Bài dự thi lịch sử Đồng Nai

Bài dự thi lịch sử Đồng NaiBài dự thi lịch sử Đồng NaiBài dự thi lịch sử Đồng NaiBài dự thi lịch sử Đồng NaiBài dự thi lịch sử Đồng NaiBài dự thi lịch sử Đồng NaiBài dự thi lịch sử Đồng NaiBài dự thi lịch sử Đồng NaiBài dự thi lịch sử Đồng NaiBài dự thi lịch sử Đồng Nai

BÀI DỰ THI TÌM HIỂU VỀ GIÁ TRỊ VĂN HĨA – LỊCH SỬ ĐỒNG NAI Câu Câu ca dao: “Nhà Bè nước chảy chia hai Ai Gia Định, Đồng Nai về” gợi cho bạn suy nghĩ đặc điểm trình hình thành, phát triển vùng đất Biên Hòa – Đồng Nai? Nhà Bè nước chảy chia hai Ai Gia Định Đồng Nai Ai li hò lờ ! Ai li hò lờ ! Đường xứ bạn không xa Qua vùng Đất Đỏ Biên Hồ Ai li hị lờ ! Ai li hò lớ ! Ai nghe tiếng hò bao la Những tiếng lòng di cư vẫy vùng theo gió Ai nghe tiếng người cơng phu Biết tìm tự tránh xa ngục tù …………………………… Ngày cạn nước Đồng Nai Ngày cạn nước khơi Non sơng ta xóa mờ Khơng nghe tiếng hị Thì lời nguyền phai (Tiếng Hò Miền Nam - Nhạc Phạm Duy) Đồng Nai, mảnh đất chứng kiến bao thăng trầm lịch sử, kể từ Lễ Thành Hầu Nguyễn Hữu Cảnh vào kinh lược xứ Đàng Trong (1698), lấy đất Đồng Nai lập phủ Gia Định gồm huyện Phước Long với dinh Trấn Biên huyện Tân Bình với dinh Phiên Trấn làm mốc, kể từ Sài Gòn - Gia Định trở thành trung tâm hành - trị bước hình thành trung tâm kinh tế văn hóa vùng đất Có thể nói kiện năm 1698 cột mốc quan trọng trình xác lập thực thi chủ quyền chúa Nguyễn vùng đất Nam Bộ nói chung, Gia Định - Đồng Nai nói riêng Thực ra, vùng đất Đồng Nai có người từ trước lâu chừng mực nói nơi bình minh xã hội lồi người Trên chặng đường dài kể từ xuất (văn hóa đá cũ Xuân Lộc) đến bước phát triển cao (văn hóa thời kim khí), cư dân cổ Đồng Nai cổ đạt đến tầm cao sống thời tiền sử mệnh danh “Văn minh tiền sử lưu vực sơng Đồng Nai” Cùng với bước dị dẫm, phát minh để thích ứng, tồn với mơi trường sống, lớp cư dân Đồng Nai cổ xưa để lại dấu ấn tuyệt vời (đàn đá Bình Đa, qua đồng Long Giao, mộ cự thạch Hàng Gịn, …) Đó kết q trình lao động khai phá khơng ngừng sáng tạo người cổ, khẳng định truyền thống vùng đất Đồng Nai với sắc độc đáo Ở tìm hiểu lịch sử Biên Hòa- Đồng Nai từ khoảng kỉ I- X sau cơng ngun Đây thời điểm có nhiều biến chuyển trị xã hội lịng cư dân Đồng Nai cổ nhìn chung 10 kỉ sau công nguyên, cư dân Đồng Nai sử dụng văn hóa Ĩc Eo làm tảng tiếp thu văn hóa khác tạo nên nét văn hóa mang tính nội địa Đây luận mang tính chất tìm hiểu nên nội dung cịn giản lược, chủ yếu trình bày kiện lịch sử quan trọng từ kỉ thứ I - X sống hàng ngày cư dân Đồng Nai cổ mối quan hệ đồn kết, giao lưu văn hóa dân tộc Hoa, Việt, Khmer, Chăm,… Địa hình đồng xen đồi núi thấp Khí hậu nóng ẩm, lượng mưa trung bình năm lớn, nhiều điểm 2.000 mm, đất tốt thuận lợi cho phát triển nông lâm nghiệp Sơng chính: Đồng Nai, La Ngà Sách Gia Định thành thơng chí (năm 1820) Trịnh Hồi Đức có đoạn: “ Bà Rịa đầu trấn Biên Hịa, đất có danh tiếng, nên