghi lễ gia đình của người ÊĐê hiện nay dưới góc nhìn so sánh với nghi lễ truyền thống trong quá khứ.
Kết luận chung
Các công trình nghiên cứu trước đây đã đóng góp quan trọng cho việc tìm hiểu văn hóa người Ê Đê, đặc biệt là nghi lễ gia đình của tộc người này Những nghiên cứu này đã đề cập đến các vấn đề như đặc điểm văn hóa trong nghi lễ gia đình, tính đặc thù văn hóa và tín ngưỡng của người Ê Đê, cũng như quá trình nhận thức về văn hóa của họ từ những ngày đầu nghiên cứu Hơn nữa, các vấn đề giao lưu văn hóa với các tộc người khác ở Buôn Ma Thuột cũng được xem xét Tuy nhiên, chưa có nghiên cứu nào tập trung chính vào nghi lễ gia đình của người Ê Đê tại Buôn Ma Thuột, dẫn đến việc thiếu hụt tài liệu hệ thống về chủ đề này, đặc biệt trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay Điều này tạo ra cơ hội cho chúng tôi kế thừa và phát triển kiến thức nhằm thực hiện luận án của mình một cách hiệu quả hơn.
Mục tiêu nghiên cứu và nhiệm vụ nghiên cứu
Mục tiêu nghiên cứu
Nghiên cứu đề tài này, chúng tôi hướng đến:
Tìm hiểu về nghi lễ gia Ďình của người ÊĎê hiện nay ở Buôn Ma Thuột
Nhận diện các Ďặc Ďiểm văn hóa và xu hướng biến Ďổi của nghi lễ gia Ďình trong Ďời sống người ÊĎê hiện nay ở Buôn Ma Thuột.
Nhiệm vụ nghiên cứu
Tìm hiểu tổng quan về người ÊĎê ở Buôn Ma Thuột
Tìm hiểu về nghi lễ gia Ďình của người ÊĎê hiện nay ở Buôn Ma Thuột
Phân tích các Ďặc Ďiểm văn hóa và xu hướng biến Ďổi của nghi lễ gia Ďình trong Ďời sống người ÊĎê hiện nay ở Buôn Ma Thuột.
Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu
Phạm vi nghiên cứu
Người ÊĐê ở Buôn Ma Thuột có một hệ thống nghi lễ truyền thống phong phú, phản ánh quan niệm vạn vật hữu linh Trong nghiên cứu này, chúng tôi tập trung vào những nghi lễ chính, đánh dấu các cột mốc quan trọng trong hoạt động sinh kế và đời sống của người ÊĐê, bao gồm nghi lễ cúng bến nước, ăn cơm mới, cầu may mắn trong sinh đẻ, đặt tên, hỏi chồng, thỏa thuận, rước rể, cưới, lại mặt, tang và bỏ mả Tuy nhiên, không chỉ những nghi lễ này tồn tại; một số nghi lễ khác vẫn còn, nhưng không còn phổ biến như trước, phụ thuộc vào điều kiện kinh tế của từng gia đình Nghi lễ cúng sức khỏe, từng được tổ chức ít nhất 3 lần trong đời người ÊĐê, giờ chỉ còn được thực hiện tùy thuộc vào khả năng tài chính, thường chỉ dành cho người chủ gia đình trong những gia đình có hoàn cảnh khó khăn Trong lễ cúng, thầy cúng cầu xin thần linh và tổ tiên chở che cho tất cả thành viên trong gia đình được mạnh khỏe, may mắn và thành đạt.
Nghiên cứu của luận án tập trung vào không gian địa bàn của các buôn ÊĐê tại Buôn Ma Thuột, đặc biệt là 06 buôn: Akŏ Dhong (phường Tân Lợi), Dhă Prong, Êa Bông (xã Čƣ Êbur), Kmrơng Prông B, Êa Nao A, và Êa Nao B (xã Ea Tu) Những buôn này được chọn vì đáp ứng các tiêu chí như có đông người ÊĐê sinh sống và vị trí địa lý thuận lợi.
4 Hay nghi lễ cúng mừng sức khỏe Ďịa lý trung tâm Buôn Ma Thuột (buôn Akŏ Dhong); có vị trí cận trung tâm Buôn
Ma Thuột, bao gồm buôn Dhă Prong, buôn Êa Bông, và các buôn Kmrơng Prông B, Êa Nao A, Êa Nao B, đóng vai trò quan trọng trong việc nghiên cứu sự biến đổi nghi lễ gia đình của người Êđê Chúng tôi nhận thấy rằng sự phát triển kinh tế, chính trị, xã hội và công nghệ đã có tác động đáng kể đến các nghi lễ này trong giai đoạn hiện nay Do đó, việc khảo sát tại ba vị trí trên giúp đánh giá mức độ ảnh hưởng của những yếu tố này đến nghi lễ gia đình của người Êđê.
06 Ďịa bàn nghiên cứu nêu trên
Trong luận án này, khái niệm “gia đình” được sử dụng để chỉ gia đình lớn của người Ê Đê Để giúp người đọc hiểu rõ hơn về vấn đề cụ thể mà luận án đề cập, chúng tôi sẽ phân biệt giữa “gia đình nhỏ” và “gia đình lớn” khi cần thiết.
Để nghiên cứu nghi lễ gia đình của người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột hiện nay, chúng tôi tập trung vào các nghi lễ gia đình của tộc người này từ năm.
Năm 1995 đánh dấu cột mốc quan trọng cho sự hội nhập kinh tế quốc tế của Việt Nam, đặc biệt là tại Buôn Ma Thuột, nơi tình hình kinh tế, chính trị, xã hội và công nghệ bắt đầu có những chuyển biến rõ rệt Mặc dù Việt Nam đã thực hiện Đổi mới từ năm 1986, nhưng những thay đổi tại Buôn Ma Thuột chỉ thực sự nổi bật từ năm 1995 Để làm rõ hiện trạng nghi lễ gia đình của người Ê Đê hiện nay, chúng tôi sẽ so sánh với giai đoạn trước năm 1995 Khái niệm “người Ê Đê trước kia” được sử dụng để chỉ những người và gia đình Ê Đê trước năm 1995, trong khi “người Ê Đê hiện nay” ám chỉ đến người và gia đình Ê Đê từ năm 1995 đến nay.
Câu hỏi nghiên cứu
Nghi lễ gia Ďình của người ÊĎê hiện nay ở Buôn Ma Thuột như thế nào?
Các Ďặc Ďiểm văn hóa trong nghi lễ gia Ďình của người ÊĎê hiện nay ở Buôn Ma Thuột là gì?
Xu hướng biến Ďổi nghi lễ gia Ďình của người ÊĎê hiện nay ở Buôn Ma Thuột nhƣ thế nào?
Giả thuyết nghiên cứu
Nghi lễ trong hệ thống gia đình của người Ê Đê tại Buôn Ma Thuột hiện nay đã trải qua nhiều biến đổi, với nhiều nghi lễ đã hoàn toàn biến mất Tính nguyên hợp, tính biểu tượng, tính cộng đồng và tính thiêng trong các nghi lễ này đã suy giảm đáng kể trong bối cảnh hiện tại.
Ngoài những đặc điểm văn hóa truyền thống trong nghi lễ gia đình, hiện nay, văn hóa đô thị hiện đại cũng đã ảnh hưởng sâu sắc đến người Ê Đê Sự giao lưu văn hóa với các tộc người khác, đặc biệt là người Kinh, đã tạo ra những biến đổi trong phong tục tập quán Những thay đổi này còn phản ánh sự phát triển kinh tế, chính trị, xã hội và công nghệ tại Buôn Ma Thuột.
Hiện nay, ở Buôn Ma Thuột, nghi lễ gia đình của người Ê Đê đang chứng kiến ba xu hướng biến đổi chính Thứ nhất, tín ngưỡng đa thần trong nghi lễ gia đình đang dần phai nhạt trong tâm thức của người Ê Đê, khi họ chuyển hướng sang các tôn giáo khác Thứ hai, có sự giao thoa và tiếp biến văn hóa giữa tín ngưỡng của người Ê Đê và các tộc người khác trong thực hành nghi lễ Cuối cùng, xu hướng phục hồi có chọn lọc và sân khấu hóa nghi lễ gia đình cũng đang gia tăng.
Phương pháp nghiên cứu
Để thực hiện luận án, chúng tôi áp dụng các phương pháp nghiên cứu khoa học như logic-lịch sử, phân tích-tổng hợp, quan sát-tham dự, phỏng vấn sâu và điều tra điền dã, tùy theo từng trường hợp cụ thể.
Đối với nguồn tƣ liệu sơ cấp:
Trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi chủ yếu sử dụng hai phương pháp là quan sát - tham dự và điều tra điền dã để ghi lại các nghi lễ của người Ê Đê Qua việc trực tiếp tham gia, chúng tôi thu thập được thông tin về trình tự các bước thực hành nghi lễ, bao gồm lễ thức, lễ vật, lễ phục, cách sắp đặt và thái độ của người tham gia Địa bàn nghiên cứu, nơi chúng tôi sinh ra và lớn lên, đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc thực hiện các phương pháp này Dữ liệu thu thập từ quan sát và điều tra giúp làm rõ thông tin từ các cuộc phỏng vấn sâu, nhưng vẫn có những hạn chế trong việc hiểu rõ ý nghĩa của các biểu tượng và lễ thức Hơn nữa, một số nghi lễ không cho phép sự hiện diện của người ngoài, gây khó khăn cho việc thu thập dữ liệu Thời gian tổ chức nghi lễ cũng ảnh hưởng đến khả năng tham dự của chúng tôi, dẫn đến một số trường hợp không thể tham gia dù đã cố gắng.
