chiet tu chu han cao dai

chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai chiet tu chu han cao dai

ÐẠI ÐẠO TAM KỲ PHỔ ÐỘ TÒA THÁNH TÂY NINH CHỮ HÁN CHIẾT TỰ QUYỂ N – I Biên Soạn NỮ SOẠN GIẢ NGUYÊN THỦY tài liệu sưu tầm 2014  Ebook làm theo Ấn-Bản phổ biến Website daocaodai.info Mọi góp ý, đề nghị bổ túc, sửa đổi sơ sót, có, xin vui lịng gởi điện thư vào địa chỉ: Tamnguyen351@live.com Thành thật tri ơn Nữ Soạn Giả NGUYÊN THỦY, Ban Phụ Trách Phổ Biến Kinh Sách Website daocaodai.info bỏ nhiều tâm-huyết công sức việc sưu tập, biên khảo, đánh máy, in ấn hay phổ biến Website ngỏ hầu Giáo-Lý Đại-Đạo phổ truyền rộng rãi, lưu lại di-sản tinh-thần vô-giá cho thế-hệ nhiều thế-hệ tiếp nối mai sau California, 29/08/2014 Tầm Ngun Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHỮ HÁN CHIẾT TỰ Biên Soạn NỮ SOẠN GIẢ NGUYÊN THỦY Tây-Ninh Thánh địa, mùa nở hoa Đạo pháp Xuân Mậu-Tý (dl: 25–2–2008)   MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU������������������������������������������������������������������������������������11 Thử Định nghĩa Chiết tự gì?���������������������������� 12 Chữ Nho linh tự ������������������������������������������������ 15 CHƯƠNG I ĐẠI CƯƠNG VỀ NÉT BÚT ����������������������������������������������������������������17 nét đầu tiên������������������������������������������ 17 Hai loại nét cịn lại có nhiều biến thể khác �������������������������������������������������������������������� 18 Nét sau kết hợp nét đơn gấp khúc �������� 18 Các nét bút kết hợp không theo chuẩn ���������������������������������������������������������������������� 18 Thứ tự nét bút.���������������������������������������������������� 19 ❒❒ Trên trước, sau ���������������������������������������������������������19 ❒❒ Trái trước phải sau �����������������������������������������������������������19 ❒❒ Ngoài trước, sau �������������������������������������������������20 ❒❒ Nét đứng viết trước nét đứng hai bên �������������������������������������������������������������������������������20 CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN ������������������������������������������������������������������������23 A- CHỮ ĐƠN�������������������������������������������������������� 23 ❒❒ 1–BẦN 貧 �������������������������������������������������������������������������������23 ❒❒ 2– BĨ -THÁI gì? �����������������������������������������������������������������25 ❒❒ 3– CHÁNH 正 ���������������������������������������������������������������������34 ❒❒ 4– CHỦ 主 �������������������������������������������������������������������������������36 ❒❒ 5– CHÚA 主 �������������������������������������������������������������������������41 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ ❒❒ 6– CỔ 蠱 �����������������������������������������������������������������������������������42 7– CUỒNG 狂 ���������������������������������������������������������������������48 8– ĐẠO 道 �������������������������������������������������������������������������������51 9– ĐIỂU 鳥 (11 nét) �������������������������������������������������������������53 10– ĐÔNG 東 �����������������������������������������������������������������������54 11– ĐỨC 德 �����������������������������������������������������������������������������57 12– ĐIỀN 田 ���������������������������������������������������������������������������59 13– GIẢI 解����������������������������������������������������64 14– HIẾU 孝 ���������������������������������������������������������������������������66 15– HÒA 和 ���������������������������������������������������������������������������69 16– HIẾU 孝 – TÌNH 情 ���������������������������������������������72 17– HỌC 學 ���������������������������������������������������������������������������74 18– HOẶC 或 �����������������������������������������������������������������������75 19– KIỀN 乾 ���������������������������������������������������������������������������76 20– KHẢO 拷 �����������������������������������������������������������������������80 21– KHÍ 氣 �������������������������������������������������������������������������������83 22– KHỔ 苦 ���������������������������������������������������������������������������85 23– LÊ 梨 �����������������������������������������������������������������������������������88 24– MINH 明 (8 nét) ���������������������������������������������������������89 25– NIỆM 念 �������������������������������������������������������������������������94 26– NGỌC 玉 ��������������������������������������������������������������������110 27– NGHĨA 義 �������������������������������������������������������������������113 28– NGỤC 獄 ���������������������������������������������������������������������114 29– NGUƠN 元 ���������������������������������������������������������������116 30– NGUƠN NGỌC 元玉 ������������������������������������ 120 31– NHẠC 樂 �������������������������������������������������������������������� 120 32– NHO 儒 ������������������������������������������������������������������������124 33– NHÂN �����������������������������������������������������������������������������127 34– NHŨ 乳 �������������������������������������������������������������������������131 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  ❒❒ ❒❒ 35– NHỰT 日 ���������������������������������������������������������������������132 36– PHÁP 法 �����������������������������������������������������������������������134 B– PHẦN TỪ NGỮ ������������������������������������������138 ❒❒ 1– ÂM DƯƠNG 陰 陽 �������������������������������������������������138 ❒❒ 2– BÁC-ÁI 博 愛 ���������������������������������������������������������������145 ❒❒ 3– BÁT ÂM 八 音 ���������������������������������������������������������� 149 ❒❒ 4– CAO-ĐÀI 高 臺 ���������������������������������������������������������150 ❒❒ 5– CÀN KHÔN 乾 坤 �������������������������������������������������153 ❒❒ 6– ĐẠI-ĐẠO TAM-KỲ PHỔ-ĐỘ 大 道 三 期 普 渡 ���������������������������������������������������������������������������������156 ❒❒ 7– CẦU NGUYỆN 求 願 ����������������������������������������160 ❒❒ 8– CỬU-TRÙNG-ĐÀI 九 重 臺 ���������������������������162 ❒❒ 9– CHUNG ĐỈNH 鍾 鼎 ���������������������������������������� 170 ❒❒ 10– ĐẠI-ĐỒNG 大 同 ������������������������������������������������ 172 ❒❒ 11– ĐẠO TÂM 道 心 ���������������������������������������������������174 ❒❒ 12– LONG TU PHIẾN 龍 鬚 扇 ������������������������177 C– GIAI THOẠI VĂN CHƯƠNG���������������� 181 ❒❒ LỐI CHIẾT TỰ �����������������������������������������������������������������182 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối   Tịa-Thánh Tây-Ninh Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối LỜI NĨI ĐẦU 10  LỜI NĨI ĐẦU ·٠•●♥ ƸӜƷ ♥●•٠· T ập “Chữ Hán Chiết tự” hồn thành với mục đích làm quà tặng cho tâm hồn hướng tinh thần “Nho-Tơng Chuyển thế” văn-hóa chung nhân-loại mà nhiều năm bị chìm quên lãng, bị che lấp sóng Tây-phương, xem lớp bụi mờ Tuy nhiên chắn Nho-phong cịn đó, khơng bị chỗ đứng tâm hồn dân tộc Việt mà Thượng-Đế chuẩn bị cho quốc hồn Việt Nam từ lâu với hồn thiêng sơng núi cịn sống Trong tập sách nhỏ chúng tơi cố gắng hồn tất chương-trình Nho, Y, Lý, Số cốt tủy Đạo Dịch 11 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối LỜI NĨI ĐẦU Những Từ trước trình bày rải rác sách đời Đạo Tâm Bửu giám, Dịch lý Cao Đài, Quốc-Đạo Nam-phong, Triết-Lý Đại đồng Giờ chúng tơi hệ-thống-hóa thành đề tài chuyên biệt, mục đích để giới thiệu trước 64 Quẻ đời để trình diện với đồng Đạo suy-nghĩ mới, hầu mở toang cánh cửa Càn-Khôn để bước vào Toà Dịch-lý Cao Đài, chiêm-ngưỡng nét kỳ bí Đại-Đạo Một điều kỳ vọng Soạn-giả làm sống dậy tinh thần văn-hóa Nho-phong bị vắng bóng nhiều thời gian ta xem giấc ngủ dài để bừng tĩnh bộc khởi cách huy-hoàng tươi sáng lên Chân thành gửi đến Quí thân hữu bốn phương THỬ ĐỊNH NGHĨA CHIẾT TỰ LÀ GÌ? CHIẾT TỰ 折 字 E: To decompose the elements of a chinese character F: Décomposer les éléments d’un caractère chinois (Chiết: Bẻ gãy Tự: chữ, ý nói chữ phân tích ra) Chiết tự phân tách chữ Nho làm nhiều thành phần nhỏ, thích nghĩa tồn phần Ðây điểm đặc biệt chữ Nho Linh tự Chữ Nho chữ tượng hình Thí dụ: Giải thích chữ Ðại Ðạo 大 道 cách chiết tự ■ Chữ ÐẠI 大 chữ Nhơn 人 chữ Nhứt 一 hiệp lại Nhơn người, nét trái chơn dương, nét phải chơn âm, hai nét tượng trưng Âm Dương hiệp nhứt phát khởi Càn Khơn, hóa sanh vạn vật Nhơn người, mà người biết tu luyện đoạt đặng mầu nhiệm Ðức Chí Tơn đắc nhứt Nhơn mà đắc nhứt vĩnh kiếp 12 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  Thử Định nghĩa Chiết tự trường tồn, diên niên bất hoại Ðắc nhứt gì? nghĩa đặng Một, tức đặng pháp độc nhứt vô nhị, pháp huyền vi Tiên, Phật, truyền tâm thọ, để cổi xác phi thăng, siêu phàm nhập Thánh Thánh nhân có câu: “Thiên đắc nhứt linh, Ðịa đắc nhứt Ninh Nhơn đắc nhứt Thành” nghĩa Trời đặng linh diệu Ðất đặng bền vững Người đặng trường tồn Chữ Đại ■ Viết chữ ÐẠO 道 bắt đầu phết 丷 tượng trưng Âm Dương, gạch gạch 艹 chữ Nhứt Âm Dương hiệp nhứt sanh hóa Càn Khơn Vũ-trụ Ngay tâm chữ Mục 目 (5 nét) Thêm phết chữ mục 目 thành chữ Tự 自 hào quang lóe lên từ mắt Tự nghĩa mình, tự tri tự giác, tự giải thốt, khơng làm giùm cho Trên ráp lại thành chữ Thủ 首 (9 nét) nghĩa đứng đầu, hết, nguồn gốc Càn Khôn vạn vật Tất nhiên nơi sản xuất Bát hồn từ Cung Diêu Trì Mẹ Bên hơng có Bộ Sước 辶(3 nét) nghĩa chạy, tức vận hành, vận chuyển biến hóa Chính đường về, Tam lập: lập Đức, lập công, lập ngôn Vậy chữ Ðạo có hàm ý Âm Dương, động tịnh: động sanh hóa, tịnh qui hồi Có câu: “Nhứt Âm nhứt Dương chi vị Ðạo” Âm Dương Lưỡng Nghi Thái Cực hóa thành Khi Âm Dương hiệp nhứt tức trở Thái Cực vơ hình vơ ảnh Nho gia nói rằng: “Vơ Cực nhi Thái Cực”, nghĩa là: Vô Cực mà Thái Cực, Thái Cực từ Vơ Cực mà Vơ Cực Ðạo Kinh Dịch nói rằng: “Nhứt hạp nhứt tịch vị chi biến, vãng lai bất vị chi thơng” nghĩa đóng mở gọi biến, qua lại 13 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối LỜI NĨI ĐẦU khơng gọi thơng Một đóng mở, máy huyền vi, nơi xuất sanh nhập tử muôn loài sanh vật, Ðạo Ðạo mầu nhiệm, sâu kín, cao siêu Trước chưa có Trời Ðất có Ðạo Ðạo Hư Vơ chi Khí Ðạo tạo dựng Càn Khơn vũ trụ, hóa sanh vạn vật, mn lồi phải thọ bẩm Khí Hư Vơ mà sanh Với Đạo Cao-Đài ngày xác định rõ: hồn đến Cung Tạo Hóa Thiên trời thứ chín, tức Cung Mẹ Diêu-Trì Mẹ cưng yêu, dự Hội-Bàn-Đào, uống Tiên tửu, ăn Đào Tiên, nơi chưa phải đất hứa, mà phải lên cao với điều kiện lập đủ cơng, tạo đủ đức với Đức Chí-Tơn Tầng Hỗn-Nguơn-Thiên, tượng số 12 (=9+3), tầng Tạo hóa thứ 9, tam lập Còn chữ Thủ 首 (9 nét) thêm nét Sước 辶(3 nét) Bởi vì: “Thập Nhị khai Thiên Thầy, Chúa Càn Khôn Thế giới, nắm trọn Thập nhị Thời Thần vào tay Số 12 số riêng Thầy” Nguyên lý: SỐ 12 số đặc-biệt tức 9+3; cơ-quan vận chuyển, ba Lấy ba hiệp vào vận-chuyển tức qui nhứt, nắm pháp tay, mà người nắm pháp Chủ-tể Càn-khôn vũ-trụ Nên Thầy có nói số 12 số riêng Thầy Nếu cọng lại 1+2 = tức ba ngơi Nếu tính theo hàng tức lý Thái-cực (1) đứng trước luật âm dương (2) thấy rõ quyền Chưởng-quản Vì nên Thầy nói chi chi có luật-định, khơng vật chi ngồi quyền sở-định tạo-hóa hết Nhưng luật cơng bình có hai phần: Âm, Dương biến động; dù luật định có, 14 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  Chữ Nho linh tự đâu có lý mâu thuẫn đó, có mâu thuẫn tương-quan có biến sanh Hết vòng biến đổi trở trạng-thái 1, từ trở lại trạng-thái Hư-vô người TU đắc nhứt qui thành Đạo nghĩa hiệp lý Thái cực để trở lại trạng thái tĩnh lặng nhiệm-mầu Trong lý Hư-vô phát sanh Thái cực Thái-cực biến-hóa ngơi, ngơi lại biến-hóa thành Cửu chuyển” Như nói trọng-tâm chữ Đạo 道 chữ Mục 目 mắt Nhờ có Mắt để nhìn, qn thơng vật Chữ Mục có nét, đứng vào trung ương (mồ, Kỷ, THÔ) Do mà ngày Đấng Thượng-Đế đến ban cho Đại-Đạo dùng “Con Mắt Trời” làm biểu tượng gọi Thiên Nhãn thể Tôn Đại-Đạo “Tam Giáo Qui Nguyên Ngũ Chi Phục Nhứt” Có đến Đại-Đồng Thế giới, trấn phục Ngũ châu Điều chứng tỏ Thầy có dự định trước: “Khai Đạo muôn năm trước định giờ” giáp vòng vận chuyển vũ trụ, nghĩa “Thiên địa tuần hoàn châu nhi phục thủy – Đạo xuất Đông” thế! Hơn nữa, Thầy mở Đạo đất nước Việt-Nam thuộc châu Á, với màu vàng Thổ, thể mối đạo Trời “Thiên khai Huỳnh Đạo” Hạnh phúc cho dân-tộc Việt Nam! Hạnh phúc cho người biết Đạo biết đến hồn thiêng sông núi Đó ba điều hạnh phúc mà chưa có nước Thế giới sánh CHỮ NHO LÀ LINH TỰ Câu chuyện thầy chiết tự xem bói cho sĩ tử ứng thí muốn xem kiết Anh Giáp tới xem ông thầy chiết tự bảo: anh viết cho chữ 15 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối LỜI NĨI ĐẦU Nho, anh liền viết chữ QN 串 có nghĩa thơng suốt, thầy bảo lần anh có nhiều triển vọng, có hai chữ 口 liền nhau, tức nhiên nhờ đỗ đạt mà người truyền miệng cho biết, có nét sổ thơng Giáp vui vẻ đường gặp Ất liền thuật lại tình Ất đến tìm thầy bói xin xem thử anh, Ất viết y chữ Quán ngờ đâu ông thầy bảo rằng: tiếc anh trượt Ất nản lịng Thầy bói giải thích: Bởi lúc tư tưởng tự xuất lòng nên nghĩa chữ QUÁN thông Giờ anh viết lên tư tưởng người khác nên lên Tâm không thực, thành chữ HOẠN 患 Hoạn chữ Quán có thêm Tâm Ấy chứng chữ Nho linh tự, biến hóa vơ 16 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  nét CHƯƠNG I ĐẠI CƯƠNG VỀ NÉT BÚT ·٠•●♥ ƸӜƷ ♥●•٠· T chữ Hán trơng phức tạp, phân tích ta thấy chúng tạo thành từ nét bút đơn giản Có nét bút bản, nét bút có tên riêng viết theo qui định cho nét Việc học nét bút quan trọng, giúp bạn viết chữ Hán nhanh nhẹn, dịu dàng, linh động tìm số lượng nét bút để tra Từ điển chữ Hán NÉT CƠ BẢN ĐẦU TIÊN [Hoành] nét ngang (viết từ trái sang phải)như: chữ nhứt Nhứt định, nhứt [Sổ] nét đứng (viết từ xuống dưới) dạng chữ thập mười QUÁN 串 [Phiệt] nét phẩy (viết từ xuống, từ phải qua trái) chữ Bát tám [Mác] nét mác (Viết từ xuống, từ trái sang phải) chữ nhập vào [Điểm hay chủ] chấm (Viết từ xuống dưới, phải trái) chữ Lục sáu [Thiểu] nét hất (viết từ dưới-trái lên trên-phải) chữ bã nắm 17 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG I ĐẠI CƯƠNG VỀ NÉT BÚT HAI LOẠI NÉT CỊN LẠI CĨ NHIỀU BIẾN THỂ KHÁC NHAU Cái thứ móc với dạng sau: [Hồnh câu] nét ngang móc, chữ Tự chữ [Sổ câu] nét đứng móc, chữ Tiểu nhỏ [Loan câu] nét cong với móc Như chữ cẩu chó [Bình câu] nét mác với móc Như chữ Ngã ta tơi [Tiết câu] nét mác với móc Như chữ vong quên NÉT SAU KẾT HỢP BỞI NÉT ĐƠN GẤP KHÚC [Sổ triệp] nét sổ đứng kết hợp nét gấp phải Như chữ Y Bác sĩ CÁC NÉT BÚT KẾT HỢP KHÔNG THEO CHUẨN CƠ BẢN Bao gồm dạng nét sau: [Sổ bình] nét đứng kết hợp với bình Như chữ Dã cũng, [Phiệt điểm] nét phẩy về trái kết thúc bởi chấm, chữ Nữ gái [Sổ triệp, Triệp câu] nét sổ với hai lần gập nét móc Như chữ Mã ngựa Nếu đem so sánh chữ Hán với từ ngơn ngữ sử dụng alphabet nét bút đại khái giống mẫu tự Học tập nét bút mấu chốt để tiến tới 18 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  Thứ tự nét bút việc nhớ mặt chữ Một điều quan trọng chữ Hán cần xác mà cịn cần hài hồ, cân đối Bạn cần phải luyện nét bút nhiều lần (với bút lơng khơng có sử dụng bút thường) để quen dần với chúng Sự phối hợp nét bút chữ Hán phải tuân theo qui luật định, bạn tìm hiểu THỨ TỰ NÉT BÚT Thứ tự kết hợp nét bút tuân theo vài qui luật cố định (tuy nhiên có trường hợp ngoại lệ) Bạn phải học qui luật này, giúp ích bạn nhiều việc nhớ chữ Hán Nó có ý nghĩa quan trọng trường hợp bạn cần phải tìm nét bút chữ, trường hợp xin nói đến sau TRÊN TRƯỚC, DƯỚI SAU Chữ Tam (ba) Cách viết: Chữ Thiên (trời) Cách viết TRÁI TRƯỚC PHẢI SAU Chữ môn (cửa) Cách viết (giản thể) Chữ Hóa (đổi) Cách viết: 19 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG I ĐẠI CƯƠNG VỀ NÉT BÚT NGOÀI TRƯỚC, TRONG SAU Nét ngang viết sau (vào nhà đóng cửa) Chữ Tứ (bốn) Chữ Nguyệt (trăng) Cách viết: Cách viết: Nhưng: Khi nét bao phủ đầu chữ Hán nét bao phải viết trước: Chữ giá (đây, này) Cách viết: NÉT ĐỨNG Ở GIỮA VIẾT TRƯỚC NÉT ĐỨNG HAI BÊN HOẶC Ở DƯỚI Chữ Thủy (nước) Cách viết: Chữ sơn (núi) Cách viết Nhưng: Nếu nét đứng xuyên qua nét khác nét đứng phải viết sau: Chữ Trung (giữa) Cách viết: Qui luật chung là: Trên trước Dưới sau, Trái trước Phải sau Qui luật dễ nhớ, áp dụng cho người Tây học chữ Hán Các trường hợp khác cần có tập cụ thể Ngay từ đầu bạn phải học cách viết cho thật xác, khơng sau 20 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  Thứ tự nét bút bạn ln mắc phải lỗi viết chữ khó sửa chữa Tất chữ Hán chứa thành tố gọi “bộ thủ” Học thủ giúp bạn phân loại chữ Hán, làm cho việc nhớ mặt chữ dễ dàng Bộ thủ diện chữ có biểu ý nghĩa tồn chữ Thơng thường ý nghĩa chữ nhiều liên quan đến nghĩa thủ Các thành phần không thuộc thủ chữ thường liên quanđến việc biểu âm, ngược lại Theo truyền thống, Hán ngữ có 214 thủ, Từ điển hay Tự điển giản thể xếp non 200 Tuy nhiên bạn dễ dàng nhớ thủ (Tài liệu tham khảo từ mạng)… Riêng tập sách chúng tơi trình bày cho biết qua số Chữ Hán chiết tự mang ý nghĩa đạo pháp mà (Từ nghiên cứu theo vần: A, B, C) 21 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN 22  A- CHỮ ĐƠN CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN ·٠•●♥ ƸӜƷ ♥●•٠· A- CHỮ ĐƠN BẦN 貧 BĨ–THÁI gì? CHÁNH 正 CHỦ 主 CHÚA 主 CỔ 蠱 CUỒNG 狂 ĐẠO 道 Điểu 鳥 10 ĐÔNG 東 19 KIỀN 乾 11 Đức 德 20 KHẢO拷 12 ĐIỀN 田 21 KHÍ 氣 13 Giải 解 22 KHỔ 苦 13 Giải 解 23 LÊ 梨 15 HÒA 和 24 MINH明 16 HIẾU 孝 – 25 NIỆM 念 TÌNH 情 26 NGỌC玉 17 HỌC 學 27 NGHĨA義 18 HOẶC 或 28 NGỤC 獄 29 NGUƠN 元 30 NGUƠN NGỌC 元玉 31 NHẠC 樂 32 NHO 儒 33 NHÂN人 34 NHŨ 乳 35 NHỰT 日 36 PHÁP 法 1–BẦN 貧 Thế BẦN 貧 Trong chữ Bần cấu-tạo đến ba phần: chữ bát 八 (bát tám), chữ đao 刀 (đao dao dùng để cắt chặt ra); hai chữ họp lại thành chữ phân 分 (phân chia) chữ bối 貝 (bối đồng tiền) Có nghĩa sở-dĩ nghèo có nhiều tiền mà phân phát cho thiên-hạ giống ta có bánh mà chia làm tám miếng tất nhiên nhỏ dần, nghèo Vì nghèo nghèo tâm hồn 23 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN lớn, đạo-đức nghĩ đến kẻ khác Người tu nên học lấy “chữ Bần” Thượng-Đế Có thơ vầy: Trịi-trọi khơng thiệt BẦN Một nhành sen trắng náu-nương chân Ở nhà mượn đám mây xanh kịt Đỡ gót nhờ hạc trắng ngần Bố-hóa người đời gây mối Đạo Gia-ân đồ-đệ dựng NHÂN Chừng đất dậy trời thay xác, Chư Phật, Thánh, Tiên xuống trần (Đức Chí-Tơn – Thánh ngôn Hiệp-tuyển) Nhất hai câu cuối thi lời tiên tri thời cách sâu sắc Vận mạng nhân loại nằm hai câu Nay đến thời-kỳ “đất dậy” làm chấn động tồn cầu Hãy trơng lên coi “Trời thay xác” chưa? Nhân loại chuẩn bị “thay xác” vừa! Đức Hộ-Pháp nói: Hồi tưởng lại hai mươi năm trước Đức Chí Tôn đến chúng ta, cầm Linh bút Ngài tạo Chơn giáo Ông đến với thân già nghèo Ơng, Ơng khai rằng: Ơng Ơng già nghèo, Ổng nói «Trịi trọi khơng thiệt bần” Ơng đến cho ta danh thể lập Hội Thánh cho Ổng, Ơng cịn cỡi Bạch hạc mây trắng, cịn Thánh-Thể Ơng ngồi mưa nắng khơng nữa, khó Tình trạng khó khăn, Ổng đến với thân nghèo để tạo dựng Thánh Thể cho Ổng Mà ôi thôi! Đám Thánh-Thể Ổng nghèo nữa, mà nghèo có 24 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN lực cao thượng vô giá tưởng tượng Có lẽ thảy ngó thấy buổi phôi thai, Đền-Thánh tạo, Ngài phải chịu biết khổ hạnh, ăn bữa đói bữa no đặng tạo dựng Đền-Thánh, đến thành tướng làm cho Vạn quốc ngó thấy, trơng vào khen ngợi, khối muối nhỏ trở nên hình đó, nhẫn-nại nhọc nhằn nhỏ mà nên đại nghiệp ngày vậy” Thế nên, buổi bậc Đại-đức, chơn tu xưng Bần-Đạo Đức Quyền Giáo-Tông, Đức Thượng-Phẩm, thường xuyên hết Đức Hộ Pháp thuyết Đạo hay dùng từ Bần-Đạo Cũng Bà Nữ Đầu-Sư Hương-Hiếu hay dùng tiếng Bần Nữ 2– BĨ -THÁI LÀ GÌ? ❒❒ BĨ quẻ thứ 12 kinh Dịch ❒❒ THÁI quẻ thứ 11 kinh Dịch Bĩ 否 nghĩa bế tắc, gồm có chữ bất 不 trên, chữ Khẩu 口 dưới, ám người khơng có miệng hay nói khác dầu cho có miệng khơng nói thành lời, có nói phải nói theo đặt để người khác.Cũng chữ Phỉ 匪 chữ Phi 非 nghĩa không Ở trời đất có đủ vạn-vật Nhưng vạn-vật người giống tối linh Vậy nên nói người, thời đại-biểu vạn-vật Người, thật phối với trời đất mà làm Tam Tài, nên đạo người tức đạo trời đất, mà đạo trời đất người hữu Đạo trời gì? – Là Khí Dương Đạo đất gì? – Là Khí Âm 25 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Âm Dương hồ hợp sanh thành vạn vật, đạo người nhân mà Âm Dương cách tuyệt với thời chẳng sanh thành vật cả, đạo người nhân mà Đặc tính quẻ BĨ: Càn Khơn hai cánh cửa để vào Đạo Dịch Vậy cha mẹ phối hợp tức Âm Dương giao hình thể thứ ba đời, thành hình người Đứa bé sanh thuận, nghĩa đầu quay xuống thấy trước là: hậu môn bộsinh-dục Một miệng Hai lỗ mũi Hai mắt Hai lỗ tai Càn THIÊN Đọc THIÊN ĐỊA BĨ Khơn ĐỊA – Ba nét liền tượng ba hào Dương gọi quẻ Kiền ☰ – Ba nét đứt tượng ba hào Âm, gọi quẻ Khơn ☷ Một quẻ kép có Kiền vi Thiên trên, Khôn vi Địa dưới, đọc Thiên Địa Bĩ Một đứa bé đời đầu quay xuống phía đất, Âm Dương hồ hợp (đầu Dương, đất Âm) tức nhiên hài-nhi đời thân thể yếu-ớt từ chỗ tối-tăm thời BĨ (cần phải nuôi dưỡng săn sóc) ❒❒ Thứ nhất: Đầu quay xuống thân mọc ❒❒ Giai đoạn thứ nhì: Đứa bé nằm ngang, đầu ngang nhau, chống tay bị thú bốn chân 26 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN ❒❒ Giai đoạn thứ ba: Đứa bé đứng thẳng, đầu hướng lên trời, chân đặt lên đất Đó chứng tỏ người phải theo định luật tiến-hoá Bát-hồn Hình dạng khiếu tạo nên quẻ Thiên Địa Bĩ Luật tiến-hố vũ-trụ vịng trịn không đầu mối, nên hết Thái đến Bĩ, qua Bĩ lại Thái Đó chuyện hữu hình Vơ vi Con người đời, đầu quay xuống gọi “sanh thuận” tức khởi phải “đương đầu” với giới mới, khó-khăn, phải phấn-đấu Rồi phen trở vậy, tức chết Chơn hồn quay đầu trình Mẹ Cung Diêu-Trì Cung Tạo Hố Thiên (số 9), phải chịu thời Bĩ để thích nghi với giới Thế nên Ơng Bà ta rõ thơng luật tiến-hoá mà người chết đặt nằm, đầu phải quay thuận lý Âm Dương Trời đất (Trở thời Âm, Cung Mẹ Dương Âm) Vì chữ ngồi tức Thượng hướng thượng, quẻ ngoại quẻ “Thượng” nằm Quẻ nội nằm Lại qua hai quẻ THÁI, BĨ liền mà bao quát vô số vấn đề Đạo-lý vũ-trụ Thời Bĩ Âm-khí chẳng chịu thượng giao với Dương, dương-khí chẳng chịu giao tiếp với âm Âm Dương cách tuyệt thế, tất nhiên vạn vật chẳng sinh thành, cịn đạo làm người nữa, nên nói rằng: đạo làm người Dịch nói Bĩ chi phỉ nhân Việc trời đất lớn rộng để bao la, cịn thân người âm-khí khơng xung lên, dương khí khơng giáng xuống thành bịnh quan cách bất thơng Tâm thuật vậy, bên ngồi hưng phấn mà bên chứa nhiều 27 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN nhân dục, gọi phỉ nhân cịn nhiều thú tính, xứng đáng vào hàng Tam Tài? Quẻ BĨ Kiền ☰ Khơn ☷ dưới, nhìn thấy vị trí hai quẻ thuận, luận khí-hóa khí Dương Kiền có tính bốc lên khí Âm Khơn lắng xuống dưới, hai khí có chiều hướng khác hịa được, khơng hịa vận Bĩ phải đến mà thơi Quẻ Thiên-Địa BĨ lúc bế tàng Khi Đạo Bế phần Dương cuối muốn đứt, chuyển biến Âm Hết thạnh đến suy, nhơn vật thay đổi: Thời Đạo Bế, người sinh ác tâm, bạo ngược, gian tham xảo trá, giao cảm ác khí nên tội-lỗi làm chìm đắm sa đoạ, nhơn vật điêu tàn Phần Dương tiêu huỷ, phần Âm thạnh phát Ấy lúc Âm thạnh