phủ phía Bắc có câu ngạn rằng: cơm Nai Rịa, cá Rí Rang, lấy xứ Đồng Nai Bà Rịa đứng đầu mà bao gồm Bến Nghé, Sài Gòn, Mỹ Tho, Long Hồ vậy” Tuy nhiên, nhiều nhà nghiên cứu lịch sử khảo cổ cho thời sơ sử từ đầu công nguyên tới kỉ VII vùng đất Đồng Nai nằm vùng ảnh hưởng Phù Nam, nơi có nhiều di tích văn minh Óc Eo Sau đó, đất phụ thuộc lỏng lẻo vào Chân Lạp, phần đất Thủy Chân Lạp; có lúc vùng trái độn bị Champa Chân Lạp tranh chấp Lúc đó, nơi khơng biết gọi gì, người ta chưa tìm địa danh xuất từ lâu.Như đưa bảng khái quát lịch sử Đồng Nai từ kỉ I-X sau: Thời gian Sự kiện Thế kỉ I-nửa đầu TK VI Chịu ảnh hưởng vương quốc Phù Nam Đến TK III, Phù Nam bước vào thời kì hưng thịnh, lãnh thổ mở rộng phía Đơng, kiểm sốt vùng đất phía Nam Trung Bộ (Việt Nam), phía Tây đến thung lũng sơng Mê Nam (Thái Lan), phía Nam đến phần phía Bắc bán đảo Malaixia, phía Bắc tới tận Ninh Thuận, Khánh Hòa ngày Nửa sau TK VI-TK VIII Chịu ảnh hưởng Chân Lạp Thủy Chân Lạp Ở miền Tây sông Hậu vào khoảng kỉ VI, tộc người Bassac thuộc quốc Phù Nam lên thơn tính vương quốc thành lập vương quốc Chân Lạp, xây dựng kinh đô vùng Tonle Sap (Biển Hồ) Sau Chân Lạp đánh bại Phù Nam, sách Trung Quốc xuất tên gọi Thủy Chân Lạp để phần lãnh thổ Phù Nam vùng đất Nam Bộ (Việt nam); để phân biệt với vùng đất Lục Chân Lạp, tức vùng đất gốc Vương quốc Chân Lạp Nửa sau TK VIII-Đầu TK IX Chịu ảnh hưởng Srivijava người Java Khi Phù Nam tan rã lúc nhiều vương quốc nhỏ Đông Nam Á lên thay vai trò đế quốc hàng hải vương quốc này, mà bật vương quốc Srivijaya đảo Sumatra vương quốc Sailendra đảo Java, thuộc Indonesia ngày Từ cuối kỷ 8, vương quốc Sailendre hùng mạnh xâm chiếm toàn Thủy Chân Lạp đồng thời đưa Lục Chân Lạp vào vị trí chư hầu mình, tới đầu kỷ 9, Sailendra suy yếu từ bỏ vùng đất Thuỷ Chân Lạp Nửa đầu TK IX-Giữa TK IX Chịu ảnh hưởng Champa Harivarman I tiến vào cao nguyên Đồng Nai thượng, đánh bại quân Khmer kiểm soát vùng đất rộng lớn.(803 817) Nửa sau TK IX-Cuối TK IX Chịu ảnh hưởng Angkor Champa Với thời gian, Hoàn Vương Quốc (Champa) lại trở thành nạn nhân giàu có mình, lực lân bang liên tục tràn vào cướp phá Trong suốt 21 năm, từ 854 đến 875, quân đế quốc Angkor nhiều lần tiến đánh Hoàn Vương Quốc, chiếm nhiều vùng đất rộng lớn dọc tả ngạn sơng Đồng Nai, đơi cịn băng cao ngun Langbian đột nhập vào lãnh thổ Panduranga cướp phá Vikrantavarman III năm 854 (được thờ pháp danh Vikrantasvara), không người kế tự, nội triều đình xảy tranh chấp Cuối TK IX đầu TK X Vùng đất Đồng Nai bị kiểm soát lỏng lẻo, trở với hoang hóa ban đầu mà chủ nhân người dân tộc thiểu số như: Stieng, Choro, … Dựa vào nguồn tài liệu thư tịch cổ, nhiều di tích khảo cổ học: Gị Ơng Tùng, Gị Chiêu Liêu, Cây Gáo I II Đồng Nai xây dựng gạch mộc (gạch phơi khô nung) có bình đồ kiến trúc hình chữ nhật, xây huyệt thờ hình vng nện chặt cát-đá-gạch Bên kiến trúc có