Trong nghiên cứu này, chúng tôi đã thực hiện 30 cuộc phỏng vấn sâu với các chuyên gia thực hành nghi lễ, đặc biệt là những người am hiểu về phong tục tập quán và nghi lễ gia đình của người Ê Đê Hoạt động này giúp chúng tôi nhận diện toàn diện hơn về nghi lễ gia đình, bao gồm việc xác định tên gọi, trình tự và ý nghĩa của các lễ thức, cũng như giải thích các biểu tượng trong nghi lễ thờ cúng Thông tin thu thập từ các cuộc phỏng vấn sẽ cung cấp dữ liệu cần thiết cho quá trình quan sát và điều tra điền dã Chúng tôi đã lập kế hoạch phỏng vấn các đối tượng nghiên cứu khác nhau, như thầy cúng, chủ gia đình, già làng, và những người lớn tuổi trong cộng đồng Ê Đê, nhằm tìm ra những mẫu số chung và chính xác nhất Ngoài ra, chúng tôi cũng phỏng vấn những người làm công tác quản lý văn hóa tại Buôn Ma Thuột và các chuyên gia nghiên cứu văn hóa người Ê Đê Kết quả nghiên cứu sẽ được phân tích và tổng hợp một cách logic và lịch sử để đảm bảo tính hợp lý và chính xác của tất cả thông tin đã thu thập.
Nguồn tư liệu thứ cấp đóng vai trò quan trọng trong nghiên cứu của chúng tôi, đặc biệt khi xem xét nghi lễ gia đình của người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột từ năm 1995 đến nay Trong giai đoạn này, các nghi lễ đã có nhiều biến đổi Chúng tôi sử dụng nguồn tư liệu này để hồi cố lại những nghi lễ truyền thống của người Ê Đê trước năm 1986, so sánh với nguồn tư liệu sơ cấp Để xử lý nguồn tư liệu hiệu quả, chúng tôi áp dụng hai phương pháp phân tích - tổng hợp và logic - lịch sử, nhằm làm rõ sự biến đổi trong nghi lễ gia đình của người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột trong bối cảnh hiện tại so với trước đây.
Đóng góp mới của luận án
Đóng góp về mặt khoa học
Nghiên cứu nghi lễ gia đình của người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột hiện nay giúp chúng ta hiểu biết sâu sắc và toàn diện hơn về văn hóa của họ Luận án đã cung cấp những tư liệu mới cho ngành Văn hóa học, làm rõ thực trạng và xu hướng biến đổi của nghi lễ gia đình người Ê Đê trong bối cảnh hiện nay.
Đóng góp về mặt thực tiễn
Bài viết này nhận diện thực trạng nghi lễ gia đình của người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột hiện nay, đồng thời tìm hiểu các đặc trưng văn hóa và xu hướng biến đổi trong đời sống của tộc người này Qua đó, bài viết góp phần cung cấp cơ sở khoa học cho các cơ quan nhà nước trong việc hoạch định chính sách văn hóa, nhằm xây dựng nếp sống văn hóa mới cho cộng đồng người Ê Đê ở Tây Nguyên, đặc biệt là ở Buôn Ma Thuột, phù hợp với bối cảnh hội nhập kinh tế quốc tế đang diễn ra mạnh mẽ tại Việt Nam hiện nay.
Kết quả nghiên cứu của luận án có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo quý giá cho nghiên cứu và giảng dạy về bản sắc văn hóa của người Ê Đê, đặc biệt là ở Buôn Ma Thuột và Tây Nguyên.
Bố cục của luận án
Cơ sở lý luận
1.1.1 Một số khái niệm cơ bản
Nghi lễ đã hình thành cùng với sự phát triển của xã hội loài người, trong đó con người đóng vai trò chủ thể Những nghi lễ này thường được thể hiện qua tín ngưỡng và đời sống tâm linh của các tộc người Qua thời gian, các nghi lễ không chỉ được duy trì mà còn phát triển, hoàn thiện và xuất hiện thêm nhiều nghi lễ mới Hầu hết các tộc người trên thế giới đều có nghi lễ, tuy nhiên, chúng khác nhau về lễ thức và mức độ thể hiện.
Nghi lễ được định nghĩa là những hành động nghi thức diễn ra trong bối cảnh thờ cúng tôn giáo, theo Từ điển Nhân học của Thomas Berfield (1996, tr.23-24) Những hoạt động này không chỉ mang ý nghĩa tôn giáo mà còn phản ánh các giá trị văn hóa và truyền thống của cộng đồng.
Theo Viện Ngôn ngữ học do Hoàng Phê chủ biên (2012), "Nghi lễ có nghĩa tương đương với lễ nghi" (tr 872) và được định nghĩa là "các nghi thức của một cuộc lễ và trật tự tiến hành" (tr 724) Từ những định nghĩa này, chúng tôi nhận thấy rằng "Nghi lễ là sự tổng hợp của nhiều lễ thức và có mang yếu tố tâm linh" Nhà nhân loại học E.B Tylor (2013) cũng đã nhấn mạnh tầm quan trọng của các yếu tố văn hóa trong việc hiểu biết về nghi lễ.
Văn hóa nguyên thuỷ cho rằng nghi lễ là phương tiện giao tiếp với các thực thể linh hồn, đồng thời đặt niềm tin vào các thực thể tinh thần như một định nghĩa tối thiểu về tôn giáo.
(2002) trong công trình Từ điển Bách khoa Văn hóa học Ďã cho rằng
Nghi lễ trong thần thoại học thể hiện mối liên hệ giữa cuộc sống thường ngày và thế giới siêu nhiên Những nghi lễ này không chỉ tồn tại trong tôn giáo mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống hàng ngày.
Còn Ďối với hai tác giả Emily A.Schultz và Robert H.Lavenda (2001), trong công trình Nhân học một quan điểm về tình trạng nhân sinh của mình thì cho rằng:
Nghi lễ bao gồm bốn yếu tố cơ bản: đầu tiên, nó là một hoạt động xã hội lặp đi lặp lại, với các động tác biểu tượng như múa, ca hát, lời nói và thao tác trên đồ vật; thứ hai, nghi lễ tách biệt với các hoạt động thường ngày; thứ ba, nó tuân theo một mô hình nhất định do văn hóa quy định, cho phép các thành viên nhận ra nghi lễ dù chưa từng chứng kiến; và thứ tư, hoạt động nghi lễ liên quan đến những tư tưởng thường gặp trong huyền thoại, như bản chất cái xấu và mối quan hệ giữa con người và thế giới thần linh Mục đích của nghi lễ là hướng dẫn việc lựa chọn và thực thi những tư tưởng này thông qua biểu tượng.
Levi-Strauss cho rằng nghi lễ không chỉ là phản ứng với cuộc sống mà còn là phản ứng với cách con người tư duy về cuộc sống Nghi lễ không phải là sự đáp ứng trực tiếp với thế giới hay kinh nghiệm, mà là cách con người suy nghĩ về thế giới (Nguyễn Văn Minh, 2009) Đặng Nghiêm Vạn nhấn mạnh rằng nghi lễ tôn giáo thường gắn liền với thế lực siêu linh hoặc thế giới vô hình, liên quan đến niềm tin tôn giáo và thể hiện chức năng tâm lý trong đời sống của tín đồ (2009).
Nghi lễ đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành bản sắc văn hóa của mỗi tộc người và dân tộc Nó phản ánh cách ứng xử, tâm lý và quy phạm đạo đức của cộng đồng Qua từng thời kỳ lịch sử, nghi lễ của các tộc người đã có sự biến đổi do những tác động khách quan và chủ quan, thể hiện sự phát triển và thích nghi của văn hóa (Mai Trọng An Vinh, 2021, tr.53).
Từ tập hợp những quan niệm về nghi lễ nêu trên, chúng tôi cho rằng:
Nghi lễ là hệ thống các lễ thức mang tính biểu tượng cao, được thực hành trong không gian thiêng và được cộng đồng thừa nhận, trở thành thói quen trong tâm thức cá nhân Nghi lễ truyền thống của một tộc người thường bao gồm các đặc điểm văn hóa như thầy cúng, chủ lễ, lễ thức, tính thiêng, tính biểu tượng, và các đối tượng liên quan Đối với người Ê Đê và một số tộc người Tây Nguyên, nghi lễ còn kết hợp với diễn xướng nghệ thuật dân gian Nghi lễ cũng phản ánh cách ứng xử của con người đối với thiên nhiên, thế giới siêu nhiên và chính bản thân mình.
Theo nhu cầu tâm linh, con người thường cảm thấy sợ hãi nhưng cũng khao khát nhận được sự ban ơn từ thế giới siêu nhiên, dẫn đến sự hình thành của tín ngưỡng và nghi lễ Những nghi lễ này không chỉ xuất hiện trong tôn giáo mà còn thấm nhuần vào đời sống hàng ngày, đặc biệt là trong văn hóa dân gian.
Theo Từ điển tiếng Việt của Hoàng Phê (2012), lễ hội được định nghĩa là “cuộc vui tổ chức chung, có hoạt động lễ nghi mang tính văn hóa truyền thống của dân tộc” (tr 274) Sigmund Freud (1865-1939) cho rằng lễ hội là “một sự thái quá được phép, thậm chí được sắp đặt và là một sự vi phạm trịnh trọng những điều cấm kỵ” (như trích dẫn ở Kiều Thu Hoạch, 2008, tr 29) Tài liệu bồi dưỡng chuyên sâu về Tổ chức và Quản lý lễ hội cho công chức Văn hóa cũng nhấn mạnh vai trò quan trọng của lễ hội trong việc bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa truyền thống.
Xã hội xã của Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch, nêu khái niệm về lễ hội nhƣ sau:
Lễ hội là sự kiện văn hóa cộng đồng, thể hiện lòng tôn kính của con người đối với thần linh và phản ánh những ước mơ của họ trước cuộc sống "Lễ" bao gồm các hành vi và động tác tôn vinh, trong khi "Hội" là hoạt động văn hóa, tôn giáo và nghệ thuật, xuất phát từ nhu cầu sống của cộng đồng.
Tác giả Kiều Thu Hoạch, trong bài viết Lễ hội – Nhìn từ luận thuyết của giới
Folklore Đông Á và Châu Âu của mình Ďã Ďƣa ra nhận Ďịnh:
Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hóa dân gian tổng hợp, có tính chu kỳ và phong tục của cộng đồng, bắt nguồn từ thời nguyên thủy và phát triển qua lịch sử nhân loại đến nay.
Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng diễn ra theo chu kỳ, bao gồm hai phần chính là “Lễ” và “Hội” Phần “Lễ” thường dựa trên tín ngưỡng hoặc niềm tin tôn giáo, giữ vai trò chủ đạo, trong khi phần “Hội” là sự phát sinh và tích hợp các hoạt động khác.
Gia đình, nghi lễ gia đình
Từ trước đến nay, đề tài gia đình luôn thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Có nhiều định nghĩa khác nhau về gia đình, mỗi định nghĩa phản ánh cách tiếp cận riêng của tác giả tùy thuộc vào lĩnh vực nghiên cứu và giai đoạn lịch sử E.W Burgess và H.J Locke đã có những đóng góp quan trọng trong công trình nghiên cứu về gia đình.
DIỄN TRÌNH NGHI LỄ GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI ÊĐÊ HIỆN NAY Ở BUÔN MA THUỘT 2.1 Không gian thực hành nghi lễ gia đình
Không gian sản xuất (nương rẫy)
Người Ê Đê có mối liên kết sâu sắc với Đất Đai, coi đó không chỉ là không gian sản xuất mà còn là nơi thực hành các nghi lễ liên quan đến sinh kế gia đình Đối với họ, Đất Đai bao gồm cả rừng, sông, suối, núi, và tất cả đều có thần linh cư ngụ Môi trường Đất được phân chia thành bốn loại: Đất ở, Đất rừng nông nghiệp, Đất rừng phi nông nghiệp và Đất rừng thiêng Phương thức canh tác của người Ê Đê trước kia theo chế độ luân khoảnh, khi khu đất cũ bạc màu, họ chuyển sang khai hoang khu đất mới để trồng trọt, trong khi khu đất cũ được để phục hồi Không gian sản xuất của họ thay đổi theo chu kỳ vài năm, và không gian thực hành nghi lễ cũng theo đó mà luân chuyển Nương rẫy của người Ê Đê thường được khai hoang từ rừng thứ sinh, là khu vực rừng đã qua khai thác gỗ.
Cây cối được đặt cách mặt đất khoảng một mét, và sau khi phơi nắng, thân và cành của chúng bị đốt đi Những phần còn lại sau lần đốt đầu tiên được cào và gom lại để chuẩn bị cho lần đốt thứ hai, sau đó tro được rải ra lần nữa Cuối cùng, chỉ còn lại những thân cây lớn cháy nham nhở.
Khi những cơn mƣa Ďầu mùa ở Buôn Ma Thuột diễn ra vào khoảng cuối tháng
4 dương lịch, cũng là lúc mùa vụ mới của người ÊĎê bắt Ďầu
Sau năm 1975, tỉnh ủy Đắk Lắk đã ban hành nhiều nghị quyết nhằm phát triển kinh tế, xã hội cho toàn tỉnh, đặc biệt là Buôn Ma Thuột, trong đó có nghị quyết về định canh, định cư cho các tộc người địa phương, bao gồm người Ê Đê Từ năm 1986, Đắk Lắk xác định cần ưu tiên hỗ trợ phát triển cho các tộc người tại chỗ, với mục tiêu hoàn thành công tác định canh, định cư vào năm 1990 Đối với người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột, tập quán canh tác và cư trú của họ từ xa xưa là du canh nhưng không du cư, với nhiều buôn làng như buôn Akŏ Dhông (thành lập năm 1958), buôn Dhă Prŏng (thành lập năm 1919), buôn Êa Bông (thành lập năm 1968) và buôn Êa Nao vẫn tồn tại ổn định đến nay.
A, thành lập từ năm 1920; buôn Êa Nao B, thành lập từ năm 1967; buôn Kmrơng Prông B, thành lập từ năm 1920,… Và bên trong mỗi buôn là tập hợp những ngôi nhà dài với nhiều thế hệ sinh sống Từ những chính sách của Nhà nước nêu trên, hiện nay người ÊĎê ở Buôn Ma Thuột Ďã hoàn toàn từ bỏ tập quán canh tác nông nghiệp theo chế Ďộ luân khoảnh, nương rẫy của tộc người này Ďã ổn Ďịnh lâu dài theo quy Ďịnh của Nhà nước Bên cạnh Ďó, trước năm 1975, Buôn Ma Thuột nói riêng, tỉnh Đắk Lắk nói chung Ďã tồn tại nhiều Ďồn Ďiền cây công nghiệp (nhƣ cây cà phê, cao su) do người Pháp lập nên Nhưng Ďối với Ďại Ďa số người ÊĎê ở Buôn
Ma Thuột, nơi còn xa lạ với các loại cây công nghiệp, đã bắt đầu thay đổi từ những năm đầu thập niên 80 khi Nhà nước triển khai chính sách khuyến khích trồng cây công nghiệp tại Tây Nguyên Người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột đã nhận ra tầm quan trọng của cây cà phê trong việc cải thiện kinh tế gia đình, dẫn đến việc gia tăng diện tích trồng cà phê Hiện nay, hầu hết người Ê Đê đã chuyển sang thâm canh cây công nghiệp, chủ yếu là cà phê, tạo ra những chuyển biến rõ rệt trong không gian sản xuất Sự thay đổi này không chỉ ảnh hưởng đến kinh tế mà còn tác động đến quan niệm về nhân sinh quan, thế giới quan và vũ trụ quan của người Ê Đê.
Không gian cư trú của gia đình (nhà sàn dài)
Buôn, plei, plơi, kon, Ďe là đơn vị xã hội cơ bản của người ÊĐê, do già làng quản lý thông qua hệ thống luật tục Trong cấu trúc xã hội, ngoài làng còn có tơring, kring, kdriêk, char, ala car, và lăn car Một trong những yếu tố quan trọng nhất của buôn làng ÊĐê là những ngôi nhà dài, nơi cư trú của một đại gia đình với nhiều tiểu gia đình và thế hệ sống chung, có thể lên đến bốn thế hệ Người đứng đầu đại gia đình, thường là phụ nữ lớn tuổi và có uy tín, chịu trách nhiệm quản lý các tiểu gia đình Nhà sàn được nối dài mỗi khi có thành viên nữ lấy chồng, do đó, số lượng cửa sổ bên hông ngôi nhà truyền thống phản ánh số tiểu gia đình đang sinh sống bên trong Đây cũng là không gian thực hành nghi lễ gia đình của người ÊĐê.
Ngôi nhà dài truyền thống của người Ê Đê có hình dáng giống như một con thuyền, với kết cấu kiểu nhà sàn được xây dựng hoàn toàn từ nguyên liệu tự nhiên như gỗ, tre, tranh, nứa và dây mây Những đặc trưng nổi bật của ngôi nhà bao gồm hai đầu nóc nhô ra ngoài, phần thân nhà theo phong cách “thượng thách, hạ thu”, với hai vách dọc thẳng Bên trong, nhà chỉ có hai hàng cột chịu lực mà không có vì kèo, vách và sàn thường làm bằng tre nứa, mái được lợp bằng tranh dài không cắt bớt phần ngọn Mái nhà được bố trí cắt ngang đường đi của mặt trời (hướng bắc - nam) để tránh ánh nắng trực tiếp Đặc biệt, đầu cầu thang lên nhà dài thường được khắc hình bầu vú và mặt trăng non, thể hiện tín ngưỡng phồn thực và văn hóa mẫu hệ của người Ê Đê.
Khoảng trống phía dưới sàn ngôi nhà thường Ďược người ÊĎê trước kia dùng Ďể nuôi, nhốt Ďộng vật, gia súc… ;
Nhà dài được chia thành hai phần chính: gian ôk ở phía sau, nơi đặt bếp phụ và phòng ngủ cho ông bà, cha mẹ, cũng như các đôi vợ chồng; và gian gah ở phía trước, là không gian tiếp khách, nơi đặt bếp chính, ghế k’pan, và cồng chiêng (Mai Trọng An Vinh, 2021, tr.64).
Cửa chính của nhà dài thường được đặt ở đầu hồi phía bắc, phục vụ cho thành viên gia đình và khách, trong khi cửa phụ ở đầu hồi phía nam chỉ dành cho người trong gia đình và là không gian thực hành nghi lễ Tuy nhiên, hiện nay, nhiều ngôi nhà dài trong các buôn làng Ê Đê đã thay đổi theo xu hướng bê tông hóa, không còn giữ nguyên vẹn phong cách kiến trúc truyền thống như trước.
Hiện nay, không gian cư trú truyền thống của người ÊĐê ở Buôn Ma Thuột đã gần như tan rã, với ngôi nhà dài từng là nơi cư trú của đại gia đình mẫu hệ giờ đây không còn giữ được ý nghĩa vốn có Sự chuyển đổi sang hình thức cư trú riêng lẻ của các tiểu gia đình đang gia tăng, đặc biệt là từ những năm 80 của thế kỷ 20, khi Đảng và Nhà nước ban hành nhiều chính sách nhằm xóa bỏ các hình thức cư trú truyền thống Theo khảo sát, số lượng nhà dài truyền thống còn tồn tại ở 6 buôn là rất ít, như Buôn Kmrơng Prông B chỉ còn 4 ngôi, Buôn Êa Nao B còn 9 ngôi, và Buôn Êa Nao A chỉ còn 2 ngôi Đặc biệt, Buôn Akŏ Dhông, mặc dù chịu ảnh hưởng văn hóa phương Tây, vẫn giữ được nhiều nét văn hóa truyền thống và có khoảng 30 ngôi nhà dài truyền thống, nhiều nhất so với các buôn khác ở Buôn Ma Thuột.
