Thơ nôm tứ tuyệt trào phúng hồ xuân hương

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM ––––––––––––––––––––– ĐÀM THỊ ĐÀO THƠ NÔM TỨ TUYỆT TRÀO PHÚNG HỒ XUÂN HƢƠNG LUẬN VĂN THẠC LUẬN SĨVĂN NGÔN THẠC NGỮSĨVÀ VĂN VĂN HỌC HÓA VIỆT NAM Thái Nguyên - 2015 Thái Nguyên - 2015 Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN Tai ngay!!! Ban co the xoa dong chu nay!!! http://www.lrc-tnu.edu.vn/ ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM ––––––––––––––––––––– ĐÀM THỊ ĐÀO THƠ NÔM TỨ TUYỆT TRÀO PHÚNG HỒ XUÂN HƢƠNG Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60 22 01 21 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGƠN NGỮ VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: TS NGÔ GIA VÕ Thái Nguyên - 2015 Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN http://www.lrc-tnu.edu.vn/ LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan đề tài luận văn khoa học: “Thơ Nôm tứ tuyệt trào phúng Hồ Xuân Hương” với số liệu, kết nghiên cứu luận văn trung thực chưa cơng bố cơng trình khác, hồn tồn cơng trình nghiên cứu tơi Tác giả luận văn Đàm Thị Đào Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN i http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Lời cảm ơn Để hồn thành luận văn tơi xin chân thành cảm ơn : - Ban Giám hiệu, Ban Chủ nhiệm Khoa Ngữ văn, Khoa Sau đại học Trường Đại học Sư Phạm - Đại học Thái Nguyên - Các thầy, cô giáo Viện Văn học, Trường Đại học Sư phạm I Hà Nội, Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn Hà Nội, Trường Đại học Sư Phạm Thái Nguyên trực tiếp giảng dạy suốt khố học Đặc biệt tơi xin bày tỏ lịng biết ơn sâu sắc đến Tiến sĩ Ngơ Gia Võ, người động viên, giúp đỡ nhiều suốt trình viết luận văn Cuối tơi xin chân thành cảm ơn gia đình, bạn bè, đồng nghiệp động viên, khích lệ, tạo điều kiện giúp đỡ tơi suốt q trình học tập nghiên cứu Tác giả luận văn Đàm Thị Đào Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN ii http://www.lrc-tnu.edu.vn/ MỤC LỤC Trang Trang phụ bìa Lời cam đoan……………………………………………………………… i Lời cảm ơn………………………………………………………………… ii Mục lục…………………………………………………………………… iii MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Lịch sử vấn đề Mục đích nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu 7 Cấu trúc luận văn 8 Đóng góp đề tài Chƣơng NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 10 1.1 Một số khái niệm liên quan đến đề tài 10 1.1.1 Thơ tứ tuyệt 10 1.1.2 Thơ Nôm tứ tuyệt trào phúng .15 1.2 Những tiền đề lịch sử, văn hóa, xã hội tạo nên tượng Hồ Xuân Hương 18 1.3.Vị trí Hồ Xn Hương dịng thơ Nơm Đường luật trào phúng văn học trào phúng thời trung đại 20 1.4 Quy mô, số lượng thơ Nôm tứ tuyệt trào phúng Hồ Xuân Hương .27 Chƣơng THƠ NƠM TỨ TUYỆT TRÀO PHÚNG HỒ XN HƢƠNG NHÌN TỪ PHƢƠNG DIỆN NỘI DUNG 30 2.1 Hệ thống đề tài 30 2.2 Đối tượng, nội dung trào phúng 33 2.2.1 Tiếng nói địi quyền sống, quyền hạnh phúc cho người phụ nữ .33 2.2.2 Những vấn đề xã hội 45 Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN iii http://www.lrc-tnu.edu.vn/ 2.3 Mục đích, ý nghĩa trào phúng .53 Chƣơng THƠ NÔM TỨ TUYỆT TRÀO PHÚNG HỒ XUÂN HƢƠNG NHÌN TỪ PHƢƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT 56 3.1 Ngôn ngữ trào phúng 56 3.1.1 Mối quan hệ ngôn ngữ thơ Hồ Xuân Hương với văn học dân gian 56 3.1.2 Ngôn ngữ nghệ thuật độc đáo, tài hoa 62 3.2 Nghệ thuật “tục” 67 3.2.1 Các ý kiến bàn vấn đề tục dâm thơ Hồ Xuân Hương 67 3.2.2 Số lần xuất hiện, trường hợp xuất tục 70 3.2.3 Cái tục với ý nghĩa phê phán, châm biếm, đả kích cường quyền thần quyền phong kiến 73 3.2.4 Cái tục với ý nghĩa khẳng định khát vọng tự nhiên, ca ngợi hạnh phúc trần tục, địi tự giải phóng người 76 KẾT LUẬN 80 TÀI LIỆU THAM KHẢO 84 Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN iv http://www.lrc-tnu.edu.vn/ MỞ ĐẦU LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Văn học Việt Nam đời văn học Trung Quốc có bề dày phát triển Tuy nhiên, cha ơng ta cố gắng vượt qua ràng buộc ngôn ngữ Hán cách tạo văn tự mới: chữ Nôm Từ thể loại thơ Đường luật chữ Hán, ơng cha ta vận dụng chuyển hóa thành hình thức sáng tác ngơn ngữ dân tộc thơ Nôm Đường luật Việt Nam quốc gia có vị trí địa lý nằm gần hai nơi văn minh lớn nhân loại: Ấn Độ Trung Quốc Quan hệ Việt Nam Trung Quốc núi liền núi, sơng liền sơng lại có ý nghĩa Ở Việt Nam, từ kỷ thứ X trở