mái che làm vật liệu nhẹ (gỗ, tre, lá) Khung niên đại di tích xác định từ kỉ I- III sau cơng ngun Những di tích kiến trúc, tượng thờ tìm thấy Đồng Nai như: Đà Lắc , Nam Cát Tiên (Tân Phú), Rạch Đơng, Đỗng Bơ,… có khung niên đại từ TK VI - X SCN Những kiến trúc thuộc dạng kiến trúc thờ thần đạo Hindu, kế thừa truyền thống Óc Eo, cải biến thành bình đồ vng có bổ sung thêm cơng trình phụ Di vật tìm thấy di tích quanh vùng Biên Hòa hầu hết tượng thờ, vật thiêng đạo Hindu - Ấn độ giáo, mà phổ biến giáo phái Vishnu Siva Các tượng thần Vishnu, thần Ganessa, tượng Linga, Yoni… thể thực, mộc mạc, mang truyền thống văn hóa Ĩc Eo Có thể thời kì này, Đồng Nai cịn thuộc khơng gian văn hóa Ĩc Eo Khi văn hóa Óc Eo đồng sông Cửu Long suy tàn, nơi tiếp tục kế thừa, phát huy giao lưu, hội nhập với văn hóa khác, tạo nét văn hóa có tên gọi: “Văn hóa hậu Ĩc Eo” Có thể nói văn hóa Ĩc Eo phận văn minh Phù Nam biển, văn hóa Ĩc Eo- hậu Ĩc Eo phận văn minh Phù Nam nội địa Nó tồn phát triển độc lập với Champa phía đơng Chân Lạp phía tây Theo sách Biên Hịa Đồng Nai 300 năm hình thành phát triển “Từ đầu cơng ngun, vùng đất Đồng Nai hẳn có nhiều tộc cư trú, sinh sống Phù Nam lập quốc, quản lí từ đèo Cả trở vào Nam Bộ, thực tế vùng đất quản lí lỏng lẻo Hơn nữa, tộc mang tính tự trị cao, vốn thích tự làm chủ núi rừng, nên có “thể chế quản lí”, đạo Ấn Độ du nhập, số tộc từ chối, họ rút sâu vào rừng hiểm trở, sống thung lũng xung quanh đồi núi phía nam dãy Trường Sơn Một số tiếp thu tin ngưỡng văn hóa Phù Nam, cải biến cho phù hợp với địa sinh thái vùng, hình thành nét văn hóa mang tính địa” Như cư dân vản địa chủ yếu dân tộc người Một số kết nghiên cứu cổ nhân học xương sọ tìm thấy dic tích mộ táng duyên hải đồng miền Tây Nam Bộ cho thấy sọ người thuộc chủng Indonesien có mẫu tầm vóc trung bình nam 1.62 mét, nữ 1.60 mét, gần gũi với mẫu người dân tộc người Stieng, Choro, Châu Mạ,… Cư dân địa chủ yếu theo truyền thống tục thờ tự nhiên (đa thần giáo) Đó vị thần gần gũi với sống, phù hợp họ sống; vị thần mà họ chế ngự được, mang đến cho họ sợ hãi, kinh hoàng Họ tiếp thu văn hóa Champa, Chân Lạp, kế thừa truyền thống văn hóa Ĩc Eo để tạo sắc thái riêng, độc đáo (qua cac tượng, bia, kiến trúc,…): họ có ảnh hưởng đạo Hinđu, truyền thống tục thở tự nhiên chủ đạo.Xã hội tổ chức theo thị tộc, tộc, tộc có tộc trưởng đứng đầu xử lí công việc, giai tầng xã hội phân chia không lớn Đất tộc khai phá sở hữu xã hội mang tính cộng đồng, giàu nghèo phân biệt vật dụng dùng nhà, họ theo chế độ mẫu hệ mà ngày thể sinh hoạt cúng tế.Trước kia, có lẽ họ giao lưu, trao đổi hàng hóa vùng bến cảng Cần Giờ phá triển chủ động Phù Nam phát triển cảng thị Óc Eo miền Tây Nam Bộ Khi lui dần miển trung du, họ dựa vào thiên nhiên, lấy nông nghiệp làm ruộng rẫy để sản xuất lương thực theo phương thức “hỏa canh thủy nậu”, mang tính chất tự cung tự cấp Chăn