Dương suy BĨ thời kỳ Đạo bế Đạo vận có phần Dương, phần Âm hiệp thành Càn Khơn Thế giái, Âm Dương chuyển vận tuần hồn mà sanh sanh hố hố có đêm tối ngày sáng Bĩ bế tàng, tận Bởi Quẻ Thuần Kiền ䷀ chủ cát tường điều lành Nhưng khó quẻ Thuần Kiền biến thành Thiên Địa Bĩ ䷋ hào Dương dưới, Âm tiến dần lên (Dương biến Âm) – THỜI ĐẠO BẾ: Thánh giáo Phật Thích Ca giáng Cơ Hội Phước Tự (Cần Giuộc) Ngày 05–04– Bính Dần (Samedi Juin 1926) có lời rằng: “Chư sơn nghe dạy: “Vốn từ LỤC TỔ Phật Giáo bị bế lại, tu hữu công mà thành bất thành; Chánh Pháp bị nơi Thần Tú làm cho Chánh Giáo, lập riêng pháp luật buộc mối Ðạo Thiền TA luật lịnh Thiên mạng cam để vậy, làm cho Phật Tơng 28 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN thất chánh có ba ngàn năm Vì Tam Kỳ Phổ Ðộ, Thiên Ðịa hoằng khai, nơi “Tây Phương Cực Lạc” “Ngọc Hư Cung” mật chiếu truyền siêu rỗi chúng sanh Trong Phật Tông Nguyên Lý cho hiểu trước đến buổi hôm rồi; Tăng đồ không kiếm chơn lý mà hiểu Lắm kẻ chịu khổ hạnh hành đạo Ơi! Thương thay! Cơng có cơng, mà thưởng chưa có thưởng; mà TA đau lịng TA đến cứu chư Tăng mà thơi; bậc Thần, Thánh, Tiên, Phật phải đọa hồng trần, TA đương lo cứu vớt Chư Tăng, chư chúng sanh hữu hữu kiếp, đặng gặp kỳ Phổ Ðộ nầy lần chót; phải rán sức tu hành, đừng mơ mộng hồi trơng giả luật Chư Sơn đắc Đạo nơi hành Đạo Phép hành đạo Phật Giáo dường sái hết, tương tợ gần biến «Tả Ðạo Bàng Môn» Kỳ truyền thất, chư Sơn chưa biết sai nơi nào; ôm theo luật Thần Tú, đương mong mỏi Tây Phương mà cửa Tây Phương bị đóng, thành chánh nơi mà biết TA đến với huyền diệu nầy, từ TA cho chư Tăng dùng huyền diệu nầy mà học hỏi, ngày sau đừng đổ tội thất học mà chịu thất kỳ truyền Chư Tăng từ chẳng đặng nói Phật giả vơ ngơn nữa” BĨ cực THÁI lai nghĩa hết xấu đến Tốt Theo lý Dịch, Đạo Khai 開 thời THÁI, hình ảnh hai tay đẩy hai cánh cửa (mơn cửa) 門 Lúc Đạo khai thời quẻ THÁI Âm khí Khơn giáng xuống, Dương khí Kiền thăng lên hoà hợp, lúc hanh thơng, phần Âm sau vừa tận đến phần Dương phát khởi chuyển hoá Ấy thời-kỳ phổ khai, nhơn loại đặng từ-thiện minh chánh, 29 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN ác bạo tàn tiều tuỵ Lúc Dương thạnh Âm suy, nhơn vật tuần hồn đến kỳ hố, người lo tu tâm dưỡng tánh, cọng hưởng thái-bình Do máy Âm Dương chuyển vận đến hết phần Âm cuối Thái Nguyên Đạo-lý vũ-trụ có lẽ tương-đối, mà khơng lẽ tuyệt-đối Hễ sau lúc Thái ䷊ (Địa Thiên Thái) hanh thông rồi, tất nhiên vận tới Nên, sau quẻ Thái tiếp lấy quẻ Bĩ Thái cực Bĩ lai, Bĩ cực Thái lai, chuyện đời đầy vơi Về quẻ THÁI theo khí-hậu khí Âm khí Dương giao nhau, dung hịa hanh THÁI Ngay thời-điểm đen tối xã hội Việt Nam lúc (vào khoản năm 1926): – Trong tâm lý nhơn sanh nhiều phức tạp theo đa thần giáo, tinh thần Tôn giáo chưa chuyên theo bóng, chàng, đồng, cốt, thầy phù, thầy pháp đủ loại, tín ngưỡng cao NHÂN TÂM bất – Ngồi dân tộc chịu lệ thuộc quyền thống trị người Pháp Dân sinh chịu đau khổ dằng dai Đức Chí-Tơn đến, Ngài đến để xoay thành vận THÁI, tức đem lại hanh-thơng, sáng-sủa, huy-hồng cho dân-tộc Việt, đồng thời để giải nguy cho nhân-loại lâm vào cảnh đau thương nhất, loạn-ly thấy thời kỳ Hạ nguơn mạt pháp này: “Đức Chí-Tơn mở Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ Độ tức Đạo Cao-Đài đặng mở kỷ-nguyên mới, Qui Tam Giáo Hiệp Ngũ Chi, lập thành Tôn-giáo Đại-Đồng cho hiệp với trình-độ tiến-hóa nhơn-loại địa cầu 68 chúng ta, dọn đường cho Đức Di-Lạc đời” 30 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN “Vì muốn độ 92 ức nguyên-nhân qui hồi cựu vị cho khỏi sa-đọa cõi hồng-trần Ngày Đức Chí-Tơn mở Đạo khơng giáng trần xác thân mà giáng Huyền-diệu Cơ-Bút qui đặng Đại-Đồng Thế-giới” Xếp đặt quẻ,Thánh nhân lấy theo hình ảnh người Luận Lý Dịch qua người: „„ (Tài-liệu trích Dịch-lý Cao-Đài I Soạn-giả) Tại phải lấy hình ảnh người? – Vì tất người giới có bộ-phận giống Âm Dương, nam nữ Bộ sinh dục nam tượng Dương vẽ gạch liền Nữ tượng Âm, vẽ gạch đứt Dựa theo nguyên tắc mà Thánh nhân làm Kinh Dịch, ký hiệu toàn vạch liền, vạch đứt thay đổi mà làm nên quẻ biến Từ suy ra: người có mặt người quan hữu Vì người sản phẩm hồn hảo Thượng Đế Thánh-nhân theo mà làm nên nét chẵn, lẻ; Âm, Dương để diễn-tả chuyển biến vũ-trụ Do 31 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN nét đứt biểu thị hào Âm, nét liền tượng hào Dương Nét liền, nét đứt từ lý tính người Chính Âm Dương trở thành đầu mối Càn Khôn Vũ Trụ mà Thánh-nhân luận nên tất biến thiên trời đất, khơng đâu khơng có hình ảnh Âm Dương Dù vật lý học, nguyên tử học, sinh học, triết học, lịch học TRIẾT LÝ CAO-ĐÀI Theo trên, với số khiếu (khiếu lỗ) mặt, tức khiếu Dương; nhờ Dương-điển mặt nên tất người dù xứ nóng hay xứ lạnh chịu thời tiết nơi khác nhau, khí Âm lên đến đầu hay mặt, bịnh Thế nên Pháp Chánh Truyền qui định cho phái Nữ đến phẩm Đầu Sư mà thơi Cịn hai phẩm Giáo Tơng Chưởng Pháp khơng dự vào lẽ Con số có liên-hệ đến thất tình thất khiếu sanh quang người Do số làm nên phương trình Đạo học, áp-dụng giới lòai người Xưa Phật độ phần Dương mà thôi, tức độ hồn mà không độ xác, độ tử không độ sanh, độ Nam mà không độ Nữ, nên Phật-giáo làm tuần thất (nghĩa 7x7=49 ngày) Ngày nay, Đức Chí-Tơn mở Đại-Đạo, tận-độ chúng-sanh, tức thực số (hình ảnh tồn Cửu khiếu =7 khiếu dương + khiếu âm) tức nhiên Kỳ Ba độ hồn lẫn xác, độ tử độ sanh, độ Nam Nữ, độ tồn nhân-loại Càn khơn Thế giới vật loại; không phân biệt giống dân nào; tất Thượng-Đế Đạo Cao Đài làm tuần Cửu (9x9=81) 32 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Điều ứng với Sám Trạng Trình, rằng: “Cửu Cửu Càn Khôn dĩ định, “Thanh Minh thời tiết hoa tàn” Bởi nên thời Thầy lập Cửu-Trùng-Đài đường vào Cửu-Trùng-Thiên, bước lên nấc thang tiến-hóa qua Cửu-Phẩm Thần-Tiên để đến nơi tuyệt phẩm Niết Bàn, theo Phật giáo quan-niệm Chỉ có người hình ảnh quẻ THÁI mà thơi, tức nhiên đứng thẳng, đầu đội trời chân đạp đất Đặc tính quẻ THÁI ䷊: Trong Khơn ☷ (6 vạch đứt) Âm trên, quẻ KIỀN ☰ dương dưới, bao dung, tình cha mẹ thương Quẻ Kiền ☰ (3 nét liền) cọng chung nét Người Á Đơng nói Kiền Cha, Khôn Mẹ Khi trời đất giao nhau, Âm Dương hồ hiệp mn vật sinh trưởng nói THÁI: «Âm Dương hồ hiệp, thiên địa tương giao vị chi THÁI.” THÁI cịn có nghĩa nhỏ lớn lại, Âm Dương 33 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN lại Thế khí Âm Dương trời đất giao mà muôn vật hanh thông, giao mà chí khí giống in Trong Dương mà Âm, mạnh mà thuận Đạo quân tử ngày tăng trưởng, đạo tiểu nhân ngày tiêu mịn Sốn viết: Thái, tiểu vãng đại lai cát hanh, tắc thị thiên Địa giao nhi vạn vật thông dã Nội Dương ngoại Âm, nội kiện ngoại thuận Quân tử đạo trưởng, tiểu nhân đạo tiêu Vậy trời đất giao nhau, Âm Dương hồ hợp quẻ THÁI Mn vật tươi tốt Đấng nhân quân phải làm giữ mức qn bình: khơng thái q mà không bất cập, cốt thực hành, vun bồi, sửa sang giúp đỡ việc Trời đất phù trợ cho dân sanh Hãy xem trời đất người có điểm tương đồng, tức nhiên “Trời đất in ta chữ đồng” câu Triết gia Đơng Tây nhìn nhận: Con người Tiểu Vũ trụ “Nhân thân tiểu vũ trụ” “Con người đứng phẩm tối linh, “Nửa người nửa Phật nơi anh nhi” Trời đất, vạn vật có đầy đủ người Sự tương ứng hình tượng số Đại Vũ trụ (Macrocosme) tức trời đất với Tiểu Vũ trụ (Microcosme) tức người 3– CHÁNH 正 Chánh 正 nghĩa thẳng, không thiên lệch Điều Đức Chí-Tơn dạy “Bất thiên tả, bất thiên hữu, bất bạo động” Phân tích chữ chánh 正 thấy 34 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN có hai chữ Thượng 上 Hạ 下 hiệp lại, tức người có tâm chánh không xu nịnh người trên, không hiếp đáp người mà đời cho “Thượng đội Hạ đạp” Trong vấn đề tu-hành dù phương diện điều cần-yếu phải giữ tâm cho chánh đáng “Vì tâm trung chánh đáng làm cốt cho Tiên Thánh, cịn tâm chí vạy tà chỗ tà-quái xung nhập” Lời Bà Lâm Hương-Thanh nói rằng: “Sự tu-hành dâng hoa đảnh lễ, khỏ mõ rung chuông đủ; mà niệm đọc kinh, ăn chay ăn lạt Bởi SỰ chưa phải LÝ, chưa phải gốc; lý với gốc vốn TÂM người “Giữ tòa lương-tâm cho tịnh, chánh đáng, sai khiến tứ chi, thân thể, dò theo đạo luật mà làm Sự tu nội lúc tới chùa đương lúc cúng kiến ăn chay Phải cẩn-thận dầu ngày thường, ăn đối-đãi với đời phải cho nhớ rằng: thiện nam tín nữ, phải liệu làm sao, giữ cho lời ăn tiếng nói, cử hành-vi cho khỏi phải phụ phần trách nhiệm, thọ lãnh tiếng“nhập mơn cầu Đạo” mà cịn tranh cạnh chuyện thị-phi ác cảm bên trường đời, lửa tam bành dậy rần rần, ma lục tặc hoành-hành thất sá “Kinh đọc, kệ đọc, mà lời phàm tiếng tục không chừa “Tiên cầu, Phật cầu mà tánh quỉ nết yêu không bỏ “Ngồi so-se đeo mảnh gương Thiên-nhãn, lần chuỗi 35 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN hột bồ-đề mà lịng mối nghiệt dây oan vấn vương nơi trái tim phổi “Vậy tu-hành cầu danh giả dối, đời cho thoát đặng cảnh khổ sơng mê “Ơi! Ăn chay tháng có ngày, cịn hại vật sát sanh khơng chừng đỗi, kinh sám-hối đọc sơ qua chút ít, cịn vọng ngơn ác ngữ ln năm, lâm vơ vịng ác-đạo trầm ln lại thán ốn rằng: Tơi có niệm kệ, ăn chay, khơng thấy Phật rước Tiên đưa, Thánh Thần hỉ xả?” Thi văn dạy Đạo: Lẽ Chánh tự nhiên có lẽ Tà, Chánh Tà hai lẽ đoán ra? Sao Tiên Phật người trần tục Trần tục muốn thành phải đến TA 4– CHỦ 主 TRÊN THIÊN BÀN có dạng CHỮ CHỦ 主 Tất yếu-lý để làm người toàn thiện phải đủ đức: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí (tượng chữ vương 王 nét) Có thể gồm thâu vào mối người tu theo Đạo Cao-Đài ngày đoạt đức làm Vương, làm Chủ Phật Thích-Ca nói: Thắng vạn qn khơng tự thắng lấy Thắng lấy làm chủ trước tiên Dầu bậc vua quan công hầu khanh tể mà không thắng lấy việc hư hỏng sau, lương tâm mà Lịch-sử nhân-loại cho ta thấy điều 36 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Phân tích chữ Chủ 主 thấy trước tiên ba vạch liền ☰ tượng Tam tài, mà người có dự phần ấy: Trời, Đất, Người Phải người có đạo đức khơng thẹn với trời cao đất dày chứ! Ba vạch quẻ CÀN (Càn vi Thiên) Thêm nét sổ thẳng qua thành chữ Vương 王 (vương vua) mà Đại-Đạo ngày Chí-Tơn đến ban cho Vương Đạo Đặt nét chủ lên thành chữ CHỦ Thế nên ngày Đức Chí-Tơn đến mở Đạo Ngài cho Thờ Thiên bàn hình chữ CHỦ 主 Tức nhiên điều cần yếu nhứt phải tự làm chủ lấy Đây câu định: “Ngũ nguyện Thánh Thất an-ninh” Dù người có Tơn-giáo hay người ngoại Đạo mà có đủ Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí mẫu người đáng kính, đáng nễ phục “Thế nên Triết-lý Tôn-giáo Cao-Đài mục đích làm cho nhân-loại đến học đức làm Chúa, làm chủ tồn gia-đình: ƒƒ Được làm Chủ tiểu gia-đình, tức 37 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Tông-tộc, vị Hiền ƒƒ Được làm Chủ trung gia-đình quốc gia, vị Thánh-nhơn ƒƒ Được làm Chủ số quốc-gia hiệp lại Hiệp Chủng-quốc Mỹ-châu Washington, Lafayette chẳng hạn vị Tiên ƒƒ Được làm Chủ tới đại-gia-đình tức nhiên làm chủ tồn tâm-lý thiên-hạ, Tơn-giáo, vị Phật Thể-pháp Đạo Cao-Đài có khn-khổ tập cho nhơn loại đến mục-đích luật-pháp Chánh giáo” Trên Thiên bàn thờ Chí-Tơn hình chữ CHỦ 主 tức gồm 12 cúng phẩm, đặt thành hàng ngang tạo thành hình quẻCàn ☰ Càn vi thiên (Càn trời) tức ngơi Thượng Đế Thái-cực Thánh-Hồng vi chủ Đức Chí-Tơn đến dạy cho nhân loại thờ Ngài hình thức chữ CHỦ rõ cho thấy rằng: “Thầy CHÚA Càn khôn giái, tức Chúa tể vô vi, nghĩa chủ quyền Đạo, mà chủ quyền Đạo ngự nơi Đạo nơi ấy” (PCT) Vậy lý thượng lên, mai đem xuống hàng Nhiều người tơn trọng Hộ-Pháp, nên thờ riêng Đức Hộ-Pháp mà Vậy người thờ Thánh Tượng Ngũ Chi, biểu tượng Thượng Đế vi chủ, khơng cịn kính nễ Đức Hộ-Pháp hay sao? Và Đạo lịnh cho phép dời Thiên Nhãn Thầy xuống? Có phải vơ tình ta thất lỗi với Thầy Trời sao? Cũng đại tội với Đức Hộ-Pháp hay sao? 38 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Hiện Thiên bàn sửa sai Pháp: Ngày đặt 12 cúng phẩm sửa lại để trái xuống cấp (hoặc cấp hay cấp 3) nghĩa làm nét ngang, cịn lại hình chữ THỔ 土 (thổ đất) trở thành quẻ Khơn ☷ Khơn vi địa (địa đất) thời âm Âm thạnh tất Dương suy Đạo bị bế Bởi ngày Ta lạy vào chữ “Thổ” mà thơi Nhìn lên Thiên bàn, lỗi-lầm ta thấy nhỏ, không chú-ý, chiều sâu rộng thật tai hại vô cùng, Đạo bị thất pháp Người tu khơng thành Người bảo thủ Chơn-truyền phải biết phân biệt nhiêu mà tìm tịi nơi Chánh giáo Đâu đúng? Đâu sai? Tự điều chỉnh! Thất pháp nào? Điều Thầy có nói với Đức Hộ-Pháp Ngài giao quyền cho Hộ-Pháp xuống mở Đạo Nhắc lại lời Đức Hộ-Pháp rằng: “Bần-Đạo lịnh Đức Chí Tơn xuống mở Đạo, 39 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Đức Chí-Tơn hỏi rằng: – Con phục lịnh xuống mở Đạo, mở Bí-pháp trước mở Thể-pháp trước? Bần-Đạo trả lời: – Xin mở Bí-pháp trước Chí-Tơn nói: – Nếu mở Bí-pháp trước phải khổ đa! Đang lúc đời cạnh-tranh tàn bạo, mở Bí pháp trước, bí-mật huyền-vi Đạo, Đời thấy rõ xúm tranh giành phá hoại mối Đạo phải nào? Vì nên mở Thể-pháp trước, dầu cho đời có tranh-giành phá hoại thể hữu-vi hữu-hủy vơ hại, xin miễn mặt Bí pháp cịn Đạo cịn – Bí-pháp Hiệp-Thiên-Đài giữ – Thể-pháp Cửu-Trùng-Đài mở-mang bành trướng” Vậy có hại cho chơn giáo Chí-Tơn khơng? – Nếu nói hại thật điều tai hại ghê gớm, muốn khơng hại nhơn sanh thơng hiểu đạo lý, dầu sửa đến đâu mà nhơn sanh thấu hiểu khơng cịn lầm lạc được.“ Tu hữu cơng mà thành khơng thành” lời Thầy nhắc nhở! Tất nhiên, ngày Đức Chí-Tơn đến, ban lại CHỦ QUYỀN cho dân tộc Việt-Nam, qua bao thời gian nhiều hệ cha ơng bị chủ quyền, chịu nạn lệ nô, để cháu Ngài phải biết đến chữ CHỦ với tầm mức quan trọng nó: ❒❒ Thứ nhứt biết có Trời làm CHỦ, chế 40 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN ngự tồn tâm linh nhân loại với mục đích đưa nhân loại đến Đại-Đồng Ấy chữ CHỦ Đạo-pháp ❒❒ Thứ hai đất nước Việt-Nam có hình chữ CHỦ, tức nhiên quốc gia thiên định, Thái cực đồ ❒❒ Thứ ba đất nước Việt-Nam phải ViệtNam làm Chủ sứ mạng thể Thiên hành hố, khơng bị quyền vật dục làm cho hư hoại ❒❒ Thứ Tư phải làm chủ lấy mình : yếu-tố định quan Giả sử dân Việt-Nam mê theo chủ nghĩa ngoại lai bán rẻ lương tâm, bán rẻ hồn thiêng dân tộc, dầu Chí-Tơn có ban cho đất nước đầy mỏ vàng làm mồi cho kẻ tham quyền trục lợi mà Tạo nhiều tham nhũng vụ tất lợi lộc mà bỏ ngân hàng riêng, bán rẻ hy sinh xương máu bao đời cha ông mà Hồn thiêng sông núi ơi! Việt Nam ơi! Việt nam ơi! 5– CHÚA 主 Âm khác nghĩa Gồm Chủ丶 chữ Vương 王 Ngày xưa vị Chúa xem người đứng đầu nước lớn gọi Đế 帝 thống lãnh Vương hầu Cũng Ngôi Trời Cha, mà Chúa Con Trời Đọc Chúa danh ĐẤNG Chúa Cứu lần đến với nhân loại, Ngài thọ khổ để chuộc tội cho loài người Trên hai ngàn năm vắng mặt Người: Trong “ĐỆ NHỊ HOÀ-ƯỚC ký-kết với Đức Chí Tơn bị nhân-loại bội-ước nữa, bội-ước mà bảo nhân41 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN loại khơng bị tội-tình mắc-mỏ cho được” Lời Đức Chúa Jésus Christ Thánh KANT: “Je reviens en ce monde avec un Nouveau Jérusalem” (Tôi trở lại thế-gian với TỊA THÁNH MỚI” Hơm Ngài trở lại với Tồ-Thánh Cao-Đài đó: “Nhị kiếp Tây Âu cầm máy tạo, “Hữu duyên Đông Á nắm Thiên Thơ” Thánh ngôn ghi rõ đàn người Pháp hầu đàn Đức Chí-Tơn giáng dạy: “Các có biết gian bạo nên thời kỳ tận diệt hầu kề Nhân loại tàn sát lẫn nhau, dùng khoa học vào việc phải, nên biến thành chia rẻ chiến tranh Thánh Đạo Chúa Cứu Thế (vì hiểu lầm) làm tăng gia dục vọng kẻ mạnh đối người yếu giúp giáo cho bọn hiếp người Phải có giáo lý mẻ đủ khả kềm chế nhân loại thương xót chúng sanh Chỉ có xứ Việt-Nam cịn trì tôn sùng Tổ phụ theo tục lệ cổ truyền, xứ biết chịu quyền lệ thuộc từ ngày tạo lập đến Ý Thầy muốn giữ nguyên mãi” (TNI/131) Bởi: Ngày Người trở lại nguơn hội để hồn thành chương trình “Qui Ngun Tam Giáo Phục Nhứt Ngũ Chi”, danh hiệu: “Tam-Thiên Thế giới HỘ-PHÁP GIÁNG LÂM” 6– CỔ 蠱 Trong Dịch-lý: quẻ Sơn Phong Cổ quẻ thứ 18 Thượng Kinh Quẻ CỔ họp Cấn ☶ núi trên; Tốn 42 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN ☴ gió dưới; núi sơn, gió phong, gồm lại đọc tên Sơn-Phong Cổ ䷑ Chữ Cổ 蠱 Tự-điển nghĩa giống trùng 虫 bụng làm cho người ta bị trướng, gọi bệnh cổ trướng Trong sách thuốc có nói: Phong, Lao, Cổ, Lại tứ chứng nan-y (bệnh ung nhọt, ho lao, cổ-trướng, cùi lở-lói bốn chứng bệnh khó chữa) – Cổ 蠱 vật độc làm hại người, ăn phải sinh ngây-dại, mê- man – Cổ 蠱 theo chiết-tự có ba chữ trùng 虫 chữ mãnh 皿, mãnh chậu; ba chữ trùng có nhiều sâu bọ chậu, có nghĩa tan rã ghê-tởm, hỗn-độn lúc nhúc dịi – Cổ có nghĩa tan-hỏng làm việc; lúc-nhúc chậu cơng việc sâu-bọ, mà trừ bỏ lại việc khác, tức hoại loạn đến mà lo sửa sang, sửa sang tất nhiên có cơng việc, nên nói tắt rằng: “Cổ giả dã” (cổ công việc) Khi vật bỏ lâu ngày chẳng dùng thời sâu mọt sinh gọi trùng cổ; người say đắm tửu sắc mà tật bệnh sinh gọi bệnh Cổ Thiên hạ trị an lâu ngày mà tệ hại sinh, gọi cổ hoại Trai gái say đắm tình dục mà bị mê hoặc, thảy tượng Cổ loạn, thời khơng thể ngồi n, tất có việc nên đặt tên quẻ Cổ A- Quẻ CỔ tượng cho thời “Án nạn pháp” Trong cửa Đạo Cao-Đài, người đứng lãnh đạo tinh thần buổi công Đức Hộ-Pháp Phạm Công Tắc Ngài Giáo Chủ hữu hình Phần vơ hình Đấng Chí-Tơn Ngọc Hồng Thượng Đế Giáo chủ 43 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN NHỮNG HIỆN TRẠNG CỦA NĂM THÂN Đầu xuân năm Nhâm-Thân (1932) Đại Lễ Đức Chí Tơn ngày tháng Giêng, nên vào buổi chiều tối ngày mùng đốt bên lòng Quả Càn Khơn đèn manchon cho có ánh sáng Do hai vị chăm sóc Hồ Văn Lầu Nguyễn Văn Biện Lối đèn phựt dầu phát cháy Quả Càn Khôn Nhờ ông Văn-Thắng-Trà (sau nầy Lễ sanh Phái Thượng) dập tắt lửa Quả Càn Khơn bị cháy cịn 1/3 phía Thiên Nhãn thơi Đến sáng Anh Cả Đức Quyền-Giáo-Tơng qua hỏi Đức Hộ Pháp: – Quả Càn Khôn bị cháy Hộ Pháp nghĩ sao? Đức Hộ Pháp nói: – Quả Càn Khơn bị cháy mà Thiên Nhãn cịn, tức Đạo còn, đời phải tận Sau vụ cháy Quả Càn Khơn Đức Chí Tơn có giáng cho thơ sau: THI Chẳng phải Tây Ninh chịu nạn nghèo, Cuộc đời luân chuyển cheo leo Trời đất lỡ tang thương biến, Ruộng rẫy phố phường lộ mốc meo Sắc tướng âm thinh tua giảm bớt, Mở đường công chúng làm theo Văn chương đâu rõ thông lý, Tận hưng vong thấy B- Nền Đạo bắt đầu gặp khảo đảo: Trong cửa Đạo thời lớp chia phe phân phái, 44 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN cịn lại bị cường quyền thực dân đàn áp bắt Đức Hộ Pháp vào năm Tân-Tỵ đày qua Madagascar với số Chức sắc cao cấp Qua năm Giáp-Thân (1944) người Pháp tính đàn áp Cao Đài, có lịnh bắt Chức sắc Chức việc, nên quý vị tin trốn xuống Sài-Gòn hợp tác với Nhựt lập hãng tàu Nitinan vừa làm mướn vừa tập luyện cho đoàn Nội Ứng Nghĩa Binh thục Nhờ Nhựt làm hậu-thuẫn cho số Nghĩa-binh cầm tầm vông, đầu đội calô Thần Đạo nhảy vô thành bắt quân Pháp, đảo chánh Pháp 24 tháng giêng Ất-Dậu (1945) Do đảo chánh nên Thực-dân Pháp trả tự cho Đức Hộ-Pháp từ Madagascar trở cố quốc Đức Ngài xuống tàu Indépendance đến Vũng-Tàu 12 ngày đêm, đến quê hương vào ngày 27–07–Bính Tuất (1946) tàu lớn nên đậu khơi nhờ ca-nơ rước Đức Ngài vào bờ Sài-Gịn nghỉ nhà ông Hợi hết tuần Tịa Thánh Đức Ngài nhìn lại cảnh vật khác xưa, vừa lo chấn chỉnh mối chơn truyền vừa lo phục lại chủ quyền cho Đạo, tức lập thành Hội Thánh để thay hình thể Đức Chí Tơn chuẩn bị mở Đại-hội Nhơn Sanh năm Bính-Tuất Ngài cịn lo tu bổ Đền thờ Đức Chí-Tơn tạo ngơi Điện thờ Đức Phật-Mẫu dinh thự với ba Cung ba Động vừa xong an bày Nào ngờ khảo Đạo lại đến với Đức Ngài Nhưng Đức Ngài biết trước tất sẵn sàng chờ đợi, chờ đợi đày lần trước Trước đó, Đức Hộ Pháp chuẩn bị cho lễ Hội-Yến Diêu-Trì-Cung vào ngày 15 tháng 08–Ất Mùi thật chu đáo Buổi tối ngày 45 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN 16 sân Đại-Đồng-Xã có tổ chức Văn-Minh-Điện để bậc Chức sắc cho thay đố, thực Đức Ngài mượn câu ca dao để làm câu thay, ngụ ý muốn nhắn nhủ lời tâm huyết cho Môn-đệ Đức Chí Tơn biết thời buổi nguy vong đến mà tỏ thật lời, nên mượn thay đố rằng: Câu 1: “Ví dầu cầu ván đóng đinh, “Cầu tre lắt lẻo gập-ghình khó đi” (xuất nhứt vật) Đáp: “cái thang” Câu 2: “Bậu nghe dỗ dành, “Chanh chua Bậu chuộng, cam sành Bậu chê” (xuất nhứt vật) Đáp: “Cái trách” Câu 3: “Một mai thiếp có xa chàng, “Đơi bơng thiếp trả đơi vàng thiếp xin” (Xuất nhứt vật) Đáp: “Cái ly” Câu 4: “Tưởng nghĩa mặn tình nồng, “Nào hay tay ẵm tay bồng vai mang” (Xuất nhứt vật) Đáp: “Cái khai” Không đáp trúng lời thay đố cả! Những lời than trách hình ảnh người Nữ phái thời Âm, Âm thịnh tất Dương suy Với thi đố ngụ ý chữ “Than Trách Ly Khai” Đó chơn ngơn ẩn ý Đức Ngài nói lên 46 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN cho nhân-sanh biết dã-tâm Ngô Triều với ý đồ Cơng-giáo-hóa Cao Đài, dù trước có nhiều thủ đoạn Ba hơm sau có trừng vào ngày 20–08–Ất Mùi Quân đội Cao-Đài đứng lên kéo bao vây Hộ Pháp Đường làm khó dễ Đức Hộ-Pháp Chính ngày 20–08 xem “Ngày Đạo hận” để mở thời Án nạn pháp mà người phải đứng gánh nạn cho nhơn sanh Đức Ngài dâng sớ: Trích đoạn Sớ chung niên năm Ất Mùi Về trừng “… Năm Ất Mùi năm Đạo trải qua nhiều trạng thái vui buồn lẫn lộn, cảnh hiệp tan pha màu, khiến cho Hội Thánh phải cơng nhọc trí xoay trở thuận chiều, hầu trấn an tồn thể Đức Chí-Tơn Bước qua tháng tám Lễ Hội Yến Diêu Trì vừa yên, cách ba ngày sau nhằm ngày 20 tháng năm Ất Mùi (Dl 05–10–1955) nội biến xảy Trung Tướng Nguyễn Thành Phương chủ động vào Hộ-pháp-Đường nhược điểm Cuộc khảo đảo nhằm Đệ Tử, dầu phải, dầu quấy, dầu nên, dầu hư, Đệ Tử cam hứng chịu bạo hành Phương… làm sôi dân cư vùng Thánh Địa, ln nước ngồi…” Chính thời kỳ mà Tơn giáo phải chịu nạn ghê gớm nên gọi thời Pháp nạn Có phải riêng Tơn giáo Cao Đài chịu ách nạn hay khơng? – Thưa không! Từ xưa đến không Tôn giáo tranh khỏi: Chúa chịu đóng đinh Thánh giá Bọn người manh tâm giết Chúa không khác người Chúa Một Juda bán Chúa ham ba chục 47 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN nguơn bạc Cịn Tướng Nguyễn Thành Phương ham ba chục triệu bạc thời điểm năm 1955 nhóm gia đình trị Diệm–Nhu, mà cịn thêm hứa hẹn mớ chức quyền bổng lộc Đức Hộ Pháp cho hành động người “bội sư phản Đạo” khơng cịn từ khác để dùng cho người Sau ngày Đức Hộ-Pháp Triều thiên, Ngài giáng Cơ bảo sửa “ngày Đạo hận” ngày “Giỗ chung” 7– CUỒNG 狂 Chữ Cuồng nghĩa điên Theo phép Lục thư chánh tả chữ gồm có khuyển (犭) viết đủ nét 犬 chó chữ Vương 王 vua Ý nói dẹp bỏ lồi khuyển cho hết (chỉ loài gian nịnh mà thời có) xuất vua anh minh, chánh đại, nước trị, nhà an, đem lại hạnh phúc bình cho dân chúng Đây duyên cớ thơ “Vịnh người cuồng” nhà chí sĩ Trần Cao Vân Sau khởi nghĩa Võ-Trứ Bình Định vừa chấm dứt, huyện Đồng Xuân, tỉnh Phú Yên lại xảy vụ truyền bá Trung Thiên đạo, viên Tri-huyện Đồng Xuân lịnh bắt giam cụ Trần Cao Vân gán cho cụ cuồng sĩ Nhân Cụ liền cảm tác thơ này: Vì nên chịu tiếng Cuồng? Nhân nghĩa bỏ ln Vì LỖ TRẦN cam nhẻ dột, (1) Ngang trời dọc đất thảy luồng tuông, Phép Tiên Tổ mẫu khơn thu ngục, 48 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Bùa Thánh Tề Thiên dẹp tuồng, Trừ hết khuyển Vương rõ mặt (2) Đủ xiêm, áo mão nên khơn Câu thơ số nói LỖ tên nước Lỗ vào thời nhà Châu bên Tàu ngày xưa, q hương Đức Khổng Tử, cịn TRẦN nước thời Châu mạt Đức Khổng Tử có đến nước Trần truyền Đạo, khơng vua nước tin dùng, lại nhân nạn đói loạn lạc