sau, nhân tài lựa chọn qua thi cử ngày nhiều Khoa thi triều đại Lý, Trần, Lê… sĩ tử có liên quan đến thơ, mà thơ Đường luật Bằng đường thế, thơ Đường luật xuất ngày nhiều tiến trình văn học trung đại Việt Nam Từ kỷ XIII, chữ Nôm xuất (theo tài liệu có) phải đến kỷ XV, trở thành ngôn ngữ văn học Thể thơ Đường luật Trung Quốc thường gắn liền với nội dung trang trọng, thống theo quan điểm “Thi dĩ ngơn chí” cha ông ta dùng chữ Nôm để sáng tác theo thể thơ này, đưa vào vấn đề mẻ nội dung trào phúng, tình cảm đời thường, bình dị, vấn đề dân dã thơn q… Trong q trình tìm hiểu, thấy phận thơ Nôm Đường luật trào phúng xuất từ sáng tác Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông tác giả thời Hồng Đức, kéo dài hết thời kỳ trung đại, tạo thành dịng chảy riêng biệt, có đóng góp độc đáo phương diện nội dung tư tưởng hình thức nghệ thuật Đây thể thơ góp phần quan trọng vào phát triển văn học dân tộc Tuy vậy, chưa có cơng trình nghiên cứu chun sâu thơ tứ tuyệt trào phúng Việc sâu vào tìm hiểu tượng Hồ Xn Hương với dịng thơ Nơm tứ tuyệt trào phúng mục đích đề tài Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Tứ tuyệt thể thơ coi “cao diệu” thơ Đường đồng thời mảng thơ thành công Hồ Xuân Hương Điều thú vị là, trước Hồ Xuân Hương, tác giả Việt Nam dùng thể thơ tứ tuyệt để trào phúng Hồ Xuân Hương ngược lại Đây phát triển mang tính đột biến dịng thơ Nôm Đường luật nước ta Hơn nữa, thơ Nôm tứ tuyệt trào phúng Hồ Xuân Hương với giá trị độc đáo chưa khảo cứu, đánh giá tồn diện, kỹ Vì vậy, mảng thơ xứng đáng trở thành đối tượng nghiên cứu cho tâm huyết với thơ Nơm tứ tuyệt trào phúng Hồ Xn Hương nói riêng thơ Nơm Đường luật nói chung Hồ Xn Hương Xuân Diệu mệnh danh “Bà chúa thơ Nôm” Sáng tác thơ Nôm bà đánh dấu trình phát triển rực rỡ thể loại thơ Nôm Đường luật, khẳng định bước tiến quan trọng ngôn ngữ thơ ca dân tộc Và điều đáng ý sáng tác Hồ Xuân Hương, phận trào phúng có vị trí độc đáo tiêu biểu cho phong cách nghệ thuật nữ sĩ Đây tác giả quen thuộc giảng dạy chương trình văn học nhà trường Do đó, tìm hiểu thơ Nơm tứ tuyệt trào phúng Hồ Xuân Hương có giá trị lý luận giá trị thực tiễn người giáo viên văn học LỊCH SỬ VẤN ĐỀ 2.1 Những vấn đề liên quan đến Hồ Xuân Hương 2.1.1 Cuộc đời, thân thế, nghiệp văn tác phẩm Trước Cách mạng tháng Tám, Hồ Xuân Hương khẳng định tác gia văn học, tác giả nhiều thơ Nôm tứ tuyệt trào phúng Điều khẳng định qua tác phẩm Hồ Xuân Hương – tác phẩm, thân văn tài Nguyễn Văn Hanh, Việt Nam văn học sử yếu Quốc văn trích diễm Dương Quảng Hàm, Giai nhân dị mặc Đông Châu Nguyễn Hữu Tiến, Nam thi hợp tuyển Ôn Như Nguyễn Văn Ngọc… Sau Cách mạng, đặc biệt sau 1954, Giáo trình lịch sử văn học Việt Nam nhóm tác giả Lê Trí Viễn, Phan Cơn, Đặng Thanh Lê, Phạm Luận, Lê Hoài Nam, Văn học Việt Nam nửa đầu kỷ XVIII – nửa cuối kỷ XIX Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Nguyễn Lộc, Lịch sử văn học Việt Nam nhiều tác giả, Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XVIII – nửa đầu kỷ XIX nhóm tác giả Đặng Thanh Lê, Phạm Luận, Hồng Hữu n…đều khẳng định có tác giả Hồ Xuân Hương với thơ Nôm tứ tuyệt Tuy nhiên, việc chọn thơ Hồ Xuân Hương chưa có thống cơng trình nghiên cứu Nghiên cứu thân thế, đời văn tác phẩm Hồ Xuân Hương bắt đầu có biến đổi, phát triển vượt bậc từ nhà nghiên cứu văn học Trần Thanh Mại cho đăng loạt Tạp chí văn học Phải Hồ Xuân Hương nhà thơ chữ Hán, Trở lại vấn đề Hồ Xuân Hương, Bản "Lưu Hương ký" lai lịch phát nó,… Sau xuất hàng loạt tác giả khác tiếp tục tranh luận, sâu vào vấn đề tiểu sử văn tác phẩm Hồ Xuân Hương Tảo Trang, Nam Trân, Đào Thái Tôn, Đặc biệt ý hai cơng trình nghiên cứu tác giả Đào Thái Tôn Hồ Xuân Hương – từ cội nguồn vào tục Hồ Xuân Hương – tiểu sử, văn bản, tiến trình huyền thoại dân gian hóa Trong viết mình, Đào Thái Tôn tổng kết hệ thống tất vấn đề có liên quan đến tiểu sử văn thơ Hồ Xuân Hương, góp phần khẳng định Hồ Xuân Hương nhà thơ chữ Hán lập luận đầy thuyết phục tiểu sử bà, tới kết luận bà Hồ Sỹ Danh, em Hồ Sỹ Đống Tuy nhiên, đến chưa có quan điểm thống văn thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương, tác giả lựa chọn cho quan điểm khác biệt 2.1.2 Giá trị nội dung tƣ tƣởng thơ Hồ Xn Hƣơng Các cơng trình nghiên cứu khẳng định đánh giá cao giá trị nhân văn thơ Hồ Xuân Hương, tập trung làm bật ý thức chống phong kiến, khát vọng