nuôi gia súc, gia cầm thường để phục vụ cho lễ hiến sinh, cúng Yang (trời) Hình thái kinh tế chiếm đoạt săn bắn, hái lượm vai trò quan trọng đời sống họ Các nghề thủ công đan lát, dệt vải, rèn sắt trì Việc trao đổi hàng hóa diễn tộc vùng lân cận sản phẩm rừng để lấy đồ dùng không sản xuất dồ thờ cúng, đồ trang sức….; phương tiện lại chủ yếu thuyền độc mộc sông Sông Đồng Nai đường giao thơng huyết mạch giao lưu kinh tế văn hóa với vùng mà trung tâm hội tụ thành phố Biên Hòa ngày Trải qua chặng đường gian nan, lịch sử chứng minh vùng đất Biên HịaĐồng Nai nói riêng vùng đất Nam Bộ nói chung phần tách rời khỏi lịch sử dân tộc Việt Nam Những dấu tích cịn lưu lại hôm chứng hùng hồn cho mà cha ơng ta gây dựng nên mồ hôi, nước mắt xương máu.Thế hệ trẻ người Việt nói chung ghi nhớ gắng sức xây dựng đất nước ngày tiến tới Nhà Bè nước chảy chia hai Ai Gia Định Đồng Nai Câu hát in tâm khảm hệ trẻ mai sau Do luận làm thời gian ngắn nên cịn nhiều sai sót, kính mong q thầy thơng cảm góp ý sửa chữa để luận đạt kết tốt Câu Phân tích giá trị di sản văn hóa dân gian vùng đất Biên Hòa – Đồng nai trình đấu tranh xây dựng, phát triển, chống ngoại xâm trước có Đảng cộng sản Việt Nam lãnh đạo? Ca dao - dân ca: Cảm hứng thơ ca đồng bào dân tộc người cịn dồi dào, phong phú Tiếng Châu Mạ, Xtiêng, Châu ro giàu chất thơ, có khả biểu cảm tốt, lời hát đối đáp giao duyên lao động ca nghi lễ thường đọng lại thành ca dao trữ tình Tiếc đến nay, chưa có cơng trình sưu tập đầy đủ Ở xin nhắc đến Tămpơt (bài ca trữ tình) người Châu Mạ Tămpớt người Châu Mạ gồm khúc hát đối đáp trữ tình Kơơng K’Yai Boulbet ghi chép đồng bào Châu Mạ vùng thượng nguồn sông Đồng Nai Mới (năm 1997) nhóm sưu tập thuộc Chi hội văn nghệ dân gian Đồng Nai vừa xác minh, thấy cịn lưu truyền đứt đoạn ấp Hiệp Nghĩa (Định Quán), Tà Lài (Tân Phú) Qua câu chuyện tình u Kơơng K’Yai, thấy luật tục, nếp sống, quan niệm tình yêu, nhân người Châu Mạ xưa Theo thấy đặc điểm hình thức thơ ca người Châu Mạ Ví dụ, lời chàng K’Yai bày tỏ nỗi khát khao nhớ nhung: Rnom any yô, joh bou chrka; Đak til hơ, joh bou mbring; Ching any tur bou, kông tapxai; Kwaiom ma any tam krơm; Rơm chong toh bo bai, Mpao krơm bintrony ta bụt, Krơnl bi két chai xo; Bi rao che kiêng Tạm dịch: Rượu cần (Rnom) không uống vị men chua, Nước suối khơng múc bình lên men, Chiêng lâu khơng đánh đóng ten đồng Chúng sống, mong ghì lấy Cặp vú rắn đóng vào ngực anh, Như khố lành quấn vào eo lưng, Như lược nhiều chân cài vào búi tóc, Như diều xoắn vặn sợi dây lèo Chỉ đoạn thơ ngắn với vần điệu tự do, liền mạch trên, nỗi khao khát K'YiI cho thấy quan niệm tình u nhân trai gái Châu Mạ, cho thấy tập tục uống rượu cần, múc nước suối,đánh chiêng đồng tay người Châu Mạ xưa 207 câu hát Tampơk Kôông K'Yai'' chứa đựng yếu tố trữ tình có ý nghĩa thực Thơ ca dân gian người Việt phong phú Đó lời ca đọng lại từ khúc hát