hồnh hành, Đức Khổng Tử mơn đệ chịu khốn khổ Nay hoàn cảnh cụ Trần Cao Vân trái ngang vầy nghĩa cụ muốn đem đạo lý để chấn chỉnh nhân tâm, người ta không tin Đạo, nên cụ phải cam chịu mỉa mai, khinh rẻ, chẳng khác người điên hổ thẹn Sau Cụ Trần Cao Vân thả từ nhà lao Côn Lôn, tháng Giêng (1914) Tiếp Cụ Thái Phiên giới thiệu Cụ Trần gặp Vua Duy-Tân Vua mời Cụ Trần Cao Vân làm Quốc Sư, Cụ nhận lời Sau khởi nghĩa chống Pháp Vua Duy-Tân bị thất bại, phủ bảo hộ triều đình Huế ghép tội cho Cụ “giả danh bạo nghịch” đem xử chém cửa An-Hịa (phía Tây thành phố Huế) lần với Cụ Thái Phiên, Tôn Thất Đề vào ngày 16–04–1916 Trước chuẩn bị đưa Hội đồng án, Cụ Trần Cao-Vân tìm cách gởi thơ riêng đến vị Đại thần Nam triều lời tâm huyết: “Trung ai, Nghĩa ai, đai cân võng lọng ai? Thà để thân tử biệt; “Trời cịn đó, Đất cịn đó, xã tắc sơn hà cịn đó, mong 49 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN cho Thánh Thượng sanh toàn” Nghe tin Cụ Trần Cao Vân mất, Cụ Phan Bội Châu ngậm ngùi thương tiếc, viếng Cụ hai câu đối: – Suối vàng thêm ma chí sĩ, xã hội vị Đạo sư, liếc mắt xem Âu hải phòng trào thương đoàn hậu tiến, – Cựu học nhà danh gia, tân học tay cự phách, co tay kể thời nhân vật Tiên sanh Được tin Cụ Trần Cao Vân mất, nhà chí sĩ cách mạng cứu quốc bị giam ngục Côn-Lôn vô xúc động, tán dương Cụ Trần qua bốn câu thơ: Hy tiên Văn hậu thử chân thuyên, Biệt tự trung gian tạo thiên, Học thuyết tương tiên huyết nhiễm, Nam phương Tân dịch tích vơ truyền Cụ Huỳnh Thúc Kháng dịch quốc âm, đăng “Thi Tù tùng thoại”: Văn sau Hy trước vốn Kinh này, Riêng Trung Thiên dựng tay Học thuyết đem bầu tâm huyết nhuộm, Trời Nam, Dịch tiếc không thầy Sau cụ Trần Cao Vân Cụ Thái Phiên chết chánh sách bạo tàn thực dân Pháp tài liệu Trung Thiên Dịch – Trung Thiên Đạo bị lục soát thủ tiêu Kết luận: Cụ Trần Cao-Vân, nhà chí sĩ cách mạng vừa nhà thơ tiếng lúc Ơng làm trịn nghĩa vụ người trai nước Việt, nêu cao tinh thần trách nhiệm tranh đấu không ngừng Từ năm 20 tuổi 50 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc roái  A- CHỮ ĐƠN từ biệt gia hương Hai mươi bảy tuổi (27) đặt chân trường tranh đấu Ba mươi ba (33) tuổi vào ngục Phú-Yên Ba mươi lăm (35) tuổi vào ngục Bình-Định Quảng Nam Bốn mươi ba (43) tuổi vào ngục Côn-Lôn Đến năm mươi mốt (51) tuổi – năm Bính Thìn – ngày 16 tháng tư, ngày kết liễu đời anh hùng làng An Hịa, (cách kinh Huế vài số) nhà chí sĩ Trần Cao-Vân ba đồng chí: Thái Phiên, Tơn Thất Đề, Nguyễn Quang Siêu, lên đoạn đầu đài để đền nợ non sông 8– ĐẠO 道 Chữ Đạo 道 bắt đầu chấm hai chấm Âm Dương nhị khí, kế nét ngang tức Âm Dương hiệp nhứt, sanh hai, hai sanh ba, ba sanh vạn vật; vạn-vật quay hiệp Kế chữ tự 自 (6 nét) nghĩa tự nhiên mà có Nên chi Đạo dạy phải tự lập, tức lo tu-hành để đạt huyền-bí đạo-mầu trí lự phát minh Chữ tự 自 tự tri, tự giác chẳng làm cho người khác giác ngộ giùm hay minh-huệ giùm Trên ráp lại thành chữ thủ 首 (9 nét) Chữ thủ nghĩa ban sơ, lúc ban đầu, khởi thuỷ, đầu mối càn khôn vũ-trụ Kế Sước 辶(3 nét) nghĩa chạy, nên kêu “pháp luân thường chuyển” Họp chung lại thành chữ ĐẠO 道 Chữ ĐẠO 道 Thánh-nhân đặt luân-lý tự lâu rồi; hai nét Âm Dương hiển-hiện đầu đó, hình ảnh cha mẹ ta đó, có hợp sanh chủng-tử mắt, tức chữ Mục 目 mục mắt, trung tâm chữ Đạo Con mắt để thâu thập tất tinh-hoa, cơng ơn trước hết 51 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN cha mẹ sản sanh ta Cha mẹ phải chịu ơn hai Đấng cao nữa, Âm Dương trời đất, ngày Đạo Cao-Đài xác nhận Đức Chí-Tơn Đức Phật Mẫu Đức Thượng-Đế khối Đại linh quang, ánh sáng bao la, biểu tượg “Con Mắt Trời” nên Đạo Cao Đài thờ “Thánh tượng Thiên Nhãn” Hai Đền thờ Ngài cịn đó! Niềm tự tin không lầm, nghĩa ánh sáng lóe lên từ mắt trở thành chữ Tự 自 (tự mình), từ người tự giác, tự tu, tự trau-giồi cho kiếp sanh đường tiến hóa Nhưng nẻo đến có lối thơng đường sáng-suốt, ráp hai phần lại thành chữ Thủ 首 (thủ đầu) Cái đầu đưa ta đến hướng dẫn cho ta về, xuống đầu cho thuận, đầu phải quay để triều kiến Đức Mẹ Diêu-Trì nơi cung Tạo-Hóa Thiên trời thứ chín, đầu biểu tượng chữ thủ 首 (9nét) hợp lẽ Nếu quay vào hóa nghịch đoạt Đạo? Than ơi! Đức-tin nơi ta đó, ngày Chí-Tơn tạo Đạo nhân-loại thờ nhân-loại Đạo Cao-Đài thờ Mắt thờ thiên-lương vậy, đường tu giục-giã ta phải hoàn thành Tam lập, tức nhiên lập đức, lập công, lập ngôn nghĩa chữ thủ 首 thêm nét sước 辶 (biểu-tượng sước có nét) thành chữ ĐẠO 道 (chữ Đạo có 12 nét 9+3, tức số Thầy) Đây tầng trời cao nhất, có đến nhập vào cõi Thiêng-liêng Hằng sống hịa nhập với càn khơn vũ-trụ, tức Thầy 52 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Sự tu thân cần phải có ĐẠO, tin-tưởng nơi Đạo Bởi “Đạo bí-mật làm cho kẻ phàm đoạt đặng phẩm-vị Thần, Thánh, Tiên, Phật” Thầy làm chủ chữ Đạo Cha sống: Thầy dạy rõ quyền-uy tối thượng (TNII 62): “Các Thầy nói với rằng: Khi chưa có chi Càn khơn Thế-giới Khí Hư vơ sanh có Thầy ngơi Thầy Thái cực Thầy phân Thái cực Lưỡng nghi, Lưỡng-nghi phân Tứ tượng, Tứ tượng biến Bát-qi, Bát-qi biến hóa vơ lập Càn-khôn thế-giái Thầy lại phân tánh Thầy mà sanh vạn vật là: Vật-chất, Thảo-mộc, Côn trùng, Thú-cầm, gọi chúng sanh Các đủ hiểu rằng: Chi chi hữu sanh ChơnLinh Thầy mà Hễ có sống có Thầy Thầy Cha sống Vì mà lịng háo sanh Thầy không tận Cái sống chúng sanh Thầy phân phát khắp Càn khôn Thế-giới, chẳng khác nhành hoa cội, phải đủ ngày Thầy nhứt định trổ sanh trái đặng trồng nữa, biến hóa thêm Nếu bẻ hoa nửa chừng sát kiếp sanh khơng cho biến hóa Mỗi mạng sống hữu hữu kiếp, dầu Nguyên-sanh hay Hóa-sanh vậy, đến nầy lâu mau định trước Nếu giết mạng sống, chịu báo không sai, kiếp sanh Tiên, Phật bị đọa luân hồi mà đến đỗi Cái mạng sống Thầy, mà giết Thầy khơng phải dễ Các gắng dạy nhơn sanh điều ấy” 9– ĐIỂU 鳥 (11 NÉT) “Trải bao thỏ lặn ác tà” Ngơn Đường-Thi có câu: “Nhạ phi Đơng hải chí Tây sơn nhứt nhựt trường” nghĩa 53 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Con chim ác bay biển Đông tới núi Tây giáp ngày Mượn điển văn mà ngày: Mặt trời sớm mai mọc hướng Đơng, chiều lặn hướng Tây Khuất bóng ác tức khuất bóng mặt Trời qua ngày “Vừng ơ” Khơng có điển văn Tuy nhiên Thi văn có câu “Ơ thước qui sơn” tức 1à quạ bay núi Đã biết chiều biết lồi chim bay núi, song lấy tích quạ mà chiều tối phải hơn, quạ “Đen lơng đen cánh giị đen” Chữ Hán lồi chim gọi Điểu 鳥 (bộ điểu – 11 nét) Chim quạ lồi Điểu, có mắt có màu trắng, dễ nhận ban ngày, chiều xuống, đêm tối dần nên hình dáng màu lơng Quạ lẫn đêm, lại màu đen tuyền mà thơi Thánh nhân viết chữ Ơ 烏 (10 nét) Cịn chữ điểu có gạch tượng cho mắt nên thành 11 nét 10– ĐÔNG 東 Theo ngun-lý trời đất Đạo ln ln phát khởi từ phương Đơng Phân tích Chữ Đơng 東 có hai phần: chữ nhựt 日 giữa, mộc 木 xuyên qua chữ nhựt, có nghĩa mặt trời vừa nhô lên khỏi thấy rõ Chứng tỏ mặt trời mọc phương Đông Mặt trời Đạo, tức nhiên mặt trời đem lại sống cho mn lồi vạn vật Đạo “Từ cổ chí kim, tạo thiên lập địa, Đạo phát khởi từ phương Đông, nước miền Á Đông (Asie) chơn-giáo trước kia: Nho 儒, Đạo 道, Thích 釋 54 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN phát khởi nơi miền Á-đông lần lần truyền bá qua phương Tây như: – Đạo Phật khai Thiên-trước Đức Nhiên Đăng Cổ-Phật Đức Thích-ca Mâu-Ni khai Phật-giáo – Đại-Đạo Đạo Tiên Lão-Tử khai Trung Hoa – Sau Khổng-Tử khai Đạo Thánh Trung hoa miền Á-Đông – Sau lần lần Đạo trải khắp qua hướng Tây, nên Đức Chúa Jésus truyền Đạo Thánh hướng Tây Kế Đạo roi truyền khắp Năm Châu Câu Kinh: “Ánh Thái-dương giọi trước phương Đông” Ánh Thái-dương Đạo Nay đến Hạ nguơn mạt kiếp, cuối nên Đức Chí-Tơn chuyển Đạo nơi vùng Á-Đông, nơi nguồn Đạo phát ra, lại khai nơi Nam-kỳ (một ba kỳ cõi Á-đông) Vì cõi Đơng dương miền Đơng Á-châu nên ngày phải khởi khai nơi hướng Đông trước truyền lần hướng Tây Như Đức Chúa Jésus khai Đạo bên Âu châu, khởi khai nơi miền Đông Âu châu, loan truyền khắp Âu-châu, luật tự-nhiên từ cổ chí kim, Đạo phát khai phương Đông truyền Ngày giáp vòng nên khởi lại điểm ban đầu gọi “Thiên địa tuần-hồn châu nhi phục thủy” Đại-Đạo phải khai Á-Đông này, nên Thầy mở Đạo nơi Đông dương cực Đông Á-châu mà lại khai nơi xứ Nam-kỳ xứ thuộc-địa, dân-tộc yếu hèn, cỏi, nơi Thiên-cơ tiền định mn năm, lại thưởng lịng tín-ngưỡng người Nam từ thử Tuy khai Đạo nước Nam mà khởi từ Đơng, 55 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN lý từ Bàn-cổ sơ khai: “Thiên khai Tý, Địa tịch Sửu, nhơn sanh Dần” 天開於 子地 藉於丑人 生 於 寅 Do mà Đạo khởi khai Tây-Ninh lần lần truyền Gia định, Biên-Hòa, Thủ-Dầu-một, Chợ-lớn hạt hướng Đông Qua năm thứ nhì, thứ ba Đạo truyền hạt hướng Tây” Do câu “Đạo xuất Đơng” nói lên ý-nghĩa “Cái nguyên-lý có từ thuở chưa có Càn Khơn Vũ Trụ Đạo-giáo có dạy: Hai lằn nguơn-khí đụng lại nổ khối lửa, khối lửa ngơi Thái cực, chủ ngơi Thái-cực Đức Chí-Tơn Khi trời sét nổ ta nghe gì? An-Nam kêu “Ùm” Vì cớ phép Phật sửa lại “Úm” (úm ma ni bát ri hồng) Câu đọc có nghĩa nắm quyền-năng Vũ-trụ quảnsuất tay Tiếng nổ ta nghe sao? Khi nổ cịn nghe tiếng bay xa, nguyên-căn tiếng nổ tiếng trống, cịn giọng ngân tiếng chng Ấy vậy, ngun-căn Đạo-giáo bên Á-Đơng có tiếng trống phát khởi trước, nên chùa thường sử dụng độc tiếng trống; tiếng ngân ảnh-hưởng đạo-giáo, xuất qua Âu-châu ảnh-hưởng từ Phật-giáo, mà Phật-giáo xuất nơi Á-đơng Vì mà Đạo nơi phương Tây có tiếng chng, cịn Tơn-giáo phụ thuộc không theo nguyên tắc Do nguyên-lý “Đạo xuất Đông Đế xuất hồ Chấn mà ngày Đạo Cao-Đài qui nguyên hiệp nhứt nên có đủ trống chuông, túy tinh-thần Á Đông để phát-huy đến Đại Đồng giới vậy” Lại hướng Tồ-Thánh quay theo chiều Đơng Tây, 56 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN mà tạo nên Bát-Quái Cao-Đài mầu-nhiệm 11– ĐỨC 德 Nói “Thiên địa hợp kỳ đức” 天 地 合 其 德 tức nhiên Trời đất hợp Đức Xưa bậc lão thành thường có câu ghi nhận cho dễ nhớ cách viết chữ Đức, là: Con chim đậu nhánh mè Thập tứ nhứt đè chữ tâm Đức gì? Phân tích thấy: Chữ Đức 德 có hai phần: bên trái sách彳là bước chân trái, khởi đầu, có ba nét thể lý Tam tài người Đạo Bên phải từ xuống chữ thập 十 chữ tứ 四 chữ nhứt 一 chữ tâm 心 tức nhiên nói người đứng trời đất: Trên mười phương trời, Người đứng đầu bốn hàng phẩm chúng sanh vật-chất, thảo-mộc, thú cầm đến Người Chữ Nhứt tâm, nhứt, đứng đầu vạn loại Tóm lại người cao trọng có chữ Tâm mà Cộng nét chữ Đức 德 có tất 15 nét thể Bát-quái Đồ Thiên Đạo Cao-Đài ngày (Xem thêm Dịch-lý Cao-Đài Soạn-giả) Là bậc cha mẹ lo làm việc phải trữ Đức cho Thi văn dạy Đạo: Trữ Đức muốn trữ vàng, Giàu sang chẳng chuộc gánh giang-san Thế đời kiên Đức Võ-lực hùng-oai chẳng màng 57 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc roái CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN “Hiển-nhiên trước mắt mà khiếm công phu lo Đạo, ngày Ngọc-Hư-cung có chối tội chăng? Mà dầu có chối khơng biết lẽ mà chối, khiếm tài đức “ĐỨC chìa khóa mở đại nghịêp thiêng-liêng, hữu hình hay vô-vi Lấy Đức làm tảng THƯƠNGYÊU Cái kho Thương-u có tài đức mong-mỏi đặng Kho vơ tận hiển-nhiên trước mặt, kẻ trái đường chẳng lập nghiệp cho vững Chí-Tơn nhủ rằng: “Các muốn đọat đại nghiệp thiêng-liêng tu lập Đức” Yêu Đức thân sinh, hai tiếng hầu qui tụ đại nghiệp mình, từ thuở, bao lần triết-lý tơn-giáo dạy TU ĐỨC ngơi-vị sẵn, không kẻ làm tội ác tranh giành đặng Ấy đó, Bần-Đạo xin nhắn-nhủ tịan Đạo trụ khối tinh-thần mài-miệt Đức-tin cho vững, thỏang có thất-bại Bần-Đạo lãnh tội-tình cho “Tin nghiệm xem nào, tin quả-quyết Bần-Đạo tin, đồng tiến nữa, lực cá nhân góp tăng trăm ngàn nhiệt độ tổng số lại khơng có lực-lượng ngăn cản “CHÍ-TƠN hứa với đủ điều, khơng thất hứa bao giờ, khiếm Đức-tin nên đọat thành hy-vọng chậm trễ đến ngày nay, mau hay chậm chúng ta: muốn tin hay khơng tin mà thơi Vậy Bần-Đạo xin khun tịan Đạo cố gắng trụ Đức-tin thêm Cần phải TU LẬP ĐỨC làm căn-bản, hẳn đọat nguyện hiển-nhiên Cái nghiệp Trời Người muốn làm chủ mà hưởng, có TU 58 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN LẬP ĐỨC” „„ (ĐHP 14–7–Đinh-Hợi 1947) Nếu Đạo 道 (12nét) thể quyền-uy tối thượng Đức Chí-Tơn, tàng ẩn bên người khơng thấy được, Dương Còn Đức 德 (15 nét) hiển lộ ngồi, đức hy-sinh, đức khiêm nhượng… quyền hành Đức Phật-Mẫu Âm Nên thường hai chữ Đạo-Đức liền có dấu nối (Trait d’union) Chính dấu nối chỗ Hồ Âm Dương Văn hố Việt-Nam có nét độc đáo mà hệ sau lãng quên cho không thiết thực Từ chỗ tế vi mà quên làm cho nhân tính bị biến thái Thi văn dạy Đạo: ĐỨC cao đáng nên người, ĐỨC thắng tài đặng mươi Có ĐỨC có tài giềng Đạo trọng, Khơng tài khơng ĐỨC hố khơng thời 12– ĐIỀN 田 Chữ ĐIỀN 田 (5 nét) ruộng, Chữ Điền nằm Bát-Quái Đồ Thiên (cũng có Bát-Quái Hậu thiên nữa) đứng vào Ngũ hành * Lý Đạo chữ Điền: Dầu nơi Hiệp-Thiên-Đài hay Cửu-Trùng Đài: lòng người tu phải giữ “Tâm điền” Hãy nghe Bà Thanh-Tâm Tài-Nữ luận chữ “Tâm điền” Thánh-ngôn, ngày 23–4–1928: “Ðạo mở rộng, giống Ðạo gieo trót hai Thu, mà người thiệt Ðạo chẳng có bao nhiêu, nên hồi chưa mở rộng Ðạo, Ðức Phật Thích-Ca dịm vào 59 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN mà than rằng: “Lộ vô nhơn hành, điền vô nhơn canh, “Ðạo vô nhơn thức, ta hồ tận chúng-sanh!” 路無人行田無人耕 道無人識些乎盡眾生 Ba anh có hiểu chăng? Sao gọi lộ vơ nhơn hành, anh M N ? – Ðường có người nhiều, mà không người phải, đường dập-dìu thiên-hạ, mà tồn ma hồn quỉ xác, tâm giả-dối, hạnh hung-bạo, mật chứa đầy tà khí, gọi người? Cịn điền vơ nhơn canh sao? – Ruộng đây, tỷ với tâm, tâm không giồi trau Ðạo nơi tâm, tâm ví điền, có điền mà chẳng có cày-bừa, đặng đem hột lúa gieo vào cho đặng trổ bơng đơm hột, ruộng tất phải bỏ hoang; bỏ hoang sâu bọ rắn-rít xen vào ẩn trú; người mà có tâm nào? Ruộng sẵn, giống sẵn, cày-bừa sẵn, có cơng làm cho đất phì nhiêu, đặng cho buổi gặt hưởng nhờ mà không chịu làm, phải diệt tận Chơn-linh” * Phân tích chữ Điền: Khi bàn Lý Dịch phải bàn đích Dịch 易 biến Điền 田 hai quẻ Kiền Khơn mà ra: Quẻ Kiền ☰ có ba nét Dương đặt đứng, khơng gian Ⅲ quẻ Khơn có ba nét Âm ☷ đặt nằm, thời gian Hai quẻ Càn-Khôn phối hợp lại thành chữ Điền 田 Chữ Điền tâm Bát Quái Đồ Thiên hay Bát Quái Cao-Đài Chánh giáo, 60 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN biến hố mn lồi vạn-vật, bậc đại nhân, quân tử phải đạt cho đức tánh cao thượng hay nói khác người đạo-đức phải có tâm điền Xem lại “Dịch Lý Cao Đài” Soạn giả thấy hai quẻ Càn ☰ Khôn ☷ chủ Bát-Quái Chữ Điền phân tích thấy: – Có chữ nhựt 日 nằm ngang dọc (nhựt nhựt tung hoành nhựt) Tức nhiên nhìn qua chiều, thảy có hình chữ nhựt Ý muốn bảo rằng: Phải ngày mới, ngày mới, mới.” Nhựt tân, nhựt nhựt tân, hựu nhựt tân” 日新日日新 又日新 – Có chữ Sơn 山 xoay quanh (Sơn sơn điên-đảo sơn) Cũng chữ nhựt, chữ Sơn xoay quanh tạo nên chữ Điền – Có chữ vương 王 đặt xi ngược (lưỡng vương tranh nhứt quốc) Hai vua mà tranh nước – Có chữ 口 họp lại (tứ trung gian) Ghi thành thi cho dễ nhớ: Nhựt nhựt tung hoành nhựt Sơn sơn điên-đảo sơn Lưỡng vương tranh nhứt quốc Tứ trung-gian Trong sám Trạng-Trình có câu: “Phá điền Thiên-tử giáng trần” “Phá điền Thiên-tử xuất, Bất chiến tự nhiên thành” * Đặc-biệt hai chữ Vương 王 nằm theo chiều xi ngược khung hình ảnh “hai vua mà tranh nước” Trong người có hai vua tức nhiên vua tinh-thần vua vật-chất tranh 61 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN đấu để giành quyền thắng lợi Vậy thử hỏi vua tinh-thần thắng tức ta hướng đường đạo đức, người phải trau-giồi độ tận thiện tận mỹ, hòng giục đường Thiêng liêng sống mà trở với Đại-ngã tức với Đức Chí-Tơn Ngọc Hồng Thượng-Đế Thế nên người TU tự tập làm chủ lấy mình, nghĩa đặt vị-trí chữ Vương cho chỗ Bởi chữ Vương 王 có tàng ẩn chữ ngọc 玉 chấm nét chủ 丶ấy xuất ngồi thành chữ chúa 主nhập vào thành chữ Vương Có câu: “Ngọc tàng nhứt điểm, xuất vi chúa nhập vi vương” 玉藏一點出為主入為王 Tại người phải tu đạt cho “tâm Điền” ấy? – Đó lý cớ phải tu-hành Tu-hành phương-pháp sửa đổi tâm-tánh để làm CHỦ mình; tự làm chủ 62 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN làm chủ vũ-trụ Do mà Đức Hộ-Pháp nhận trách nhiệm tức Đức Thượng-Đế giao cho sứ mệnh mở Đạo Trời, mà mối Đạo có “Bí-quyết đắc Đạo” Thờ chữ CHỦ Lại Ngài vị Giáo Chủ hữu hình, tức thay mặt Chí-Tơn Phật Mẫu mà lo Chuyển Thế Cứu Thế buổi Đại-Đạo Trên Bát-Quái Đồ Thiên hay cịn gọi Bát-Qi Cao-Đài Hình vng Bát-qi giới hạn Cung: Càn, Khôn, Tốn, Cấn chia làm vng Trên góc cạnh đường thẳng qua có biểu tượng số Bát-quái Tương ứng với Cung là: Khảm, Khôn, Chấn, Tốn, trung ương, Càn, Đoài, Cấn, Ly Các số họp thành số đặc biệt gọi Ma-phương-số Ghi nhớ số “Chữ Điền” Bát-Quái thơ sau đây: Tứ hải Tam sơn hội Bát Tiên Cửu Long Ngũ hổ Nhứt đoàn viên Nhị tướng Thất trì phị lục quốc Đây chữ Điền Bát Quái Đồ Thiên chứa đựng triết thuyết cao siêu Đại-Đạo mà Giáo lý Cao-Đài Đấng Thiêng Liêng phơ diễn nhiều hình thức, mục đích mở tâm người đến chỗ tận thiện, tận mỹ, toàn năng, toàn tri 63 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN 13– GIẢI 解 Trong 64 Quẻ kép Quẻ Giải ䷧ đứng vào số 40 Đọc quẻ Lôi Thuỷ Giải Khảm ☵ hạ nội Khảm, Chấn ☳ thượng ngoại Chấn Chấn Lôi, Khảm Thuỷ, nên tên quẻ đặt Lôi Thuỷ Giải Ý đặt thứ tự quẻ: Sau quẻ Kiển tiếp lấy quẻ Giải nghĩa làm sao? – Qua thời Kiển Kiển nghĩa nạn, khó, vật khơng thể khó khăn đến cùng, tiếp đến quẻ Giải Giải có nghĩa hỗn Giải hoãn dã 解 緩 也 Giải chậm, có Chấn ☳ có Khảm ☵ tức nguy hiểm mà động, phải huy động để giải lần lần từ hanh thơng Phân tích chữ Giải 解 thấy có phần: bên trái chữ Giác 角 sừng Bên phải chữ đao 刀 trên, dao, chữ ngưu 牛 (ngưu trâu) Tức nhiên muốn giải sừng khỏi đầu trâu phải dùng dao mà mổ lấy Trong cách mổ gọi giải-phẫu Cách phẫu thuật phải cẩn thận, kỹ lưỡng, không vội-vã, không hấp tấp thành cơng Theo lý mà nói: Sấm động bên ngồi, hãm hiểm bên trong, có nghĩa động ngồi hiểm, tức hiểm nguy vậy, nên đặt tên cho quẻ Lơi Thủy Giải Theo tượng quẻ mà nói: Chấn tượng sấm, động Khảm có nghĩa hãm, hiểm nguy Chấn vi lôi, Khảm vi thuỷ tượng có sấm chớp mưa rào để làm tan đi: Giải nóng ngày vào Hạ, 64 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN nên đặt tên quẻ Lơi Thuỷ Giải Giải cịn có nghĩa làm cho tan vậy, giải tán, giải ách, giải bệnh, giải thốt… Từ suy cách giải phải đủ ba yếu tố: Thiên thời, Địa lợi, Nhân hồ Thiên-địa giải nhi lơi vũ tác: Thời Giải lớn lao, ví trời đất Giải Trời đất mưa sấm đến Chữ thiên địa khí âm dương Khí âm dương cịn u-uất, vạn-vật khó phát sinh Khí âm dương gặp hội giải tán nỗi u-uất Lơi 雷 sấm thuộc Vũ 雨 mưa chữ Điền 田 (ruộng) Tức nhiên có tượng mưa sấm vang rền, mưa trút nước xuống tưới lên ruộng đồng Sấm mưa lúc bùng loé ra, mưa sấm đồng thời tác dụng mà lúc cỏ trăm thứ hoa quả, thảy nứt mầm, phát triển Xem thì: ❒❒ Sấm sét khởi điểm việc ❒❒ Mưa gió kiện, điều tất yếu ❒❒ Kết GIẢI nóng lịng vũ trụ, làm cho người vạn vật thoải mái Vậy: Mưa giải ngột ngạt nóng thiêu đốt mặt đất Nhưng mưa để làm gì? Có ích lợi gì? – Nhờ mưa mà vạn vật đâm chồi, nẩy lộc nước mưa thấm vào lòng đất tạo thành dòng nước ngầm để dự trữ dài lâu Rồi sau sức nóng mặt trời, nước mưa cịn bốc thành mây bảng lảng bay khắp Vũ trụ để dự trù cho mưa tới 65 Khoâng phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Lý tính mây mưa, tiền nhân có nói: “Âm-tính ngưng tụ, Dương-tính phát tán Khi âm tụ Dương phải tán, nhờ qn bình thành Khi Dương tán làm lụy đến Âm, hai khí giữ chặc thành mưa rơi xuống Khí Âm làm cho khí dương đắc chí, Dương-khí bay bổng lên thành mây Thế nói mây ban bố rộng từ Thái hư, âm khí bị gió đuổi, thu liễm, tụ lại tức chưa tán Phàm Âm-khí ngưng tụ, dương-khí bị bao vây khơng được, phấn khích mà nổ thành sấm sét (gọi lơi đình) Khi Âm-khí ngưng tụ, Dương-khí ngồi khơng vào quay quanh Âm-khí khơng ngừng thành gió Khi Âm-khí hịa mà tán, thành sương tuyết, mưa móc Khi Âm Dương bất hịa mà tán thành khí độc tràn lan Âm khí thường mà tán chậm giao hợp với Dương khí mưa gió điều hịa, nóng lạnh chính” 14– HIẾU 孝 HIẾU 孝 họp Thổ 土 nghĩa đất, thuộc cung Khôn ☷ tức nhiên bao dung, đầm ấm tình mẹ lo cho Dưới chữ Tử 子 trẻ, tức nhiên phận làm phải nghĩ đến công dưỡng dục cù lao, bú mớm nâng niu Mẹ mà người hiếu phải lo báo đáp Chín chữ Cù lao gì? (Cù: siêng năng, nhọc nhằn; Lao: khó, mỏi) Ý nói cha mẹ suốt đời chịu thương chịu khó để ni dưỡng chăm-chút từ cịn trứng nước đến khôn lớn trưởng thành, chưa phải đủ, mà “Con lớn mẹ thêm khổ” thời gian lo-lắng cho vô tận điểm cho đến cha mẹ nhắm 66 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN mắt lìa đời, tiền nhân dùng câu “chín chữ cù lao” để nói lên tình cao khiết Đạo Nho nói “Cửu tự cù lao” nghĩa, tức nhiên cha mẹ dày cơng lo-lắng cho qua chín nỗi nhọc nhằn: 1.  Sinh: Mang nặng đẻ đau, chín tháng cưu mang 2.  Cúc: Nâng đỡ, nuôi nấng, ba năm bú mớm Nói chung “Thập ngoạt hồi thai, tam niên nhũ bộ” 3.  Phủ: Vuốt ve, có nghĩa tất thâm tình trìu mến, khơng ni ni vật, gia súc gia cầm 4.  Xúc: Cho bú có nghĩa ni tâm huyết, chuyền sống cho 5.  Trưởng: Ni nhìn ngày, giờ, khơng phút giây xa rời tâm tưởng chuẩn bị nơi tình thương đầy hạnh phúc 6.  Dục: Dạy-dỗ, tất nhiên nuôi trái tim yêu phải dạy-dỗ người, mong “Con cha nhà có phúc” 7.  Cố: Trơng nom, dầu có lớn đến tuổi nào, tâm tưởng lúc mẹ nghĩ đến bước 8.  Phục: Săn sóc dạy bảo Khi nên bề gia thất cha mẹ không rời trách nhiệm nhắc nhở đạo đức: “Làm trai cho đáng nên trai Xuống Đơng Đơng tĩnh lên Đồi Đồi n” Với gái Bà Đồn nhắc rằng: Dụng văn hố trau-tria Nữ-phách, Lấy Kinh-luân thúc thách quần hồng Gươm thư giúp sức gươm hùng, 67 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Điểm tơ nghiệp Rồng cháu Tiên „„ (Nữ Trung tùng phận – Câu 1– 4) 9.  