Ama H'Rin, người sáng lập buôn Akŏ Dhông, đã tích cực kêu gọi bảo vệ rừng Ďầu nguồn và môi trường rừng Ông cũng vận động cộng đồng gìn giữ văn hóa truyền thống của người ÊĎê, đặc biệt là các ngôi nhà dài Hiện nay, Buôn Ma Thuột đang trải qua quá trình đô thị hóa mạnh mẽ, ảnh hưởng đến buôn Akŏ Dhông do vị trí trung tâm của nó Dưới sự hướng dẫn của Ama H'Rin, các gia đình phải tuân thủ quy định khi bán đất hoặc xây dựng nhà mới, chỉ được phép xây dựng ở phía sau nhà dài hiện có Tuy nhiên, các ngôi nhà dài hiện nay chủ yếu phục vụ mục đích sinh kế, không còn là không gian thực hành nghi lễ gia đình như trước, do hầu hết các hộ gia đình ÊĎê đã theo đạo Công giáo.
Không gian khu mộ địa
Người ÊĐê tin rằng, cuộc sống và cái chết đều gắn liền với buôn làng và nhà ở Sau khi qua đời, linh hồn sẽ trở về buôn làng tổ tiên, nơi có những ngôi nhà mồ dành cho họ Trước đây, tại mỗi buôn làng ÊĐê ở Buôn Ma Thuột, khu mộ luôn được đặt ở hướng Tây, là không gian thực hiện các nghi lễ tang ma, đặc biệt là nghi lễ bỏ mả, với những ngôi nhà mồ là trung tâm của hoạt động này.
Ngôi nhà mồ của người Ê Đê thường có phần nóc được xây dựng theo hướng Đông – Tây, trái ngược với hướng bắc – nam của ngôi nhà sống.
22 Già làng Ama H'Rin Ďã qua Ďời vào tháng 12/2012, thọ 81 tuổi
Nhà mồ truyền thống của người Ê Đê được xây dựng từ các vật liệu tự nhiên như gỗ, tre, nứa và cỏ tranh Tương tự như nhà dài dành cho người sống, nhà mồ cũng sử dụng các kỹ thuật như đan, cài, buộc và chống đỡ, với dụng cụ thô sơ như rìu, xà gạc và dao Kiến trúc của nhà mồ là nhà trệt với hai mái che, bên trong có hai cột chính và không gian rộng rãi để chứa tài sản của người đã khuất, được phân chia bởi người sống (Mai Trọng An Vinh, 2021, tr.90).
Hai Ďầu nóc của nhà mồ của người ÊĎê thường được trang trí bằng hình vẽ các con vật, đồ vật và hoa văn với bố cục đường diềm hoặc các đường nét kỷ hà Mỗi ngôi nhà mồ đều có nhà cơm (sang Esei) riêng, được làm hoàn toàn bằng gỗ và đặt trên đầu cột gỗ trồng sẵn phía trước Đặc biệt, nhà cơm này mô phỏng hình dáng của ngôi nhà dài của người sống nhưng có kích thước nhỏ hơn (dài khoảng 0,9 m và rộng khoảng 0,3 m), bên trong rỗng để chứa chén, cơm, nước,… cho linh hồn người chết.
Xung quanh nhà mồ, các cột tượng đa dạng về hình thù và kích cỡ, với phong cách tạo hình đơn giản, thô ráp nhưng đầy hồn Những tác phẩm này gợi mở những tưởng tượng phong phú về tình yêu thương giữa người sống và người đã khuất Bên cạnh những bức tượng tả thực như chim công, voi, người ngồi bó gối hay người đội nón, còn có những tác phẩm trừu tượng khó hiểu Tượng nhà mồ có thể mang nhiều hình dáng khác nhau, phản ánh sự ngẫu hứng trong tưởng tượng của nghệ nhân tạc tượng.
Người Ê Đê tin rằng tượng nhà mồ được xây dựng trong nghi lễ bỏ mả là biểu tượng cho cuộc hội ngộ và trò chuyện cuối cùng giữa người sống và người chết.
Hình dáng của tượng nhà mồ thể hiện tâm tư, nguyện vọng và khát vọng của con người, được gửi gắm đến thần linh và tổ tiên.
Ngoài những nhà mồ có kiến trúc hai mái che, còn nhiều nhà mồ khác của người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột được xây dựng theo lối kiến trúc đơn giản hơn Những phần mộ này thường chỉ có một cột gỗ ở phía trước, trên đầu cột có đặt một nhà cơm nhỏ Xung quanh nhà mồ, bốn góc được trồng và đặt những cột tượng với nhiều hình thù khác nhau, tạo nên nét đặc trưng văn hóa của tộc người này.
Nhà mồ là một phần quan trọng và không thể thiếu trong văn hóa nghi lễ bỏ mả Trong quá trình thực hiện nghi lễ này, tất cả các lễ thức đều được tổ chức xoay quanh ngôi nhà mồ, tạo nên không gian trang trọng trong khu mộ địa.
Từ năm 1995 đến nay, nhiều khu mộ địa trong các buôn làng Êđê đã dần biến mất, cùng với sự suy giảm của những ngôi nhà mồ truyền thống Nguyên nhân chính là người Êđê ở Buôn Ma Thuột hiện không còn được phép chôn cất người quá cố tại khu mộ địa trong buôn làng, mà phải tuân theo quy hoạch của Nhà nước Việc mai táng phải tuân thủ theo Quyết định về Bộ tiêu chí xã nông thôn mới tỉnh Đắk Lắk, do Ủy ban Nhân dân tỉnh ban hành Hiện nay, không gian thực hành các nghi lễ tang ma, đặc biệt là lễ bỏ mả của người Êđê, chủ yếu diễn ra tại các nghĩa trang được quy hoạch bởi Ủy ban Nhân dân Thành phố Buôn Ma Thuột, nơi có cả nhà mồ của người Êđê và các tộc người khác Diện tích và cách quản lý từng lô đất cho nhà mồ của người Êđê cũng phải tuân theo các quy định cụ thể.
Quy chế Quản lý và sử dụng nghĩa trang do Ủy ban Nhân dân Thành phố Buôn Ma
Hầu hết các ngôi nhà mồ của người Ê Đê, cùng với các ngôi mộ của các tộc người khác, đều được an táng tại các nghĩa trang ở Buôn.
Ma Thuột, với những ngôi nhà mồ của người Ê Đê, hiện đang quay về hướng Đông, nơi mặt trời mọc Các nhà mồ này chủ yếu được xây dựng từ gạch, xi măng, cát, đá và bê tông cốt thép, khác hẳn so với phong cách truyền thống trước đây Những cột tượng và tượng xung quanh gần như đã biến mất Ông Y W…, 65 tuổi, cho biết rằng trước đây, các nhà mồ và cột tượng được làm hoàn toàn bằng gỗ, nhưng hiện nay gỗ trở nên đắt đỏ và khó kiếm Các nghệ nhân làm những sản phẩm này cũng không còn nhiều, khi thế hệ già đã qua đời và thế hệ trẻ không còn mặn mà với truyền thống Ông Y Du…, 55 tuổi, cũng chia sẻ về sự thay đổi này.
Xây dựng bằng xi măng hiện nay tiết kiệm chi phí hơn và bền bỉ hơn so với gỗ, vì chất lượng gỗ không còn như trước Việc sử dụng xi măng cũng giúp bảo quản lâu dài hơn Nhiều người lớn tuổi ở buôn muốn xây nhà mồ cho người thân theo kiểu truyền thống, nhưng do điều kiện hiện tại không cho phép Họ lo lắng rằng thế hệ trẻ sau này sẽ không hiểu ý nghĩa của nhà mồ của người Ê Đê.
Và bà H’Ư…, 53 tuổi ở buôn Êa Bŏng (nghề nghiệp canh tác nương rẫy) cho biết:
Nhà mồ hiện nay đã thay đổi nhiều so với trước đây, không còn được xây dựng tự do như trước Hiện tại, việc chôn cất người chết phải tuân theo quy định của Nhà nước, không được chôn trong buôn như trước nữa Đất trong buôn cũng không còn rộng rãi như xưa.
23 Trích Biên bản phỏng vấn số 7, phần Phụ Lục
Trong buôn, hiện tại dường như không còn ai biết cách làm tượng nhà mồ nữa Cô đã không thấy ai thực hiện công việc này trong một thời gian dài.
Diễn trình các nghi lễ liên quan đến hoạt động sinh kế
Hoạt động sinh kế của người Ê Đê chủ yếu dựa vào canh tác nông nghiệp, đặc biệt là trồng trọt trên nương rẫy Các nghi lễ liên quan đến hoạt động sinh kế của họ thường xoay quanh việc trồng trọt Trong quá trình canh tác, người Ê Đê gần như hoàn toàn phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên như đất đai, độ ẩm, lượng mưa và ánh nắng mặt trời Phương pháp canh tác của họ chủ yếu dựa vào tập quán và kinh nghiệm dân gian.
25 Trích Biên bản phỏng vấn số 5, phần Phụ lục
Các nghi lễ liên quan đến các hoạt động sinh kế như chăn nuôi, săn bắn và hái lượm hiện nay đã trở nên mờ nhạt và gần như không còn tồn tại, vì vậy chúng tôi sẽ không đề cập đến chúng trong phạm vi luận án này.
Hệ thống nghi lễ liên quan đến hoạt động trồng trọt của người Ê Đê diễn ra xuyên suốt mùa rẫy, tập trung chủ yếu vào chu kỳ trồng trọt trên nương rẫy Cây lúa là giống cây trồng chủ đạo, do đó, tất cả các nghi lễ đều hướng đến cây lúa và gắn liền với những cột mốc quan trọng trong quá trình phát triển của nó.
Người Ê Đê tin rằng mọi sinh vật, bao gồm cả cỏ cây và vạn vật, đều có linh hồn giống như con người Sức khỏe của con người và thiên nhiên phụ thuộc vào sự hài hòa của các linh hồn này Họ cho rằng nếu thiếu bất kỳ nghi lễ nào trong chu kỳ canh tác nông nghiệp, toàn bộ hoạt động canh tác sẽ bị ảnh hưởng tiêu cực do sự quở trách của các vị thần linh Những nghi lễ này rất quan trọng trong đời sống nông nghiệp của người Ê Đê ở Buôn.
Ma Thuột có nhiều nghi lễ truyền thống như cúng rẫy, cúng trỉa lúa, cầu mưa, mừng lúa trổ bông, ăn cơm mới, rước hồn lúa, thu hoạch mùa màng, đưa lúa vào kho, và ăn trâu mừng được mùa Tuy nhiên, hiện nay, chỉ còn một số nghi lễ như cầu mưa, cầu mùa, cúng bến nước và ăn cơm mới vẫn tồn tại, trong khi những nghi lễ khác đã gần như biến mất hoặc chỉ còn tồn tại rải rác với hình thức đơn giản trong một số gia đình ở các buôn làng Ê Đê ngoại vi Buôn Ma Thuột Nghiên cứu này sẽ tập trung vào các nghi lễ liên quan đến sinh kế, đặc biệt là nghi lễ cúng bến nước và ăn cơm mới, trong khi các nghi lễ khác sẽ được đề cập nhưng không phải là trọng tâm.
2.2.1 Nghi lễ cúng bến nước (Ngă yang kpin êa)
Hằng năm, vào khoảng tháng 12 âm lịch, người Ê Đê tổ chức lễ cúng bến nước để tạ ơn thần nước Ďã, cầu mong cho buôn làng được nguồn nước trong lành và mùa màng bội thu.
27 Khoảng từ tháng 3 Ďến tháng 12 mỗi năm
Người ÊĐê luôn thể hiện lòng biết ơn đối với thần nước, nguồn sống của họ Hàng ngày, họ đến bến nước với những chiếc bầu để lấy nước về sử dụng Bến nước không chỉ là nơi cung cấp nước mà còn là biểu tượng sức sống của cả buôn làng Luật tục của người ÊĐê rất nghiêm khắc, xử phạt nặng những ai phá hoại bến nước hoặc làm ô nhiễm nguồn nước, vì họ tin rằng điều này có thể khiến thần nước nổi giận và gây hại cho cộng đồng.
Nghi lễ cúng bến nước là một hoạt động lễ hội có tính chất gia đình, mặc dù nhiều người cho rằng nó mang tính cộng đồng hơn Qua nghiên cứu, chúng tôi nhận thấy rằng bản chất của nghi lễ này chính là nghi lễ gia đình, với không gian thực hành diễn ra tại gia đình của người chủ bến nước và các gia đình trong buôn Bến nước của buôn là nơi không thể thiếu trong nghi lễ này, với người chủ bến nước (pô pin ea) đảm nhiệm vai trò chủ trì Trước khi diễn ra nghi lễ chính thức, người chủ bến nước sẽ họp bàn cùng mọi người để phân công nhiệm vụ và dọn dẹp bến nước Sau khi hoàn tất công việc vệ sinh, nhóm người tham gia thường được mời về gia đình của chủ bến nước để dùng bữa như một lời cảm ơn Trước đây, nghi lễ cúng bến nước thường kéo dài trong ba ngày.
Lễ vật và các lễ thức thực hành nghi lễ trong mỗi ngày luôn khác nhau, vì nó mang những ý nghĩa khác nhau
Vào sáng sớm ngày đầu tiên, mọi người trong buôn tập trung tại ngôi nhà sàn của chủ bến nước để phân chia nhiệm vụ chuẩn bị lễ vật dâng cúng thần linh Lễ vật thường bao gồm một con heo đực màu đen và 7 ché rượu cần, trong đó có 2 ché dành cho gia chủ, 3 ché để cúng bến nước và 2 ché tiếp đãi khách Rượu được xếp thành hàng dọc cạnh bếp lửa trong gian gah 28 của ngôi nhà dài.
Sau khi lễ hội 28 Gian khách kết thúc, âm thanh của dàn chiêng k’nah vang lên, báo hiệu nghi lễ cúng bến nước bắt đầu Một đoàn người, gồm chủ bến nước, thầy cúng và 7 chàng trai khỏe mạnh, cùng nhau tiến ra bến nước Trong số họ, 4 người khiêng lễ vật và 3 người thực hiện nghi thức múa khiên Tại ngôi nhà của chủ bến nước, dàn chiêng vẫn ngân vang liên hồi với bài chiêng Gọi yang.
Nhóm người khi đến bến nước chọn nơi đất bằng phẳng gần các máng nước để bày biện lễ vật như thịt con vật hiến sinh, rượu, đầu heo, huyết heo pha rượu, gạo, muối Người thầy cúng thực hiện lễ khấn thần linh, cầu mong nguồn nước luôn dồi dào, sạch sẽ, và mọi người trong buôn khỏe mạnh, ấm no Trong khi đó, ba chàng trai múa xung quanh bến nước để xua đuổi thần ác Sau đó, họ thực hiện nghi lễ cúng thần cây, cầu mong sự bình an cho buôn làng Khi lễ thức kết thúc, đoàn người trở về nhà chủ bến nước để cúng thần đất, với lễ vật gồm rượu, thịt, gà trống và tiết heo Tiếp theo, thầy cúng làm lễ cúng sức khỏe cho gia đình chủ bến nước Cuối cùng, mọi người cùng nhau ăn uống, cười đùa vui vẻ cho đến đêm khuya.
Vào ngày hôm sau, cư dân trong buôn làng Ďể tụ tập tại cổng để thực hiện nghi lễ cúng thần cổng, với lễ vật là một con heo hoặc gà trống trắng và 7 ché rượu cần Mục đích của nghi lễ này là cầu xin thần cổng phù hộ cho mọi gia đình trong buôn làng được bình yên và mùa màng bội thu Lời cúng thường diễn ra với nội dung mời các thần về tham gia lễ hội, ăn thịt heo và uống rượu cần cùng dân làng Sau khi khấn xong, thầy cúng sẽ bôi huyết của con vật hiến sinh hòa với rượu lên cổng làng và các tảng đá xung quanh, nhằm mời các vị thần chứng giám Khi nghi lễ kết thúc, mọi người trở về nhà để thực hiện nghi lễ cúng trong gia đình Đối với những gia đình chưa quen thuộc với trình tự lễ thức, các thầy cúng trong buôn sẽ sẵn sàng giúp đỡ để nghi lễ diễn ra đúng theo phong tục truyền thống của người Ê Đê.
Trước kia, người Ê Đê có ngày cấm buôn, ngăn chặn sự xuất hiện của người lạ trong buôn Họ treo sợi dây bông và lông gà ở cổng để báo hiệu Trong các ngày diễn ra lễ cúng bến nước, người Ê Đê kiêng kỵ không ra bến nước để tắm giặt hay lấy nước về nhà.
Vào ngày cuối cùng của lễ hội, chủ bến nước, người thầy cúng và già làng Ďến đã tập trung tại cổng buôn làng Ďể thực hiện nghi lễ cúng nhỏ cầu xin các vị thần linh cho dân làng được mở cổng buôn Lễ vật gồm một con gà trống, một ché rượu cần, khố, khăn và bầu nước Sau khi hoàn tất lễ thức, chủ bến nước mời mọi người về nhà mình để thực hiện nghi lễ cúng thần nước, thần đất và tổ tiên, cầu mong nguồn nước luôn chảy mạnh, mát trong, xua đuổi điều tai ương Lễ vật cho nghi lễ này thường là một ché rượu cần và một con gà Khi các lễ thức kết thúc, mọi người cùng nhau vui vẻ ăn uống, múa hát đến chiều tối Trước khi ra về, mỗi người được gia đình chủ bến nước tặng một phần thức ăn nhỏ, thể hiện lòng biết ơn đối với sự giúp sức của mọi người trong những ngày lễ Khi nghi lễ cúng bến nước kết thúc, cũng là lúc những kiêng kỵ liên quan cũng được gỡ bỏ.
Trong bối cảnh hiện nay, nghi cúng bến nước của người ÊĐê vẫn được duy trì mạnh mẽ tại các buôn làng Buôn Ma Thuột như buôn Êa Nao A, Êa Nao B và Kmrơng Prông B Nghi lễ truyền thống này không chỉ mang đậm tính lễ hội mà còn thể hiện sự thay đổi trong cách tổ chức, khi phần lễ hội đã trở thành yếu tố chính, trong khi trước đây, nó chỉ là yếu tố phụ hỗ trợ cho phần nghi lễ.
Diễn trình các nghi lễ liên quan đến đời người
Nhóm nghi lễ quan trọng này dành cho từng cá nhân trong gia đình Ê Đê, phản ánh sự phụ thuộc vào tự nhiên trong đời sống vật chất và vai trò của nghi lễ gia đình trong đời sống tinh thần Những nghi lễ này không chỉ mang lại sức mạnh tinh thần mà còn giúp mỗi cá nhân vững tin, tăng cường ý chí vượt qua khó khăn trong cuộc sống Được hình thành từ xa xưa, chúng là kết quả của những quan niệm nhân sinh mà tộc người Ê Đê tích lũy qua quá trình lao động và tương tác với xã hội, môi trường Dựa trên trình tự của các nghi lễ liên quan đến cuộc sống con người trong gia đình Ê Đê, chúng tôi phân chia thành ba nhóm nghi lễ chính.
Người Ê Đê truyền thống không sử dụng nhang trong các nghi lễ quan trọng của cuộc đời, bao gồm giai đoạn sinh đẻ, kết hôn và tang ma Mỗi giai đoạn này có những nghi lễ lớn nhỏ đánh dấu cột mốc quan trọng trong cuộc sống cá nhân Các nghi lễ chính hiện nay ở gia đình Ê Đê tại Buôn Ma Thuột bao gồm: nghi lễ cầu may mắn trong sinh đẻ, nghi lễ đặt tên, nghi lễ hỏi chồng, nghi lễ thỏa thuận, nghi lễ rước rể, cưới, nghi lễ lại mặt (giai đoạn hôn nhân), và nghi lễ tang cùng nghi lễ bỏ mả (giai đoạn tang ma) Nhiều nghi lễ truyền thống đã biến mất trong cộng đồng Ê Đê hiện nay, và nghiên cứu này chỉ tập trung vào những nghi lễ còn tồn tại, nhằm khắc họa rõ nét chủ đề nghiên cứu.