trữ tình, lâu dần thành câu nói cửa miệng Phong phú mảng ca dao trữ tình mang theo hành trang người Việt đến xứ Biên Hòa - Đồng Nai Nhiều câu hát cũ nguyên vẹn vẻ đẹp đất mới: Đã thương thương cho Đã trục trặc trục trặc cho Đừng thỏ đứng đầu trng Khi vui giỡn bóng buồn bỏ (Ca dao Trung bộ) Thử chuông cho biết chuông ngân Thử bạn đôi lần cho biết dại khôn (Ca dao Bắc bộ) Nhiều câu hát gốc Trung bộ, Bắc biến thể đôi chút trở thành tài sản gắn với địa phương Ca dao “ Chiều chiều quạ nói với diều '' phổ biến khắp nơi đậu lại xứ Biên Hịa: Bao phen quạ nói với diều Ngã ba Rạch Cát có nhiều cá tơm Mơtif ca dao “ngó lên'' phổ biến Trung (Ngó Lên Hịn Kẽm đá dừng Ngó lên hịn núi Thiên Thai ) thấy xuất Biên Hịa- Đồng Nai: Ngó lên Bình Điện thấy miệng em cười Tơ duyên muốn kết sợ người có đơi Ngó lên Châu Thới có đám mây bạch Ngó xuống Rạch Cát thấy cá chạch đỏ đuôi Nước chảy xuôi cá đo lội ngược Anh mảng thương nàng có hay khơng? Tương tự, dẫn chứng hàng loạt câu ca dao có nguồn gốc ''miệt ngồi" cải biến cho phù hợp với tâm tình cư dân vùng đất mới: Đố anh rít chưn Câu nhịp chợ Dinh người Ba Gioi ăn cá bỏ đầu Bà Trường thấy xỏ xâu mang Má ơn má hư Cái trâm bán vàng đơi cầm Thương em đưa nón đội đầu Về nhà má hỏi qua cầu gió bay Có thể phân định mảng ca dao biến thể người Biên Hòa – Đồng Nai với mảng ca dao nói Đồng Nai chủ thể thầm mỹ Xứ Đồng Nai xưa rộng lớn, trù phú, giàu súc hấp dẫn người khẩn hoang có mảng ca dao mang nội dung giới thiệu, mời gọi hướng Đồng Nai: Đồng Nai gạo trắng nước Ai đến thi khơng muốn Đồng Nai gạo trắng cò Trốn cha trốn mẹ xuống đò theo anh Hết gạo có Đồng Nai Hết củi có Tân Sài chở vơ Làm trai cho đáng nên trai Phú Xuân trải Đồng Nai Anh dao bảy dắt lưng Nón chiên anh đội băng chừng Đồng Nai Mảng ca dao ''về Đồng Nai'' có giá trị chỗ in dấu ấn hình ảnh cảm xúc người phương xa đầu hướng đến Đồng Nai Ngay câu ca dao quen thuộc : “Nhà Bè nước chảy chia hay Ai GiaĐịnh Đồng Nai “, cảm hứng chủ đạo có lẽ tầm tình người khẩn hoang chưa quen với vùng đất Đáng lưu ý mảng ca dao dân ca sinh từ cảm xúc người địa phương bối cảnh tự nhiên - xã hội xứ Đồng Nai Mảng ca dao dân ca số lượng khơng nhiều mang ý nghĩa thực sắc thái địa phương, từ hình thức thể đến dịng mạch cảm xúc Có thể nói, ca dao dân ca ''đặc sản”' Biên Hịa – Đồng Nai thường ngắn, vần điệu nghiêm ngặt, hay phá cách lục bát, chải chuốt ngơn từ, q lời bộc trực chân tình, lòng thực thà, rộng mở Cảm xúc buổi đầu bỡ ngỡ, trước cảnh vật hoang sơ rõ ràng lớp người di dân khẩn hoang Nam bộ: Đến xứ sở Con chim kêu phải sợ, cá vùng phải kinh Đi sợ đỉa cắn chưn Xuống sơng sầu ních lên rùng cọp tha Rồi qua lao động, chinh phục tự nhiên, làm chủ vùng đất mới, niềm tự hào quê hương, mối quan hệ máu thịt với đất nước, người Biên Hòa – Đồng Nai dần trở thành dịng mạch ca dao dân ca: Trà Phú Hội, nước Mạch Bà Sầu riêng An Lợi chuối già