Phúc: Bảo-vệ Lòng cha mẹ luôn nghĩ đến lúc nghèo giàu, sang hèn, vinh nhục, lúc phải cố vấn cho sẵn sàng giúp đỡ an ủi Trong Kinh Thi có câu: “Ai phụ mẫu, sinh ngã cù lao” Kim-Vân-Kiều có câu: “Duyên hội ngộ đức cù-lao, “Bên tình bên hiếu bên nặng hơn?” Luận Đạo: Tại nói đến chín chữ cù lao mà khơng nói đến số khác? Nhắc lại nguyên lý: Số huyền-diệu nhiệm mầu Huyền-diệu hết số Nó chuyển biến đến mực độ tận thiện tận mỹ, toàn năng, toàn tri Nó + tức vận-hành trạng-thái tĩnh lý Thái-cực thúc đẩy thêm năng-tri sáng suốt Nó 3+6 hai lý nhiệm-mầu trạng-thái động Nó có nghĩa 3x3 hay bình-phương cấp bực tam ngơi biến-hóa, vận-hành suốt thơng trời đất Đến số đến chỗ vận-động để hiệp qui nhứt Phép toán học thử đến trở Cùng cực động tức trở trạng-thái tịnh nguyên-thủy 68 Khoâng phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Tại có Hiếu? Bởi chơn hồn sáng suốt cao siêu có sẵn hai điều Hiếu: ❒❒ Hiếu với Ðấng Tạo-đoan Chơn-linh ❒❒ Hiếu với Ðấng Tạo-đoan Chơn-thần Bởi có Hiếu trước với hai Ðấng ấy, biết trọng hai quyền Tạo-hóa Chơn linh Chơn-thần tự nhiên phải biết nhìn Ðấng Tạo-hóa hình hài đồng thể Tâm hiếu tự nhiên mà xuất có sẵn, mà có sẵn tâm hiếu tức nhiên phải Chơn-linh cao trọng thấu đáo nguyên đâu đến ai? Ðã hiểu có hiếu với Ðấng tạo sanh Chơn linh Chơn thần rồi, đến Hiếu với Ðấng tạo sanh hình hài sẵn có Nên, hiếu khơng thể dạy được: có hiếu, khơng có hiếu mà thơi 15– HỊA 和 Chữ Hịa 和 thuận-thảo gồm có hai phần: – Bên trái chữ, có chữ Hoà 禾 lúa (lúa nguồn sống để nuôi sống thể hài, vật-chất; tức nhiên người vật “phải uống ăn nuôi sống thây phàm” – Bên phải chữ 口 miệng (miệng để ăn uống, đồng thời cơ-quan phát tư-tưởng, lời nói, tượng-trưng tinh-thần Miệng cơ-quan để lập ngơn vậy) Bài Diễn-văn Đức Hộ-Pháp có giải rõ: “Phép Trời có một, thương khắp chúng sanh, nên định cho phẩm-vị hữu-hình thiêng-liêng có một, nghĩa phải tương đắc nhau, đặng định phép 69 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN cơng-bình lành thăng, đọa “Máy tạo Chữ HỊA mà có, thế-giới Càn khơn phải HỊA tồn-hảo, nhơn-loại phải HỊA trường tồn, chẳng khác xác thịt phải HÒATHUẬN linh-hồn mong đoạt Đạo “Lấy lớn mà định nhỏ, xem nhỏ mà tìm lớn, thi hài nhờ HỊA-KHÍ mà thành hình, linh-hồn phải tùng theo phép âm dương HỊA-HIỆP qui hồi cựu bổn; linh-hồn chữ HỊA-KHÍ có đến, tức nhiên phải nương theo HỊA-KHÍ có “Tuy pháp bửu Tơn-giáo đoạt đặng nhiều, mầu-nhiệm có CHỮ HỊA đủ: “Thân thể cho mạnh-mẽ tinh-vi, đừng để sa-đà vào lục-dục thuận trí-lự khơn-ngoan “Khí-lực cho cường-thạnh thanh-bai, đừng để đến đỗi mê-muội thất tình, trí-lự khơn-ngoan thuận theo linh-tâm mà nẩy-nở “Linh-tâm phải định-tĩnh từ-hịa, đừng để đến đỗi mờ-ám tội-tình, thuận với lòng Trời, hiển-linh đặng đoạt phép huyền-vi: ❒❒ Thân TINH ❒❒ Lực KHÍ ❒❒ Trí THẦN “Nói rõ TINH thân thể; KHÍ điển lực, nghĩa trí-lự; THẦN linh hồn; ba BÁU ngày tương-đắc, nghĩa HỊA-HIỆP nhau, người mong đắc Đạo Cơ Đạo Chí-Tơn đến lập buổi hạ nguơn Tam Kỳ 70 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Phổ-độ lấy CHỮ HỊA làm tơn-chỉ “Có HỊA có HIỆP, có HIỆP có THƯƠNG, mà THƯƠNG-U chìa khóa mở cửa Tam thập lục thiên, Cực-lạc thế-giới Bạch-Ngọc-Kinh y lời Chí-Tơn dạy, nghĩa phải Từ-bi Bác-ái đắc Đạo vơ-vi, phải HỊA-HIỆP có CƠ QUI NHỨT “Chí-Tơn định khai Đạo đặng thị chứng cho Tơn-giáo biết nhìn đường hành thiện, trừ tuyệt hại tranh đấu thù hiềm, làm cho thế-giới đặng HỊA-BÌNH tự diệt “Thể Đạo Chí-Tơn phải nương theo CHỮ HỊA toan thành lập, Chí-Tơn định thành Hội-Thánh, đặng thay hình ảnh Người, tùng theo phép tạo-hóa cá-nhân mà gây nên ảnh tượng: ❒❒ Cửu-Trùng-Đài thi hài TINH ❒❒ Hiệp-Thiên-Đài Chơn-thần KHÍ ❒❒ Bát-Quái-Đài Linh-hồn THẦN “Nếu BA mà khơng tương-hiệp, khó mong thành Đạo cho đặng “Nếu có quyền hành mà làm cho thân thể Chí-Tơn phải chia phui manh-mún, Đạo Ta giả Đạo, tất phải bị tiêu-diệt lúc ngắn ngủi chi “Còn Chí-Tơn thương-u Người, đến lập Đạo đặng giải cho chúngsanh, mưu chước tà-quyền ngăn cản bước Đạo Thầy khó mong nghịch mạng với Chí-Tơn, khơng mong bền vững” (PCT/ 67) 71 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Lời Thầy thân thiết rằng: “Thầy vui muốn cho thuận-hịa hồi, lễ hiến cho Thầy nên trân-trọng Phải chung lo cho danh Đạo Thầy Đạo Thầy tức con, tức Thầy, phải làm cho đặng lực, đừng ganh-gỗ nghe! Các giữ phận làm tùy ý Thầy muốn, ngày rõ thấu ý muốn Thầy” 16– HIẾU 孝 – TÌNH 情 Làm kiếp người có hai nợ vừa khó đền trả cho đồng cân, mà vừa mâu thuẫn nhau, khó liệu cho vẹn toàn – Một giữ câu hiếu thảo với cha mẹ – Hai trọn nghĩa vợ tình chồng TÌNH 情 cảm mến thân thiết Nếu kể dài lâu phải nói đến tình cảm vợ chồng Chữ họp bộTâm忄là lòng với chữ Tinh 青 tinh tuý, tốt lành Hai nợ khó đơi cho đặng Là vấn đề khó giải xưa Hãy nghe: “Thất-Nương Diêu-Trì-Cung HIẾU hay cha mẹ mắc tội nơi Phong-đơ, liền bỏ Cung Diêu-Trì xuống để độ rỗi nên bị Thiên-đình bắt tội Đã hai kiếp sanh khổ Tình, Hiếu, sau Thất-Nương đặc ân Ngọc-Hư-Cung xá tội liền tình-nguyện đến Âm quang để độ rỗi Chơn-linh thất thệ đặng trả nghĩa cho Thầy Trước làm nhiệm vụ, kỳ đàn, Thất Nương Diêu trì-Cung có đến từ-giã để lời than với Đức Hộ-Pháp gặp-gỡ vài Chức-Sắc Hiệp-Thiên-Đài Bài thi vầy: 72 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Hai kiếp đeo đai mối nợ tình, Cái thân khổ bận cho thân Niềm duyên đổ ngọc lan phòng nguyệt Nỗi Hiếu rơi châu tưới mộ phần Giữ Đạo mong chờ ngồi độc tịch Bán cứu độ song thân, Nước non ngắm thêm chạnh Chạnh thảm mang mảnh xác trần Ngài Cao-Đức-Trọng tả lại đời Đấng Nữ-Tiên có nói rằng: “Bần Tăng tả cảnh khổ để bạn nhập tâm ghi nhớ Thất-Nương vị Phật thứ bảy hàng Cửu vị Nữ-Phật cịn tránh khơng khỏi khổ Đó học tâm-hồn trí não Nếu tránh khổ đường lập cơng may dun gặp đặng Đức Chí-Tơn, mà Người trơng ngóng ngày Cái hạnh-phúc nơi cõi tạm khơng chi bền-bĩ, thấy liền Cái kiếp sanh người ba vạn sáu ngàn ngày nghĩa trăm năm, ngày thử xem sống tới chừng Trong thời-kỳ lọan-lạc này, năm tuổi kiếp, mươi tuổi kiếp Ba vạn sáu ngàn ngày giá-trị nhiều mà đường thắng khổ lại không bờ bến Nay may duyên núp bóng Từ-bi, tìm hạnh-phúc thật, hạnh-phúc mặt thiêngliêng, muốn đặng Chức-sắc Thiên-phong người tùy theo phẩm-vị phải lo cho trịn bổn phận lìa khỏi xác, mong qua khỏi Thất thập nhị địa Tam thiên giới Chúng ta nên lấy làm q trọng nên 73 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN nhìn hạnh-phúc cõi trần tồn hạnh phúc giả Ai đau khổ tâm hồn? Ai chua cay tình thế? Ai đổ giọt lệ đặng tự an-ủi lấy cõi lòng tan-nát dư hiểu lời Bần-Tăng nói, nên Bát-Nương có nói: “Muốn tìm hạnh-phúc thật phải lướt khỏi khổ, tìm đến Chí-Tơn mong trọn vẹn” 17– HỌC 學 Phân tích chữ HỌC 學 thấy có hai phần: phần hình ảnh người Thầy hai tay cầm roi đứng mái nhà dạy trẻ, phía chữ tử 子 Điều chứng tỏ giáo huấn nghiêm khắc Nay nói việc học Đạo: Đức Phật Quan-Thế-Âm Bồ-Tát giáng dạy rằng: “Thiếp xin hỏi Chư Hiền-hữu: – Các bậc Tu-hành muốn đặng thành Đạo phải làm nào? Bạch: – Trước phải lo trau-giồi đức tánh biết sửa Đầu tiên muốn sửa phải học hỏi, phải không? Học hỏi đặng dụng vào đâu? Cho hiểu Đạo trước dìu-dắt chúng-sanh sau; phải kiên chí, nhẫn-nhịn mong đoạt kiến thức; có kiến-thức bác-lãm, có tư-tưởng cao sâu; có tư-tưởng cao sâu mong đặng văn-chương quán Hễ có văn-chương qn mong cảm hóa lịng người đặng, phải khơng? – Phải! – Thì phải lo lập móng trước sao! Phải có trí74 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN thức tài-tình mong đoạt Đạo Phải tài tình đủ lực-lượng diệt vơ minh Trong Đạo Thầy ngày nay, Thầy chọn kẻ để dìu-dắt chúng sanh qua khỏi mê tân, đáo bĩ-ngạn – Thiếp hỏi kẻ há? – Chính Chư Hiền-hữu Vì cớ nên Thiếp đến ngày hơm mừng cho chư Hiền-hữu đó, nên có lời thức tỉnh Xin Chư Hiền-hữu miễn chấp nghe!” „„ (Ngày 8–6–Giáp-Tuất 1934) Bà Đồn có dạy cho người phương thức học rồi: Học cho thấu máy linh Tạo, Học cho tồn trí xảo văn minh, Đem tài hay nhập nước mình, Làm cho dân hưởng Thái bình giàu sang 18– HOẶC 或 Chữ có hai phần: chữ 或 thay đổi Nếu ghép chữ với vi 囗 thành chữ Quốc 國 có nghĩa đất nước thay đổi thể chế ln Cịn đất nước có vua thật bên vi có chữ vương Hào Tứ Quẻ Càn cói câu “Hoặc dược uyên” 或 躍 在 淵 tức nhiên nhảy vực Dược nhảy, Cửu Tứ Quẻ Kiền thời kỳ tiến lên được, không nên vội tiến mà phải đợi lúc, thời tiến có lợi Hào rời khỏi hạ quái rồi, mà lên gần đến Cửu 75 Khoâng phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Ngũ tức gần Vua, dù tiến mà thơi Tóm lại người trí làm việc biết tuỳ thời Chữ Biết cần Đạo-học Nếu thêm tâm vào phía thành chữ “Hoặc 惑 nghi-từ có nghĩa nghi ngờ Thánh ngôn dạy “BIẾT” vầy để khỏi nghi nữa: phải Biết nơi đến chốn gọi Biết: “Cơ lập Đạo nhiệm-mầu vô giá: Biết Đạo, Biết ta, Biết người, Biết thế, Biết thời, Biết vinh hư, Biết tồn vong ưu liệt có Biết hổ mặt thẹn lịng, Biết trò chơi, Biết tuồng đời bể khổ, Biết thân nô lệ dẫn kiếp sống thừa, Biếtnhục vinh mà day trở đường thoái Có đâu đường đời cịn giành xé, hại lẫn nhau, mong chi đặng tầm Tiên noi Phật.” (TN II/ 68) Có thảy 12 chữ Biết Biết cho thấu lý gần Phật, gần Trời vậy! 19– KIỀN 乾 QUẺ KIỀN SỐ TƯỢNG NGƠI CHÍ-TƠN: 1–Ý-nghĩa: Quẻ Bát Kiền cịn gọi Bát Thuần Càn Trước nói đến quẻ Bát-thuần, xin định nghĩa phân-tích chữ KIỀN Kiền kiện, tức tráng kiện, mạnh mẽ, tính Dương, ngơi Chí-Tơn Chiết-tự chữ Kiền 乾 thấy có hai phần: phần bên trái có hai chữ thập (thập mười) chữ thập十 tượngtrưng “thập phương chư Phật” chữ thập “Thập điện 76 Khoâng phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Diêm cung” chữ nhựt 日 (nhựt Mặt Trời Người đứng đầu Anh Cả nhơn sanh Thượng Trung-Nhựt) không gian Vũ trụ mà vạn-loại sống Phần bên phải chữ KHÍ 气 (khí sống, viết đủ nét 氣 gọi khí sanh-quang Nguồn sống Trời đất.) Như Kiền có nghĩa Trời, tức nhiên gồm cõi vơ hữu hình, nơi có khí sanh-quang Thượng-Đế tức có sống, mà sống tức Đạo Nơi khiếm ánh linh quang Thượng-đế phải chịu u-ám, tối tăm, gọi cõi Phong-Đô, Địa ngục Xưa Vua Phục-Hi nhà thơng-minh huệ trí, ngẩng lên ngắm Thiên-văn, cúi xuống xét lý Âm Dương, chẵn lẻ, cớ vạch thành nét: Một nét liền tượng Dương nét đứt tượng Âm (Đây theo lý tính người mà phân biệt Âm Dương, Nam Nữ) Chỉ Âm, Dương làm đầu mối cho muôn ngàn vật cõi đời Cả thế-giới hữu hình lẫn vơ hình, hai ngơi làm khởi thuỷ, cha mẹ gia-đình; vạn-vật đực cái, trống mái Người dân-tộc Campuchia hay Chàm họ biết đến hai này, họ lấy vật Tổ để thờ gọi Cái “Linga” tức hình ảnh “chày đặt lên cối” hình ảnh Âm Dương, suy-nghĩ họ nằm thời ấu-trĩ, tức cịn bán khai, chưa tiến-hố Dịch-học gọi Lưỡng-nghi (Lưỡng nghi tức hai Âm Dương), gọi Kiền Khơn Hai ngơi tác-dụng lên có biến-hố Sự biếnhố giống tế-bào tăng gấp đôi lên: sinh hai, hai sinh bốn, bốn sinh tám Khoa-học gọi theo luật 77 Khoâng phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN song tiến-số Dịch-học gọi Lưỡng-nghi sinh Tứ tượng, Tứ tượng biến Bát Quái; Bát-Quái biến hố vơ thành Kiền-Khơn giái 2–Thành lập nên quẻ Kiền ☰ Biến-hoá lần qua hai giai-đoạn: thêm âm, thêm dương lên Dương thành hai nét dương ⚌ gọi Thái-Dương số 1, lấy Dương làm gốc, cho âm đặt lên dương có dạng ⚍ gọi Thiếu-âm số Bấy đến ngơi Âm biến-hố trên, lấy âm làm gốc, thêm dương lên có dương âm ⚎ gọi Thiếu-Dương số 3, tiếp-tục thêm âm có hai âm ⚏ gọi Thái Âm số Lưỡng-nghi sanh Tứ-tượng lần biến-hoá giai đoạn này, tức nhiên hai nghi sinh tượng Thái dương số 1, Thiếu-âm số 2, Thiếu dương số 3, Thái-âm số Gọi tượng, tức tượng hình, tượng có hai vạch thơi Vạn-vật biến-hố khơng ngừng, nên Tứ tượng biến-hố theo qui-tắc Tức nhiên lần Tứ tượng biến Bát-Quái, gốc Tứ-tượng đặt dưới, Ví như: Thái-dương qua hai lần thêm dương, thêm âm lên thành lần đầu có nét dương tạo thành quẻ KIỀN☰ Kiền vi Thiên (Kiền trời) quẻ số Lần sau thêm lên nét âm thành quẻ ĐOÀI ☱ tức có Âm hai Dương Đồi vi Trạch số Trạch hồ, đầm, ao… Thiếu-Âm qua hai lần thêm dương, thêm âm thành quẻ LY ☲ Số 3, Ly vi hoả (ly lửa), quẻ Chấn vi Lôi số 4, CHẤN ☳ sấm 78 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Thiếu-Dương qua hai lần biến có quẻ số TỐN ☴ Tốn vi phong (Tốn gió) Quẻ số Khảm vi thuỷ, KHẢM ☵ (Thuỷ nước) Thái-Âm qua hai lần biến-hoá trên, cho hai quẻ CẤN ☶ số KHÔN ☷ số Bát-quái thành hình, theo thứ-tự là: Kiền 1, Đoài 2, Ly 3, Chấn 4, Tốn 5, Khảm 6, Cấn 7, Khôn 3– Bát 八 純 gì? Bát tám, tinh rịng, khơng có pha trộn Bát tám quẻ ròng thứ kết hợp với Trong giai-đoạn bàn qua quẻ kép mà thôi, tức nhiên hai quẻ đơn tên đặt chồng lên Như: Kiền đặt lên kiền thành Thuần-Kiền ䷀ Tương tự Thuần-Đoài ䷹ Thuần-Ly ䷝ ThuầnChấn ䷲ Thuần-Tốn ䷸ Thuần-Khảm ䷜ Thuần-Cấn ䷳ Thuần-Khôn ䷀ Như có quẻ gọi Thuần nên có đủ đức tính quẻ mà mang tên danh gọi khơng đổi Ngồi quẻ khác hợp quẻ, tên gọi nghĩa hai quẻ mà thành Thí-dụ: Kiền vi Thiên đặt lên Đồi vi Trạch có tên Thiên Trạch Lý ䷉ 4– Nhận xét: Trong quẻ đơn có Kiền đứng đầu hết số Gọi Kiền tam thiên tức nhiên quẻ Kiền vi thiên, có nét liền Nếu quẻ kép nhân lên lần thành 64 quẻ 79 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN (8 x 8) Bát-thuần Kiền đứng đầu số Tính chất số 1: Số số sau số 0, tức nguồn sanh hoạt trước để biến vi hữu tướng Số Thái-cực tức Dương, có tính cách chun cầm quyền vi chủ, động, thái Do lý Thái-cực sanh nên nhiệm-mầu biến Nó thuộc ngơi Phật, chủ quyền cai trị giáo-hoá vạn-linh Số thuộc thể Hư-linh sản xuất nên có quyền thống trị Càn-khơn Quyền vi chủ có hồn-tồn Số tượng ngơi Đức Chí-Tơn Ngọc-Hồng Thượng Đế Giáo-Chủ Đại-Đạo phần vơ-vi 20– KHẢO 拷 Khảo 考 có nghĩa thí nghiệm Nhưng có thêm thủ扌là tay tác động vào đánh tra, làm cho đau đớn, khổ sở Là thử thách lớn với người tu thường gọi khảo thí, câu: Khảo thí lọc lừa tường hắc bạch, Chung tâm hiệp sức thoát nguy „„ (Đức Nguyệt Tâm Chơn nhơn) Sự khảo Đạo 拷 道 Thất-Nương Diêu Trì Cung giải-thích cầu hỏi; Bà nói: “Em tỏ sơ anh có điều chi khác đau lạ kỳ kẻ khác, xin anh không nên phiền muộn, Đấng chuyển đa! “Sửa tâm luyện tánh, tắm phách hồn cho tinh chuyên, điều sửa đó, phải chịu hành xác chút 80 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN đỉnh: phận kẻ giáo; phải chịu cho vị Giám-khảo hỏi nghe! “Trong ban khảo hạch lại chia làm hai ban khác nhau: – Một ban khảo thí tinh-thần, ban khảo thí vậtchất Phải biết phân biệt, hai ban có lộn Quỉ-Vương đa, Đức Chí-Tơn cho lộn chúng (xin Cơ giải nghĩa giùm khảo tinh-thần khảo vật-chất)? – Khảo tinh-thần làm cho trí não mờ-mệt, biếng nhác, hay quên, quạo-quọ, bị kẻ khác sỉ-nhục tên tuổi – Khảo xác thịt đau té, có phải chịu chúng dọi đầu, gia-đình lộn xộn xào-xáo chẳng yên Đó Em kể sơ qua, phải dễ đâu! “Hữu duyên đắc ngộ, vô duyên muôn kiếp bất tương phùng” Biết Đạo-mầu, dầu nhà triệu phú muốn nài đổi chẳng thèm; bần, trược phú Có phân tốt, mà phân chất trược “Phép dễ học hết! “Hễ lần xác phách muốn làm điều chi anh tự hỏi coi điều Ông Trời làm đặng chăng?” Bà Đồn có thơ: “Cây trăm thước bắc qua bến khổ, “Hoa bốn mùa thơm chỗ nhớp nhơ” Nhưng cá nhân, cuối thời Hạ nguơn đến ngày lọc lừa Thượng đế Thánh giáo Chúa nói “Ngày phán xét cuối cùng” 81 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN gọi Đại khảo Thế Đại khảo? (Đại lớn, khảo dượt, thử thách) Đại khảo thử thách nặng nề Người Đạo mà thiếu đức tin, thiếu tinh thần đạo đức, không nắm vững giáo lý, giáo pháp Đạo Thầy dễ bị lung lạc, sa ngã, khủng khiếp phá Đạo, hại Đạo, phản Đạo… làm danh thể Đạo Nhưng Đại Khảo lọc Thánh Thể Chí-Tơn: Thánh Thánh, phàm phàm khơng cho lẫn lộn Mục đích để lập lại đời Minh đức, Tân Dân hầu Đại-Đạo phổ truyền khắp toàn cầu Thế giới lời Thầy dạy: “Nam Bắc ngoại quốc “Chủ quyền Chơn Đạo TA” Sau Thánh Giáo ngày 13–10–Đinh Mùi Đức Lý Đại Tiên giáng dạy: “Cơ Đạo ngày đến ngày liệt, thảy Nam Nữ phải để tâm cho Cầu nguyện Thầy Đấng ban ơn lành cho giữ vững đức tin kỳ đại khảo này: Chư Đạo Hữu phải giữ trai giới cho 10 ngày đổ lên y Tân Luật, mong sống sót Trận đại họa không riêng cho Thánh-Điạ Việt-Nam Quốc mà chung cho địa cầu, Thảm! Thảm! Thảm! Hạ Nguơn Nguơn mạt kiếp, Nguơn điêu tàn, phải hiểu lý Đạo ẩn tàng hai chữ Hạ Nguơn: Hạ thấp, sau chữ Hạ gồm ý nghĩa: Tệ, Suy, Tàn, Hoại, diệt chủng Hạ Nguơn Nguơn tiêu diệt Vậy chư Đạo Hữu cố tâm tìm hiểu lời dạy dỗ tiên tri Thầy Lão Đấng giáng dạy từ ngày khai Đạo tới giờ, lời tiên tri ngày tới ứng từ từ, 82 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN nạn tiêu diệt tới… Họa… Thảm! Cả Thế giới ngày vòng mê mệt, vinh hoa phù phiếm Đạo trở lại chuộng hư danh, lấy làm cứu cánh nên bày trị mị sanh chúng Ơi! Tu thành hay khơng nhờ tâm Đạo, chơn tâm, chơn tánh Thầy ban cho không lo trau-luyện, lại ham lợi chác quyền mến phẩm tước đến đỗi làm nhẹ thể Thánh-danh Thầy, nạn cân đai áo mão, đời Đạo trường mộng ảo gạt người xa lần cội phước nguơn thỉ chơn tâm Thầy thương dại mở Đạo Kỳ Ba mà vớt chúng sanh Hại thay! Thảm thay! Đám sanh linh ngơ ngơ, ngạnh ngạnh, dám đem tên tuổi Đạo Thầy mà đổi chác lợi quyền Họa, Họa! Thảm Thảm… Ơi! Lão lịng Từbi giáng dạy khuyên răn đủ lẽ, mà chúng sanh mê muội, theo Đạo mà chẳng tầm lý Đạo, lại chuộng hư danh, nên Đạo Thầy nông nỗi Ngày nhặt thúc, buổi Hạ nguơn cận kề chết, tâm thần mê mệt khai khiếu linh quang mà mong sống sót Ơi! Đời Đạo phải chịu nạn tai Khổ! Khổ! Khổ! Nhơn sanh hay biết, đám lố nhố lao nhao, ham vui thích lạ, hay đâu họa sầu đeo đẳng bên lưng, bước Đạo ngập ngừng, cánh hồng toan trở bước Đại khảo… Khảo… Khảo… (Thăng) 21– KHÍ 氣 Sự hanh Thái tượng cho Khí Âm Dương giao hòa trời đất làm cho vạn vật hít thở Vậy Khí gì? Chữ khí 氣 thuộc mễ 米 âm khí 气, tức nhiên 83 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc roái CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN cách nấu gạo hay nếp gọi mễ, đun lên cao độ cho bốc thành khí Trong kỹ-thuật nấu người ta hứng lấy chất ngưng đọng lại, KHÍ gọi Rượu dùng vào việc cúng kính, ba bửu: Bơng (Tinh), Rượu (Khí), Trà (Thần) dâng Thiêng liêng Tiên Tửu – KHÍ 氣 ngun-uỷ vạn-vật hữu hình Khí bao trùm Vũ trụ từ lúc trạng thái chưa động tĩnh: lớn khơng ngồi gọi đại Nhỏ khơng nơi nào, vật mà vào bên nó, gọi tiểu Để mơ tả Khí bao trùm vũ-trụ khí tức Ngun-khí, từ sinh vạn-vật người chí đại Đến chí tiểu vật dù chỗ nhỏ đến đâu dạng khí hố, khí gọi Vơ cực Nó làm cho “vật vật” “người người” Từ người xưa đánh giá cấp bậc khí-hố vật hay người Khí trời đến lúc tịnh, quang minh, dầu “Minh đức” luôn ẩn tàng, lúc “ kiện vận bất tức” Nghĩa mà không ngừng nghỉ Kinh nói: “Thời thừa lục Long Du hành bất tức” Ơi! Thiên khí gíáng xuống, địa khí thăng lên, tạo thành quẻ Địa-Thiên Thái, vận-hành dụng khơng ngơi nghỉ khơng cần đợi đến lúc hạ xuống có Ở người xưa muốn nói Thiên-khí phân bố khắp nơi, hoá sanh vạn-vật; thể, vị tơn q cao thượng Thiên-khí quang minh, 84 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN ban ngày nhờ nhật, ban đêm nhờ nguyệt đem lại nguồn sống cho muôn loài Phật-Mẫu ban sơ đến Hiệp-Thiên-Đài làm MẸ chữ Khí tức khí sanh vạn-vật “Ngài lấy nguơn-pháp chữ KHÍ biến thành Càn Khơn vũ-trụ, chữ Khí tương-quan Hiệp-Thiên Đài, nên Phật-Mẫu trước đến Hiệp-Thiên-Đài thuộc Pháp tức Toà ngự Người, sau lập Cửu-Trùng-Đài Người đến gọi Bạn chúng sanh, tự xưng Thiếp, đem Bí-mật từ thử chưa nghe Chí Tơn thể nào, nói rõ khơng kiêng phép Ngọc-Hư, để tạo gia nghiệp cho Người, Người có quyền nói, khơng cản nỗi Buổi nọ, Đức Phật-Mẫu nói: Ngày Bà Thân Đức Thượng-Phẩm qui vị ngày thành Đạo: trước ngày Vía Đức Phật-Mẫu giảng Đạo có dùng tiếng “MẸ” xưng hô ta tức ngày thành Đạo nhằm Lễ Trung-Thu Trước Đức Lý Giáo Tơng khơng nói rõ hiểu là: Cao-Đài thành QUỐC ĐẠO!” Trong giây phút Cao-Đài đưa vào Đạo-sử, toàn nhân sanh thấy Phật-Mẫu đến in ấn thiêng-liêng định thành Quốc Đạo vậy” „„ (Đức Hộ-Pháp thuyết 14–8 Đinh-Hợi) 22– KHỔ 苦 Khổ đau đớn làm cho người sống gian nhiều khơng chịu đựng Chính nghĩa khổ đắng Như khổ qua mướp đắng Về lý Ngũ hành vị “Khổ” vị đắng lửa đốt cháy vật thành than sinh vị đắng Người 85 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN tu vậy, muốn thành cơng mỹ-mãn phải chịu sức khảo thí đời gọi khổ Chính ánh sáng minh triết có từ sức chịu khổ mà nên Có câu “Thuốc đắng đả tật” Phân tích chữ KHỔ 苦 thấy có hai phần: phần yếu âm CỔ 古 xưa, việc có tự lâu đời mà miệng (khẩu 口) nhắc đến mười (thập 十) lần, tiếp diễn không dứt Một thảo 艹 艸 cỏ đặt bên trên, nghĩa chung chữ khổ luật định Vũ trụ không khác, nhiên người biết tu, tức hoán cải khổ dễ giọt sương cỏ mà thơi Đức Hộ-Pháp nói: Đức Chí-Tơn “Ngài đến bồng nhơn-loại tay ru rằng: khối đau khổ tâm hồn đào-tạo Thầy, khổ kiếp đứa giục khổ cho nhau; muốn diệt khổ khơng khác đập đổ đẳng cấp tâm hồn, thống nhứt nhơn-loại, nhìn anh em đồng máu thịt, bổn cội nguồn hầu chia vui sớt nhọc, biết tôn-ti nhau, kẻ không hiếp người dưới, không áp chế nhau; kẻ trí khơng hiếp ngu, hèn sang không phân biệt, mực thước tâm hồn, nhơn-loại phải đồng phẩm giá, đồng quyền Ngày nhơn-loại biết tơn trọng nhau, dầu sang hèn nhìn anh em cốt nhục, ngày phương giải khổ khơng khó Con nghe lời Thầy mà làm y Thầy khổ tự diệt Nếu đau thảm đấm ngực nói: Khổ tạo, Thầy định tội đa nghe! Thầy đến chỉnh đốn tâm lý loài người: tránh tranh đấu tiêu-diệt lẫn khơng cịn hỗn loạn với nhau, tức nhiên diệt khổ có chi đâu lạ “Cơ-quan giải khổ tâm hồn Ngài đó!” 86 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Tuy nhiên, phương giải khổ phần xác thịt tối cần kiếp sống đây: “Chí-Tơn đến đặng hiệp lại nhà Ngài, Thánh-ngơn Ngài cịn quả-quyết Ngài đến tạo Tân-Thế-giới làm cho nhơn-loại Đại-Đồng Nếu tìm-tàng xếp khơng đặng kết liễu Chí-Tơn thất hứa với Ngài mà chớ! Nhưng Ngài khơng thất hứa, 99 điều Ngài thật hành vẹn hứa, không lẽ cịn điều Ngài làm khơng đặng” „„ (TN I /81) Đức Phật Thích-Ca tìm “Tứ Diệu Đề Khổ” chưa đánh đổ Thế nên người sống sống khổ Một nhà thơ hóm hỉnh rằng: Ba vạn sáu ngàn ngày mấy? Cảnh phù du xem thấy nực cười Thôi công đâu chuốc lấy đời, Tiêu-khiển vài chung lếu láo… Nhưng “Tiêu-khiển vài chung” để giải khổ thượng sách, trái lại biến chúng sanh thành hạ cấp Duy có Đại-Đạo ngày đánh đổ “TỨ KHỔ” được: Đức Hộ Pháp nói: “Giờ phút người tu đem thân làm nơ lệ cho nhơn loại, có vui sướng với kiếp sanh mà cần sống, giá trị sống ta khác hẳn thiên hạ tưởng tượng, mà tưởng tượng chết ta buổi nghỉ ngơi, buổi hết cực, chết mình, mà nơi Đức Chí Tơn định tới buổi Đức Chí Tơn nói làm xong phận Thầy cho Giờ phút đương Đền Thánh Ngài đây, đương phụng cho 87 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Ngài đây, sống chết khơng cịn giá trị Và Tứ Khổ khơng cịn giá trị nữa: Ấy “Tứ Diệu Đề” tức nhiên học, thi, đề mục khổ, có Đạo Cao Đài giải nó, đánh nó, làm cho khơng cịn giá trị chi nữa, tức nhiên tồn Đức Chí Tơn hay tương lai Tôi Chúng ta trọn hiến thân làm Thánh Thể cho Ngài mà ta sống cho khơng phải sống cho Ngài khơng đúng; sống khơng phải sống cho mà sống cho Ngài đem trọn sống dưng nạp cho Ngài, mà tưởng tượng ta khổ tức nhiên Đức Chí Tơn khổ cịn Ổng khơng có khổ, mà lại sống vinh diệu quá, ta lại gặp thời kỳ may duyên gặp cảnh sống lạ thường, sống Thánh chất, sống Thiêng Liêng, sống Càn Khôn Vũ Trụ, sống Trời Đất, sống dường mà gọi khổ đặng!? Ấy Chơn Pháp thuộc Thể Pháp Thiên Đạo Cao Đài ngày có lẽ phù hạp với tinh thần nhơn loại Tôn Giáo khác ” 23– LÊ 梨 1– Đốn tính tự (họ tên người): Người mang quẻ Chấn có họ tên có chữ mộc 木 – Đức Quyền Giáo-Tông Lê-văn Trung 梨文忠 họ LÊ viết thành chữ Hán có dạng: 梨 tức nhiên cấu tạo phần sau: phía Hòa 禾 (cây lúa) họp với Đao 刂 MỘC 木 Quả nhiên họ Lê Ngài có mộc 2– Đốn số mục: 88 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Người mang quẻ Chấn có ảnh-hưởng số: 4, 8, – Quẻ Chấn số dương-số, lại hướng cung Mão nên Chấn Càn; ba thành một, mà ba Vai trò quan-trọng đứng vào Tam thể Số Trời, “thay mặt Thầy mà dạy-dỗ nhơn-sanh” nên Giáo Tông Anh Cả nhơn-sanh Ngài hành-đạo vừa trịn năm, khơng dư khơng thiếu ngày Phải tất có quyền thiêng liêng đặt định trước Tức nhiên: – Ngày khai Đạo 15–10– Bính Dần (dl: 19–11–1926) – Đức Ngài qui: 13–10–Giáp Tuất (dl: 19–11–1934) Đức Hộ-Pháp làm Điếu văn khóc Ngài có đoạn: “Từ năm Bính-Dần (1926) năm Ðạo mở Nam Kỳ, đến Anh Cả Lê-Văn-Trung, Ðạo-tịch Thượng Trung Nhựt đảm nhiệm vai tuồng lớn lao, quan hệ Phổ độ dìu dắt nhơn sanh vào đường Chánh giáo Một mối Ðạo cao thâm mầu nhiệm mà Ðức Thượng-Ðế đem gieo truyền nước nhỏ nhen Việt-Nam ta đây, thiết tưởng khó-khăn chẳng nhỏ, mà Anh Cả trọn chịu 9[1] năm trường, chẳng quản nhọc-nhằn, tay chống vững Ðạo thuyền, bền chí lướt qua khổ hải.” 24– MINH 明 (8 NÉT) Minh sáng Phân tích chữ Minh 明 thấy có hai phần: bên trái chữ nhựt 日 cho ánh sáng ban ngày, bên phải chữ nguyệt 月 cho ánh sáng ban đêm Cả hai ánh sáng gom lại nguồn sáng lớn [1]  năm tròn, qua móc thời gian 89 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Cúng Tứ thời luyện Thiên Nhãn: Phải trải qua giai đoạn để chứng ngộ: * Khi ngồi Cúng đôi mắt hướng Thiên-Nhãn-Thầy Mắt trái gọi nhựt 日 Mắt phải gọi nguyệt 月 Mắt nhìn tâm động, nhận thức vật nơi tâm, gọi minh tâm 明 心 tức hai ánh sáng qui điểm hồi quang, luyện dần điểm sáng Minh 明 sáng gọi “Nhứt nguyên lưỡng cực” chữ minh khối (nhứt nguyên) có hai phần âm dương (lưỡng cực) Ấy người sống giới Nhị ngun, nghĩa có sướng có khổ, có vui tất có buồn Chính lẽ mà người phải tu để vượt lên sướng khổ, buồn vui Tuy nhiên Đức Hộ-Pháp nói “Vui vui, buồn buồn, đừng để nọc 90 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN vui buồn thấm vào chân tánh» Là có phần an nhiên tự * Khi ánh sáng phản chiếu lại giai đoạn kết đơn 丹 (đơn điểm sáng màu hồng gọi Huệ nhãn, Tâm nhãn, Thần nhãn, Thánh nhãn) tùy theo trình độ tu tập Chữ ĐƠN 丹 chữ nhựt nguyệt đặt chồng lên mắt thứ ba Nhãn 眼 Đây điểm Đơn nhứt Thái-cực Nghĩa qui vào điểm mà Thế nên gọi NHÃN có Do mà Đạo Cao-Đài thờ “Con Mắt trái” mà Mắt trái Dương Dương ánh sáng tuyệt đối Lương tri người Điểm Thái Cực hai chơn mày, mà người Ấn-Độ hay đính hột sáng điểm chấm đỏ, giả làm mắt thứ ba Cúng kiến thường đạt minh tâm kiến tánh hồi quang phản chiếu đạt sáng Như hai mắt biểu tượng hai chữ nhựt 日nguyệt 月.Khi ngồi Cúng có ba trường hợp xảy ra: 1– Thứ nhứt: Nhựt Nguyệt đặt liền thành chữ Minh 明 minh sáng Nhìn vào thấy rõ nhựt mặt trời, nguyệt mặt trăng, tức loại cho thứ ánh sáng khác nhau, ghép hai chữ liền với thành chữ Minh 明 sáng vô Đây luyện Tinh hố Khí 2– Thứ nhì: Nếu chữ Nhựt 日 đặt chồng lên chữ nguyệt 月 thành chữ Dịch 易 biến hoá Đây cốt tuỷ Kinh Dịch Dịch 易 biến đổi Giai đoạn luyện Khí Hóa Thần tức phần trung gian tạo nên 91 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN biến đổi cho hai giai đoạn Có câu “Lễ bái thường hành Tâm Đạo khởi” 3– Thứ ba: Nhựt Nguyệt đặt chồng vào thành chữ Đơn 丹 Chữ Đơn 丹 tức Đơn nhứt Thái-cực Tu đắc Đạo Là luyện Thần huờn hư Nếu nhìn hố vọng niệm Nhưng người tu hướng vào bên tâm hồn mà thực câu Kinh Nhựt tụng: “Làm người rõ thấu lý sâu, “Sửa lòng tụng cầu Thánh Kinh” Thử hỏi lý sâu nằm nơi mà mong sửa lịng sạch? Tức nhiên ta phải biết q trọng mà Thượng-Đế ban cho, nghĩa phải phát triển điểm Chơn linh điểm Linh quang cho sáng suốt Có thế, tức không dám khinh thường Tâm, khinh thường Tâm tất nhiên khinh thường Trời Nhưng Trời chẳng dám khinh hết Bởi quyền Trời ban sống cho mn lồi, mà mn lồi ln hướng Trời để nhận sống ấy, KHÍ; mà Khí tức Đạo Tức nhiên dù người hay vạn vật lúc tìm Đạo Việc cúng kiến ngày với mục đích làm cho sáng đức tin, tức sáng tỏ đức sáng Khi sáng tỏ đức sáng tâm linh khai ngộ Tại mắt mà gọi Mục 目 gọi Nhãn 眼? * Mục目là mắt nhìn ra, cốt để thấy vật bên ngồi, khoa-học gọi quan thị giác Mắt phải có hai thấy rõ vật Gọi lưỡng mục * Nhãn 眼 mắt nhìn vào Thường nói 92 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN mắt thứ ba Trước hết chữ Nhãn kết hợp Mục 目 Cấn 艮 núi Hình ảnh Mắt nhìn bị núi chắn lại nên phải nhìn vào bên trong, tức sáng tâm linh gọi mắt thấu thị Muốn có mắt thứ ba phải luyện, tức hình thức cúng Tứ Thời, luyện Tinh–Khí–Thần; mà trước nhứt luyện ThiênNhãn (như nhà miên vậy) Nhờ cúng Tứ Thời thường nhựt nên phát huệ cách thức luyện đơn Tiên gia qua hình ảnh người Đạo Cao-Đài: Ý nghĩa việc luyện: chữ Minh 明 nghĩa nhựt nguyệt hiệp lại có sáng, gọi “nhựt nguyệt hiệp đồng minh” Nhựt nguyệt tâm thận nơi ta, tâm Ly ☲ người tu Tiên gọi “hống”, thận Khảm ☵ gọi “diên” Khảm-Ly “huyền tẩn tổng trì mơn”, hai thể dung hịa ký hợp trí huệ tự khai Con người Khảm (thận) Ly (tâm) giao hịa sống, phân tán chết “Khảm Ly giao tắc sanh, phân tắc tử” Còn “huyền tẩn” âm dương, nhựt nguyệt có hợp sáng “đắc kỳ minh” Muốn minh phải dùng phép tụ quang khai Thiên nhãn Đấy phương pháp Cúng kiếng ngày qua Tứ thời nhựt tụng, mà ngày Đạo Cao Đài áp dụng pháp tu Tiên: “Phép Tiên Đạo tu chơn dưởng tánh” Khi hai mắt vào điểm Thần quang (Thiên Nhãn Thầy) chơn khí khơng cịn phóng tán Khi Thần n vọng thức khó sanh Phép tụ quang bước đầu sở để hồi quang phản chiếu vào trung huỳnh đặt nhãn tạng vào hai khí: tâm thận 93 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc roái CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN triều viên, Khảm Ly giao hội, thủy hỏa ký tế, long hổ qui triều Khi mà nhật nguyệt hiệp thành Minh khí Trung hòa huân kết thành Đơn (đan) Đơn thể hỗn hồn dung khơng cịn thấy hình dáng nhật nguyệt, minh đức, minh linh, đạt đắc diệu lý Chữ Minh 明 bí tối thượng, chìa khóa mầu nhiệm mở cửa bí mật cho nguyên căn, sớm đặng nhập Thánh siêu phàm, tạo Tiên tác Phật Muốn trường sanh, muốn thoát khỏi luân hồi sanh tử, đoạn dứt vịng xiềng xích nhân dun, cần phải tìm lại nguồn đầu, nguyên sinh trời đất vạn vật, nhận lại lai diện mục mình, nghĩa tìm manh mối phăn dần nguồn cội nguyên sơ để bảo toàn tánh mạng Nguyên sơ lúc chưa có Trời Đất, Vũ trụ khí hư khơng, ngưng kết thành khối hồn nhiên, cực huyền, cực diệu Khí Vô cực Thái cực Kinh “Đại La Thiên đế Thái Cực Thánh Hoàng” Trong Đại-Đạo, Sự cúng kính đặt hàng đầu tức nhiên hướng tinh-thần theo Thể-pháp Thiên Đạo 25– NIỆM 念 Niệm nhớ, tưởng đến Niệm 念 họp chữ nhơn 人 nhị 二 sau tâm 心 tức nhiên bạn đồng sanh với lòng ta nghĩ đến gọi niệm, nghĩa thường nhắc nhớ hay tưởng nghĩ đến Về vấn đề tâm linh, tâm ta gởi đến Đấng cao cha mẹ thiêng-liêng Trời đất, hai đấng có đủ sức hộ trì ta, ban phước tha tội cho ta, nên gặp điều khó-khăn ta nhớ đến Đấng ấy, cầu-nguyện “niệm danh Thầy” Câu niệm là: 94 Khoâng phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN “Nam-Mơ Cao-Đài Tiên Ơng Đại-Bồ-Tát Ma-Ha-Tát” Thánh-ngơn Thầy dạy (TNII/107) Thầy Thành tâm niệm Phật Tịnh, Tịnh, Tịnh, Tịnh, Tịnh, Tịnh vô vật .4 Thành tâm hành Đạo Một Cơ Thầy giáng dạy có năm câu thật đơn-giản Ấy ngắn nhứt A-Giải-nghĩa: Câu Thầy tức Đức Chí-Tơn Ngọc-Hồng Thượng Đế Đại-Từ-Phụ (ngôi Thái cực) Câu 2: Người tu thường phải niệm Phật cách chân thành, để không bị phân tâm, cho khỏi vọng niệm Tức tạo cảm-ứng với Đấng Huyền-linh “Thành tâm niệm Phật” ngày niệm danh Thầy: để giải thoát Hai tội lỗi tiền khiên bơi xóa Câu 3: Năm chữ “Tịnh” cho thấy phương tu cần phải “bế ngũ-quan” tức quên việc phồn-tạp, mà năm giác-quan người lúc thanh-tịnh hay phóng túng, phải có cách giữ lại Muốn tu sửa nên nhớ, người đạo-đức phải biết: ❒❒ Mắt (là cơ-quan thị-giác) người tu khơng nên thấy khơng cần phải thấy (chánh kiến) ❒❒ Lưỡi (là cơ-quan vị-giác) khơng ham ngon vật lạ, nói điều lành để tránh khẩu-nghiệp (chánh ngữ) 95 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN ❒❒ Tai (cơ-quan thính-giác) khơng nghe người đạo-đức không cần phải nghe (chánh định) ❒❒ Mũi (cơ-quan khứu-giác) khơng địi hỏi mùi hương lạ (chánh tinh-tấn) ❒❒ Tay (cơ-quan xúc-giác) làm việc chân chính, nên tránh nghiệp sát (chánh nghiệp) Trong Bát-chánh-Đạo người tu-hành nên gát bỏ làm cho thì-giờ, đồng thời tập thói quen tốt, mục-đích hướng tới điều: Chân–Thiện–Mỹ Câu 4: giữ thanh-tịnh đến mức độ cao, giống mặt nước phẳng khơng sóng gợn, cõi lịng khơng xao xuyến, trí-huệ sáng suốt thơng-cơng cõi vơ hình, cảm-ứng với huyền linh Dầu Tôn-giáo hay bậc chân tu nào, lấy tâm thanh-tịnh làm đầu mối cho việc tu-hành Câu 5: thấu-hiểu chơn-truyền đạo pháp phải đem để truyền-bá cho người thực-hành hầu đốt giai-đoạn thời-gian, thâu ngắn đường đến Tây phương Có làm thực-hiện ngũ-nguyện rồi: B- Nghiệm lý: đường tu Đạo Cao-Đài Xét câu Ngũ nguyện – “Nam-mô Nhứt nguyện Đại-Đạo hoằng-khai”: Tức nhiên người Tín-hữu Cao-Đài phải cho mối Đạo ngày phát-triển, bành trướng mạnh-mẽ thêm Có câu “Nhơn hoằng Đạo, phi Đạo hoằng nhân” Sự hoằng dương chánh-pháp làm cho người biết tu hành để hướng thiện hướng thượng Làm cho nhơn-sanh bớt khổ sống vui đời giả tạm 96 Khoâng phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN – “Nhì nguyện Phổ-độ chúng sanh”: Lời tâm nguyện người tu muốn cho chúng sanh bớt điều nghiệt chướng, cầu mong cho nhân-loại giảm bớt đau thương chiến-tranh tàn-khốc Sự đau thương chất cao núi, nước mắt chúng-sanh góp lại nhiều bốn biển Lời Phật Thích-Ca than Ngày nhân-loại đau thương, xin nối tình thương lớn Nguyện giới sớm hiểu Đạo Trời để cứu rỗi “Tam nguyện xá tội Đệ-tử”: Lời cầu: xin Thiêng liêng xố bỏ tội-tình kiếp trước vơ minh mà gây ra, không gieo thêm để khỏi gặt hái đau thương; đồng thời bỏ lỗi người khác, tức quên thù hận, ích-kỷ, nhỏ-nhen, đời ngắn ngủi có nghĩa đâu! “Tứ nguyện thiên-hạ Thái-bình”: Nếu thiên-hạ thái-bình tồn cầu thái bình, nhà nhà hạnh-phúc, thay súng đồng, gươm máy phi đạn tình thương để khơng cịn thấy cảnh nhà tan, cửa nát, chết-chóc ngày Máu nước mắt chúng sanh chảy “Ngũ nguyện Thánh-thất an-ninh”: Thánh-thất cõi lịng người bình-an, vui-vẻ Thể cảnh sum-họp gia đình, lống xã hội, giới hạnh phúc đời tạm Có giữ cõi lịng tịnh tức giữ Ngũ-giới cấm Thế nên tu hành hình-thức hay tùng theo Tơn giáo nào, bậc phải có xét nghiêm túc Chắc chắn khơng cịn mật pháp hay hơn, căn-bản người tu Quan-trọng nhứt câu nguyện thứ năm, vào cõi lịng người Một khí tịnh, thần an 97 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN khơng cịn nghĩ đến xung-đột cả, người người nắm chữ “nhàn” tay lo chi giới khơng hịa bình, nhân sanh khơng an-lạc? Sự tu-hành có giá-trị Xét Thầy dạy: “Phải thường hỏi lấy đem vào lạy Thầy buổi tối, coi phân-sự ngày xong chưa, mà lương-tâm có điều chi cắn rứt chăng? Nếu phận nét chưa rồi, lương-tâm chưa đặng yên-tịnh, phải biết cải quá, rán sức chuộc lấy lỗi làm, có lo chi chẳng bì bực Chí Thánh Thầy mong đứa lưu-ý đến sửa ấy, lấy làm may-mắn cho Đạo; đặng thong-dong mà treo gương cho kẻ khác Các thương mến nhau, dìu-dắt nhau, chia vui sớt nhọc nhau, hiến cho Thầy vui vẻ đó” (TNI/97) Con người có giác-quan: ngũ quan hữu tướng Phải có tư-tưởng tốt, ý-tưởng dùng mà Xét được; lục quan vơ hình, cịn gọi giác-quan thứ sáu Đức Hộ-Pháp dạy rồi: “Hôm ngày mở cửa thiêng-liêng đưa nơi tay Đấng Nguyên-nhân quyền đặng tự giải lấy mình, hai Bí pháp là: 1- Long-tu-phiến Đức Cao Thượng-Phẩm 2- Kim Tiên Bần-Đạo, hiệp với ba vịng vơ vi tức nhiên diệu quang Tam giáo hình trạng Càn khơn Vũ-trụ, mà tượng ảnh Huệ-quang-khiếu Con người có ngũ-quan hữu tướng lục quan vơ hình, mà phải nhờ Kim-Tiên có đủ quyền-hành mở lục-quan đặng” 98 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Mà Kim-Tiên gì? Là tượng hình ảnh điển lực điều-khiển Càn-khơn Vũ-trụ, mà điển-lực, tức nhiên sanh-lực vạn-vật Với mở đệ bát khiếu – Trong thân người có thất khiếu cịn có khiếu vơ hình Huệ-quang-khiếu – Vì điển lực nên mở khiếu được” Nói rõ Kim Tiên tức roi Tiên có chín khúc (cửu khúc Kim Tiên) Số nói đến Bát-Quái Tiên-Thiên Có lần số Mà 4x 9= 36 tượng trưng 36 cõi Thiên-tào Thêm quạt Đức Cao Thượng-Phẩm tức Long-Tu-phiến, nghĩa quạt kết 36 lơng cị trắng Con số 36 kết thành số vừa nêu trên, ý-nghĩa hai quẻ Càn Khôn Đây hai quẻ Càn ☰ Khơn ☷ Nhìn vào số nét quẻ ta thấy quẻ Càn có vạch, quẻ Khơn có vạch Như số 36 nói đến hai quẻ Càn Khơn nằm Bát-Qi Tiên-thiên, Bát-Quái cánh cửa để vào Đạo-pháp Tóm lại muốn “rõ thấu lý sâu” phải thấu hiểu Bát Quái cách tinh-tường C- Phân-tích chữ “Tịnh” qua chiều không-gian: Tịnh 靖 động, n-lặng hồn tồn, khơng nhiễm, khơng luyến vật đời, đại-khái danh–lợi–tình; thứ mà làm cho người đời say đắm: Vì ăn nên phải bị đọa, dâm nên phải bị đày, người đời thứ vật dục khiến cho cõi lịng dấy động, khơng biết giữ bng lung ngựa khơng cương Thử phân-tích qua bốn chiều khơng 99 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN gian để thấy mầu-nhiệm *Khởi đầu TINH 精 mặt văn-pháp, Tinh có nghĩa sống, sống có đến, nói khác có mặt sống bắt đầu; TINH KHÍ Gốc chữ Tinh vốn trạch mễ 擇 米 tức lựa gạo (chữ Tinh thuộc mễ 米 mễ gạo) Tinh cịn có nghĩa lựa gạo để lấy phần khiết, có mễ, nói rõ Tinh phần gạo ngon nhất, nhất, sau chọn lựa kỹ Ngoài đọc 青 tức màu xanh, màu bất biến Sách Nội-kinh nói Tinh phần khí-chất nhất, rịng nhất, thủy-cốc đóng vai trị quan-trọng q trình tạo thành chân-khí, nguyên-khí huyết-khí Riêng người, chữ Tinh mang nội-dung cao nữa, Tinh Thiên Địa Bởi Tinh cái“thiên chi nhứt, địa chi lục” 天之一地 之六 Thiên lấy nhứt sinh thủy, địa lấy lục thành thủy “Thiên nhứt sanh thủy, địa lục thành chi 天一生水地六 成之 Đây quá-trình sinh thành Ngũ-hành sớm nhất, vạn-vật lúc sanh đến từ thủy Ví hạt trái lúc chưa chín có tính thủy (nước) Một thai, trứng, lúc chưa thành thủy Phàm người có sống, cơn-trùng, thảo-mộc, khơng lồi khơng Kinh Dịch nói: Nam nữ cấu tinh vạn vật hóa-sinh Y-học xác định: thường sinh trước thân (hữu hình) gọi Tinh “Thường tiên thân sinh thị vị Tinh” 嘗先身生是胃精.Tinh mang ý-nghĩa quan trọng việc giao-hợp âm dương, huyết khí, 100 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN trai gái, mà kinh Dịch đề cập đến Phàm đường sinh thành vạn-vật khơng có đường không giao âm dương để Thần minh Cho nên sống người phải hợp khí âm dương Tinh cha mẹ cấu hợp tức dịch nói “Lưỡng tinh tương bác” 兩 精相剝 Sau hình thể thần khí thành Nơi hợp khí Thiên Địa gọi Nhân Hai tinh khí 精氣 Thiên Địa, trai gái, Tiên-thiên, Hậu-thiên ln giao nhau, đánh theo nhịp biến-hóa khí Thái cực sống người có Thần 神 Vậy Thần kết-quả hiển-nhiên q-trình khí hóa liên tục, tuần-huờn lưỡng tinh thân-thể người Vậy Tinh Thần kết-quả kỳ-diệu vận-hành khí-hóa thân thể người Sự vận hành phải theo chiều vãng lai, nghịch thuận tạo thành vòng âm dương Tinh âm, Thần dươngvậy Đó thân người mang đầy tính Trời Đất “Con người đứng phẩm tối linh, “Nửa người, nửa Phật nơi anh-nhi” Nhìn qua hình vẽ trên, thấy biến đổi chữ Tinh, vào Thái-cực, tâm, nguồn khởi đoan người vạn-vật Sự cấu-tạo tế-bào tinh-trùng người vạn-vật có phần giống nhau: nghĩa tế bào họp nguyên-tử Dương nguyên-tử Âm Thế nên sống hữu-vi nhu-cầu cần-yếu người vật giống nhau, từ đói ăn khát uống, truyền giống Nhưng người khác vật gọi người nhờ có đạo-đức điều-khiển cho hành-động 101 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Có xứng đáng «tối linh” Thế nên ngày Vọng Thiên cầu Đạo, Đức Chí-Tơn dạy ba vị người cầm nhang khấn vái, xin Đạo tượng TINH người *Tính 性 người đạo-đức phải biết tập sửa Tính 性 tốt, phải hướng thượng hướng thiện, dấu sắc biểu hiệu lên: Tinh sắc Tính Sự kết cấu chữ Nho gọi “Tính tự tâm sanh” 性 自心生 (đây lối chiết tự: tức nhiên chữ Tính 性 tâm 忄họp với chữ sinh 生.Cũng ý-nghĩa bổn nguyên: Tính người tâm mà sinh * Chữ Tình 情 nằm ngang; có tình cảm, nhiên người có đến thất tình, người tu phải biết chuyển-hóa cho thất tình trở thành thất khiếu sanh quang (chữ tình 情 lối chiết tự, tức nhiên tâm 忄 họp với chữ tinh 青, cịn đọc thanh, nghĩa phải có thứ tình cao-thượng) Chữ Tình cốt chữ Tính mà Nhưng Tính thời tịch-nhiên bất động thuộc phần thể Tính nguyên-lý sở-dĩ sinh người, nguyên tinh-thần người, chất người vật Tình thời cảm nhi toại thơng thuộc phần dụng, nên Tính thời khó thấy mà Tình thấy Tình thiên địa cốt nơi vạn-vật sinh ra, mà tình vạn-vật cốt nơi ứng với thiên địa Tỷ gặp Xuân Hạ vật sinh trưởng, gặp Thu Đơng vật ẩn tàng: Đó tình cảm-ứng thiên địa vạn-vật Thấy tình thiên địa thời thấy tình Thánh-nhân, nên khơng cần nói Thánh nhân chi tình 聖人之情 Vì Thánh nhân với thiên-hạ 102 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN thiên địa với vạn-vật Duy người có thấm nhuần triết-học nhận Tình có đến mối ràng buộc lấy người từ lọt lòng mẹ nên gọi thất tình Nhưng thật Tình xuất lúc với “Thiên sinh thủy, địa lục thành chi” Vì chơn-hồn đến dù tự-do lựa chọn nhân duyên hay cưỡng oan-nghiệt nữa, cấu-hợp thất tình Chơn-thần sản-xuất Phật-Mẫu tạo Chơn-thần cho mặc vào lớp áo để đến thế-gian Sự cấu-tạo người quan trọng Chơn-thần “Chơn thần đệ nhị xác thân tạo hình nguơn khí bảy Thiên Bỏ Tạo-Hóa-Thiên thứ 103 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN chín, linh hồn đến thứ trụ thần định đến gian nầy làm việc gì, kể từ thứ tạo xác thân Ta chia làm phách, Ðạo Giáo nói thi hài hữu tướng, thuộc khí chất, thứ xác thú nầy Bảy có liên quan với thất tình 七 情 ❒❒ Từng thứ 7, 6, ba tình : Ái, Hỉ, Lạc 愛 喜 樂 ❒❒ Từng thứ tư Dục 欲 ❒❒ Từng thứ ba Ai 哀 ❒❒ Từng thứ nhì Ố 惡 ❒❒ Từng thứ nhứt Nộ 怒 Tới chót, xác thịt tượng Nộ giác Ấy vậy, Bần-Ðạo rõ ba tánh đức Trung–Hiếu– Nghĩa tình ÁI phát tình độc nhứt có liên quan mật thiết với Chơn linh Ta thấy nít sơ sanh, thi hài chưa biết vi chủ, sống với Chơn-linh mà thơi Khởi đoan biết Thương mến kẻ gần gũi cha mẹ; Chơn thần để gìn-giữ nó, cho biết tìm sống, bảo-tồn sanh mạng Thật theo Ðạo pháp nít từ 12 tuổi bị chịu ảnh hưởng xác thịt, cịn 12 tuổi xác thịt chưa có quyền “Cái Chơn Thần buộc phải tinh nhẹ khơng khí, khỏi ngồi Càn khơn đặng Nó phải có bổn ngun chí Thánh, chí Tiên, chí Phật, xuất Thánh, Tiên, Phật đặng Phải có thân phàm tinh khiết xuất Chơn thần tinh khiết Nếu ăn mặn, luyện đạo rủi có ấn chứng mà giải tán cho đặng?” Hồn đặng tương-hiệp xác phải nhờ Chơn thần Chơn-thần lại bán hữu-hình tiếp vơ-vi mà hiệp hình thể, Đạo tiếp Thánh-Đức Đấng 104 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN thiêng-liêng mà rưới chan cho nhơn-loại” Thầy nói: “Ấy Ðạo Bởi Chơn-thần Thầy mà sanh hoá thêm chư Phật, chư Tiên, chư Thánh, chư Thần tồn nhơn-loại Càn-khơn Thế-giới, Thầy, Thầy con” Bảy Thiên có liên-quan với thất tình * Bắt đầu thứ kết vào tình HỈ (mừng) *Qua kết vào tình ÁI (yêu thương) * Từng thứ kết vào tình LẠC (vui) Đó ba thứ tình-cảm tốt HỈ–ÁI–LẠC trì cho thêm cao-thượng hợp đức người tu * Qua kết thêm tình DỤC (muốn) Chính tình nguy-hiểm nhứt, xây chuyển định đọa thăng đời, dục lên dục xuống Nếu hướng thượng gấm ghé ngơi Tiên phẩm Phật, hướng hạ đường đọa đày, thối-chuyển * Cịn lại ba tình AI, Ố, NỘ lần-lượt xuất thứ 3, Chính nộ-giác xác hài đây, người đời dễ giận-hờn Cịn ba tình-cảm cao-thượng lại lẫn khuất vào trong, người tu phải biết bỏ giả tầm chơn, khổ công luyện tập sửa đổi tánh tình ngày Ở nơi người, đạo nhân-luân trọng, khơng biết tự-trọng nhân-quả buộc ràng khó tránh khỏi Chính dây oan-nghiệt buộc ràng mà nhiều Chơn-linh bị đọa chưa thoát qua cửa luân-hồi sanh tử Chữ Tình trái-ngang nhiều rắc-rối, Chơn-hồn muốn 105 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN nhẹ-nhàng siêu-thốt phải biết Tĩnh tâm, tịnh thần mong nhập vào Đại ngã *Tĩnh 靖 Tịnh 靖 Tịnh yên-lặng hoàn-toàn Qua bốn chiều khơng-gian chữ Tịnh 靖 nước lắng đọng lòng giếng Nhưng “giếng Nhân-nghĩa” hạnh-phúc cho đời, trái lại gặp giếng cạn đục khơng ơn ích gì! Bà Địan-thị-Điểm có dạy phương tu Nữ Trung Tùng Phận (Câu 1249–1252) rằng: Bế ngũ-quan không kiên tục tánh Diệt lục trần xa lánh phàm tâm Mệnh Thiên giữ vững tay cầm, Đọat phương tự diệt giải phần hữu sinh” Chữ “Phi” tượng Thất tình Chữ 非 có nghĩa khơng (0) Nếu chia làm hai phần nhau, bên có điểm: xem âm dương, cao hạ, tức nhiên tình: Hỉ-Ái-Lạc ba thứ tình hướng thượng (dương) đề cao, ba tình Ai-Ố-Nộ ba tình hướng hạ (âm) cần phải sửa đổi Duy tình Dục đứng giữa, nghĩa biết đạo-đức dục lên, 106 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN thiếu đạo-đức dục làm điều quấy Vậy người tu biết xét để “sửa lịng sạch” Nếu chữ phi có chữ tâm thành chữ Bi 悲 buồn, gọi phi tâm Tất nhiên người gọi phi tâm Đấng cao Phật Quan-Âm gọi Đấng Đại-từ, đại-bi, tức nhiên Bà vị Phật có lịng quảng-đại, Bà buồn trước nỗi buồn chúng sanh, Bà cứu khổ cứu nạn trước chúng sanh kêu cứu, chúng sanh Bi biết riêng đau khổ Ngày Bà Đấng Đức Chí Tơn chọn làm Nhị Trấn Tam trấn Oai nghiêm để nêu cao đức: BI-TRÍ-DŨNG hầu đem lại thái-bình cho nhân-loại D- Nghiệm SỐ: Các câu có số chữ ứng vào số thật huyền-diệu Thử giải lý vài số tượng-trưng: Cả thảy có câu ứng với Ngũ-hành Câu 1: có chữ “Thầy” ứng với ngơi Thái-cực * câu sau ứng vào Tứ-tượng Câu có chữ, câu có chữ, phương tu Đạo Cao-Đài, Tân-luật qui định đạo nhơn ln: – Nữ Tứ đức (Cơng, Dung, Ngôn, Hạnh) với Tam tùng tùng phu, tùng phụ, tùng tử – Nam phải giữ Tam cang Ngũ thường (Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín) nguồn cội Đạo Câu có chữ, câu có chữ Đạo-pháp là: – Hễ nhập môn phải trau-giồi tánh hạnh, cần giữ Ngũ giới cấm Tứ đại điều-qui Tóm lại: Nếu so-sánh với lời dạy thì: 107 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN ❒❒ Câu có chữ, ứng ngơi Thái-cực ❒❒ Câu (4 chữ) gái gìn Tứ đức (tứ Âm) ❒❒ Câu (5 chữ) Nam giữ Ngũ thường (thuộc Ngũ hành âm) ❒❒ Câu (5 chữ) tu-hành giữ Ngũ giới-cấm (Ngũ hành dương) ❒❒ Câu (4 chữ) phải biết tôn-trọng Tứ đại điềuqui (Tứ dương) Những số ứng hiệp tạo thành Bát quái Đồ Thiên, đồng thời ngụ nguồn Giáo-lý cao siêu Đại-Đạo Tại có lời dạy nghiêm-mật ấy? Bởi “Đạo Thầy Đại-Đạo Thầy đến lập Đấng Chí-Tơn Ngọc-Hịang Thượng-Đế, tá danh Cao-Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma-Ha-Tát Ngài đến giáo Đạo Nam-phương, xưng Thầy, kêu tịan Mơn-đệ Ngài” Thầy dạy: “Phải chung lo cho danh Đạo Thầy Đạo Thầy tức con, tức Thầy, phải làm cho đặng lực, đừng ganh-gỗ nghe Các phải giữ phận làm vừa ý Thầy muốn Ngày sau rõ thấu ý muốn Thầy” E– Lý Dịch lời dạy: Trước thấy Cơ Đức Chí-Tơn giáng dạy ngắn nhứt, giản-dị nhứt sâu sắc nhứt Câu “giản-dị nhi đắc Thiên lý” vào trường hợp Nếu đếm số chữ có câu ứng với Ngũ hành 108 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Câu đầu có chữ “Thầy”, số ngơi Tháicực Thánh Hồng, vi-chủ Thầy, Thượng-Đế Vì: “Thầy Chúa Càn-khôn thế-giới, tức Chúa tể vô-vi, nghĩa chủ-quyền Đạo, mà chủ-quyền Đạo nơi Đạo nơi ấy.” Câu hiệp lại (4 + 5) = Cũng câu hiệp lại (5 + 4) = Tức hai số (99) gọi “cửu cửu” Sấm ký Đức Trạng-Trình: Cửu Cửu Càn-Khơn dĩ định Thanh-minh thời tiết hoa tàn Trực đáo Dương đầu Mã vỹ, Hồ binh bát vạn nhập Tràng-an Có nghĩa rằng: Trời đất định chín lần 81, vào Tiết Thánh-minh sức Dịch gần phai tàn Đến dầu năm Dê (dương đầu) cuối năm Ngựa (mã vĩ) 1954 có tám vạn binh cụ Hồ tiến vào kinh đô chấm dứt ách nạn Việt Nam phải chịu 81 năm nô lệ thực dân Pháp Tất nhiên số có giá-trị nhiệm mầu lý Dịch, phi thời-gian Nay buổi cuối Hạ-nguơn Tam chuyển bước vào Thượng-nguơn Tứ chuyển, Đức Chí Tơn mở Đạo đồng thời “bày tất bửu-pháp” để chuẩn bị cho mùa hoa Đạo nở Đó định-luật: Hoa bên tàn rụng Hoa Đạo nở kết thành khối yêu thương lớn Lại nữa, lý Dịch quẻ kép đặt theo chiều xuyên tâm đối có tổng-số 99 Ví dụ Bát-Thuần Kiền 11 hiệp với Bát-Thuần Khơn 88 có tổng số 99 Tương-tự có đến 32 cặp âm 109 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN dương có tổng-số 99 (sẽ bàn sau) Về đất nước Đảo Phú-Quốc có 99 hịn tất cả, Tây ninh – Sàigịn cách 99 km, có phải ngẫu nhiên chăng? câu sau gọi Tứ-tượng, hiệp lại hai vế ứng với Lưỡng-nghi, từ trở Thái-cực chữ (Thầy) 26– NGỌC 玉 NGỌC玉 dạng chữ VƯƠNG 王 có thêm chấm phần dưới, nét chấm đem đặt lên đầu chữ, thành chữ CHỦ 主 (chúa), họăc cho biến tức hịa nhập vào bên thành chữ VƯƠNG Thế nên nói Ngọc 玉 chung vàng bạc, ngọc ngà, đá quí, cải quí báu đời Thầy hỏi: – Của cải gồm