2.3.1 Diễn trình các nghi lễ liên quan đến giai đoạn sinh đẻ
Nghi lễ cầu may mắn trong sinh đẻ
Trong gia đình Ê Đê, khi phụ nữ mang thai, họ nhận được sự chăm sóc và quan tâm từ tất cả các thành viên Các bà lớn tuổi thường chia sẻ kinh nghiệm và những điều kiêng kỵ liên quan đến sinh đẻ cho các thế hệ trẻ Phụ nữ Ê Đê truyền thống phải tuân thủ nhiều điều kiêng kỵ trong thời gian mang thai để bảo vệ sức khỏe cho cả mẹ và con.
Người Ê Đê có những quan niệm đặc biệt về thực phẩm trong thời kỳ mang thai Họ tin rằng không nên ăn các loại rau họ dây leo, vì sợ rằng chúng sẽ quấn vào thai nhi, gây khó khăn trong quá trình sinh nở Ngoài ra, việc tiêu thụ thịt sóc, thịt rắn, và thịt khỉ cũng bị cấm, vì người Ê Đê cho rằng những loại thịt này sẽ khiến trẻ em trở nên nghịch ngợm và khó dạy bảo Họ cũng kiêng ăn thịt ba ba, rùa, và kỳ đà, với niềm tin rằng những thực phẩm này sẽ làm cho trẻ sinh ra chậm chạp và không nhanh nhẹn.
Trong thời gian mang thai, vợ chồng không nên ăn các loại trái cây có chất nhựa như chuối xanh, mít, hồng xiêm và tránh làm những công việc như thêu, dệt, đan, vì người ÊĐê tin rằng điều này có thể gây khó khăn cho phụ nữ khi sinh và ảnh hưởng đến thai nhi.
Người phụ nữ chủ gia đình không được đứng ra làm nhà trong thời gian mang thai Nếu cần sửa nhà hoặc xây dựng mới, phải nhờ một người phụ nữ khác trong gia đình hoặc buôn làng thực hiện các nghi lễ Đặc biệt, trong quá trình sửa chữa, chỉ được sử dụng dây leo tự nhiên như dây lạt hoặc dây mây, không được dùng các vật cứng như gỗ hay sắt Việc không tuân thủ những kiêng kỵ này có thể gây khó khăn trong quá trình sinh nở của người phụ nữ.
Trong quá trình mang thai, phụ nữ không nên chui qua hoặc bước qua những sợi dây và cây sào phơi quần áo Đặc biệt, họ cũng tuyệt đối không nên đến những gia đình đang diễn ra tang ma.
Hiện nay, nhiều điều kiêng kỵ trong gia đình người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột đã không còn được duy trì Ông Y Su, 67 tuổi, và các bà H’W, 64 tuổi, H’Ng, 66 tuổi, đều nhận định rằng thế hệ trẻ không còn biết đến những kiêng kỵ này Họ cho rằng nếu có được dạy bảo, giới trẻ chỉ làm qua loa và nhanh chóng quên đi Những người trong độ tuổi sinh sản như chị H’Ch, 35 tuổi, anh Y B, 30 tuổi, và chị H’S, 26 tuổi, cũng đồng quan điểm rằng kiến thức về các kiêng kỵ chủ yếu nằm ở những người lớn tuổi trong buôn làng, trong khi họ ít khi nghe nhắc đến những điều này.
Trước kia, khi phụ nữ ÊĐê mang thai từ 3 tháng trở lên và cảm thấy không khỏe, họ thường tổ chức nghi lễ cầu may mắn trong sinh đẻ Họ tin rằng phụ nữ đó đã bị thần sao băng (yang Briêng) ám vào cơ thể, gây ra bệnh tật Lễ vật cho nghi lễ này bao gồm ché rượu cần, rìu, vòng đồng, dê, lá cây xoan và bông gòn, được bày biện trong gian gah của nhà sàn Thầy cúng ngồi đối diện ché rượu cần và người phụ nữ mang thai, thực hiện lễ thức khấn thần linh với nội dung cầu xin sức khỏe và may mắn cho thai kỳ.
Cầu chúc cho Ami Ê 38 sức khỏe dồi dào, để có thể sinh con trai, con gái và có một gia đình hạnh phúc Mong rằng cuộc sống của nó sẽ mềm mại như cây Môn nhưng cũng vững vàng như củ sả, từ mẹ đến con Xin ban cho nó nhiều điều tốt lành, để ngày mai, ngày mốt nó sẽ được gần bếp, sinh ra những đứa con gái nhanh lớn và những đứa con trai thông minh.
Sau khi hoàn tất nghi thức khấn, thầy cúng tiến hành lấy bông chấm vào bát đồng chứa huyết của con vật hiến sinh đã hòa chung với rượu Hành động này được thực hiện nhằm bôi lên chân người thụ lễ với ngụ ý cầu khẩn.
36 Tƣ liệu diền dã cá nhân của tác giả
37 Tƣ liệu Ďiền dã cá nhân của tác giả
Lễ cúng thần linh ban sức khỏe cho phụ nữ mang thai và thai nhi của người Ê Đê bao gồm việc thầy cúng xua đuổi thần ác bằng lá xoan và máu vật hiến sinh Sau lễ, người phụ nữ uống rượu cần và lần lượt trao cho chồng, bà, mẹ, dì, chị, và họ hàng Họ tin rằng nghi lễ này sẽ giúp thai nhi khỏe mạnh và thông minh, đồng thời xua đuổi những điều xấu xa.
Tại Buôn Ma Thuột, nhiều gia đình Ê Đê thực hiện nghi lễ cầu may mắn trong sinh đẻ ngay cả khi người phụ nữ mang thai hoàn toàn khỏe mạnh Mục đích của nghi lễ này là cầu xin thần linh ban sức khỏe cho cả người mẹ và đứa con trong bụng Nội dung thực hành nghi lễ tương tự như những trường hợp khác, nhưng sau khi hoàn thành, người phụ nữ Ê Đê phải ra suối tắm rửa sạch sẽ.
Theo quan niệm của tộc người này, việc tẩy uế là rất quan trọng Sau khi sinh, người phụ nữ phải ở trong nhà liên tục trong 3 ngày mà không được ra ngoài Các đồ dùng của thai phụ trong nghi lễ được coi là xui xẻo, nên thường bị bỏ đi hoặc mang ra ngoài làng Điều này giúp mọi người tin rằng việc sinh nở sẽ diễn ra dễ dàng và đứa con sẽ khỏe mạnh.
Sự phát triển nhanh chóng của khoa học kỹ thuật và cơ sở vật chất y tế tại Buôn Ma Thuột đã làm giảm sự phụ thuộc vào thần linh trong đời sống người Ê Đê Theo thống kê, đến tháng 10 năm 2019, 92,06% người Ê Đê ở đây đã sử dụng thẻ bảo hiểm y tế, cho thấy họ ưu tiên đến bệnh viện khi gặp vấn đề sức khỏe trong thai kỳ Mặc dù vẫn có nghi lễ cầu may mắn trong sinh đẻ, nhưng chúng chủ yếu mang tính chất tinh thần Lễ vật trong nghi lễ này cũng đã thay đổi, không còn là những vật phẩm truyền thống như ché rượu cần hay lưỡi rìu, mà được thay thế bằng các thực phẩm dễ kiếm hơn như gà, vịt, hoặc rượu ngoại Điều này cho thấy sự chuyển mình trong phong tục tập quán của người Ê Đê, phản ánh sự hội nhập và thích ứng với điều kiện kinh tế hiện đại.
Đặc điểm văn hóa của nghi lễ gia đình
3.1.1 Đặc điểm về chủ lễ, thầy cúng, lời cúng thần
Chủ lễ, thầy cúng và lời cúng thần là ba thành phần thiết yếu trong nghi lễ gia đình, đóng vai trò trung tâm trong văn hóa Nếu thiếu bất kỳ một trong ba yếu tố này, nghi lễ sẽ không thể diễn ra.
Trong nghi lễ gia đình của người Ê Đê, luôn cần có người chủ lễ và thầy cúng (Pô riu yang) Thông thường, người chủ gia đình là phụ nữ, nhưng trong những dịp quan trọng, họ thường cử đàn ông, như chồng hoặc người dăm dei, để thực hiện các công việc nặng nhọc Do đó, người chủ lễ trong các nghi lễ thường là nam giới Hiện nay, người Ê Đê vẫn duy trì các nguyên tắc chọn người chủ lễ theo truyền thống trước kia.
Trong các buôn làng Ê Đê xưa, thầy cúng giữ vị trí quan trọng chỉ sau già làng Họ không thể thiếu trong các nghi lễ, đảm nhiệm việc hướng dẫn người thụ lễ và gia đình thực hiện đúng trình tự các lễ thức và sắp xếp lễ vật Đặc biệt, thầy cúng còn đại diện cho người thụ lễ để đọc những lời khấn gửi đến thần linh Tác giả Anne de Hautec Loque trong công trình "Người Ê Đê một xã hội mẫu quyền" đã chỉ ra tầm quan trọng này.
Họ là những người đàn ông có khả năng nhớ lâu, nhờ vào việc lắng nghe các bài kinh nhiều lần và học các nghi thức chỉ qua quan sát Việc dạy dỗ những điều này bị cấm, vì vậy mỗi làng thường có từ năm đến mười người và họ được kính trọng trong cộng đồng Họ sẵn sàng đáp ứng mọi yêu cầu khẩn cấp mà không bao giờ lẩn tránh Dù chức vụ của họ rất quan trọng đối với đời sống cộng đồng, thực tế lại không mang lại cho họ lợi ích vật chất hay uy tín đặc biệt nào.