Long Tân Cá bi, sị huyết Phước An Gạo thơm Phước Khánh, tơm Tam An Biên Hịa có bưởi Thanh Trà Thủ Đức nem nướng, Điện Bà Tây Ninh Rạch Đông nước chảy, Con cá nhảy tơm nhào Hai đứa kết nghĩa Lẽ cha mẹ không thương Đưa em miếu Bà Cô Em trả trái bưởi em bù trái thơm… Bao cạn nước Đồng Nai Nát chùa Thiên Mụ sai lời nguyền Cả niềm vui tinh nghịch âm vang hương sắc quê nhà: Sáng mai chợ Biên Hịa Mua vải vng ta Đem cho Hai cắt Con Ba may Con Tư đột Con Năm viền Con Sáu đơm nút Con Bảy vắt khuy Anh bước cẳng Con Tám níu, Chín trì Ớ Mười ơi, em để cịn áo anh ? Đồn gái Phú Yên Đồng Nai cưới thiên cá mòi Chẳng tin giở coi Chị Hươu chợ Đồng Nai Ghé qua Bến Nghé nhai thịt bị Trong q trình đấu tranh, bảo vệ q hương xứ sở, hào khí Đồng Nai kết tinh, đọng lại ca dao dân ca: Rồng Chầu Huế Ngựa tế Đồng Nai Nước sông đổ lộn sơng ngồi Thương người xa (đáo) xứ lạc lồi tới Nhiều khi, qua câu hát, tính khí, lối ứng xử người Biên Hòa – Đồng Nai bộc lộ rõ rệt Có nóng nảy, mãnh liệt người bộc trực: Chợ Biên Hòa đèn mờ đèn tỏ Anh coi không rõ anh tưởng đèn màu Rút dao đâm họng máu trào Để em lại kiếm nơi anh Có tình cảm bền chặt, đổi thay: Nước Đồng Tranh sóng dồi lên xuống Cửa Đồng Môn mây buồm xuôi Bậu với qua hai mặt lời Trên có trời có đất Nguyện non cạn sơng dời chẳng xa Cũng có nét cởi mở, bạo dạn, mở lịng thơn nữ Nam bộ: Thấy anh lớn tuổi mà khờ Lưng em không dựa, dựa bờ cỏ mai Nỗi niềm cực người khổ gởi gắm chân tình qua ca dao dân ca; lời than công nhân cao su: Cao su dễ khó Khi trai tráng bủng beo Trong kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ, ca dao dân ca tiếp tục nâng đỡ tâm hồn người kháng chiến Cuộc sống kháng chiến đă đem lại cho ca dao dân ca Đồng Nai khơng khí Người phụ nữ kháng chiến xứ Đồng Nai thoát khỏi thân phận bị ràng buộc, rụt rè; dám nói thật nói vui: Khoai lang lột vỏ hai đầu Nửa thương anh trung đội trưởng, Nửa sầu anh trị viên Bà mẹ vùng kháng chiến chữ nghĩa lịng đầy lạc quan, câu hát đầy theo hũ gạo nuôi quân: Sớm mơi (mai) xúc gạo vo Nhớ đoàn Vệ quốc hốt cho nắm đầy Một tháng ba mươi ngày Mỗi ngày nắm nhớ Vệ quốc quân Không khí đóng cọc, ngăn tàu giặc Pháp chiến khu lòng chảo phản ảnh sinh động ca dao kháng chiến: Đốn cắm cọc ngăn tàu Lòng sông Vũng Gấm, Bà Hào, Phước An Làm cho quân giặc hoang mang Không cho khủng bố ruồng càn chiến khu Và nhiều câu ca dao hình thức “bình cũ rượu mới'' thể đặc điểm kháng chiến đia phương: Khu Đ dễ khó Lính bỏ mạng quan lon Ca dao dân ca Đồng Nai gương phản ánh tâm hồn người Biên Hòa – Đồng Nai gắn với phát triển kinh tế xã hội đia phương; sưu tập, tìm hiểu đầy đủ qua hiểu cung bậc tình cảm người mà lịch sử giấy bút chưa thể ghi nhận Tục ngữ, phương ngơn: Hiện chưa có đầy đủ tài liệu để nói tục ngữ, phương ngơn đồng bào dân tộc Châu Mạ, Châu Ro, Xiêng địa bàn Đồng Nai Nhóm dân tộc chưa có chữ viết, kinh nghiệm sản xuất, kinh nghiệm