đời sống tự nhiên, giá trị nhân đạo thi phẩm Hồ Xn Hương Tiêu biểu cho cơng trình Hồ Xuân Hương với giới phụ nữ, văn học giáo dục Văn Tân, phần viết Hồ Xuân Hương Các nhà thơ cổ điển Việt Nam Xuân Diệu, Hồ Xuân Hương – tác phẩm, thân văn tài Nguyễn Văn Hanh, Một thư Chế Lan Viên, Góp thêm tiếng nói Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN http://www.lrc-tnu.edu.vn/ việc đánh giá thơ Hồ Xuân Hương, hay Văn nghệ bình dân Việt Nam tác giả Trương Tửu… Tuy có ý kiến đối lập thừa nhận thơ Hồ Xuân Hương có giá trị nội dung tư tưởng đặc sắc, có sức sống lâu bền với thời gian 2.1.3 Giá trị nghệ thuật thơ Hồ Xuân Hƣơng Nhiều viết cơng trình nghiên cứu sâu tìm hiểu giá trị nghệ thuật thơ Nôm Hồ Xuân Hương Tài nghệ thuật bà khẳng định đánh giá cao văn học dận tộc từ xưa đến Tiêu biểu công trình Hồ Xuân Hương – tác phẩm, thân văn tài Nguyễn Văn Hanh, đến Việt Nam văn học sử yếu Dương Quảng Hàm,… Càng sau, vấn đề nghệ thuật thơ bà nghiên cứu nhiều Trên thực tế, Lê Tâm người phong cho Hồ Xuân Hương danh hiệu “Bà chúa thơ Nôm” Thân thi ca Hồ Xn Hương – Bà chúa thơ Nơm Sau đó, lực cảm thụ tinh tế, hiểu biết sâu sắc văn hóa trung đại kinh nghiệm sáng tạo thơ mình, Xn Diệu phân tích khẳng định Hồ Xuân Hương “ba thi hào dân tộc” lớn, có vị trí xứng đáng thi đàn trung đại Khi nghiên cứu giá trị nghệ thuật thơ Hồ Xuân Hương, số tác giả sâu vào mối quan hệ chặt chẽ thơ Hồ Xuân Hương văn học dân gian Tiêu biểu viết tác giả Đặng Thanh Lê: Hồ Xuân Hương – thơ "Mời trầu", cộng đồng truyền thống cá tính sáng tạo mối quan hệ văn học dân gian văn học viết viết Nguyễn Đăng Na: Thơ Hồ Xuân Hương với văn học dân gian Trong cơng trình nghiên cứu đó, Nguyễn Đăng Na chứng minh Hồ Xuân Hương “nghĩ nghĩ dân gian, cảm cảm dân gian”[28, tr.26] Ở khía cạnh khác, tác giả Đỗ Đức Hiểu Thế giới thơ Nôm Hồ Xuân Hương sâu vào khám phá nghệ thuật thơ Hồ Xuân Hương giới nghệ thuật với hệ thống hình ảnh, hình tượng trạng thái, tính chất riêng, độc đáo nói lên cá tính sáng tạo Xuân Hương lịch Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Cách thứ ba, cách dùng kỹ thuật ngôn ngữ nói lái, chơi chữ, nói ỡm ờ, cách ngắt nhịp, tạo nhịp thơ lạ… để bộc lộ tục cách trực tiếp Ví dụ: Sư bị ong châm (nói ỡm ờ), Kiếp tu hành (nói lái) Qua cách thể tục đó, ta thấy đa dạng, phong phú biến hóa nghệ thuật biểu thơ Hồ Xuân Hương Người đọc nhận tục từ nhiều phía với biểu phong phú Điều khiến cho đọc thơ Hồ Xuân Hương, người ta không thấy nhàm chán Cũng chuyện, chuyện tục, mà bà nói nhiều cách khác nhau, lấp lửng, ẩn hiện, trực tiếp, rõ ràng, lúc lại ỡm ờ, khêu gợi, làm cho người đọc liên tục chuyển đổi trạng thái tiếp nhận, tạo biến hóa đầy bất ngờ tiếng cười Điều làm nên sức sống, sức hấp dẫn thơ bà đồng thời chứng tỏ tài xuất sắc, trình độ cao cường “kỹ nữ” Cái tục biểu nhiều cách phong phú khẳng định tính chất hình thức phương tiện nghệ thuật Đặc biệt, phương tiện nghệ thuật cấp độ lớn, chứa đựng cấp độ hình thức khác nhỏ hơn, tạo thành hệ thống riêng, làm rõ nét diện Như vậy, qua trình thống kê, phân loại, tìm hiểu, rà sốt phân tích trường hợp xuất tục, ta thấy tục lặp lại, cấu tạo với quy luật riêng, cách tổ chức riêng hình thức nghệ thuật đặc biệt Rõ ràng, tác giả có dụng ý dùng tục nhằm chuyển tải thơng điệp thẩm mỹ đó, để gửi gắm tâm tư, ước nguyện 3.2.3 Cái tục với ý nghĩa phê phán, châm biếm, đả kích cƣờng quyền thần quyền phong kiến Tiếng cười châm biếm, đả kích thơ Hồ Xuân Hương giá trị nội dung trào phúng dễ tìm đánh giá cao nhà nghiên cứu Trong lịch sử trung đại ta thấy có tác giả lại dám hạ bệ tất kẻ đại diện cho quyền phong kiến bà Những khn mặt nam nhi thơ Hồ Xuân Hương nhìn chung xấu xa, dốt nát, giả dối, vô trách nhiệm trở thành đối tượng châm biếm, đả kích Từ hiền nhân, quân tử đến anh hùng, vua chúa, từ nhà sư đến quan thị, tất bị tiếng cười trào phúng Hồ Xuân Hương hạ bệ Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 73 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Điều dễ nhận thấy bật bà mỉa mai, châm biếm thói đạo đức giả giai cấp thống trị Những hạng người “cao quý” lên thơ bà với ham muốn sắc dục mãnh liệt Hồ Xuân Hương dùng tục để xây dựng tiếng cười hạ bệ, tiếng cười lột truồng đối tượng, phá vỡ khoảng cách, hàng rào đẳng cấp, phơi bày thực chất tầm thường kẻ thường tự cho đạo mạo nghiêm trang Với hạng người “cao