Thầy cúng có vai trò quan trọng trong các nghi lễ của người ÊĐê, là cầu nối giữa con người và thần linh, giúp truyền tải tâm tư và nguyện vọng đến các vị thần Để trở thành thầy cúng, người ứng cử phải vượt qua nhiều thử thách và được rèn luyện qua các nghi lễ trong cộng đồng Họ cần có giọng nói dõng dạc, phẩm chất đạo đức tốt, và kiến thức về thiên văn, địa lý cùng khả năng thuộc lòng các bài cúng Thầy cúng cũng phải có giác quan nhạy bén và khả năng phán đoán chính xác Nghề thầy cúng thường được truyền từ cha sang con, với người con được chọn phải có tố chất phù hợp và được dạy dỗ nhiều kinh nghiệm từ cha, bao gồm bí quyết cúng thần, phương pháp hiến sinh, và cách sắp xếp lễ vật.
Chén thần bằng đồng, dùng để đựng huyết con vật hiến sinh hòa cùng rượu trong các nghi lễ của người Ê Đê, phải được truyền lại qua nhiều thế hệ Đặc biệt, chén này cần được rửa bằng nước lấy từ bến nước vào buổi sáng sớm Trong khi thực hiện nghi lễ, thầy cúng phải mặc trang phục truyền thống, đội khăn đỏ và cầm chén đồng chứa huyết hòa rượu Phía sau thầy cúng là già làng hoặc người chủ gia đình, tiếp theo là những người tham gia Thầy cúng là người tuyên bố kết thúc nghi lễ và là người đầu tiên uống rượu cần, ăn thịt sau khi dâng cúng lễ vật cho thần linh.
Thầy cúng thường kiêm nhiệm vai trò pô pa giê, tức là thầy bói sải cây, để tìm hiểu nguyên nhân khi có người ốm, hạn hán, mất mùa hoặc thời tiết xấu Khi thú rừng vào làng mà không có chó đuổi theo, điều này báo hiệu điềm xấu Trong những trường hợp này, pô pa giê sẽ sử dụng sải cây để bói và đề xuất cách cúng thần linh phù hợp nhằm giải hạn.
Hiện nay, hình ảnh người thầy cúng trong cộng đồng Ê Đê ở Buôn Ma Thuột đang dần phai nhạt, đặc biệt là trong giới trẻ Nghi lễ gia đình thường thiếu vắng sự hiện diện của người thầy cúng, thay vào đó là người chủ lễ hoặc người dăm dei kiêm nhiệm vai trò này Tuy nhiên, trong một số gia đình Ê Đê, khi diễn ra các nghi lễ quan trọng như tang lễ, họ vẫn cố gắng tìm kiếm và mời một người thầy cúng từ các buôn làng khác hoặc vùng xa để thực hiện nghi lễ.
Trong nghi lễ gia đình, lời khấn thần giữ vai trò quan trọng nhất, với thầy cúng là người thực hiện và đọc các bài cúng Lời khấn thần thể hiện tâm tư, nguyện vọng và thông điệp mà con người muốn gửi đến các vị thần linh, trong đó thầy cúng đại diện cho gia đình thực hiện nhiệm vụ này Một bài cúng thường được cấu trúc thành ba phần: lời gọi, lời mời và lời khẩn cầu từ con người đến các vị thần linh.
Lời cúng thần trong nghi lễ bỏ mả:
Tôi gọi thần không có chuyện nọ
Tôi gọi thần không có việc kia” (Trương Bi & Y Wơn, 2005, tr 262) Lời mời:
“Hãy ăn cơm cùng với thần Sao
Hãy trò chuyện cùng với thần Trăng
Hãy Ďến tận thần Y Kŭng
Hãy Ďến tận thần Y Du.” (Trương Bi & Y Wơn, 2005, tr 263)
“Ban cái xấu Ďây không thích
Ban cái hại Ďây không cần
Hãy ban cho cái siêng năng
Hãy ban cho cái cần cù” (Trương Bi & Y Wơn, 2005, tr 264)
Lời cúng thần trong nghi lễ cầu mƣa, cầu mùa:
“À ha thƣa ông! Đây ta gọi thần Tâo Tluă Đây ta gọi thần Kbuă Lăn
Thần Ghăn ở trên trời” (Trương Bi & Y Wơn, 2005, tr 145)
“Ta mời thần núi Hwir
Ta mời thần núi Êgao
Ta mời cả thần suối” (Trương Bi & Y Wơn, 2005, tr 147)
“Đừng có làm khó khăn Đừng có làm trở ngại
Mưa có nước Ďể dân làm ruộng
Mưa có nước để dân cuốc rẫy thể hiện sự cầu mong của người Ê Đê trong nghi lễ gia đình, phản ánh thái độ ứng xử của họ đối với các đấng siêu nhiên Lời khấn thần là linh hồn của nghi lễ, thể hiện khát vọng đạt được những điều tốt đẹp cho cuộc sống Hiện nay, thực hành nghi lễ gia đình của người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột đã biến đổi theo hai xu hướng chính: rút gọn các bài cúng và linh hoạt trong ngữ cảnh, cập nhật từ ngữ hiện đại như tivi, tủ lạnh, xe hơi Sự tiếp xúc và tiếp biến văn hóa Ê Đê cũng rõ nét trong lời cúng, khi người Ê Đê thường nhắc đến tên các tộc người khác, đặc biệt là người Kinh.
“Ban cho nó Ďƣợc nhiều kẻ xin ở nhờ
Ban cho nó Ďƣợc nhiều kẻ xin ở Ďợ
Cả những người Kinh một trăm
Cả những người biết rèn biết Ďúc
Nấu cơm phải cho chín Ủ rƣợu phải cho ngọt
Những thanh niên Ďều phải hầu rượu cho nó” (Trương Bi & Y Wơn, 2005,tr 21)
“Cho hắn có của cải không phải mua
Bán nồi bảy vẫn mua Ďược ché quý của người Kinh
Bán nồi ba vẫn mua Ďược của Ďắt giá của người Khmer Đi tay chân không vẫn có của cải mang về” (Trương Bi & Y Wơn, 2005, tr 154)
Trong các bài cúng thần linh, người ÊĐê thường sử dụng lối nói klei duê, với "Klei" nghĩa là lời nói và "Duê" là sự kết nối Những câu trong bài cúng được kết nối bằng âm tiết tương đồng hoặc cùng vần, tạo thành phong cách nói có vần Các bài cúng này chủ yếu được truyền miệng bởi những người thầy cúng, với độ dài ngắn khác nhau, giúp giọng văn trở nên nhuần nhuyễn và sinh động, dễ nhớ và dễ tiếp thu Qua từng giai đoạn lịch sử, các thầy cúng cập nhật nội dung bài cúng, giảm bớt từ ngữ cổ xưa để phù hợp với thế hệ trẻ, nhằm làm cho hệ thống nghi lễ gia đình của người ÊĐê ngày càng gần gũi với con người hiện đại.
3.1.2 Đặc điểm về lễ vật, thức ăn, trang phục và trang sức
Lễ vật, trang phục và trang sức là ba thành tố không thể thiếu trong nghi lễ gia đình của người Ê Đê, thể hiện sự kết nối và đối thoại với thần linh Nguồn thức ăn, như thịt của những con vật hiến sinh, được tộc người này rất quý trọng vì đã có sự chứng giám của thần linh Họ cũng sử dụng những bộ trang phục và trang sức đẹp nhất trong các nghi lễ, thể hiện lòng tôn kính đối với thần linh và tổ tiên, dành cho họ những gì tốt đẹp nhất, từ vật chất đến tinh thần.
Lễ vật, thức ăn dâng cúng thần linh
Việc dâng cúng lễ vật là một phần thiết yếu trong nghi lễ gia đình, với sự đa dạng về lễ vật và con vật hiến sinh tùy thuộc vào mục đích và quy mô của từng nghi lễ Tuy nhiên, các hoạt động liên quan đến việc dâng lễ vật cần tuân theo một trình tự quy tắc chung, bao gồm các bước cụ thể để đảm bảo tính trang trọng và ý nghĩa của nghi lễ.
Trong bước đầu tiên, người thầy cúng hoặc người chủ lễ tiến hành lễ thức đọc lời khấn, nhằm mời gọi các vị thần linh và ông bà tổ tiên về chứng giám và tham dự nghi lễ cùng với con người.
Trong lễ thức dâng lễ vật, con vật hiến sinh thường được giết mổ trước, ngoại trừ một số nghi lễ yêu cầu hiến sinh con vật còn sống và chỉ giết thịt sau khi đã đọc bài cúng Ví dụ, trong nghi lễ cúng thần linh xin chặt hạ cây, con gà được sử dụng làm vật hiến sinh Số lượng rượu cần đi kèm phụ thuộc vào số lượng và loại con vật hiến sinh, cụ thể là một ché cho một con gà, ba hoặc năm ché cho một con lợn, và năm hoặc bảy ché cho một con bò hoặc trâu.
Xu hướng biến đổi nghi lễ gia đình của người Êđê hiện nay ở Buôn Ma Thuột
3.2.1 Các yếu tố ảnh hưởng đến xu hướng biến đổi nghi lễ gia đình của người Êđê ở Buôn Ma Thuột
Sự biến đổi văn hóa là một quá trình tự nhiên và không thể tránh khỏi, diễn ra trong mọi nền văn hóa, bao gồm cả nghi lễ gia đình của người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột Áp dụng quan điểm của Malinowski, chúng tôi phân tích các yếu tố nội sinh và ngoại sinh đã tác động mạnh mẽ đến sự biến đổi của nghi lễ gia đình người Ê Đê Những yếu tố này không chỉ ảnh hưởng đến bản chất của nghi lễ mà còn định hình chiều hướng biến đổi trong bối cảnh hiện nay.