gì? Vàng bạc loại kim khí tầm thường Hồng chất màu; Còn Lục chất loài vật cấu thành Các xem quí giá thật sao? Xét từ nơi sản xuất ấy, không đáng kể Các nên tìm giàu đức tính Trời Chỉ có cách gọi vĩnh cữu Của q không cướp đặng Danh vọng thường hay chống lại với đức hạnh Nó ngắn ngủi thường thành tựu nhờ nơi gian trá Danh quyền nơi Trời bền nhứt danh quyền chịu đựng nỗi bao thử thách (Trung bạch: Mấy phải mà tìm phẩm tước cải danh vọng Trời?) 110 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN – Thấy trả lời: “TU” – Tu chi? Thánh ngôn dạy rằng:“Tu-hành trái với tục, mà trái với tục đặng gần ánh Thiêng-liêng” Tu để đến với Trời, Đức “Ngọc Hoàng giáng Giáo Đạo Nam phương” Ngài đến nói: THI Ngọc ẩn Thạch kỳ ngọc tự cao Hồng Thiên bất phụ chí anh hào Giáng ban phúc hạnh nhơn đồng lạc Thế tạo lương phương cộng giao Giáo hóa nhơn sanh cầu triết lý Đạo truyền thiên hạ đồng bào Nam nhơn tỉnh cảm sanh cao khí Phương tiện tu tâm kế diệt lao Ngài xưng vừa Thầy mà vừa Cha nhân loại: Đêm 17–12–1925: Đàn Cơ ba ông: Cao Quỳnh Cư, Phạm Công Tắc, Cao Hoài Sang, cầu: “Ngọc Hoàng Thượng Đế viết Cao-Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát Muốn TA truyền Đạo, kể từ phải gọi TA THẦY TA gọi lại con”, nên có câu “Thầy con, Thầy” Ngày tháng giêng năm Giáp Thân (dl: 2–2–1944): Thầy nói: “Kỳ nầy chót, Thầy lập nơi Trường thi công cho Đấng khảo đủ phương diện Thầy 111 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN đau đớn thấy cịn đặt chung danh lợi Đây đến kỳ Tận Thế, đổi cựu thay tân, tuyển bực đại hiền cứu Các nhớ lời Thầy dạy lúc lập Đạo, Thầy tưởng nên lập lại lần chót cho nhớ: “Thầy con, Thầy Chư Phật, Thánh, Tiên con, Phật, Thánh, Tiên thế” Vậy hiểu Đạo tập tánh cho vẻ, cho in Đấng Thầy cho biết trước: “Thầy cho đắc Đạo thế” Nay muốn tầm lên cao phải lập cơng cho cao, chí cho bền, cho vững, leo núi than mệt, thuyền khơi đừng lo biển rộng, dầu sóng gió tươi cười đặng lướt qua khỏi bể Nghe tuân lời Đấng dạy răn.Thầy khuyên đừng sanh nạnh nhau, co đầu cứng cổ, e phải bị tội lỗi đa nghe!” Thầy nói: “Ấy Ðạo Bởi Chơn-thần Thầy mà sanh hoá thêm chư Phật, chư Tiên, chư Thánh, chư Thần toàn nhơn-loại Càn-khôn Thế-giới, Thầy, Thầy con” Thầy đến độ kẻ vô Đạo: Đàn Cơ ngày 23–11–Bính Dần (Thứ hai 27–12–1926): “Thầy dặn rằng: Thầy đến lập Đạo mới, mà đến đặng nhắc rằng: Ngày Tận tuyệt hầu gần, Quỉ vương đến Thánh ngôn Đạo khai từ thuở tạo Thiên không đủ kềm thúc nhơn sanh đặng trọn lành Đời ngày trở nên bạo, nhơn loại giết lẫn nhau, hoàn cầu giặc giã, bịnh chướng biến sanh, Thiên tai rắp đến Ấy điều Thầy nói tiên tri rằng: Ngày Tận Thế đến Thầy tạo Thánh giáo trọn đủ Pháp luật Thầy đến độ kẻ vơ đạo khơng phải sửa 112 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Đạo Con hiểu à!” „„ (ĐS II 123–125) 27– NGHĨA 義 Phân tích chữ Nghĩa 義 thấy có hai phần: Phần chữ Dương 羊 dê, phần chữ ngã 我 ta (c’est-à-moi) Dê ba vật người xưa thường đem tế Thần linh, tế Trời đất nữa, Đàn Nam-giao cịn dấu tích, hình ảnh nơi Cung Đình Huế cịn Ba vật đem tế sống gọi Tam sanh: Trâu, Dê, Heo Mỗi vật phải chịu hy sinh mạng sống thay cho giống loại mà cúng tế, việc làm có ân nghĩa vậy: tức tinh thần Hiến dâng Còn chữ Ngã ta đặt hy sinh, tức tinh thần phụng Thế nên hai chữ đặt lên thành chữ NGHĨA 義 đức tính cao đẹp, gồm đủ tính cách Hiến dâng Phụng Đức Hộ-Pháp nói: Tại ta có Nghĩa? Tại Nghĩa lại tướng tánh đức Chơn-linh cao trọng? Nơi cõi Hư-linh người có gia-tộc, đại nghiệp, Anh em đông biết Bần-Ðạo xin nhắc lại câu nầy cho toàn hiểu điều yếu trọng: Chẳng phải tình cờ mà chung đứng lịng Ðức Chí-Tơn ngày Biết đâu 24 chuyến thuyền Bát-Nhã chở Nguyên-nhân hạ trần đặng làm bạn độ rỗi Hóa nhân Quỉ-nhân, lại khơng có ngồi chung Ðã chia đau sớt khổ giới nầy mà giới khác Ðã chung sống nhau, thâm tình vĩ đại nhiều 113 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Nếu thảy không nhớ lời nầy Bần-Ðạo, đến linh hồn xuất ngoại ân hận nhiêu, mà chừng đừng trách Bần-Ðạo không trước Không thương yêu cho trọn nghĩa lỗi người đa! Chớ Bần-Ðạo khơng nói! Ban sơ, nơi cõi Hư linh, thọ nhứt điểm linh đến nầy tạo vị, làm bạn với biết Chơn-linh khác, dầu nguyên Thảo mộc hay Thú cầm phải có nhiều bạn, chừng đạt đến địa vị biết bạn nhiều Người Nghĩa ta có nhiều mặt nầy, lo tìm người Nghĩa đặng tương liên cấu hiệp tâm tình cảnh khổ não, truân chuyên chịu hình thử thách nầy 28– NGỤC 獄 Ngục 獄 nhà giam: gồm có khuyển犭là chó, thêm phía sau chữ khuyển 犬, ngơn 言 lời nói Hễ tù người ta đối xử vật, chó, có miệng khơng nói Người giữ ngục tính người! Nhà tù để trừng giới kẻ trái pháp-luật Ngày thật nhà tù địa ngục trần gian, khơng thiếu hành động dã man mà khơng có! Nhà tù nơi giam cầm kiên cố người tù bị đối xử tệ bạc Theo Hán Việt thông thoại, nhà tù ơng Cao-Dao đời cổ dựng Vì có chuyện vượt ngục, tù, nhà tù làm kín đáo, khơng khe hở để khơng thể thoát, gọi nhà ngục 獄 Câu “nhứt nhựt tù thiên thu ngoại” 一日在囚 千秋在外 không cịn lạ gì! Tức nhiên ví ngày tù mà ngàn năm Chữ TÙ 囚 tượng hình cho thấy người (chữ nhân 人) bị nhốt bốn 114 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN tường kín có vui sướng, thảnh thơi? Cái cảnh ngồi ngục Đức Thanh Sơn Đạo Trưởng viết “Thập Thủ liên hồn”, trích bài: Ðai cân chi chưa? Hay phận tù lao kiếp sống thừa? Đạp đất gập ghình chơn trẻ dại, Ngừa thời điên đảo trí già xưa Ngồi hang thương kẻ mang da chó, Ngự điện ghét quân đội lốt lừa Cái nhục giống nòi chẳng rửa Xoi hang mạch nước ý chưa vừa Nhưng ngẫm lại địa cầu 68 “ngục” lớn mà Chơn-linh đến học hỏi, phải chịu giam nhục thể này, gọi “khám tù nhân thế” Vậy khổ ốn than, mà chết sợ, tìm cách để sống Nhiều họ khơng biết cần sống để làm gì? Mà khơng biết chết đâu? Chơi vơi chơi vơi Thuyền Đạo chực bờ mà chưa bước xuống? Khác xa với Đời Văn-Vương lấy Thánh-đức trị dân, nơi giam cầm sơ-sài, muốn cầm tù kẻ phạm pháp vẽ vịng trịn bắt kẻ có tội đứng để suy nghiệm việc sai trái mà tự sửa cải Thầy dạy, vào thời xa xưa “Nước Hạng, người TrọngSơn, đỗi cho ngựa uống nước vãi tiền xuống sông mà trả; đến đỗi trời đất không nhơ bợn, hiểu à! Con hiểu ý thi chăng? “Ẩm mã đầu tiền Hạng Trọng-Sơn, “Chung-qui hữu phước hạnh tao-phùng 115 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN “Hậu lai mạt tín đa phi-thị “Hữu ngoại thành tâm tái vận cung”.’ Sao? Nói cho Thầy nghe Chư Nhu đặng tọa vị hầu Thầy (M… N cắt nghĩa trái Thánh-ý) – Khơng đâu con! Con có hiểu hai câu chăng? “Hớn Lưu-Khoan trách dân Bồ-Tiên thị nhục, “Hạng Trọng-Sơn khiết kỷ ẩm mã đầu tiền.” Nghĩa đời Hớn, người Lưu-Khoan làm quan, dân có tội đánh roi lát cho biết nhục Thầy muốn dạy con, phải dạy nội gia-quyến cho chánhđáng, phải lấy lòng đối-đãi với người, dầu việc nhỏ mọn Con đọc Thánh ngôn cắt nghĩa Thánh-ý Thầy cho người biết Hạnh thật nét yêu dấu Thầy, nghe!” (TN II/10) 29– NGUƠN 元 Nguơn Nguyên gì? Về mặt chữ: Nguyên 元 họp chữ ngột 兀 cao chót vót, thêm vào nét nhứt 一 để lý nhất, cao nước nguồn đổ trăm sông, ngàn mạch, chủng-tử lưu truyền theo loại Nguyên bao gồm nguồn phát xuất Theo dạng chữ chữ ngột 兀 giống Đài cao mà từ xưa bậc tiền bối thường lập nơi vắng tinh-khiết để cầu Thần, Thánh, Tiên, Phật Nét nhứt chí diệu, chí linh, tối đại, tối cao, tinh, Nói rộng Nguyên bao gồm nguồn 116 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN phát xuất đức háo-sanh Đấng Tạo-đoan để loại sống lưu truyền với giác, linh huyền nhiệm mà lưu tồn Nguyên tượng cho mùa Xuân, người đức Nhân Có thể nói nguyên 元 gồm chữ nhị 二 nhân 儿 Tương tự chữ Nhân 仁 gồm chữ nhị 二 nhân 亻 Chữ Thiên 天 gồm chữ nhị 二 nhân 人 Ý nghĩa chữ Nguơn Nguơn Hội khoảng thời gian dài Theo Nho giáo Trần Trọng Kim nguơn 12 Hội, Hội = 30 Vận, Vận = 12 Thế, Thế = 30 năm Đức Hộ-Pháp nói: “Mỗi chặn đường tiến-hóa gọi nguơn: Có Thượng-nguơn, Trung-nguơn Hạ nguơn Hạ nguơn trở lại Thượng-nguơn nữa, vòng tròn khơng lối thốt? Nhìn qua ln-hồi tưởng chừng theo vòng tròn, theo đường trơn ốc; gọi tiến-hóa dục Nhơn-loại sống vào thời Hạ-nguơn Tam chuyển tiến lần vào Thượng-nguơn Tứ chuyển: Mỗi chuyển điạ-cầu bước tăng tiến Mỗi chuyển có 36.000 năm, chia làm ba nguơn; nguơn có 12.000 năm Chiếu theo pháp Phật chuyển tính từ: ❒❒ Thượng-nguơn, cịn gọi khai nguơn thuộc quyền Phật, ❒❒ Trung-nguơn, thuộc quyền Tiên, ❒❒ Hạ-nguơn, thuộc quyền Thánh Nhận-định Bí-pháp Thiêng-liêng Chí-Tơn, nhỏ 117 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN có người dạy, lớn học hành lập thân danh, thành nhơn tự trị lấy – Phật dạy – Tiên đào luyện – Thánh trị Hạ-nguơn thuộc Thánh, nhơn-sanh tranh-đấu cho sống còn, nguơn tranh-đấu mà triết-lý cốt trị, sản xuất cơ-quan bảo-tồn cho loài người Nay, Hạ-nguơn Tam chuyển hầu mãn, khởi Thượng nguơn Tứ chuyển, địa-cầu lạc-hậu nhiều Đã ba ngàn năm xa xuôi, thua Thủy-đức, Kim-đức Mộc-Đức Tinh quân, số bảy địa cầu Người ta bảy chuyển, tới đệ Tứ chuyển, nên Chí-Tơn mượn Đẳng Chơn-linh địa cầu kia, đến làm bạn với Chẳng hóa-nhân mà đến ngun nhân, Chí-Tơn mượn họ đến địa-cầu làm bạn giáo-hóa chúng ta, khơng biết số bao nhiêu; theo Phật pháp 24 chuyến thuyền chở họ đến độ chừng 100 ức: Phật-Tổ độ ức, Lão-Tử độ ức, lại 92 ức, đến Hạ nguơn chưa khổ, Chí-Tơn đến khai Đạo Cao-Đài “Cả biến-thiên khơng ngồi biến dịch thiên hình vạn-trạng, tương khắc tương sanh, từ mâu thuẫn xung đột đến tiến-bộ ơn-hịa, qua nguơn hội có khác Tam nguơn Trời đất: – Thượng-nguơn: nguơn Tạo-hóa nguơn Thánh đức, tức nguơn vô tội (cycle de création c’est-à-dire cycle de l’ innocence) 118 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Thượng nguơn thời kỳ sanh hóa, người cịn sống theo thiên-lý hồn-nhiên chơn chất nên gọi đời Thánh đức – Trung-nguơn nguơn Tấn-hóa, nguơn tranh đấu, tức nguơn tự diệt (Cycle de progrès ou cycle de lutte et de destruction) Trung nguơn thời kỳ mâu-thuẫn tiến-bộ, tiếc tiến-bộ vật-chất thấp hèn nặng tiếnbộ tinh thần cao-thượng, tạo khổ cho nhiều xây dựng hạnh-phúc chung cho nhau, tranh-đấu thúc đẩy đến chiến-tranh tàn-khốc mà Đạo giáo gọi nguơn tranh đấu – Hạ-nguơn nguơn bảo-tồn, nguơn tái tạo, tức nguơn qui cổ (cycle de conservation ou cycle de reproduction et de rénovation) Hạ nguơn thời-kỳ biến dịch tuần-huờn vạn-vật qui nguyên-cổ Nếu sanh thiên sanh, vạn sanh; diệt tận diệt khơng tránh khỏi (hiểu nên chọn đường hai lẽ sanh diệt tức lẽ sống hay chết Tưởng thảy chọn đường sanh tức đường sống, không chọn đường chết” Đức Hộ-Pháp cho biết tiếp: “Mỗi nguơn niên, theo ta hiểu biết đại nghiệp Càn khôn Vũ-trụ với triết lý nhà Phật, tinh-thần lẫn vật-chất vạn linh thay đổi Theo triết lý chơn hồn đặng quyền Chí Tơn ân-xá khơng nói hưởng hóa đặc ân nữa! Bần-Đạo khơng cần nói, buổi buộc khó, buổi mở dễ, Đức Chí-Tơn Ngài đến để hai chữ Ân xá chúng 119 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN ta đóan hiểu được» 30– NGUƠN NGỌC 元玉 Chữ: Nguơn-Ngọc 元玉 cắt nghĩa giải rằng: «Đời nhà Nguơn có báu Ngọc vơ giá Điển-tích: Vua Nguơn khải ca nhiều trận, chư Hầu khiếp vía, Bắc-vương kiên oai, cống sứ cho Trung-Quốc hột Ngọc-điệp, đời có Khi đem phơi ngọc nắng, tất nhiên chiếu nhiều màu, thiên ám địa hôn; người khát nước, ngậm vào miệng, dường ngậm búng nước lã, mà hết khát Còn nhiều điều q nữa, song kể khơng hết Bởi cớ đó, nên có câu: “Ngươn-Chiêu-Đế hữu bửu ngọc”, trích câu văn ấy, mà lấy hiệu Nguơn-Ngọc” Ông Cao Quỳnh Diêu (Bảo-Văn Pháp quân) có hiệu Mỹ-Ngọc Các ông đợi ông vắng bắt chước xây bàn cầu vong linh người em qui từ lâu nói chuyện xin danh hiệu, người em giải thích Vị nói tiếp: “Đặng hiệu lời giải ấy, ông thân về, thuật lại cho nghe; Ổng cắt nghĩa rành lại, hiểu rõ rằng, dòng họ Cao Quỳnh, danh hiệu nơi Ngọc; chừng ấy, tơi có chút đức tin nơi đó.” 31– NHẠC 樂 Nhạc Âm nhạc, cịn đọc Lạc có nghĩa vui Tức nhiên lịng tự nhiên có thản, vui vẻ tiếng đờn du dương, nhẹ nhàng, thoát Người nghe nhờ tiếng nhạc đủ sức thu hút, tâm hồn trầm lắng mà phấn khởi tinh thần 120 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Đức Hộ-Pháp nói: Nhạc sản-xuất tinh thần, mà tinh-thần gì? – Tinh-thần thật Đạo! Tại Nhạc Lễ? – Lễ, ngồi đời Em ngó thấy cớ hiểnnhiên, Em đờn, hòa Tuy vân, ngón đờn Em đứa khác nhau, hay dở đứa đặc biệt không giống nhau, mà nhịp trường canh Em phải theo mà thơi, khơng tùng em chẳng hồ Nhạc kẻ khác – Trong khn-khổ hịa với Lễ Vì cớ Qua giảng tiếp cho Em hiểu: Lễ Nhạc âm thinh – Chỉ có dân-tộc Việt-Nam văn-hóa Nho-Tơng có đặng Nhạc nơi âm điều Qua đương nói với Em, kinh-dinh sắc dân nơi mặt địa-cầu này, quốc-dân xã hội nhận điều Nước Trung-Hoa hay sắc dân chịu ảnh-hưởng văn-minh tối cổ Nho-Tơng có Nhạc, âm-thanh Lễ Bằng cớ hiển-nhiên, Qua đọc tờ Nghị-luận Liên-Hiệp-Quốc, họ luận rằng: Nếu thảy sắc dân-tộc nơi mặt địa-cầu mà đặng giữ-gìn cho cịn Lễ nước Tàu Lễ tối cổ họ, điều nghịch hẳn nhau, khởi hấn Hội-Nghị Liên-Hiệp Quốc chẳng xảy ra, có xảy họ vô lễ mà chớ! Do nơi vô-lễ ấy, mà nhân-loại chịu thống-khổ hai phen Đại-chiến hồn-cầu, Em nghĩ: Họ vơ-lễ mức họ đập bàn ghế khỏi Hội Nghị quốc-tế, họ thiếu Lễ, mà LỄ NHẠC.” 121 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Sứ-mạng cho thiên-hạ nghe để Hồ, vì: – Nhạc làm cho phong-hóa, ln-lý tốt đẹp, dịu dàng, mà khơng phải nước Pháp, mà liệt quốc ÂuChâu nói – Giờ phút Qua Thánh-lịnh cho Em nơi cốt-yếu đặng Em đem ngơn-ngữ điều hịa, lấy ống tiêu mà Trương-Lương làm cho tan vỡ đạobinh hùng-tráng Hạng-Võ, đánh tan-nát nghiệp Sở, thâu đạt cơ-nghiệp đem lại cho nhà Hớn, có ống tiêu Trương-Lương mà – Giờ phút Qua giao cho Em sứ-mạng cho thiên-hạ nghe ống tiêu Thiêng-liêng đặng tinhthần nòi giống em đứng dậy định tương-lai vinh quang cho Với giọng dịu mâý em, làm cho thiênhạ thức-tỉnh, diệt tiêu bớt hung-hăng bạo ngược Trái lại đem đến đường hòa-huỡn, cao quí, tốt đẹp, êm-dịu; đem lại đạo-đức tinh-thần chiến thắng để cứu-vãng sanh mạng lòai người Bởi phút họ đến đường diệt-vong mà chớ!” Vi diệu Nhạc Âm thinh sắc tướng: – Từ thử Đạo Cao Đài dùng Lễ-Nhạc cho âm thinh sắc tướng tà mị, mà Đạo Nho Lễ Nhạc, mà Đạo Tam-Kỳ Nho-Tơng Chuyển Thế phải truy tầm ngun lý mà xác nhận cho nghĩa – Địi phen khơng hiểu cho un thâm dâng lễ cho Chí Tơn lúc “Nhạc Tấu Quân Thiên”, hết lớp trống qua lớp đờn bảy lâu q có phải chồn chân nản chí, Bần Đạo vậy, nghĩ 122 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Chí Tơn tư-vị qc dân Việt-Nam nên tiền định chi chi làm gương mẫu cho tồn Đại-Đồng Thế Giới mà có Lễ Nhạc ln ln dâng lễ, ý nghĩa cao trọng phải – Bởi cớ khai Đạo, Bần Đạo đến Thánh Thất Thủ Đức ông Thơ tạo lập, Bần Đạo không tin nên hỏi Đức Lý Giáo Tông Nguyên-lý: – Kể từ phơi-thai Càn-khơn vạn-vật này, Chí Tơn khối Sanh quang, biến thành hai khối Sanh khí, hai khối tụ lại thành khối lớn tương hiệp nổ sanh tiếng “Âm” Người ta gọi “Ầm” hay nghe tiếng “Ni” Đạo Phật sửa lại thành “Úm”(úm ma ni bát ri hồng) Nhờ tiếng nổ Bát hồn vận-chuyển biến sanh vạn vật loài người Tiếng bay nghe đến đâu khí Sanh quang đến đó, tức có sống đến, chẳng nghe nơi tiêu diệt nghĩa chết mà thơi Vì phải đờn bảy bài? Đức Chí-Tơn dạy: – Thầy thích nghe – Vì có ý-nghĩa Tạo thiên lập địa, buổi có Trời đất – Đảo ngũ cung có ý-nghĩa qui trở lại, tức qui cổ: Vạn thù qui bổn Nếu lấy hiến lễ Thầy tư-vị dântộc Việt-Nam sao? Đức Chí-Tơn phán dạy rằng: – Trên thế-gian chưa có Âm-nhạc cổ để 123 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN rước Thầy mà đủ ý-nghĩa âm-nhạc cổ Việt-Nam – Nên Thầy chọn làm tiêu-biểu cho tồn cầu, – Cho nhân loại noi theo” „„ (18–5–Bính-Dần 1.926) Nhạc 樂 đặt bên âm-thanh Thanh 聲 tiếng kêu Khi tiếng kêu có văn-vẻ, tiếtđiệu gọi Âm 音 Khi âm đưa tới Đức gọi Nhạc Con vật biết Thanh mà chưa biết Âm (tạm nói theo thơng lệ) Người thường biết Âm mà chưa biết Nhạc Chỉ có bậc quân-tử biết Nhạc tức đức âm-thanh Cái Đức Hoà “Nhạc thiên địa đồng hoà” 樂 與 天 地同 和 32– NHO 儒 NHO nguồn đạo-lý phát xuất từ Đức Thánh Khổng-Phu-Tử người sáng lập nên Đạo nhân-luân làm giềng mối trật-tự, kỷ cương, từ gia-đình lống ngồi xã-hội khơng đâu khơng cần ích đến NHO 儒 gì? Nhìn dạng chữ ta thấy rõ hai phần đủ nói lên lý Âm dương khơng xa lìa Bên trái nhân 人 nhân người, bên phải chữ nho nhu 需 nhu cần yếu, chữ nhu cịn thấy hai yếu-tố kết-hợp nữa: Trên chữ vũ 雨 mưa, chữ nhi 而 mày; chữ nhu ý nói mày có quyền sử-dụng, nước mưa mà trời ban thí cho nhân-loại Tóm lại, kẻ gọi Nho-sĩ hay thơng-nho kẻ cần-ích cho người Bởi chữ Nho cấu 124 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN tạo tất ba yếu-tố, chứng tỏ số tròn đầy: thể người đứng Tam-tài: Thiên, Địa, Nhân; có người đức-hạnh hồn-tồn xứng đáng bậc “Thông Nho”, kẻ phải hiểu biết: Trên thông thiên-văn Dưới đạt địa-lý Giữa quán nhân-sự Nay Đạo Cao-Đài lập nước Việt-Nam, Đức Thượng-Đế đến lấy “Nho-Tông chuyển thế” mà cốt tủy đạo Nho lấy Nhơn-Nghĩa làm đầu; người Cao-Đài Phải: – Hằng ngày thực-hành theo chủ-nghĩa Đạo Nho tức tròn Nhơn-đạo “Lễ bái thường hành tâm Đạo khởi” – Cịn việc tu-luyện theo Tiên-Đạo: luyện Tinh, Khí, Thần “Phép Tiên Đạo tu chơn dưỡng tánh” – Con đường trở đạt Phật-Đạo Tại có chuyện vậy? Bởi Tam-Kỳ Phổ Độ, tơn-chỉ Qui nguyên Tam-giáo phục Ngũ chi Qua lời dạy Đức Hộ-Pháp,Giáo-Chủ Đạo Cao Đài “phương tu Đại-Đạo” rằng: “Phép Tu luyện nội tinh-thần theo đạo hạnh mà thơi, mà thân thể phải tùy tùng phù hợp Đạo-tâm, thể Đạo chơn-chánh gương mình, chúng sanh ngó Đạo nói mình, xem cho Đạo phải” Thế nên: “Người Tu-hành mục-đích đem ân cho người khơng phải đợi người làm ân cho mình; nghĩa phải lo ấm no cho bá tánh tức lo cho ta, Đức Chí-Tơn dành phần cho ta nhiệm vụ đặc biệt ta phải Phụng-sự cho vạn-linh để giải khổ cho loài người lúc họ lâm nàn kêu cứu; ta làm xong 125 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN phận khơng cịn chối cải ta khơng phải ânnhân xã-hội, chừng ta không muốn Tây phương họ lập bàn hương-án để đưa ta đặng đền ơn cứu tử” Rồi từ bước lên nấc thang tiến hóa, Đạo Đại-học làm sáng đức sáng, làm người dừng chỗ chí thiện Có câu “Đại-học chi Đạo Tại minh minh-đức, Tân-dân, chí thiện” “Khuôn luật Đạo Cao-Đài lo phần Thế đạo tức Nho-Tông chuyển Mà Nho-Tông chuyển tức nhiên Đạo Tổ phụ từ ngàn xưa để lại Ấy yếu-lý Nho-Tông làm mực thước mà định chuẩn thằng khn khổ sống đương nhiên đặng, ngó thấy Nho Tơng Tơn-giáo xã-hội, đặc điểm Đức Chí-Tơn đến lập trường Nho-tơng trị Thế nên, tinh-ba Nho-Tơng gì? Phải chiến-thuật “Tu thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ” tức nhiên tôn cao thượng Đức Mạnh-Tử câu trên: “Đại học chi Đạo, Minh Minh đức, Tân-dân, Chí thiện” Nhưng tu thân? Từ trước, vấn đề tu thân bàn qua nhiều rồi, dẫn từ thượng cổ tới giờ, đức Thánh-nhân lấy hai chữ “tu thân” làm Hai chữ tu thân có từ lâu, xem lịch-sử Nho-Tơng thấy xuất từ đời Huỳnh-Đế, có khơng ngàn thế-kỷ trước Thiên-Chúa giáng sanh Vậy tối cổ, phương pháp tu thân dù thời đại có, chí hướng Tơn-giáo phải tu thân lấy mình, 126 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN dầu cá nhân, dầu xã hội hay toàn thể nhơn loại vậy, tâm đức người có mâu thuẫn Hễ họ nghe thấy điều hay, điều thiện đặng họ nhìn cách chơn thật, họ khơng làm Còn biết chê dở, ác mà họ lại làm; hai nghịch cảnh với Tâm, khơng có vị Thánh gian tìm nguyên lý cho đặng Bởi tâm lý người hay xu ác mà xa thiện, cớ vị Giáo-Chủ lập nên Tôn-giáo dạy phải làm gọi tu thân Dầu cá nhân hay toàn thể nhơn loại phải lấy hai chữ “Tu thân” làm gốc khởi đương cho lập đức “tại minh minh đức” Nếu thảy biết nỗi khổ nhơn loại mà làm phương Tu thân, lập đức giá trị thiên hạ thực cách dễ-dàng tâm hồn ưu-ái Đạo, Thầy nhân-loại phải đem đức thiêng liêng rải khắp thiên hạ cứu khổ được” 33– NHÂN Nhân Người, giống khơn lồi động vật Tiếng đối lại với mình; tha nhân 他人 người khác, chúng nhân 眾人 người, vô nhân ngã chi kiến 無人我之見 khơng có phân biệt với người thấu nghĩa này, đạo Phật cho bực tu nhân không 人 空 Thánh nhân chế tác thành chữ có dụng ý tinh vi: nghĩa bắt chước theo tượng hình trời đất mà chế VĂN, ứng dụng theo hình mà chế TỰ Chữ Nhân 人 người, ứng dụng theo thuyết Thiên địa Âm dương sách Lễ ký nói: người đức lớn 127 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN trời đất, giao hợp âm dương, hội tụ linh khí (quỉ thần) non sông đất nước tinh túy năm chất: Kim, Mộc,Thủy, Hỏa, Thổ “nhân giả thiên địa chi đức, âm dương chi giao, quỉ thần chi hội, ngũ hành chi tú khí dã” Chữ nhân 人: cách cấu tạo theo thuyết âm dương: – Một phết bên trái (丿) biểu thị cho Dương – Một nhấn bên phải ( ) biểu thị cho Âm Chữ nhân hai thành phần vừa nêu họp lại, tức âm dương phối hợp mà sinh Như lời Kinh Hôn phối: Cơ sanh hóa Càn khơn đào tạo, Do Âm dương hiệp Đạo biến thiên Con người nắm vững chủ quyền, Thay Trời tạo giữ giềng nhân luân Như người tạo hóa sanh tất bình đẳng, đầy đủ thể xác linh hồn, ý-thức tâm linh người không giống Có người sinh hiểu biết ngay, có người cần phải học hỏi hiểu biết Vì Thánh nhân người “Thể Thiên hành hóa”: Trên thể lòng Trời, phù Chánh Đạo, nên lập qui tắc, phương pháp, lễ nghi để làm mực thước cho người chu tồn nhân đạo, đạo làm người: trung-hiếu, nghĩa-nhân, hịa-ái, kỉnh Khi người chu tồn nhân đạo góp phần vào việc giúp đỡ hoàn chỉnh Đạo Trời Đất, nâng đỡ cho dân sinh: lập đức, lập công, lập ngôn để lại cho đời, người đạt đến bậc Đại nhân Có nhiều chữ NHÂN, đồng âm dị nghĩa: 128 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN 1– Chữ 人 người, có hai nét Âm Dương hịa hợp; nét trái chân Âm, nét phải chân Dương Nếu chữ nhân 人 (người) hợp với chữ nhị 二 (là hai) thành chữ thiên 天 Trong chữ Nhị nét nhứt trời, nét nhứt đất, chữ nhân đặt vào, có người dự vào chuyện trời đất để hoàn thành Tam tài: Thiên-Nhân-Địa Người sản phẩm hồn hảo Thượng Đế Đức Hộ-Pháp có lời dạy rằng: “Con người động vật nơi mặt địa cầu Chúng ta ngó thấy hữu phải vận hành, phải xao động, động vật, phải hoạt động, khơng hoạt động chết” 2– Nhân 仁 Nhân gì? –Là lịng nhân, hào hiệp, phóng khống Theo phép Lục thư chữ nhân 仁 hai chữ: Nhân người 人và nhị 二 hai, ghép lại mà thành, nói lòng nhân người, biết thương người mến vật, thể đức háo sanh Thượng Đế Nếu đem chữ Nhị 二 nhân ghép lại thành chữ nguyên 元 đứng đầu tất Phép lục thư có nói: “Nguyên dĩ Nhị dĩ nhân Nhân dĩ nhân dĩ nhị” 元 以 二 以 人 仁 以 人 以 二 ❒❒ Chữ nguyên 元 lấy chữ nhị chữ nhân ghép lại ❒❒ Chữ nhân 仁 lấy chữ nhân 人 chữ nhị mà nên ❒❒ Ở trời gọi nguyên, nên quẻ Càn có đức : Nguyên, Hanh, Lợi, Trinh; mà chữ nguyên đứng đầu ❒❒ Ở người chữ Nhân đứng đầu năm thường : Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín 129 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Người linh vạn vật đức Nhân “nhân linh vạn vật giả nhân dã”人 所以 靈 於萬 物 者仁也 3–Nhân 因 đầu mối việc, hột giống Cấu tạo chữ Nhân gồm chữ Đại大 bao quanh Vi 囗 Đấy cho thấy điểm khởi đầu quan trọng dường Chữ đại 大 lớn vật thể Ví hột xồi, có lớp vỏ bao, phần chủng tử, giống, gieo xuống đất để đời Suy chữ “Nhân quả” nhà Phật cho biết Phật sợ nên khơng gầy nhân Cịn chúng sanh nhắm mắt gây nhân, gặt hái kết xấu kêu la Kết luận: Phật sợ nhân, chúng sanh sợ quả, 4– Nhân 姻 nhân, nhân dun Có Nữ 女 (gái) đứng trước chữ nhân thứ ba 因 Điều cho thấy việc nhân vai trị Nữ-phái Thế mà ý dạy riêng phần học vấn, đạo đức, nhân cách cho nữ phái Nay thời Hạ nguơn đạo đức suy đồi trầm trọng, ảnh hưởng ngoại lai nhiều, ảnh hưởng bóng dáng bên ngồi, xấu xa nhơ nhuốt, mà điều tốt có bị khuất lố lăng, tệ hại Nếu rác bên thời kỳ kêu cứu, rác tư tưởng tương đương Những nhà đạo đức kêu cứu ai? Trách nhiệm ai? Đức Hộ-Pháp than dài: “Ôi! Kiếp sanh mang xác thịt, hỏi sống lát? Nội giấc thức, giấc ngủ thấy chết sống kiếp người, mang thi hài bóng dáng nầy giả Cảnh thiệt đây, mà cảnh thiệt nơi chỗ khác kia, không tìm cảnh thiệt cảnh tồn tại, lại chạy theo bóng? Ước 130 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN ao thảy biết điều trọng hệ bí-mật mà Thương-u lẫn nhau, Thương lún Thương càn đi, ngày coi có lầm chăng? Bần-Ðạo quyết, Ấn Hộ Pháp, Bần-Ðạo nắm tay, nói chẳng sai chạy Bần Ðạo mong ước thảy Chí-Tơn, đừng tưởng mang thi hài nầy mà Nam Nữ phân biệt đa nghe! Biết đâu đám Nữ nầy, có kẻ làm Cha, làm Anh người Giả đừng coi trọng hệ, thảy nên hiểu từ noi theo lẽ thiệt, đừng mơ giả, điều mơ vọng ước ao Bần Ðạo hết” 34– NHŨ 乳 Nhũ vú, tức phần nằm ngực người đàn bà dùng cho bú Chữ nhũ 乳 gồm phần sau: Có hai phần: phía bên trảo 爫 móng vuốt chữ khổng 孔 (cái lỗ), nghĩa vú có nhiều lỗ, nơi phát xuất tia sữa cho trẻ bú; lỗ không tính vào Cửu khiếu châu thân người, mạch sữa, ứng duyên mà phát sinh, ứng duyên mà tàng ẩn Tinh huyết mẹ biến thành giọt sữa Khi măng sữa, nhờ sữa mẹ mà nuôi lớn nên người Con gái đến tuổi 16 đơi nhũ bắt đầu phát sinh, đến tuổi 49 (7 x 7) đơi nhũ bắt đầu suy giảm, mạch sữa bắt đầu đóng kín kinh nguyệt bắt đầu ngưng hẳn Vú người gái khí Tiên Thiên Hậu Thiên (Hà đồ -Tiên Thiên Lạc thư –Hậu thiên) phát sinh ra.Sữa nguồn sống từ mẹ truyền cho Thánh giáo Bát Nương cho hay Ðại Từ Phụ trở pháp quyền cầm mạng nhơn sanh Lục Nương cho biết chuyển pháp làm cho Ðấng vui mừng: 131 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN “Diêu Trì Từ Mẫu đẹp khơng cùng, mừng mà làm cho Người đổ lụy ngâm than nầy: Vú mẹ chưa lìa đám trẻ con, Ðộ sanh chưa rõ phận vng trịn Quyền cao Ngự Mã vinh bấy, Phận mỏng Hiệp Thiên biết giữ Lợt điểm Thánh tâm trần tục khảo, Vẻ tươi bợn nét dị đon Thà xưa ví bẳng gìn vậy, Lịng Mẹ ngại ngùng con! Nhị ca ôi! Bài thi làm cho Cung Diêu Trì đổ lụy Mấy anh nên lấy làm phép tâm, bước vinh diệu thiêng liêng khơng lạc nẻo.” 35– NHỰT 日 Xét kỹ Đức Quyền Giáo-Tông Lê văn Trung Thánh danh Thượng Trung Nhựt, Ngài Người nắm chữ Kiền 乾 tay Chữ Kiền phân tích phần bên trái có chữ thập, có chữ thập, chữ nhựt Như có phải Ngài mang chữ Nhựt 日 nơi có đủ uy-tín để làm Anh Cả nhân-loại tồn cầu khơng? Ngài Quyền Giáo-Tơng Thượng Trung-Nhựt Để Ngài “thông công Tam Thập Lục Thiên, Tam Thiên giái, Lục Thập thất Địa cầu Thập Điện Diêm Cung đặng cầu siêu cho nhân loại” chứ! Nhưng mặt trời có một; có nghĩa trời khơng hai mặt, đất chẳng hai vua, người khơng hai lịng Nhưng mơ vọng “Chữ Nhựt” mà ơng Thái-Ca-Thanh bỏ Đạo tách khỏi Tòa-Thánh để quê lập lên phái Minh-Chơn-lý, ơng Thượng 132 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Chánh Phối-sư Thượng Tương Thanh viết thơ khuyên ông Ca nên trở lại Tòa-Thánh chung lo việc Đạo, trớ trêu thay, ông Ca không trở lại mà ông Nguyễn Ngọc Tương lại tiếp tục để mở phái “Ban Chỉnh-Đạo” Bến Tre Lời thơ ông Tương khuyên ông Ca vầy: “… Anh thấy rõ Anh làm năm rưỡi nay, đạo-đức sao, nào, xa đạo-đức dặm, chừng Anh hết lầm nghe Cơ Bút Hậu giang Biết thiệt rồi, mau mau tự nhiên Anh bãi hết Anh đương gầy, giải chức Thái Đầu sư Anh Vì Anh thấy rõ chữ NHỰT Đạo hiệu Thái-Ca-Thanh Anh Đó lắt-léo Cơ Anh biết mà phân biệt chơn giả Trong lịng Anh thiệt hết giận rồi, tự nhiên Anh thấy rõ ràng khơng có Thần hay Tiên Thánh xúi Anh thêm nghịch, dạy Anh chia lìa, đốc Anh truyền rao nhục mạ Tây-Ninh lại gia phong cho Anh vị theo giúp Anh, hối đốc lập dựng Thánh Thất Cầu Vỹ mà làm Tồ Thánh để nhóm Hội-Thánh Tây Ninh, mượn nhà Anh mà làm Hiệp-Thiên-Đài, Anh thấy rõ ràng cám dỗ nương phiền-phức Anh chư vị mà phát đặng giúp cho Anh Em thoả tình tư tưởng” Có lẽ ơng Thái-Ca-Thanh thích chữ Nhựt Đức Lê văn Trung THƯỢNG TRUNG NHỰT, nên ông tách lập Chi phái Cầu Vỹ (Mỹ tho) lấy danh Thái Ca Nhựt ngay, mà khiến ông Tương phải hết lời khuyên nhủ Nhưng Thầy nói rồi, Trời khơng hai mặt, đất chẳng hai vua, người chẳng hai lòng, qua Thi: Mặt NHỰT hồi mơ thấy xẻ hai? 133 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Có thương biết Đấng Cao-Đài, 36– PHÁP 法 Chữ Pháp 法 nghĩa phép, phương pháp; có nghĩa mầu nhiệm (huyền pháp, tâm pháp…) Phân tích thấy có hai phần: bên trái thủy 氵là nước, tức nhiên chữ mà có thủy có liên quan đến nước Bên phải chữ khử 去 nghĩa dùng nước để khử trược Như nước pháp mà Tôn giáo dùng vào việc Tắm Thánh, Giải oan gọi Ma-Ha-thủy nên có câu “Ma Ha thủy hủy oan khiên giải trừ nghiệt chướng chi đọa” Một âm khứ việc qua khứ, Bộ thuỷ có nét ứng với Tam tài, chữ khử có nét lý Ngũ-hành; cộng là Bát quái vơ hình, tức yếu-tố để chứng tỏ Hư vô Bát-Quái Pháp chủ vạn-linh: Kinh Phật-Mẫu có câu: “Thiên-cung xuất vạn-linh tùng Pháp “Hiệp âm dương hữu hạp biến sanh” “Bởi nơi Pháp, vạn-linh chủ tướng biến hình, nơi Pháp sản-xuất vạn-linh, huyền-vi hữu hình Đức Chí Tơn tạo Đạo nơi Pháp, biết Pháp thuộc hình thể vạn linh, cớ Đạo giáo minh-tả rõ rệt Tam châu Bát thuộc quyền Hộ Pháp” Quyền-hành Hộ-Pháp: 1– Sao gọi Tam châu? “Trong Tứ Đại Bộ châu phần thiêng-liêng Hộ-Pháp nắm ba châu: Đông thắng thần châu, Tây Ngưu hạ châu, Nam-thiệm châu, thuộc quyền hạn Hộ-Pháp; cịn Bắc Cù Lư châu để 134 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN cho phần chơn hồn quỉ vị họ định phận nơi đó, định nơi cư trú Họ có quyền-năng vơ định chẳng cần giáo, để đặc biệt châu cho quỉ-vị ăn-năn tu học đặng đoạt vị Ba châu quyền-hạn Hộ-Pháp giáo-hóa, có Bắc Cù Lư châu Ngài khơng thường ngó tới lắm, họ tự-do làm làm: khơn nhờ dại chịu.” 2– Bát gì? – Là nơi Bát phẩm chơn-hồn có chi đâu! Tám hồn là: vật-chất-hồn, thảo-mộc-hồn, thú cầm hồn, nhơn-hồn, Thần-hồn, Thánh-hồn, Tiên Hồn, Phậthồn Tám thuộc quyền HỘ PHÁP THIÊN-VỊ nơi Đức Chí Tơn gọi đến tạo cơ-quan tận độ chúng sanh khơng cịn khác Hộ-Pháp Chính Hộ-Pháp trách nhiệm Đạo phục ĐỨC HỘ-PHÁP: Bộ Tiểu phục tồn hàng vàng (màu Đạo), đầu đội Hỗn-Nguơn-Mạo màu vàng, bề cao tấc trước trán có thêu ba Cổ pháp Tam giáo Bình Bát vu, Phất chủ, Bộ Xuân thu, ba Cổ pháp có chữ Pháp 法 (PCT) Hộ-Pháp người cung Hỗn-Nguơn-Thiên (số 11), nên bàn thờ Hộ-Pháp có thảy 11 cúng phẩm, quẻ Bát-Thuần-Càn, chứng tỏ Ngài người thay Trời tạo buổi Tam-Kỳ Phổ-Độ này, từ vấn-đề có liên-quan phải vào số biểu-tượng 11, thời, lúc Chiếc Mão Ngài đội có tên “Hỗn-Nguơn-Mạo” Bề cao tấc trước trán (số 1) Số số sau số 0, tức nguồn sanh hoạt trước để biến-vi hữu-tướng Số Thái-cực tức Dương, người mang số có tánh chuyên cầm 135 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN quyền vi chủ Số số động, vốn lý Thái-cực suy nên huyền-diệu, nhiệm-mầu, biến Ngôi số thuộc Phật chủ quyền cai trị giáo-hóa vạn-linh Tại phải đặt trước trán? – Bởi Đạo lấy trung, đặt trán điểm mặt Lại “có thêu ba Cổ pháp Tam giáo” Xuân thu,Phất chủ Bình Bát vu Nay đứng đầu Tam-giáo có ngơi “Chưởng Pháp ba phái Thích, Đạo, Nho Nghĩa phái vị, mà ba Đạo khác nhau; nội dung, ngoại dung khác hẳn, luật-lệ vốn không đồng nhờ luật-lệ làm qui nhứt” “Mỗi Chưởng-Pháp phải có ấn riêng: ❒❒ Thái Chưởng-Pháp Bình-Bát-vu, ❒❒ Thượng Chưởng-pháp Phất-chủ, ❒❒ Ngọc Chưởng-Pháp Xuân thu Hiệp gọi Cổ pháp Ba Cổ-pháp vốn Hộ Pháp kỉnh trọng Nơi Mão Tiểu-phục Người phải có ba Cổ-Pháp ấy” (PCT) (xem thêm Cổ-Pháp) Đức Hộ-Pháp Người Cung Hỗn-Nguơn Thiên, nên kinh Đại Tường có câu: Hỗn Nguơn Thiên quyền Giáo-chủ, Di-Lạc đương thâu thủ phổ duyên Tái sanh sửa đổi chơn truyền, 136 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  A- CHỮ ĐƠN Khai tận độ Cửu tuyền diệt vong “Hộ-Pháp thể Đấng trọn lành, Người lại giao quyền cho Thượng-Phẩm lập Đạo, đặng dìu-dắt chơn hồn lên phẩm-vị mình, tức nâng-đỡ binh vực Tín-đồ Chức-sắc Thiên-phong ngồi an địa-vị, chư Thần, Thánh, Tiên, Phật điều-đình Càn Khơn giới cho an-tịnh” “Chơn hia, chót mũi hia có chữ “PHÁP” Chữ Pháp 法 thấy có hai phần Âm Dương tương hiệp Với Tôn-giáo, Chức-sắc Đại Thiên phong phép mang hia giày vào chầu lễ Chí-Tơn, giày hay hia dành riêng sử dụng lúc chầu lễ Chí Tơn mà thơi Trước mũi hia có chữ “Pháp 法” nghĩa Ngài Chưởng-quản “Chi Pháp” ba chi “Pháp-Đạo-Thế” 137 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN B– PHẦN TỪ NGỮ ·٠•●♥ ƸӜƷ ♥●•٠· 1.  ÂM DƯƠNG 陰 陽 2.  BÁC-ÁI 博 愛 3.  BÁT ÂM 八 音 4.  CAO-ĐÀI 高 臺 5.  CÀN KHÔN 乾 坤 6.  ĐẠI-ĐẠO TAM-KỲ PHỔ-ĐỘ 大 道 三 期 普 渡 7.  CẦU NGUYỆN 求 願 8.  CỬU-TRÙNG-ĐÀI 九 重 臺 9.  CHUNG ĐỈNH 鍾 鼎 10.  ĐẠI-ĐỒNG 大 同 11.  ĐẠO TÂM 道 心 12.  LONG TU PHIẾN 龍 鬚 扇 1– ÂM DƯƠNG 陰 陽 E: Yin and Yang F: Yin et Yang Giải thích chữ Âm Dương chiết tự – Chữ ÂM 陰 bên trái có Phụ 阝 núi đất; bên phải phía chữ Kim 今 có nhà, bên chữ Vân 云 ý nói bị che khuất nên tối tăm Do Âm phía mặt trời bị che khuất Bởi, phía có mặt trời chiếu vào sáng sủa ấm áp, cối phát triển; cịn phía ánh sáng mặt trời bị che khuất tối tăm, lạnh lẽo, cối không phát triển – Chữ DƯƠNG 陽 gồm phần: Bên trái là Phụ 阝 núi đất, bên phải có chữ Nhựt 日 mặt trời 138 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ đứng đường ngang, ý nói mặt trời mọc lên khỏi đường chơn trời, bên chữ Vật 勿 vẽ hình giống tia sáng rọi xuống Do đó, chữ Dương có nghĩa phía có ánh sáng mặt trời chiếu vào, nên sáng sủa Như nghĩa Âm Dương lúc khởi đầu Tối Sáng; suy nghĩa khác hai tương phản mà có nguồn gốc như: lạnh – nóng, đêm – ngày, nữ – nam, ác – thiện, xấu – tốt, đục – Và hai Khí Thái Cực biến hóa sanh gọi hai Khí Âm Dương, hai Khí nầy có đặc tính trái ngược mà khơng tương hại Tương khắc mà tương hịa, tương sanh mà tương diệt Tại gọi Âm Dương mà khơng gọi Dương Âm? Bởi Dương có tính phát tán, cịn Âm tụ hội, Âm bao bọc Dương, trái cây: phần mềm Âm, hột cứng nằm bên dương, hột giống để gieo trồng lại cho lần sau Cũng nói “vợ chồng” khơng nói chồng vợ Trong gia đình hạnh phúc hay khơng bàn tay người vợ hiền Nếu trái lại hạnh phúc bị đe dọa Người đàn bà nơi ấm áp cho gia đình hạnh phúc Thế nên, người trai lớn lên đến tuổi trưởng thành có vợ, vợ người để bảo vệ gia sản tinh thần vật chất cho người chồng, làm quân bình cho sống 1– Đạo Dịch: Không phủ nhận, vào nghệ thuật Âm nhạc Việt-Nam, hay nói chung Nhạc Dân tộc cổ truyền khơng thể thiếu tinh-thần Dịch lý để điều-hoà từ Âm đến tiết tấu Càng Dịch, Thánh-nhân chế tác loại đờn áp dụng Dịch-học vào nghệ thuật cách 139 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN sâu sắc Xưa Vua Phục-Hi nhà thông minh huệ trí, ngẩng lên ngắm Thiên-văn, cúi xuống xét lý Âm Dương, chẵn lẻ, cớ vạch thành nét: Một nét liền tượng Dương nét đứt tượng Âm (Đây theo lý tính người mà phân biệt Âm Dương, Nam Nữ Chỉ Âm, Dương làm đầu mối cho muôn ngàn vật cõi đời Cả thế-giới hữu hình lẫn vơ hình, hai ngơi làm khởi thuỷ, cha mẹ gia đình; vạn-vật đực cái, trống mái Người dân-tộc Campuchia hay Chàm họ biết đến hai này, họ lấy vật Tổ để thờ gọi “Linga” tức hình ảnh “chày đặt lên cối” hình ảnh Âm Dương, suy-nghĩ họ nằm thời ấu-trĩ, tức bán khai, chưa tiến-hoá Dịch-học gọi Lưỡngnghi (Lưỡng nghi tức hai Âm Dương), gọi Kiền Khơn Hai ngơi tác động lên có biến-hoá Sự biến-hoá giống tế-bào tăng gấp đôi lên: sinh hai, hai sinh bốn, bốn sinh tám Khoa toán học gọi theo luật song tiến-số Dịch-học gọi Lưỡng-nghi sinh Tứ tượng, Tứ tượng biến Bát Qi, Bát-Qi biến hố vơ thành Kiền Khôn giái 2–Thành lập nên quẻ KIỀN KHƠN Biến-hố lần qua hai giai-đoạn: thêm âm, thêm dương lên Dương thành hai nét dương gọi Thái-dương số 1, lấy Dương làm gốc, cho âm đặt lên dương có dạng gọi Thiếu-âm số Bấy đến ngơi Âm biến-hố trên, lấy âm làm gốc,thêm dương lên có dương âm gọi Thiếu-Dương số 3, tiếp-tục thêm âm có hai âm gọi Thái Âm số Lưỡng-nghi sanh 140 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ Tứ-tượng lần biến-hoá giai đoạn này, tức nhiên hai nghi sinh tượng Thái dương số 1, Thiếu-âm số 2, Thiếu dương số 3, Thái-âm số Gọi tượng, tức tượng hình, tượng có hai vạch thơi Vạn-vật biến-hố khơng ngừng, nên Tứ tượng biến-hoá theo qui-tắc trên.(Lưu ý Âm Dương liền nhau, không hai Âm hay hai Dương kề nhau) Tức nhiên lần Tứ tượng biến Bát Quái, gốc Tứ-tượng đặt dưới, Ví như: 1–Thái-Dương qua hai lần thêm dương, thêm âm lên thành lần đầu có nét dương tạo thành quẻ KIỀN Kiền vi Thiên (Kiền trời) quẻ số Lần sau thêm lên nét âm thành quẻ ĐỒI tức có Âm hai Dương Đoài vi Trạch số Trạch hồ, đầm, ao… 2–Thiếu-Âm qua hai lần thêm dương, thêm âm thành quẻ LY Số 3, Ly vi hoả (ly lửa), quẻ Chấn vi Lôi số 4, CHẤN sấm 3–Thiếu-Dương qua hai lần biến có quẻ số TỐN Tốn vi phong (Tốn gió) Quẻ số Khảm vi thuỷ, KHẢM (Thuỷ nước) 4–Thái-Âm qua hai lần biến-hoá trên, cho hai quẻ CẤN số KHÔN số Bấy tất hoàn thành Bát Quái Kiền, Đồi, Ly, Chấn, Tốn, Khảm, Cấn, Khơn 141 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Đây bảng tóm tắt Bát Qi: Đặc tính Dịch Âm Dương ln liền nhau, khơng có trường hợp hai Âm hai Dương cạnh Nhất Thiếu Âm gốc Dương nghi, hào Âm phải dương, Thiếu âm Âm trẻ, tức âm sinh, tương tự thiếu Dương Vì phải học DỊCH? – Vì Càn Khơn hai cánh cửa để vào Đạo Dịch Kinh Cao-Đài ngày ln hiển hai chữ CÀN KHƠN Lại phương pháp chế tác Nhạc tạo Nhạc khí, nhạc cụ dùng đến cách án Tam tài, Bát phương, Bát hướng… hiển tinh thần Dịch-lý Dịch trọng yếu mơn Âm Nhạc Cổ truyền Việt-Nam Đạo Cao-Đài thể Dịch, từ nghi thức cúng kính thờ phượng, kinh kệ, đến lối kiến trúc Đền Điện, Đền Thánh ẩn tàng biến hóa vơ Dịch Là biểu “Kim-Tự-tháp” tức dạng thức tháp hình chữ KIM 金 Dịch Đạo 142 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ Nhất Đông-y hiển tinh thần Dịch lý cách sâu sắc Chuyện đơn giản việc gói thuốc Bắc chẳng hạn: phải dùng giấy vng, bốn cạnh, Tứ tượng Xếp theo đường chéo thành Tam Tài, bật chéo vào, Lưỡng nghi; cho hai chéo lại vào giữa, trở Thái cực Bấy cột dây ràng qua bốn cạnh gút dây nằm gói thuốc Ngũ hành Thế nên Ơng Nguyễn Đình Chiểu có viết rằng: “Đạo Y nửa Dịch Kinh, “Chưa thông lý Dịch rành chước Y?” Tính chất Âm Dương: Một Âm 陰 Dương 陽 mà sinh sinh hóa hóa nên nói “sinh sinh chi vị Dịch” 生生之謂易 Tức sinh hóa trời đất khởi đầu Âm Dương Nguyên-Thuỷ làm tảng, làm gốc cho sinh, Kiền Khơn tức cửa khép mở để vào lâu đài Dịch Kiền quẻ ba vạch liền ☰ (tượng số 1) Khôn quẻ ba vạch đứt ☷ (tượng số 0) – Dương động, cứng rắn, phát tán – Âm tính thuận, co rút, âm-thầm Lý Âm Dương vơ-cùng-tận vậy, có Hịa Bình gọi Hịa-Bình Hịa phải hiệp nên gọi Hịa-Hiệp đắc Đạo Nguyên-lý: Trời đất có Âm Dương, vạn-vật phách, nhơn loại có xác hồn; sống vạn-loại Càn Khơn giới nhờ có vật-chất tinh-thần tương hiệp thành hình Xác phải phù-hợp với hồn, vật chất phải phù-hợp với tinh-thần trở lại vơ-vi, vơ-vi 143 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN hữu-hình phải tương-đắc Ngơi Âm ngơi Dương gọi Lưỡng-nghi (tức hai ngôi) Lưỡng-nghi Âm Dương phối-hợp vật chi chi trời đất Âm Dương mà sản-xuất, gọi Lý Nhị nguyên Âm với Dương vốn động tĩnh, mâu-thuẫn nhau, tương-khắc mà lại tương-hòa Hai lý đối-nghịch để hỗ-trợ lẫn để tiêu-diệt Trời có sáng tối; Người có Nam, Nữ; Vật có cứng mềm; đất có nắng mưa; vạn loại có trống mái; cho chí đến lồi cỏ nẩy chồi hai đầu tiên, hình tượng Âm Dương (gọi song tử diệp) Âm Dương vốn sản-xuất, Dương có Âm Âm có Dương Nho-gia gọi “Vạn-vật phụ âm nhi bảo dương, trung chí dĩ nhi Hồ” 萬物負陰 而抱 陽中至以而和 (Tất nhiên vạn-vật ôm-ấp Âm Dương, đến mực trung gọi hịa) Khi nói đến TRUNG tức nhiên nói đến CHÁNH, hai chữ trung-chánh nắm then chốt Đạo Dịch: ƒƒ Dịch khiến cho thiên-hạ không trung trở chỗ trung ƒƒ Dịch khiến cho thiên-hạ không chánh trở chỗ chánh Trung Chánh mà lập lại đặng biến-hóa vạn-vật thơng 144 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ 2– BÁC-ÁI 博 愛 Bác 博 thuộc thập 十 chữ chuyên 專 chở rộng khắp Ái 愛 yêu thương, tâm 心 đặt chữ, chứng tỏ tình thương sâu kín lịng, khơng phải thứ tình hời hợt Tình u thương xuất phát từ trái tim người Bác tình thương lớn rộng, đường trở vạch sẵn nguơn hội này: “Bác-ái đề thi tiến-hóa, “Nghĩa-nhân định phép tân.” Đức Phật Quan-Âm Bồ-Tát dạy “đề tài Bác-aí”: “Các em có hiểu mà phải khai rộng lịng BÁC-ÁI chăng? –Vì vạn-vật Đức Từ-bi mà sanh hóa gian, vạn-vật đồng nhứt thể Tánh háo sanh Đức Từ-bi nhân mà vơ biên vơ giới, cịn lại lồi vạn-vật, luật hóa sanh Vì mà giết mạng sống đau lịng Đức Từ-bi, mà đau lịng Đức Từ-bi Thiên sầu địa thảm Các em thử nghĩ người tục có dám phạm đến oai Trời chăng? Cứ ta rõ rằng: Ta phải mở lòng Bác ái, thương xuống đến vật yếu hèn – Một tránh khỏi sa vào Luật báo, Luật Thiên-điều chẳng vị Tuy mắt thịt không thấy được, kỳ thiệt mảy lành khơng qua Các em có lẽ hiểu câu “Thiên võng khôi khôi sơ nhi bất lậu” Ấy lẽ; – Còn lẽ người sanh cõi trần, Đức Đại-Từ-bi ban cho tánh tối linh vạn vật; có ý để thay cho Người mà dìu-dắt lồi yếu hèn 145 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Các em thử xét, cha phàm mà rủi có đứa bất hiếu, có phiền khơng? Cịn Đức Đại-Từ-bi rủi có đứa khơng lịng Bác-ái nào? Mà người có nên trái lịng Trời Đức Đại-Từ-Phụ chăng?” „„ (TN II /86) Dịch nói “Chúng dĩ vi chủ” 眾以寡為主 nghĩa số đơng lấy phần làm chủ Hãy nhìn lại Tượng Ngũ Chi thờ Thiên Bàn, có hình tượng Đấng Giáo chủ, Đức Quan-Âm Nữ, tức Nữ Phật Tông Trong nguơn hội Cao Đài, Ngài thay mặt Phật giáo, Nhị Trấn Oai Nghiêm, tượng đức BI, ba đức BI-TRÍ-DŨNG Tức nhiên nhân sanh nhìn vào để lãnh hội ba đức cao thượng ấy, Tinh-Khí-Thần hiệp nhứt Duy có đức Bi tinh thần BÁC-ÁI trọng hệ Tinh thần Bác-ái phải làm CHỦ ngươn hội lời Thầy dạy: Đề thi tiến hóa Vì sao? – Vì nhân loại ngày TRÍ q mực thường Chính tài trí nhà Bác học, Nguyên tử học chế không thứ để giết người loạt nháy mắt thơi – Về DŨNG nguy hiểm hơn, giả sử bao vấn đề khủng bố, ôm bom tự sát để giết người loạt họ có thừa Dũng – Duy thiếu đức TỪ BI – BÁC ÁI mà thơi Nếu họ có bác họ biết q mạng sanh mình, không hủy hoại cách vô lối không hủy mạng sống người khác Người có lịng Bác 146 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ không sát hại sanh vật mà làm thức ăn cho béo bổ… Chính lịng BÁC-ÁI khơ cạn, Thầy đến ban cho Đại-Đạo hầu thức tỉnh nhân loại biết dừng lại đường tranh đấu tự diệt Sát sanh nhiều tự diệt, động vật ngày mang nhiều mầm bệnh làm chết người Hãy biết giữ Ngũ giới cấm “Tam bất Tà dâm” để khỏi vương mang vào người thứ bịnh hiểm nghèo mà chưa có thuốc diệt thứ siêu vi trùng Có nghĩ loại gia cầm, gia súc, động vật hoang dã… loài thủy sản, san hô… nhiều, nhiều thứ chết hàng loạt, hàng loạt mà lịch sử nhân loại chưa có khơng? Nay Đại-Ân-Xá Chí-Tơn, chúng phóng thích khỏi vịng chết chóc lưỡi dao oan nghiệt người: cắt cổ, nhổ lơng, giết chóc đủ cách để phục vụ cho miếng ăn, phải qua giai đoạn bầm xắc, nấu nướng phen vào bụng người: vào “Nhứt Tỳ” đó, nghĩa địa chơn xác thú vật; chịu người thật “Nhị Tỳ” nghĩa địa người, vịng oan trái Nay dịch bịnh nên người phải quăng tất súc vật bịnh vào lửa thiêu xác hóa kiếp mau mà thơi Vì khủng hoảng khí hậu toàn cầu ấm lên mà làm cho băng Bắc cực tan nhanh khiến lũ lụt, ngập tràn xuống miền lục địa gây chết chóc, nhà cửa, cải, nghèo khổ… Thế giới thấy rõ nạn nuôi súc vật lấy thịt thiệt hại lớn, tốn nhiều, gây ô nhiễm môi trường nặng-nề, báo động sau kêu gọi “ĂN CHAY TRƯỜNG” Sự kiện lạ thường 147 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN hai bom nguyên tử rơi xuống Nhật Nhưng Tơn giáo việc thường, cơm ăn nước uống thường ngày mà Tuy nhiên dù trễ chưa muộn Hỏi Đạo Cao-Đài có bắt buộc ĂN CHAY TRƯỜNG khơng? –Trên ngun tắc khơng Vì Tân luật ban hành thời Đạo khai nên Luật không buộc mà Tân luật qui định: TÂN LUẬT – Chương II: Người giữ Đạo – Ðiều Thứ Mười Hai: Nhập mơn gọi tín đồ Trong hàng tín đồ có hai bực: – Một bực cịn thế, có vợ chồng làm ăn người thường, song buộc phải giữ trai kỳ họăc họăc 10 ngày tháng, phải giữ Ngũ Giái Cấm phải tuân theo Thế Luật Ðại Ðạo truyền bá Bực gọi người giữ Ðạo mà thôi; vào phẩm Hạ thừa – Một bực giữ trường trai, giái sát Tứ đại điều qui, gọi vào phẩm Thượng thừa – Ðiều Thứ Mười Ba: Trong hàng Hạ thừa, giữ trai kỳ từ mười ngày lên, thọ truyền bửu pháp, vào Tịnh thất có người luyện Ðạo – Ðiều Thứ Mười Bốn: Chức Sắc cai trị đạo từ bực Giáo Hữu lên, phải chọn bực người Thượng thừa mà thơi” Luật Hịa ước Tượng Tam Thánh buộc trường trai – Trên tay Đức Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm cầm bút lơng (lơng thỏ lơng mèo tượng thú, bốn chân) lồi hạ thú – Trên tay Đức Victor-Hugo cầm bút lơng chim (tượng lồi thượng cầm) Chính gọi Thiên Nhân Hịa ước, tức lồi người ký hứa với Đức Thượng Đế phải BÁC ÁI CÔNG BẰNG với tất Qua lời Kinh Sám hối rằng: Thượng cầm, hạ thú lao xao, Cơn trùng, thảo mộc lồi linh 148 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ Nó muốn đặng sống, Nỡ lịng tuyệt giống dứt lồi, Bền cơng Kinh sách xem coi, Vơ can sát mạng thiệt thòi oan 3– BÁT ÂM 八 音 Bát âm tám thứ tiếng Nhạc: Bát 八 tám Âm 音 âm Bát âm gồm có: 1.  Biều 瓢 bầu, xưa dùng trái bầu để thật chín, khơ vỏ, lấy hết ruột (tiếng sên) 2. Thổ 土 đất (tiếng trống đất) 3.  Cách 革 da trâu lấy phơi khô, căng thẳng dùng bịt trống (tiếng trống da) 4.  Mộc 木 gỗ (tiếng mõ gõ) 5. Thạch 石 đá (tiếng đá) 6.  Kim 金 kim loại (tiếng chuông đồn) 7. Ty 絲 sợi tơ (tiếng dây đàn) 8. Trúc 竹 tre trúc (tiếng ống sáo tre) Nhạc khí dân tộc Việt-Nam dùng đến bát Âm này, mà Đạo Cao-Đài sử dụng Bát âm mà thơi Đức Hộ-Pháp nói: “Bởi cớ nên dùng đến vật Bát âm, chết trống chẳng hạn, da trâu chết, mà với khơn ngoan lồi người mà có tiếng kêu tức làm cho sống lại được, nghĩa Bát Hồn vận chuyển sống lại mà đảnh lễ Đức Chí Tơn, cớ nên nghe NHẠC TẤU QUÂN THIÊN có âm thinh sắc tướng, song hiểu xác ý: dâng lễ Chí-Tơn qui pháp định, thấy nghe Bát Hồn vận-chuyển dâng 149 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN sống cho Ngài” Thế nên, thời Đại-đàn dâng lễ Đức Chí Tơn có Đờn bảy bài, Thánh-giáo Đức Chí-Tơn dạy ý-nghĩa bảy đàn ấy, đàn thể đủ tám nhạc khí dân-tộc Việt-Nam Chỉ hiến lễ cho Chí-Tơn Ngọc-Hồng Thượng-Đế có bảy mà thôi: 1.  Xàng xê trời đất sơ khai, chưa phân trược, thuở hỗn độn 2.  Ngũ Đối thượng thượng, khí bay lên làm trời 3.  Ngũ đối hạ hạ, lúc khí trược lắng xuống thành đất 4.  Long đăng mặt nhựt chiếu sáng, sức nóng làm cho nước bốc lên thành mây 5.  Long ngâm lúc mây gặp khí lạnh nên tụ lại thành mưa, từ trời rơi xuống 6. Vạn giá muôn vật định rồi, lúc nước hợp với đất biến sanh, khiến sản-sanh vạn-vật, gọi chung chúng-sanh 7.  