q” Đạo thánh hiền rơi đâu hết Cái tục gắn chặt vào đời môn đồ Nho giáo Trong xã hội phong kiến thói đạo đức giả trở thành nếp sống quen thuộc tồn từ lâu Người kì nữ dùng tục để xé toang ra, phơi bày trước mắt người Bọn chúng kẻ thích “mân mó” (Quả mít) lại cịn hay vẻ đạo mạo Những đại diện đỉnh cao xã hội phong kiến chẳng tác giả nể chút Chúng xuất văn học trung đại thường gắn với lý tưởng “trung quân quốc”, đây, nội dung khơng thấy Cái tục hòa vào sống vua chúa, hiền nhân quân tử Xuân Hương dùng tục roi quất thẳng vào mặt giai cấp phong kiến đạo đức giả, vạch trần sống bình thường, nhơ nhớp kẻ đại diện cho xã hội phong kiến Đặt câu thơ vào thời đại Hồ Xuân Hương, vào thái độ “Trọng nam khinh nữ” ý thức hệ phong kiến, vào thái độ bề ngồi, danh nghĩa xa lánh, coi thường, khinh rẻ người phụ nữ, chí coi thường việc đụng chạm đến quần áo, thân thể người phụ nữ giai cấp thống trị, thấy hết lĩnh cao cường Hồ Xuân Hương liệt, mạnh mẽ tinh thần chống phong kiến Khi đặt tục vào hoàn cảnh này, Hồ Xuân Hương làm bật tiếng cười châm biếm độc hạ bệ giai cấp thống trị vốn tự cho thần tượng xã hội phong kiến Thông qua tục nhà thơ muốn khẳng định làm có hiền nhân, quân tử, anh hùng, vua chúa lại xa lánh nhu cầu trần tục! Có loại người sống nhiều quyền lợi tục người bình thường chứ! Rõ ràng nữ sĩ dùng tục Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 74 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ phương tiện trào phúng đặc sắc đầy hiệu để phơi bày giả dối giai cấp thống trị Chúng ta thấy, thời với Xn Hương cịn có số tác giả khác nói đến sắc dục giai cấp phong kiến, Nguyễn Gia Thiều với Cung oán ngâm khúc, Nguyễn Du với Đoạn trường tân Nhưng điều đặc biệt thái độ tác giả, cách sử dụng phương tiện nghệ thuật Nói đến quan lại, giai cấp phong kiến, đặc biệt vua chúa, tác giả khác thường giữ thái độ dè dặt, né tránh Họ bị ràng buộc chữ trung quân Viết loại người này, bên cạnh việc chê khen, bên cạnh xấu tốt, ngơn ngữ gượng nhẹ, vịng vo Ngay Hồng Lê thống chí Ngơ Gia Văn Phái, viết sống trụy lạc Trịnh Sâm – Đặng Thị Huệ, tác giả giữ thái độ dè dặt, tơn kính Xn Hương khác, thi phẩm bà, người đọc khơng bắt gặp đặc tính tốt đẹp loại người này, chẳng thấy bóng dáng chữ trung quân, ranh giới “Tam cương ngũ thường” đâu Tất bị san ham muốn sắc dục tiềm tàng Hồ Xuân Hương không đồng ý với hôn nhân phong kiến “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy” theo lý thuyết “tam tòng” Người phụ nữ xã hội phong kiến hoàn toàn bị động trước tình yêu hạnh phúc Điều Hồ Xuân Hương thừa nhận thực tế đắng cay: Thân em vừa trắng lại vừa tròn Bảy ba chìm với nước non Rắn nát tay kẻ nặn Mà em giữ lòng son (Bánh trôi nước) Nhưng điều quý giá ý chí kiên định người phụ nữ “Mà em giữ lịng son” Họ khơng đầu hàng trước số phận, cháy lên khát khao hạnh phúc, giữ gìn vẹn nguyên vẻ đẹp tâm hồn trẻo Do đó, người phụ nữ thơ Hồ Xuân Hương hoàn toàn chủ động, bạo dạn trước tình u, khích lệ khát vọng người bạn tình (Trách Chiêu Hổ III) Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 75 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Tiến sĩ Ngô Gia Võ chứng minh từ thơ danh từ mang ẩn ý tục (trong báo Suy nghĩ quanh câu thơ “Này Xuân Hương quệt rồi”) Câu thơ cần hiểu “Cái này, Xuân Hương quệt rồi” theo cách nói nghịch ngợm Xuân Hương Tuy nhiên, từ “của” ý vị hài hước nghịch ngợm mờ nhạt so với nội dung trữ tình tuyệt đẹp biểu sáng rõ xúc động khát vọng tình yêu lớn lao, chung thủy Xuân Hương Với ý nghĩa phê phán, châm biếm đả kích cường quyền thần quyền phong kiến, thơ Hồ Xuân Hương thể tư tưởng nhân đạo sâu sắc thiết thực Trong ý nghĩa này, nghệ thuật tục góp phần quan trọng khơng nói định Rõ ràng, với ý nghĩa chống cường quyền thần quyền phong kiến, chống lại kìm hãm đè nén hạnh phúc chân người, tục trở thành phương tiện nghệ thuật đặc sắc, chuyển tải giá trị tư tưởng tiến bộ, có sức sống lâu bền với thời gian 3.2.4 Cái tục với ý nghĩa khẳng định khát vọng tự nhiên, ca ngợi hạnh phúc trần tục, đòi tự giải phóng ngƣời Như biết, giá trị nhân đạo cao giá trị khẳng định, ca ngợi bênh vực người Chủ nghĩa nhân đạo phải “lấy việc khẳng định cách lạc quan nhu cầu ham mê trần tục để đối lập với đạo đức khổ hạnh thời trung cổ” (A.P Vôn-ghin, Lược thảo lịc sử tư tưởng xã hội chủ nghĩa, NXB Sự thật, H, 1979, trang446) Thơ Hồ Xuân Hương ngợi ca