Sau năm 1975, Đảng và Nhà nước Việt Nam đã thực hiện nhiều chính sách ưu tiên đối với các tộc người thiểu số ở Buôn Ma Thuột, trong đó có người Êđê Chính sách khuyến khích nâng cao trình độ dân trí và phát triển đội ngũ cán bộ công tác trong hệ thống chính trị đã đạt được những kết quả đáng khích lệ Đội ngũ cán bộ người Êđê đã từng bước đáp ứng được yêu cầu ngày càng cao của những nhiệm vụ trọng tâm về chính trị, góp phần làm thay đổi nhận thức của tộc người này Chính sách của Nhà nước cũng đã quan tâm, ưu tiên nhiều hơn đối với các đối tượng là tộc người thiểu số, trong đó có người Êđê ở Buôn Ma Thuột Các thể chế pháp lý của các cơ quan nhà nước ở Buôn Ma Thuột đã đảm bảo cho sự khuyến khích phát triển kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa, công nghệ cho mọi người dân, trong đó có người Êđê Ban Dân tộc Đắk Lắk đã tích cực tuyên truyền, vận động việc nâng cao nhận thức, ý thức chấp hành pháp luật cho đồng bào các tộc người thiểu số, góp phần đẩy mạnh hơn nữa việc phát triển kinh tế - xã hội trong cộng đồng các tộc người thiểu số.
Lắk, cũng như Ďịa bàn Buôn Ma Thuột, bà H’Yâo Knul, Trưởng Ban Dân tộc Đắk Lắk cho biết:
Thực hiện Quyết định 1163/QĐ-TTg, Ban Dân tộc Đắk Lắk đã phối hợp với nhiều cơ quan tổ chức các hội nghị tuyên truyền pháp luật cho đồng bào dân tộc thiểu số, thu hút 850 người tham gia và phát hành 9.785 cuốn sổ tay Hỏi - Đáp pháp luật cùng 20.000 tờ rơi về Luật Hôn nhân và Gia đình bằng tiếng Việt và Ê Đê Ngoài ra, Ban Dân tộc còn hợp tác với các cơ quan truyền thông để xây dựng chuyên trang tuyên truyền về bình đẳng giới, phòng chống bạo lực gia đình và tảo hôn Trong thời gian qua, đã tổ chức 24 hội nghị tuyên truyền, cấp phát hàng trăm nghìn tờ rơi và lắp đặt nhiều pano, áp phích, đồng thời triển khai mô hình "nói không với bạo lực gia đình" tại xã Đắk Phơi và xã Yang Mao Để nâng cao hiệu quả công tác phổ biến pháp luật trong thời gian tới, Ban Dân tộc Đắk Lắk sẽ tiếp tục triển khai nhiều giải pháp tích cực.
Để nâng cao trách nhiệm trong việc thực hiện nhiệm vụ, cần phát huy vai trò của Già làng và Người có uy tín, đồng thời chú trọng triển khai các văn bản và chính sách mới liên quan đến đồng bào dân tộc thiểu số Cần đẩy mạnh hoạt động trợ giúp pháp lý tại các thôn, buôn có đông đồng bào dân tộc thiểu số, đồng thời đổi mới nội dung và hình thức tuyên truyền, giáo dục pháp luật phù hợp với văn hóa và phong tục của từng vùng Các tài liệu tuyên truyền pháp luật cần được biên soạn và dịch sang tiếng Ê Đê, Gia Rai để dễ hiểu, dễ nhớ và thực hiện đúng quy định pháp luật.
Ủy ban Dân tộc Đắk Lắk đã nỗ lực không ngừng thông qua các hoạt động cụ thể và thiết thực, giúp người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột ngày càng hiểu biết hơn về các chính sách pháp luật của Nhà nước.
Từ năm 1986 đến nay, hệ thống pháp luật Việt Nam đã không ngừng hoàn thiện, tạo ra một khung pháp lý đồng bộ và chặt chẽ, bao trùm hầu hết các lĩnh vực trong đời sống xã hội Điều này đã tạo cơ sở pháp lý vững chắc cho công tác quản lý nhà nước, bao gồm cả lĩnh vực văn hóa Trong bối cảnh hiện nay, nghi lễ gia đình của người Ê Đê không chỉ chịu sự tác động của các Bộ luật như Bộ luật dân sự, Bộ luật hình sự, mà còn bị chi phối bởi nhiều loại luật khác nhau, như Luật bảo vệ môi trường, Luật đất đai, Luật hôn nhân gia đình, và nhiều luật liên quan đến quản lý tài nguyên và an toàn thực phẩm.
Yếu tố văn hóa - xã hội
Sự phát triển của kinh tế thị trường và đô thị hóa nhanh chóng đã làm suy giảm tính cộng đồng trong cơ cấu xã hội của tộc người Ê Đê tại Buôn Ma Thuột Các tộc người đang ngày càng xen kẽ trong cư trú, với người Kinh là chủ yếu Những buôn làng Ê Đê gần trung tâm Buôn Ma Thuột có tỷ lệ tộc người khác sinh sống cao hơn, ví dụ, tại buôn Dhă Prong có khoảng 148 hộ gia đình khác cùng sinh sống, trong khi buôn Kmrơng Prông B chỉ có 31 hộ Mặc dù Ê Đê là tộc người đông nhất trong số 40 tộc người thiểu số ở Buôn Ma Thuột, sự giao thoa văn hóa và cư trú với các tộc khác đang gia tăng rõ rệt.
Ma Thuột là nơi sinh sống của người Ê Đê, nhưng tỷ lệ dân số của họ so với người Kinh rất thấp Các buôn làng Ê Đê tại Buôn Ma Thuột có vị trí địa lý rải rác, xen kẽ giữa cộng đồng đông đảo người Kinh, ảnh hưởng đến đời sống hàng ngày của họ.
Vào tháng 07 năm 2019, số liệu cho thấy người Ê Đê tiếp xúc nhiều nhất với người Kinh tại Buôn Ma Thuột, một phần do những áp lực chính trị, kinh tế và ngoại giao trong những năm 80 của thế kỷ 20, đặc biệt là sự bao vây kinh tế từ Hoa Kỳ Giai đoạn này đã gây ra khủng hoảng nặng nề cho Việt Nam Để thoát khỏi tình trạng này, Đảng và Nhà nước đã thực hiện nhiều chính sách đổi mới, nổi bật là phát triển nền kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa Một trong những biện pháp quan trọng là lập ra các vùng kinh tế mới cho các tộc người tại Tây Nguyên, bao gồm người Ê Đê Chính phủ cũng đã ban hành nhiều chính sách nhằm đưa người Kinh đến Tây Nguyên để hỗ trợ người Ê Đê và các tộc người khác trong việc cải tiến canh tác, nâng cấp cơ sở y tế và giáo dục, cũng như giới thiệu cây trồng và giống mới Những chính sách này đã góp phần nâng cao đời sống vật chất và tinh thần cho cộng đồng các tộc người tại Tây Nguyên, đặc biệt là ở Buôn Ma Thuột.
Ma Thuột, nơi có cộng đồng người ÊĐê, đóng vai trò quan trọng trong việc gìn giữ và phát triển bản sắc văn hóa của họ Sự hiện diện của người ÊĐê tại Buôn không chỉ góp phần làm phong phú thêm đời sống văn hóa địa phương mà còn bảo tồn các truyền thống độc đáo của dân tộc này.
Ma Thuột ngày càng biến Ďổi theo xu hướng giống với người Kinh hơn, Ďiều Ďó thể hiện rõ nhất ở góc Ďộ văn hóa vật chất
Chế độ gia đình mẫu hệ, với hình thức đại gia đình nhiều thế hệ sống chung trong nhà dài, là đặc điểm văn hóa cơ bản của xã hội Ê Đê truyền thống Tuy nhiên, trong những năm qua, tại các buôn làng Ê Đê ở Buôn Ma Thuột, mô hình gia đình lớn đang dần bị giải thể, nhường chỗ cho sự phát triển của gia đình nhỏ Hệ quả là những ngôi nhà sàn dài truyền thống của tộc người này cũng đang mai một và biến mất khỏi các buôn làng Ê Đê hiện nay.
Với sự phát triển của gia đình nhỏ, vai trò của người đàn ông trong gia đình đã được nâng cao, đạt được độc lập kinh tế và xã hội Họ không còn bị chi phối bởi vợ mà trở thành đại diện chính thức cho gia đình trong các công việc cộng đồng Theo quan điểm hành chính, đàn ông Ê Đê được công nhận là chủ hộ gia đình Mặc dù vẫn có sự phân công theo giới tính, nhưng không còn khắt khe như trước Phụ nữ vẫn giữ vai trò chủ gia đình trong việc quản lý tài sản, nuôi dạy con cái và nội trợ.
Hiện nay, gia đình nhỏ đã dần thay thế gia đình lớn truyền thống, trở thành đơn vị kinh tế - xã hội cơ bản trong cộng đồng Sự thay đổi này dẫn đến sự suy yếu trong tính cố kết của dòng họ mẫu hệ và làm giảm vai trò của thiết chế mẫu hệ trong xã hội hiện đại.
Định kiến tộc người giữa người Kinh và các tộc người thiểu số, đặc biệt là người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột, vẫn là vấn đề đáng quan tâm Người Ê Đê và các tộc thiểu số thường phải đối mặt với những định kiến tiêu cực, thể hiện qua hình ảnh họ bị xem là thụ động Báo chí thường chú trọng đến các tập tục của họ một cách thái quá, gán nhãn cho những tập tục này là bí ẩn, lạc hậu, mê tín và mông muội Hơn nữa, sự thiếu hiểu biết về văn hóa và tri thức bản địa của các tộc người cũng góp phần vào việc hình thành những quan niệm sai lệch Việc sử dụng ngôn từ và hình ảnh mang tính dán nhãn đã tạo ra những quan niệm phổ biến về tộc người thiểu số với những đặc điểm như ngây thơ, cả tin và thiếu hiểu biết.
Một thực trạng hiện nay là khi đánh giá bản sắc văn hóa của người Ê Đê ở Buôn Ma Thuột, nhiều người thường nhìn nhận từ góc độ bên ngoài mà không hiểu sâu về nội tâm của chính những người Ê Đê Hệ quả của việc này là những đánh giá về văn hóa của tộc người này thường thiếu tính khách quan và toàn diện, dẫn đến những nhận định như “phong tục này không văn minh”, “phong tục kia lạc hậu”, hay “nghi lễ này không nên tồn tại” và “nghi lễ kia gây lãng phí thời gian, tiền bạc”.