sống tập quán xã hội truyền đời chủ yếu qua lời nói ngắn gọn, có vần điệu dễ nhớ hình thành tục ngữ, phương ngơn kho tàng văn hóa dân gian địa phương Như người Châu Ro chẳng hạn, họ truyền kinh nghiệm quan sát tự nhiên để đoán định thời tiết: “Ray nhim Đaq Gung char” ''GungcharĐaq nhim Ray'' (nghĩa anh (to) ven sơng Ray khóc em (cỏ tranh) núi Chứa Chan vào mùa mưa) Cũng vậy, họ thấy ếch kêu, ve kêu, kì đà đen đều, đầu cắt kè chuyển màu xanh, xương ếch chuyển màu đen tiết trời có mưa Trong ứng xử xã hội, người Châu Ro khuyên giữ nếp sống ''làm em chịu lành làm anh chịu “ ứng xử chừng mực: “vui cười đáng sống trước mắt, chết sau lưng” Luật tục kinh nghiệm người Châu Mạ chủ yếu truyền qua lời nói Kinh nghiệm sống cho thấy: Rnom any jơh bou chrka Đaky tilhơ, jơh bou mbring Ching any tua bou, kông tap xai… (Rượu cần không uống chua men Bình khơng múc nước lên men Chiêng để lâu khơng đánh đóng ten đồng) Bởi vậy, đồ vật phải dùng, yêu phải cưới, người phải làm việc Luật tục truyền đời phải nhớ: Lưỡi mác phải có cán Muốn ngủ phải có mền Muốn cưới xin phải có lễ vật trao vịng tay Luật tục nghiêm cấm khơng ngoại tình: Ăn ớt rát họng Ăn sả rát yết hầu Ngủ với vợ người khác có chuyện ! Tìm hiểu tục ngữ, phương ngơn đồng bào dân tộc người Đồng Nai cơng trình lớn, cịn phía trước; muốn ví dụ thấy có vai trị quan trọng, bách khoa thư không văn tự đời sống tinh thần đồng bào Người Việt Biên Hòa - Đồng Nai kế tục vốn tri thức tiếng nói cha ơng ngun qn kho tàng tục ngữ, phương ngôn kinh nghiệm sản xuất, qui tắc ứng xử có khác lạ so với xứ Bắc, xứ Trung Tuy nhiên, có kinh nghiệm sống hình thành từ sống cụ thể Biên Hòa - Đồng Nai truyền miệng qua bao hệ Đó kinh nghiệm việc sản xuất từ việc dự báo thời tiết, mùa vụ đến việc chọn giống nuôi trồng: - Được mùa cau đau mùa lúa, mùa lúa úa mùa cau - Ruộng đấng ăn, ruộng năn thí bỏ - Được mùa xồi toi mùa lúa - Đười ươi cười nắng, cỏ gà trắng mưa - Tháng giêng nắng dai, tháng hai giông tố Tháng ba nồm sợ, tháng tư nồm non - Gà rừng gáy cấy hạt đậu - Thợ mộc không ghế, thợ rèn không dao… Hoặc kinh nghiệm thưởng thức sản vật địa phương: - Cơm Nai Rịa, cá Rí Rang - Gạo Cần Đuốc, nước Đồng Nai - Trầu bai Bến Cá, thuốc Tân Huê - Dưa đàng đít, mít đàng đầu - Ăn chuối đàng sau, ăn cau đàng trước - Nhất đầu thỏ, nhì mỏ lươn - Nhất rún chị sui nhì rắn hổ… kinh nghiệm ứng xử xã hội hình thành tập quán cộng đồng: - Đi xe coi ách coi nài - Coi ví coi ngồi tun - Họ hàng xa, sui gia gần - Đất đội dù qua - Sang đất người ta hạ dù xuống - Tham ăn miếng mang tiếng đời Nhiều khi, tục ngữ phương ngơn Biên Hịa – Đồng Nai khái quát tượng xã hội, kiện lịch sử để dễ nhớ; ví dụ để nhắc thầy võ Tân Khánh diệt cọp (trước thuộc Tân Uyên, Biên Hòa): Cọp Bàu Lòng Võ Tòng Tân Khánh; hay nói quan hệ tương xứng hai miền: Gái Đồng Nai trai Thuận Hóa, lưu ý mối hiểm nguy: Cọp Biên Hòa, ma Rùng Sắc 10