khẳng định hạnh phúc trần tục người, khẳng định khát vọng tự nhiên, địi giải phóng người khỏi trói buộc khổ hạnh cường quyền thần quyền Khẳng định sức mạnh vẻ đẹp thể người, Hồ Xuân Hương trọng nhiều đến quan sinh dục Đây nét đặc biệt mà tác giả Đỗ Lai Thúy lý giải cơng trình Hồi niệm phồn thực Tác giả Tam Vị khẳng định: “Hồ Xuân Hương coi thân thể phận sinh dục thể người tự nhiên, thiên tạo, giống tự nhiên, thiên nhiên vậy”[47, tr.18] Vì mà Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 76 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ giá trị bộc lộ nội dung tư tưởng nhân đạo tục thơ tứ tuyệt trào phúng lớn Tuy vậy, khơng phải ý nghĩa chủ đạo, khẳng định vẻ đẹp thân thể người nét nhỏ thơ Xuân Hương Bà chủ yếu khẳng định ngợi ca hạnh phúc trần tục thực tế người Có nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu tình dục thơ Hồ Xuân Hương, người cho ý kiến khác Nhưng theo chúng tơi, tình dục thơ Xuân Hương tình dục mức độ lành mạnh khỏe khoắn Khi nói đến chuyện ân nam nữ, giọng thơ bà trở nên dí dỏm, tinh nghịch Một gái đứng trước trớn, sỗ sàng liều lĩnh người trai tỉnh táo cảnh cáo rằng: Anh đồ tỉnh, anh đồ say, Sao anh ghẹo nguyệt ban ngày? Này chị bảo cho mà biết, Chốn hang hùm mó tay (Trách Chiêu Hổ I) Nhưng gái ấy, người trai rụt rè, chưa đáp ứng lòng mong mỏi cơ, lại tha thiết khuyến khích chọc tức bạo dạn: Những lâu luống nhắn nhe, Nhắn nhe toan gùn ghè Gùn ghè chưa dám, Chưa dám phải rụt rè (Trách Chiêu Hổ III) Trạng thái tình cảm cô gái hai thơ khác nhau, hai thái độ mâu thuẫn cô gái: đằng ngăn trở, cảnh cáo ham muốn trớn, sỗ sàng; đằng lại khích lệ mong chờ ham muốn Trạng thái trạng thái bình thường cô gái lành mạnh, minh mẫn khỏe khoắn Hai thơ làm bật tiếng cười dí dỏm, đỗi thoải mái, hồn nhiên Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 77 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Trong quan hệ, người phụ nữ thường yếu đuối bị động thơ Hồ Xn Hương chẳng yếu đuối tí Họ lên người phụ nữ đầy khí phách sức mạnh, chủ động Chính họ cảnh cáo liều lĩnh sỗ sàng: Chốn hang hùm mó tay (Trách Chiêu Hổ I) 3.2.5 Như vậy, qua việc khảo sát tục 8/15 thơ Nôm tứ tuyệt trào phúng Hồ Xuân Hương, nhận thấy tục phương tiện nghệ thuật độc đáo đầy hiệu góp phần quan trọng, chí định đến sức sống lâu bền thi phẩm Xuân Hương Phương tiện nghệ thuật sử dụng với tần số cực lớn, lặp lại theo quy luật ổn định trở thành hình thức nghệ thuật đặc biệt chứa đựng hệ thống hình thức nghệ thuật cấp độ nhỏ Nghệ thuật tục thơ Xuân Hương quan niệm tác giả Trần Đình Sử: “ln ln hình thức cụ thể, mang nội dung tư tưởng thẩm mỹ xác định, thể rõ cho cách tư nghệ thuật tác giả, hay thời đại, trào lưu văn học”[39, tr.17] Mỗi lần tục xuất lần chở tải nội dung tư tưởng riêng, Hồ Xuân Hương sử dụng với mục đích rõ ràng, cụ thể Nghệ thuật tục thơ Hồ Xuân Hương vừa có ý nghĩa khẳng định vừa có ý nghĩa phủ định tạo nên tính chất nhiều tầng nghĩa, nhiều giá trị tư tưởng cho thi phẩm bà Trong nghệ thuật trào phúng Hồ Xuân Hương, tục góp phần quan trọng tạo “tiếng cười nghịch dị”, tiếng cười mang “biểu tượng hai mặt” độc đáo, chuyển tải sinh động tư tưởng nhân đạo sâu sắc, tiến Hồ Xuân Hương, góp phần quan trọng vào thành công Hồ Xuân Hương văn học dân tộc nói riêng văn học giới nói chung Tiểu kết Qua ba vấn đề phương diện nghệ thuật trào phúng thơ tứ tuyệt trào phúng Hồ Xuân Hương: mối liên hệ ngôn ngữ thơ Hồ Xuân Hương với văn học dân gian; ngôn ngữ nghệ thuật độc đáo, tài hoa; nghệ thuật tục, Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 78 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ nhận thấy phương diện nghệ thuật ngôn từ thi ca trào phúng, Hồ Xuân Hương đạt đến trình độ đỉnh cao; khác hẳn, chí hẳn nhà thơ trước bà Về ngôn từ nghệ thuật, Hồ Xuân Hương có lẽ người tạo “thế giới thơ Nôm” đánh giá nhà nghiên cứu Đỗ Đức Hiểu Ngôn từ trào phúng thơ bà thực đạt đến trình độ siêu Việt, chữ dường có linh hồn, biết nhảy múa, khóc cười mê đầy nghệ thuật Đặc sắc nghệ thuật trào phúng Hồ Xuân Hương nghệ thuật “cái tục” Đây vấn đề gây nhiều tranh cãi Tuy nhiên, cho “cái tục” thơ Hồ Xuân Hương vấn đề phương diện nội dung mà vấn đề thuộc phương diện hình thức nghệ thuật Tứ tuyệt thể thơ ngắn, súc tích, hàm chứa triết lý nhân sinh thường gắn liền với đặc trưng “thi dĩ ngơn chí” Qua bàn tay tài hoa “kĩ nữ” Hồ Xuân Hương, tứ tuyệt từ đẳng cấp “chuyển kênh” xuống đẳng cấp dưới, nói lên tâm tư, khát vọng người “thấp cổ bé họng” Đây bước đột phá hình thức nghệ thuật thơ Việt Nam thời kì Trung đại nguyên nhân khiến giới nghiên cứu phê bình văn học Việt Nam gọi Hồ Xuân Hương “hiện tượng loạn” thơ Trung đại Đây điều khiến cho năm 1987, thơ Hồ Xuân Hương dịch sang tiếng Pháp năm 1991 dịch sang tiếng Anh khiến cho độc giả phương Tây phải bất ngờ, sửng sốt Nhiều nhà nghiên cứu văn học coi bà “Nữ sĩ hàng đầu Châu Á” Từ thành tựu phương diện nghệ thuật thơ Nôm Hồ Xuân Hương nói chung thơ Nơm tứ tuyệt trào phúng Hồ Xn Hương nói riêng, chúng tơi khẳng định rằng: Hồ Xuân Hương tác gia lớn thơ Trung đại, có vị trí đặc biệt quan trọng dịng thơ Nơm Đường luật Việt Nam Bà nhà thơ trữ tình – trào phúng vào loại đặc sắc, độc đáo thơ Trung đại, xứng đáng “Bà chúa thơ Nơm” Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 79 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ K ẾT LUẬN Dân tộc Việt Nam dân tộc giàu truyền thống vui tươi, lạc quan, yêu đời, giàu tiếng cười Tiếng cười thể khát khao đòi hỏi tự do, khơng có tự khơng có tiếng cười, khát khao tự tiếng cười lớn ý nghĩa “Tiếng cười” dân tộc Việt Nam có lịch sử lâu dài thể nhiều lĩnh vực khác Với dân tộc yêu tự do, tràn đầy sức sống khát vọng vươn lên dân tộc hay cười biết cười Nụ cười thói quen quan trọng môi trường giao tiếp người Việt Dân tộc Việt Nam với 4000 năm dựng nước giữ nước, người rơi lệ đau thương mà tinh thần lạc quan thấm đượm cốt cách, chứng tỏ tiếng cười có vị trí quan trọng đời sống tinh thần Việt “Văn học nhân học” (M.Gorki), văn học phong phú đa dạng thân đời sống Văn học bắt nguồn từ đời sống, gương phản chiếu đời sống Do đó, tiếng cười Việt Nam in dấu vào tiến trình văn học dân tộc, làm nên truyền thống trào phúng có bề dày văn hóa dân gian văn học viết Hồ Xuân Hương sống vào cuối thời vua Lê chúa Trịnh nước Việt Nam ta Cuối kỷ XVIII, đầu kỷ XIX thời kì đánh dấu mục ruỗng suy tàn chế độ phong kiến Việt Nam Trong thời kỳ đó, vua chúa sống sống xa hoa, trụy lạc, cịn người dân vất vả, khổ cực với trăm thứ thuế nặng nề, phiền phức Sống thời kỳ xã hội rối ren vậy, người phụ nữ có trình độ, có ý thức cá nhân người, Hồ Xuân Hương, với vần “thơ quỷ” mình, vạch trần mặt xấu xa chế độ phong kiến, lên tiếng bênh vực người thấp cổ bé họng, đặc biệt người phụ nữ, đòi quyền sống, quyền tự do, hạnh phúc cho người Thơ tứ tuyệt từ xưa đến làm cho nhà nghiên cứu tốn bút mực để tranh luận tên gọi Mỗi nhà nghiên cứu có cách định nghĩa khác nhau, tựu chung, thơ tứ tuyệt trước hết thơ bốn câu Với cấu trúc bốn câu ngắn gọn, khơng bị hạn chế sức mạnh sức bao quát, dù Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 80 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ bị giới hạn câu chữ chứa đựng nội dung khái quát Là thể thơ lâu đời Trung Quốc, thâm nhập ảnh hưởng sâu rộng đời sống văn học Việt Nam, thơ tứ tuyệt thể loại kết tinh nhiều nét độc đáo giá trị tinh thần văn hóa phương Đơng Chính điều dường góp phần tạo nên sức mạnh đặc biệt tứ tuyệt Ta khẳng định, thơ Nơm trào phúng phận thơ Nôm Đường luật đặc biệt, dòng chảy riêng biệt gắn với cảm hứng tiếp thu truyền thống trào phúng từ văn học dân gian, tạo đặc thù tư tưởng nghệ thuật riêng Nói đến thơ Nơm trào phúng trước Hồ Xuân Hương, cần ý từ Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi nửa đầu kỷ XV với 254 đến Hồng Đức quốc âm thi tập Lê Thánh Tông tác giả thời Hồng Đức nửa cuối kỷ XV với 328 bài, đến Bạch Vân quốc ngữ thi tập Nguyễn Bỉnh Khiêm kỷ XVI với 161 Đây ba tác phẩm thơ Nơm Đường luật khơng có số lượng lớn mà nhà nghiên cứu quan tâm chục năm Tuy nhiên, nhà thơ có làm thơ Nơm tứ tuyệt khơng làm thơ Nôm tứ tuyệt trào phúng Các nhà thơ trước Hồ Xuân Hương làm thơ tứ tuyệt với quy định nghiêm ngặt hình thức nội dung trang trọng, thi dĩ ngơn chí, theo quan điểm thống, thể khát vọng người anh hùng, qn tử…ít dùng thơ Nơm tứ tuyệt để trào phúng Nhưng đến Hồ Xuân Hương, thể thơ sang trọng chuyển sang thể thơ bình dị, gần gũi với đời thường, tiếng cười xuất phát từ dân gian, tươi vui hồn nhiên, đầy sức sống Đây thực bước chuyển hóa lớn tiến trình phát triển thơ ca Việt Nam Sau Hồ Xuân Hương, thơ tứ tuyệt trào phúng tiếp tục xuất phát triển Hồ Xuân Hương người mở đầu có thành tựu Thơ Nơm tứ tuyệt trào phúng Hồ Xuân Hương bước đột phá lớn so với nhà thơ trước, bà đưa thơ ca dân tộc lên tầm cao với tác phẩm tứ tuyệt trào phúng, có chất lượng cao, nội dung tư tưởng giá trị nghệ thuật, đặc biệt nghệ thuật “cái tục” Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 81 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Hồ Xuân Hương - nhà thơ yêu đời, yêu sống Thơ bà không dửng dưng, lạnh nhạt Đó trái tim ln cháy bỏng, giận mắng chửi, u thương đằm thắm, dịu dàng Với tài mình, Hồ Xn Hương vận dụng thành cơng sáng tạo ngôn ngữ dân tộc Những ca dao, tục ngữ, câu đố bàn tay Xuân Hương nhào nặn ln trở nên hấp dẫn, người, cảnh, vật ln lên có màu sắc, đường nét, hình khối riêng Với phong cách đó, phong cách biểu nét “nghĩa đôi” lập lờ Hồ Xuân Hương chủ yếu dựa thủ thuật chơi chữ, lối nói lái, lối nói ỡm nghệ thuật câu đố “tục mà thanh, mà tục” Đọc thơ Hồ Xuân Hương, người đọc thấy hai trạng thái cảm xúc song hành Bên cạnh tiếng cười giòn giã, lạc quan, thách thức cịn có tiếng thở dài ngậm ngùi, xót xa cho thân phận trơi, hẩm hiu, bạc bẽo cho thân phận người phụ nữ Đó tiếng nói địi quyền sống nhân phẩm người phụ nữ chống lại tập tục bất công vơ nhân đạo lễ giáo phong kiến Tiếng nói vang vọng hôm nay, ngày mai suốt chiều dài lịch sử dân tộc Phong cách ngôn ngữ Hồ Xuân Hương đặc biệt, uyên bác dân gian, thâm thúy sâu cay Với tâm hồn phóng túng, dũng cảm, số phận tủi hờn, nhà thơ diễn tả chúng với lối văn giản dị, đời thường Bên người ln nhìn đời ánh mắt mỉa mai tâm hồn biết buồn, biết khổ, biết xót xa cho thân phận khổ đau người mà người phụ nữ minh chứng điển hình Điều tạo nên giá trị nhân văn, nhân sâu sắc, có giá trị phản phong, thổi luồng gió vào văn học đương thời Không tác gia văn học, Hồ Xuân Hương tượng văn học, văn hóa Bà biểu điển hình cho trỗi dậy ý thức cá nhân, thời kì phục hưng văn học Việt Nam Đáng ý phản kháng với thiết chế xã hội phong kiến lỗi thời, ý thức đòi quyền sống hạnh phúc, địi bình quyền cho người phụ nữ Đặc biệt đóng góp tác giả việc sử dụng tiếng Việt Nơm hóa thể thơ tứ tuyệt luật Đường vốn đòi hỏi uyên Nho, làm cho có sắc Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 82 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ thái riêng Xuân Hương đậm sắc thái Việt, văn hóa Việt Chúng ta tiếp nhận Xuân Hương tâm hồn trung thực, sáng, đầy khát vọng, giàu cá tính ngạo nghễ, dũng cảm, hồn thơ độc đáo, chống lại bóp nghẹt người xã hội phong kiến tàn tạ, bênh vực phụ nữ, yêu đất nước bình dân, đồng thời làm nên thi phẩm đặc sắc Điều khiến cho thơ bà cịn tươi đến tận hôm Với mảng thơ Nôm tứ tuyệt trào phúng mình, Hồ Xn Hương đóng góp phần quan trọng vào phát triển văn học dân tộc Bà số nhà thơ đương thời Bà huyện Thanh Quan… hoàn thành trình Việt hóa thể thơ luật vốn có nguồn gốc từ Trung Quốc nâng lên trình độ cao Điều làm nên vị trí văn học sử “kỹ nữ”, “hiện tượng loạn” thơ Trung đại nói riêng tiến trình phát triển thơ ca dân tộc nói chung Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 83 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ TÀI LIỆU THAM KHẢO M.Bakhtin (1996), Lý luận thi pháp tiểu thuyết, NXB Văn học M.Bakhtin (1993) Những vấn đề thi pháp Đốtxtơiépki, Trần Đình Sử, Lại Nguyên Ân, Vương Trí Nhàn dịch, NXB Giáo dục Nguyễn Đức Bính (1962), Người Cổ Nguyệt, chuyện Xuân Hương, Tạp chí Văn nghệ, tháng 10/1962 Nguyễn Thị Chiến, Tính bi kịch xã hội qua hình tượng người phụ nữ thơ ca kỷ XVIII – nửa đầu XIX, NXB Lao động Xuân Diệu (1981), Bà chúa thơ Nơm, Tạp chí Văn học số 5/1981 Xuân Diệu (1982), Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, NXB Văn học Xuân Diệu (1963), Dao có mài có sắc, NXB Văn học Nguyễn Sỹ Đại (1996), Một số đặc trưng nghệ thuật thơ tứ tuyệt đời Đường, NXB Văn Học Đoàn Lê Giang (2011), Hồ Xuân Hương từ nhìn hậu đại, Tạp chí Nghiên cứu văn học số 6/2011 10 Nguyễn Văn Hanh (1957), Hồ Xuân Hương, tác phẩm, thân văn tài, In lần thứ 2, Aspas xuất bản, Sài Gòn 11 Dương Quảng Hàm (1950), Việt Nam văn học sử yếu, Nhà in Vũ Hùng 12 Đỗ Đức Hiểu (1994), “Mời trầu” lễ hội dân gian, Báo Văn nghệ số 34, ngày 30/08/1994 13 Đỗ Đức Hiểu (1990), Thế giới thơ Nơm Hồ Xn Hương, Tạp chí Văn học số 5/1990 14 Hồ Xuân Hương thi tập (1949), Nhà in Vũ Hùng 15 Hồ Xuân Hương – Thơ đời (1996), NXB Văn học 16 Hợp tuyển thơ văn Việt Nam kỷ XVIII – nửa đầu kỷ XIX (1978), NXB Văn học 17 Bùi Quang Huy (1996), Thơ ca trào phúng Việt Nam, NXB Đồng Nai 18 Trần Trọng Kim (1995), Đường thi, NXB Văn hóa thơng tin Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 84 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ 19 Vũ Ngọc Khánh (1996), Hành trình vào xứ sở cười, NXB Giáo dục 20 Bùi Kỷ (1932), Quốc văn cụ thể, Tân Việt Nam thư xã, Trung Bắc tân văn 21 Đặng Thanh Lê (1983), Hồ Xuân Hương – thơ “Mời trầu”, cộng đồng truyền thống cá tính sáng tạo mối quan hệ văn học dân gian – văn học viết, Tạp chí Văn học số 5/1983 22 Đặng Thanh Lê (1996), Hồ Xn Hương dịng thơ Nơm Đường luật, Tài liệu bồi dưỡng giáo viên – môn Văn – tiếng việt – NXB Giáo dục 23 Nguyễn Lộc (1982), Hiện tượng thơ Hồ Xuân Hương, Nhà xuất băn Văn học 24 Nguyễn Lộc (1992), Hồ Xuân Hương – nhà thơ độc đáo vô song, NXB Văn học 25 Nguyễn Lộc (1990), Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XVIII – nửa đầu XIX, NXB ĐH THCN, H, 1976; Tái lần thứ ba, NXB Giáo dục 26 Trần Thanh Mại (1963), Phải Hồ Xuân Hương nhà thơ chữ Hán, Tạp chí Văn học, số 3/1963 27 Trần Thanh Mại (1961), Thử bàn lại vấn đề tục dâm thơ Hồ Xuân Hương, Tạp chí Văn học, số 4/1961 28 Nguyễn Đăng Na (1991), Thơ Hồ Xuân Hương với văn học dân gian Tạp chí Văn học, số 2/1991 29 Lạc Nam Phan Văn Nhiễm (1993), Tìm hiểu thể thơ, NXB Văn học 30 Nguyễn Văn Ngọc (1934), Nam thi hợp tuyển, Nhà in Vĩnh Hưng Long, 31 Bùi Văn Nguyên, Hà Minh Đức (1968), Thơ ca Việt Nam: hình thức thể loại, NXB Khoa học xã hội 32 Nhiều tác giả (1996), Từ điển thuật ngữ nghiên cứu văn học, NXB Giáo dục 33 Nhiều tác giả (1996), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục 34 Nhiều tác giả (1992), Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, NXB Giáo dục 35 N.Ni-cu-lin (2000), Lời giới thiệu thơ Hồ Xuân Hương, Nhà xuất văn học Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 85 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ 36 Lê Lưu Oanh, Đinh Thị Nguyệt (2001), Thơ tứ tuyệt truyền thống văn hóa phương Đơng, Tạp chí nghiên cứu nghệ thuật, số 1/2001 37 Nguyễn Hồng Phong (1996), Hồ Xuân Hương, tác gia tác phẩm, NXB Văn học 38 Đào Thái Sơn (1996), Khái luật thơ tứ tuyệt, NXB Văn học 39 Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp văn học dân gian, NXB Giáo dục 40 Văn Tân (1957), Hồ Xuân Hương với giới phụ nữ, văn học giáo dục, NXB Sông Lô – in lần thứ 41 Văn Tân (1958), Văn học trào phúng Việt Nam, NXB Văn Sử Địa, thượng 42 Trần Ngọc Thêm (1998), Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục 43 Trần Ngọc Thêm (1996), Tìm hiểu sắc văn hóa Việt Nam, NXB TP.HCM 44 Lã Nhâm Thìn (1997), Thơ Nơm Đường luật, NXB Giáo dục 45 Thơ Hồ Xuân Hương (1982), (Nguyễn Lộc tuyển chọn giới thiệu), NXB Giáo dục 46 Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm – Tập – “Bạch Vân quốc ngữ thi tập”, (1989), XNB Giáo dục 47 Đỗ Lai Thúy (1994), Hồ Xn Hương – Hồi niệm phồn thực, Tạp chí Văn học số 10/1994 48 Đỗ Lai Thúy (1998), Phong cách thơ Hồ Xuân Hương, Tạp chí Văn học số 12/1998 49 Đông Châu Nguyễn Hữu Tiến (1917), Giai nhân dị mặc, Nhà in Đông Kinh ấn quán 50 Đào Thái Tôn (1999), Hồ Xuân Hương – tiểu sử, văn bản, tiến trình huyền thoại dân gian hóa, NXB Hội nhà văn 51 Đào Thái Tôn (1993), Thơ Hồ Xuân Hương- từ cội nguồn vào tục, NXB Văn học Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 86 http://www.lrc-tnu.edu.vn/ 52 Trương Tửu (1940), Kinh thi Việt Nam, NXB Hàn Thuyên 53 Trương Tửu (1940), Văn nghệ bình dân Việt Nam, NXB Văn học 54 Tam Vị (1991), Tinh thần phục hưng thơ Hồ Xuân Hương, Tạp chí Văn học số 3/1991 55 Lê Trí Viễn (1987), Đơi điều thơ Hồ Xuân Hương, NXB Nghĩa Bình, 56 Lê Trí Viễn (1999), Hồ Xuân Hương – thi sĩ cảm giác, NXB Giáo dục, 57 Lê Trí Viễn (1999), Nghĩ thơ Hồ Xuân Hương, NXB Giáo dục 58 Ngơ Gia Võ (2002), Hồ Xn Hương với dịng thơ Nôm Đường luật trào phúng, Luận án Tiến sĩ, Thư viện ĐHSP Hà Nội 59 Ngô Gia Võ (2000), Nghệ thuật với ý nghĩa khẳng định khát vọng nhân văn thơ Nơm Hồ Xn Hương, Tạp chí Văn học, số 2/2000 60 Ngô Gia Võ (1999), Suy nghĩ quanh câu thơ “Này Xuân Hương quệt rồi”, Tạp chí Nghiên cứu Hán Nơm, số 2/1999 61 Ngơ Gia Võ (1999), Thơ tự trào “Quốc âm thi tập” Nguyễn Trãi, Thông báo khoa học, Đại học Sư phạm – Đại học Quốc gia Hà Nội, số 5/1999 Số hóa Trung tâm Học liệu - ĐHTN 87 http://www.lrc-tnu.edu.vn/