Tiểu khúc vật nhỏ-nhít có định luật nó, đất biến ngũ-hành sanh kim-thạch, thảo mộc, thú cầm đến loài người… 4– CAO-ĐÀI 高 臺 CAO 高 (10 nét) trái lại với thấp Đài 臺 (12 nét) đài, xưa nuốn cầu chư Tiên thường cất Đài cao tranh lá, lên thỉnh cầu cho khiết, yên tịnh, gọi Thảo đài 150 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ Cao-Đài Tòa ngự Đức Chí-Tơn Ngọc Hồng Thượng Đế đến để dạy Đạo nơi Nam phương, tức miền Nam Việt-Nam làm khởi điểm Lấy danh Đức CAO-ĐÀI gọi nơi Tịa ngự Ngài Cao-Đài Xét số chữ CAO 高 (10 nét) ứng với Thập Thiên Can Đài 臺 (12 nét) ứng với Thập Nhị Địa chi Như riêng hai chữ Cao-Đài nói lên quyền tối thượng Đấng Thượng Đế đến nguơn hội Kinh Phật-Mẫu có câu: Thập Thiên Can bao hàm vạn tượng, Tùng Địa Chi hóa trưởng Càn khơn Tại gọi CAO-ĐÀI? Có nhiều Hội-giáo lập thành có trót trăm năm trước mở Đạo đặng dạy lần cho Vạn-quốc rõ thấu chánh-truyền “Ngày Thầy đến lập CAO-ĐÀI 高 臺 nghĩa Đền thờ cao trọng Đức-tin lớn (La haute Église ou plus grande foi du Monde) làm nên Đạo; lại mượn sắc dân hèn-hạ nhỏ-nhít hướng Á-Đơng An-nam ta, đặng cho trọn lời tiên tri “Đạo xuất Đông” 道出於東 cho trúng Thánh-ý chìu lụy hạ Thầy lập thành Hội-Thánh, làm hình thể Thiêng-liêng Thầy hầu cầm cho đặng dùi trống Lôi Âm giục giọng truy hồn, nắm cho chặt chày chuông Bạch Ngọc đặng trổi định-tánh làm cho Thầy thức tỉnh, nhìn Thầy mà trở quê cũ” (PCT) Chúng sanh niệm danh Ngài “Nam-mơ Cao-Ðài Tiên Ơng Ðại Bồ-Tát Ma Ha-Tát” (12 chữ) Danh niệm qui ba Tơn giáo: Nho-Thích-Đạo gọi Đại Đạo 151 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Tam-Kỳ Phổ-Độ – Cao-Đài tượng-trưng Nho-giáo, – Tiên-Ông tượng trưng Lão-giáo hay Tiên-giáo – Đại-Bồ-Tát Ma-Ha-Tát tượng trưng Phật-giáo Như Vị Giáo-chủ vô-vi Đại-Đạo CaoĐài Tiên-Ông Đại-Bồ-Tát Ma-Ha-Tát, danh hiệu gọi “câu Thầy” ám rằng: Giáo lý Đại Đạo “Qui nguyên Tam Giáo phục nhứt Ngũ Chi.” Câu Thầy có 12 chữ gồm Tam-giáo Số 12 số riêng Thầy, theo lời Thầy giảng: “Thập nhị khai Thiên Thầy, Chúa Càn khôn thếgiới, nắm trọn thập nhị Thời Thần vào tay Số mười hai số riêng Thầy” (TNI/12) Ngày Ðức Chí-Tơn dùng Câu Chú nầy có mục đích Qui Tam giáo Phục Ngũ Chi, tức đem Tam-giáo Phật-Lão-Nho gốc, Ngài Chí-Tơn Ngọc Hồng Thượng Ðế làm Giáo-chủ Trong cơ, đề ngày tháng Bính-Dần (Samedi 11 Septembre 1926) Thầy có giải-thích ý nghĩa danh niệm sau: “Các nghe: Các coi bậc Chí-Tơn Thầy mà hạ độ rỗi nhơn sanh nào, phải xưng vị Tiên-Ông Bồ-Tát, hai phẩm chót Tiên, Phật Ðáng lẽ thường phải để vào phẩm tối cao tối trọng; cịn Thầy khiêm nhường nào? Vì mà nhiều kẻ Môn-đệ cho Thầy nhỏ Cười Hạnh khiêm-nhường hạnh đứa con, phải noi theo gương Thầy độ rỗi thiên hạ đặng Các phải 152 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ khiêm nhường cho Thầy Thầy lại nói, buổi lập Thánh-Ðạo, Thầy đến độ rỗi kẻ có tội lỗi Nếu đời khơng tội lỗi đâu đến nhọc công Thầy Ấy rán độ kẻ tội lỗi, công lớn làm cho Thầy vui lòng hết” Niệm danh Thầy để giải thoát… Đức Hộ-Pháp giải Con đường Thiêng-liêng sống có nói: “Hỏi thử tội tình làm kiếp sanh, Đức Chí-Tơn để phương-pháp nói Tội tình đầy dẫy nơi mặt địa cầu mà đến chót, biết kêu danh Thầy Thầy đến cứu, Thầy đem Bí-pháp giải thoát để tay đặng đoạt chơn pháp giải Kêu danh Thầy “Nam-Mơ Cao-Ðài Tiên Ơng Ðại Bồ Tát Ma-Ha-Tát” Hơm Thầy đến với dân tộc Việt-Nam trước nhứt, có lời xác nhận rằng: CAO-ĐÀI tá đến phàm gian Bạch-Ngọc, Huỳnh-Kim chẳng màng Chìu luỵ địi phen xem tục, Nghĩ không đổ luỵ phải cười khan Cười khan mà khóc thương bây, Chẳng nghiệt bầy Biết phận già không chờ chống gậy, Nương theo dại vầy 5– CÀN KHÔN 乾 坤 Càn Khơn cịn đọc Kiền Khơn (Càn trời, Khôn đất) Ấy trời cha đất mẹ nghĩa Đây hai quẻ đầu Kinh Dịch nằm Thượng Kinh, tức 153 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN nhiên tồn Dịch có 64 quẻ kép, chia làm hai thiên: Thượng Kinh gồm 30 quẻ, Hạ kinh 34 quẻ Chữ Kiền 乾 chia làm hai phần, chứng tỏ Âm Dương có đủ vật thể, dù vật tế vi Bên trái có hai chữ thập 十 (mười) đặt chữ nhựt 日 (ngày, tượng không gian) Bên phải chữ Khí 气, viết đủ nét 氣 Như Đạo Cao-Đài đồng quan niệm Thánh Hiền xưa rằng, có Thiên đàng, địa ngục; tức nhiên chữ Thập “Thập phương chư Phật”, chữ Thập “Thập Điện Diêm cung” Ở chữ Nhựt không gian, địa cầu mà sống Chữ khí Khí Sanh quang tức sống, nghĩa Đạo Vậy nơi có Khí Sanh quang tức nhiên có sống Thượng đế đến, nơi khiếm khí chịu tối tăm Những hồn tội phải chịu cảnh âm-u gọi địa ngục Nay buổi Đạo Trời khai mở, định cho quyền hành Giáo Tơng sau: PHÁP CHÁNH TRUYỀN: “Nó đặng phép thơng công Tam Thập Lục Thiên, Tam Thiên Thế Giái, Lục Thập Thất Ðịa Cầu Thập Ðiện Diêm Cung, đặng cầu rỗi cho con” KHÔN 坤 đất gồm có Thổ 土 (là đất) chữ thân 申 (là trải dài) có nghĩa tồn mặt địa cầu đất đất, nên gọi đất Hai quẻ Càn Khôn biến tướng qua nhiều hình thức: 154 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ 1– Hai quẻ Âm Dương tạo thành hình: Với nét quẻ Càn ☰ ta xếp cạnh liền thành hình tam-giác đều, đỉnh quay lên, cịn lại với nét đứt quẻ Khôn ☷ đặt liền tạo thành tam-giác có cạnh góc nhau; đặt chồng lên tam-giác kia, đỉnh quay xuống Như ta có hình ngơi sáu cánh Cả hai tam-giác nội-tiếp vòng tròn Tâm vịng trịn tâm tam giác nơi hiệp giao điểm ba đường phân-giác, trung-đoạn hay trung tuyến tam giác Đây ngã ba chờ Thầy (Thượng Đế) tức Trung với Đạo, Hiếu với Chí-Tơn Phật Mẫu Chữ Trung 中 giữa, người tu hành biết đặt tâm vào nơi thành trung hiếu, trung thực, trung thành 忠 Từ quẻ Càn hay quẻ quẻ Khôn làm nên tam-giác đều, sanh ba, mà ba một, 155 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN lý: Một sanh ba, ba sanh vạn-vật, thuộc quan chưởng-quản Rồi đến hai hình tam giác gát chồng lên Âm Dương hiệp nhứt Quyền Chí-linh đối phẩm với quyền Vạn linh Chí linh qui nhứt, Vạn-linh hóa; nên Chí linh đầu nhọn quay lên, mà Vạn-linh đầu nhọn quay phía Chí-linh Vạn-linh vốn đồng quyền Bấy vịng trịn Càn Khôn vũ trụ, tâm quyền-uy tối thượng Đức Thượng đế Chưởng-quản Thế nên, Đức Hộ-Pháp Giáo Chủ hữu hình, Ngài nắm hai Đài Hiệp-Thiên Cửu Trùng 1.  Hai quẻ Càn Khôn tạo thành chữ Thập 十 2.  Hai quẻ Càn Khôn tạo thành chữ điền.田 3.  Hai quẻ Càn Khôn tạo thành chữ Trung 中 6– ĐẠI-ĐẠO TAM-KỲ PHỔ-ĐỘ 大 道 三 期 普 渡 “Đức Chí-Tơn mở Đại-Đạo Tam-kỳ Phổ Độ tức Đạo Cao-Đài đặng mở kỷ-nguyên mới, Qui Tam-giáo hiệp Ngũ Chi, lập thành Tơn-giáo Đại-Đồng cho hiệp với trình-độ tiến-hóa nhơn-loại địa cầu 68 chúng ta, dọn đường cho Đức Di-Lạc đời” “Vì muốn độ 92 ức nguyên-nhân qui hồi cựu vị cho khỏi sa-đọa cõi hồng-trần Ngày Đức Chí-Tơn mở Đạo khơng giáng trần xác thân mà giáng huyền-diệu Cơ-bút qui đặng Đại-Đồng Thế-giới” Khi Đức Hộ-Pháp sanh tiền Ngài có làm huy-hiệu hình ngơi này, sơn vàng, có ảnh bán diện Đức Ngài, đầu đội mão trắng, mắt hướng phiá hữu (nhìn đối diện), ngơi ba sọc 156 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ đỏ Đặc biệt cánh có mang chữ danhhiệu: Ý-nghĩa: Qua hình ảnh cho ta nhận-xét lý Dịch danh-hiệu này: – Các chữ xếp theo chiều nghịch với kim đồng-hồ; nghịch chuyển tức nhiên trở nguồn; đường Đạo phải phản bổn huờn nguyên – Hai số chữ “Đại” chữ “Tam” xác định lý tam Âm, tam Dương hai hình Tam giác gát chồng lên thành ngơi sáu cánh Mỗi hình Tam-giác nói lên ý-nghĩa sanh ba, ba sanh vạn-vật, tức nhiên: ❒❒ Chữ Đại 大 (3 nét) đặt cánh bên mặt B’) ❒❒ Chữ Đạo 道 (12 nét) đặt đỉnh, tức nghịch chiều kim đồng-hồ (A) ❒❒ Chữ Tam 三 (3 nét) đặt cánh trái, tức đối xứng qua chữ Đạo (C’) 157 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN ❒❒ Chữ kỳ 期 (12 nét) ❒❒ Chữ Phổ 普 (12 nét), ❒❒ Chữ Độ 渡(12 nét) tiếp tục xếp ba cánh lại (các đỉnh B, A’ C) – nét Dương quẻ Càn tạo thành Tam giác đều, đỉnh quay lên – nét Âm quẻ Khôn tạo thành tam-giác đều, đỉnh quay xuống Ý-nghĩa sanh ba, sanh vạn-vật, thuộc quan chưởng-quản Hai tam-giác gát chồng lên Âm Dương hiệp nhứt, quyền Chí Linh đối phẩm với quyền Vạn-Linh: – Chí-Linh qui nhứt (đỉnh A) – Vạn-Linh tấn-hóa (đỉnh A’) chữ hàng trên: ĐPTN “Đảng phái thống nhất” số tượng cho Tứ Âm, Tứ Dương chữ hàng dưới: GCPCT “Giáo-chủ Phạm Công Tắc” Số tượng Ngũ hành, ngơi Thế nên, Chí-Linh đầu nhọn quay lên, mà Vạn-Linh đầu nhọn quay phía Chí-Linh Vạn-Linh vốn đồng quyền Đạo chủ-trương Trời-Người đồng trị: Người trị xác, Trời trị hồn Màu vàng giống da vàng, Huỳnh-chủng, lý Ngũ hành thuộc Thổ, Đại-Đạo phải có triết-lý siêu tuyệt để dẫn đạo tinh-thần tồn nhân-loại mặt địa cầu này, “Thiên khai Huỳnh-Đạo Ngũ chi Tamgiáo Hội Long-Hoa” Đức Chí-Tơn chọn: “Một nước nhỏ-nhoi Vạn-quốc, 158 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ “Ngày sau làm Chủ kỳ” Ba sọc đỏ: nhứt biểu-hiện ba miền Nam, Trung, Bắc Việt-Nam Ứng hiệp với câu: “Nam Bắc ngoại-quốc, “Chủ-quyền Chơn-Đạo Ta” Nền Chơn-đạo tinh-thần Tam-Giáo Qui Nguyên Ngũ Chi Phục Nhứt vậy! Đức Hộ-Pháp có hình bán diện, nói lên ý nghĩa quyền-hành Ngài Giáo-Chủ Đại-Đạo hữu hình mà thơi Cịn Quyền Chí Tơn tối-thượng, chữ Đạo 12 nét đặt đỉnh sáu cánh Trời Ba chữ lại là: Kỳ 期 (12 nét), Phổ 普(12 nét), Độ 渡 (12 nét) cọng chung 36 nét là: “Ba mươi sáu cõi Thiên-Tào, “Nhập Bát-quái vào Ngọc-Hư” Lần-lượt ta tìm đến Bát-Quái để rõ lý Trong cửa Đạo Cao-Đài, hình ảnh tam-giác biểu tượng ba ngơi: Phật-Pháp-Tăng Phật tức Đấng cầm quyền Chúa-tể Càn khôn vũ trụ Đức Chí-Tơn Ngọc-Hồng Thượng Đế hay cịn gọi Đại-Từ-Phụ Pháp ngơi Đức Phật-Mẫu Diêu-Trì cầm quyềnnăng tạo khí thể tồn vạn-linh sanh chúng Mẹ chúng-sanh Tăng Đấng đại-diện nguơn hội Nay thời-kỳ Đức Di-Lạc-Vương Chưởng Quản Tam-kỳ gọi “Tam-thiết Long-Hoa Bạch Vương Đạihội Di-Lạc Cổ-Phật Chưởng giáo Thiên-Tơn” 159 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Ngôi Phật, Pháp không đổi Ngôi Tăng thay đổi tùy thời-kỳ Nhưng thời kỳ Đức Hộ-Pháp đến trước để dọn đường cho Phật Di-Lạc đời mà thơi Danh “Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ” có chữ phân danh từ Mỗi danh từ vây gồm đủ âm dương 7– CẦU NGUYỆN 求 願 Cầu 求 xin, nguyện 願 hứa Là ước mong thông công với Đấng thần linh mong hộ trì mà sức người giải được, nên phải cậy trợ giúp Thế-giới vơ hình, Đấng Thiêng-Liêng, để hưởng Huyền-diệu Nay Đạo Trời khai mở, người Tín-Hữu Cao-Đài có Đức-tin mạnh-mẽ nhứt Cầu-nguyện Vì cầu nguyện cảm ứng với Thiêng-liêng Chính chỗ khơng kiểm sốt được, khơng thấy biết được, chỗ cao thượng tâm-linh Nhưng cầu nguyện muốn linh ứng phải hội đủ điều kiện: 1.  Khơng vị kỷ, muốn cho mà hại người 2.  Phải hợp lý, nghĩa cầu mong điều thực tế, cầu mong trúng số lớn… 3.  Vì việc chung cá nhân vụ lợi GIÁ TRỊ CỦA SỰ CẦU-NGUYỆN: Đức Hộ-pháp nói: “Sự cầu-nguyện có cảm-ứng với chánh-trị Thiêng Liêng tức Đấng vơ hình rõ biết hành tàng nơi cõi thế, triết-lý hình thể người, thọ tinh Cha huyết mẹ sản xuất có cảm giác 160 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ Thiêng Liêng đối mật-thiết, người lúc làm ăn xa nhà, có bịnh-hoạn hay xảy điều tai biến thân-thể người có điềm máy động: giựt thịt, máy mắt ứng mộng thấy rụng điều khác, phần Tinh Khí hình thức người Cịn phần linh tánh nơi Đức Chí-Tơn ban cho Nhứt điểm lương tâm có cảm giác Chí-linh, Ta hữu thành tâm Cầu-nguyện Nền Đạo Cảm ứng mầu-nhiệm vơ cùng, có câu “Nhân tâm sanh nhứt niệm thiên địa tất giai tri” 人 心 生一 念 天 地 必 皆 知 (1) Nghĩa người vừa sanh niệm trời đất biết Khi giảng “Con đường Thiêng-liêng sống” Đức Hộ-Pháp có nói: “Bần-Đạo có điều trọng-yếu dặn: Từ ngày Bần-Đạo giảng Bí-Pháp ấy, Bần-Đạo cầu nguyện với Đức Chí-Tơn ln, có nhiều điều khó-khăn, điều mà ngó thấy mắt Thần, lấy nhân-khẩu mà tả chẳng đặng Bần-Đạo thú thật mười phần có lẽ Bần-Đạo tả đặng năm hay bảy phần nhiều, sợ cịn Bần-Đạo có Cầu-nguyện với Đức Chí-Tơn hồi trước Tam-Tạng thỉnh kinh nơi Ấn-Độ Ngài người Tàu mà kinh viết tiếng Phạn, muốn dịch khó lắm, lấy Kinh-Luật tiếng Phạn đem khó cho Ngài lắm, Ngài đại nguyện, Ngài làm Ngài rán sức âm tiếng Phạn chữ Nho Ngài ý Ngài âm tiếng Phạn chưa đúng, Ngài có hứa chừng mà tơi qui liễu, Kinh-Luật Đạo Giáo mà không minh tả đặng chết cho lưỡi tơi đen, 161 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN tơi tả trọn vẹn cho lưỡi đỏ May phước Bắc Tông hưởng ân-huệ nhà Phật ban ân riêng cho Đức Tam-Tạng, Ngài chết người ta vạch lưỡi Ngài coi lưỡi Ngài đỏ, cớ mà chơn-giáo nhà Phật Bắc-Tơng nhờ Đức Tam-Tạng minh tả trọn vẹn Ngày Bần-Đạo phen lên giảng Bí-Pháp Cầu-nguyện với Đức Chí-Tơn cho sáng-suốt, mà biết cịn thiếu khơng thể tả mắt Thần ngó thấy đặng trọn Nếu đoạt Pháp đặng, thấy đặng, có lẽ chỉnh thêm, giùm giúp tay với Bần-Đạo toàn-thiện toàn-mỹ đặng” 8– CỬU-TRÙNG-ĐÀI 九 重 臺 A- Phần đại cương: [Viết theo tài liệu Ngài Bảo-Văn Pháp-Quân đề ngày 06–03–Canh Thìn (dl: 13 Avril 1940)] Kìa, để mắt trơng lên Bát-Quái-Đài, nơi Đại Điện, để linh tâm nghiệm xét, thử hỏi: bậc tiền bối ta xưa học hỏi, giồi trau, rèn tập mà nên đạo nghiệp, đắc vị, trải bước đường Đạo làm sao? Vùa giúp nên Đạo, nên đời; điều chi mà gọi Người đắc quả? Ngày Đấng Chí-Tơn đem danh từ trạng thái đó, để làm gương cho ta soi sáng Cao ngự hết Thiên Nhãn, trạng thái điểm Linh quang trọn lành Thái-cực, tức cội chơn hồn Càn Khôn Thế giới gọi hồn Đạo, lại cịn tơn cao thượng Đại-Đạo Ấy ta trọng thờ Đấng Chí-Tơn kim viết: 162 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ CAO-ĐÀI LÃO-TỬ QUAN ÂM NHƯ LAI THÍCH CA LÝ ĐẠI TIÊN KHỔNG PHU TỬ QUAN THÁNH ĐẾ QN JÉSUS-CHRIST KHƯƠNG THÁI CƠNG Tóm tắt Đấng vào đồ hình này: Ấy Thiên ý muốn đặt hàng có đủ ngơi 163 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN thứ tùy theo đẳng cấp: Trời, Phật, Tiên, Thánh, Thần, cho ta rõ thấy trước mắt, hầu để tâm noi theo cơng trình tu-luyện Cơng Đấng chủ trương phẩm vị mà lần bước đoạt vị cấp Ấy Thiêng Liêng-vị Còn hàng phẩm chúng sanh tu luyện mà đoạt vị lại có ngơi thứ đặt riêng gọi CỬU TRÙNG ĐÀI Qua đồ hình để giải thích rõ nghi thức thờ phượng Đại-Đạo ngày có đủ: Tam Giáo Tam Trấn Ngũ Chi Đại-Đạo: A- Tam Giáo là: ƒƒ Đức Thích-Ca Mâu-Ni Chưởng giáo Phật Đạo ƒƒ Đức Thái Thượng Lão Quân Chưởng giáo Tiên Đạo ƒƒ Đức Khổng Thánh Tiên Sư Chưởng giáo Thánh Đạo Đây Tam giáo thời Nhị kỳ Phổ Độ vừa qua B- Tam Trấn Oai Nghiêm: Nay qua Tam Kỳ Phổ Độ, Đức Chí-Tơn lập Tam Trấn Oai Nghiêm thay quyền Tam giáo, tức nhiên Đức Ngài lấy tánh đức thiêng liêng ba Đấng này, tượng cho ba đức: BI-TRÍ-DŨNG, nhơn sanh noi theo mà tu hành cho hiệp đủ TINH-KHÍ-THẦN mong dẫn độ quần sanh buổi Hạ nguơn mạt pháp ƒƒ Đức Quan-Âm thay quyền Phật giáo tượng đức BI ƒƒ Đức Thái Bạch Kim Tinh thay quyền Tiên giáo, đức TRÍ ƒƒ Đức Quan Thánh Đế Quân thay quyền Thánh giáo, tượng đức DŨNG (cầm đầu Nho-Tơng 164 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ chuyển thế) Có Đại-Đạo chuyển toàn cầu, trấn phục Ngũ châu mà đưa Thế giới đến Đại-Đồng Từ nội dung đến ngoại dung, tinh thần Đại-Đạo thể chương trình Dịch lý hoàn toàn khoa học, chủ trương diệt trừ mê tín dị đoan, đáp ứng nhu cầu tiến khoa học đại Có nghĩa mỗi việc làm từ cách thờ phượng, cúng lạy có ý nghĩa, xếp Đức Thượng Đế, không bày đặt ra, có bàn tay phàm xen vào để sửa đổi biến thể rồi, Thể pháp Người hiểu sâu sắc Thánh-ý Chí-Tơn nắm vững Bí pháp, dầu có sửa đổi cỡ chân lý chân lý mà thơi Hữu hình hữu hoại, ngày Đạo Cao-Đài thờ tất Đấng Linh vị, lẽ nhiều ý nghĩa khác Nhận xét chung đồ hình có bảy vịng trịn nhỏ xếp thứ tự nội-tiếp vịng trịn lớn, Càn Khơn vũ trụ Mỗi vịng trịn nhỏ có tâm tượng trưng Đấng Giáo chủ, Dịch nói “các hữu Thái cực”, tức nhiên người Thái cực, linh nhứt, Đấng vơ hình, khơng thờ cốt tượng Chứng tỏ Đức Chí-Tơn xem Ngài đồng quyền, đồng đẳng Lại Đức Chúa Jésus-Christ thân Đấng Cứu Thế đem thân làm tế vật hiến cho Chí-Tơn, bị đóng đinh Thập-tự-giá, đặt vào ngơi chính, tức tâm vòng tròn, hiệp Thượng Đế, biểu tượng cho nhân loại thấy tinh thần PHỤNG SỰ phải đặt vào trọng tâm, tức Tam lập: Lập đức, lập công, lập ngôn Hơn giao điểm 165 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc roái CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN hai trục hình chữ Thập hình ảnh hai quẻ Càn Khơn hiệp nhứt Ba Đấng: Thích Ca, Thái Thượng, Khổng Thánh Giáo chủ Tam giáo làm thành tam giác, đứng đỉnh.Tâm Đức Lý Thái Bạch, thời đạt nhờ LÝ Tam giác thứ nhì, đứng vào tâm vịng trịn lớn, có ba đỉnh là: Thái Bạch Kim Tinh, Quan Âm Như Lai, Quan Thánh Đế Quân Tam Trấn Oai nghiêm kỳ ba Phổ Độ,có tâm Chúa Cứu thế, nói lên việc phụng vạn linh; phụng vạn linh tức phụng chí-linh, phụng cho Trời C- Ngũ Chi Đại-Đạo: hình ảnh Đấng Giáo chủ đặt hàng đồ hình: ƒƒ Thích Ca Mâu Ni: Chưởng giáo Đạo Phật ƒƒ Thái Bạch Kim Tinh: thay quyền Chưởng Giáo Đạo Tiên ƒƒ Gia Tô Giáo Chủ: Chưởng giáo Đạo Thánh (Thánh Tây) ƒƒ Khương thượng Tử Nha: Chưởng giáo Thần Đạo ƒƒ Giáo Tông Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ: Chưởng giáo Nhơn Đạo (Hữu hình Quyền Giáo Tơng Lê văn Trung, vơ hình Lý Thái Bạch Hiệp đủ Âm Dương Cho nên thời phải cần đến LÝ thời Nhị kỳ Phổ Độ Đạt lý tức nhiên đạt Đạo vậy) B- CỬU-TRÙNG-ĐÀI 九 重 臺 Cửu Trùng Đài là: Nhứt Phật, Tam Tiên, Tam Thập Lục Thánh, Thất Thập nhị Hiền, Tam Thiên đồ đệ 166 Khoâng phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ Nếu ta muốn đoạt vị ấy, ta phải tùng bốn nguyên pháp Tam giáo Mỗi Tơn giáo có tơn riêng, dạy rõ Bài Khai Kinh là: – Trung Dung Khổng Thánh rành, – Từ bi Phật dặn lòng thành, lòng nhơn – Phép Tiên Đạo tu chơn dưỡng tánh, – Một cội sanh ba nhánh in * Chánh pháp Nho là: Tam Cang Ngũ thường, Tam Tùng Tứ Đức dạy luân lý Nhơn Đạo * Đạo: Tam bửu, Ngũ Khí dạy mầu Tạo hóa * Thích: Tam Qui Ngũ giới dạy đức nhân cho vẻ Từ Bi Phàm người nhập môn cầu Đạo, cần nhứt phải giồi trau luân lý, tức khởi luyện Nho-Giáo trước hết Người thấu hiểu nhơn-luân đoạt vị Lễ-Sanh Lễ-Sanh vốn người thông hiểu Lễ nghi, đủ biết khn phép, vẹn giữ ba giềng, ngồi gìn năm mối; người vừa có tư cách, đứng đầu hàng Hạ thừa Người đắc truyền Nho-Giáo rồi, từ khởi chọn khoa học thích hợp với Đạo giáo mà dưỡng tánh tu chơn, luyện trau tài để tâm tập rèn Đức nhân Thích giáo Hễ vẹn phận làm người, có tài có đức lần bước lên cấp Giáo Hữu, tức người siêu phàm nhập Thánh vào Thánh Thể Đạo Nhưng chữ Giáo Hữu có nghĩa dạy bạn, lại bạn ta nhơn sanh đủ hiểu ta cột vào hàng Thượng đẳng nhơn sanh mà Lại ta nên người, có tài, có đức, thăng cấp Giáo Hữu 167 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN ta nhập vào hàng Trung Thừa Đấng Chí-Tơn lại nơi khoa học, tức tài trí ta mà định Phái Ấy ký thác cho ta trách nhiệm đặc biệt, giáo nơi Pháp-Chánh-Truyền Cửu-Trùng-Đài Lãnh trách nhiệm đặc biệt Hội-Thánh, hàng Giáo Hữu khởi hành công xứng đáng Đại Đạo, lại tùy nơi sốt sắng đường công trách nhiệm mà hạnh người, tài trí, đức Nhân hàng Giáo-Hữu luyện trau thường, tức Đạo tâm tùy mà hóa lần lên thăng lên Giáo Sư Người bước lên hàng Giáo Sư, tức người đoạt Thần vị, chức trách hàng Giáo Sư nặng nề khó khăn chức trách Giáo Hữu Song lại nhờ nơi cơng khó khăn hơn, nhọc nhằn mà tâm trung phải lo lắng nhiều, làm cho nhóng bước lên, hóa thêm đường đạo hạnh hàng Giáo Sư Nghĩa từ thọ lãnh trách nhậm nặng nề ấy, mà buộc người trau luyện thêm cho nhuần nhã hạnh gười, tài trí Đức nhân ngày có tánh cách ngang hàng với Phối Sư mà thăng cấp Người thăng chức Phối Sư tức đoạt đắc Thánh vị, cơng nơi trách nhiệm Chí-Tơn sẵn dành tùy Pháp-Chánh-Truyền, thúc giục cho ta dồi đơi đường Đời Đạo đặng trau luyện hầu để bước lên phẩm Chánh-Phối-Sư, vốn ba vị đứng đầu hàng Tam Phái: Thái, Thượng,Ngọc, 36 Phối Sư Vì cơng trình lão luyện, nên có nhiều ba vị Chánh Phối Sư thay Quyền Đầu Sư đồng phái với mong mỏi ngày thăng chức Người thăng chức Đầu Sư tức người đoạt Tiên vị Bước vào hàng Đầu Sư tinh thần người 168 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ mẫn đạt, lão thông Đường Đời Đường Đạo, trách nhiệm Đầu Sư sâu xa cao thượng thuộc vào hạng Thượng Thừa Trên thông công với bậc tối thượng thừa đấng Thiêng Liêng tức Đạo; điều khiển Hội-Thánh Cửu Trùng Đài tức Đời Trong tay nắm Quyền Thống-nhất nghĩa tùy qui định hay dở Đầu Sư mà lẽ hư nên Đạo việc Chưởng Pháp đứng vào hàng Tiên vị, trách nhiệm có khác Đầu Sư, có bình tâm định trí, chăm nom Đường Đạo, nghĩa giúp cố vấn cho Đầu Sư, lại tai mắt Giáo-Tông chẳng để cơng trình chi đường chánh trị Đời hàng Đầu Sư Giáo Tông hàng Phật vị, tức đứng hạng tối Thượng thừa, người Chưởng Quản Đài Cửu-Trùng, vốn Anh Cả tồn chúng sanh Người có an dưỡng tinh thần, để tiếp ân điển nơi Chí-Tơn đấng Thiêng liêng nơi Hiệp-Thiên-Đài, đem cậy tay Hội Thánh Cửu Trùng Đài ban bố cho chúng sanh cọng hưởng Ấy phương pháp trau luyện tận tâm bác-ái cho nét Tù-Bi, nên đấng Trọn lành Tóm tắt lại Cửu Trùng Đài đẳng cấp Chí-Tơn đặt, có đủ ngơi thứ để thúc giục đường cho Vạn Linh sanh chúng Nếu người tìm hiểu, muốn tùng Đạo-pháp Tam Kỳ, đường tu luyện này, để cơng trình trước lo gầy nên Đạo nghiệp tùy nơi ba tôn Tam Giáo, lo xong trách nhiệm đẳng cấp, tức phương trau luyện cho đắc Pháp mà đoạt Vị Điều cần nên biết là: ta đoạt phẩm vị nơi Đài Cửu Trùng này, tức ta đoạt vị nơi cảnh Thiêng Liêng 169 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Nền Đại-Đạo Tam-Kỳ gầy nên thiệt tướng nhờ nơi ung đúc Chức Sắc Cửu Trùng Đài tức xác Đại-Đạo Tuy mối Đại-Đạo Tam Kỳ nơi Đấng Chí Tơn khai sáng điều định, nơi Thiên Thơ phần đào tạo Chơn Truyền Luật pháp Chí-Tơn lại giao phó cho Chức sắc tiền định Đài Hiệp-Thiên chăm nom lo lắng Ấy phương pháp Chí Tơn đặt cho Chức sắc Đài được giải dồi thêm Đạo nghiệp hầu nâng cao địa vị 9– CHUNG ĐỈNH 鍾 鼎 Chung chuông, đánh lên có âm vang xa cho người nghe thấy Nơi chùa tiếng chuông làm cảnh tỉnh người sống thức tỉnh hồn người chết Đỉnh vạc, đỉnh Ban đầu nhà giàu có dùng đỉnh để nấu thức ăn, sau dùng đỉnh để trưng bày quyền quí cao sang để tỏ linh thiêng, sau người ta dùng đỉnh để thắp nhang nơi cơng cộng: chùa, đình, miếu… Đỉnh chung cịn nói lên giàu có, cao sang, quyền q… nhà nhiều kẻ ăn, người nên phải dùng đến đỉnh to mà nấu cơm thức ăn, đến bữa ăn phải báo động tiếng chuông Phân tách chữ Chung 鍾 thấy có hai phần, đủ âm dương Bên trái Kim 金 tức kim loại, phát âm thanh, bên phải chữ trọng 重 nặng, đọc trùng lấy làm âm Ghép lại đọc Chung Đỉnh 鼎 (13 nét) vẽ hình đỉnh có ba chân Kinh Phật Mẫu có câu: 170 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ Đỉnh chung miếng treo gương, Khiến nên trẻ dại lạc đường quên Ngọt ngon trẻ nhiễm mến mùi, Trẻ có biết khúc nơi đoạn trường… Thánh ngơn Thầy giải cho biết nhân loại đến cùng-cực vậy, Bởi: “Đạo Trời khai ba lượt, khách tục lỗi muôn phần, khách trần-ai lấy vui-vẻ vô-vị chốn sông mê mà quên trọn điều đạo-đức Thánh trước Hiền xưa Chung-đỉnh mãng tranh giành, lợi danh thường chác buộc, kiếp phù-sinh không lát, đời giả dối chẳng bao! Sanh đứng làm người, trót mang vào vai tuồng đặc biệt, chẳng lo bước hành trình cho xong mà đắp bồi nợ mảnh hình-hài, rau tấc đất, lại chác điều phiềnnão, ưu-sầu, lấy Thánh-đức gọi chơi, mượn hành tàng vơ nghĩa mà làm cho vừa lịng mộ bất lương “Cái Xuân chẳng đợi người mà bước đời gay trở; lần qua thỏ lặn ác tà, bóng thiều-quang nhặt thúc, đường hy-vọng chẳng mà bước đời xem đà mịn-mỏi, thác vơ-tình đến mà vẽ sinh-ly, pha màu tử-biệt, làm cho vui-vẻ giàu sang danh-vọng thành giấc huỳnh-lương, vĩnh-biệt ngàn năm tội-tình mn kiếp Đài Nghiệt cảnh nơi rọi sáng việc lỗi-lầm, bước luân hồi dẫn vào nơi u-khổ sầu mà đọa-đày đời đời kiếp kiếp Ấy buổi chung-qui khách trần “Nguồn Tiên, Đạo Thánh dìu bước nhơn-sanh, tránh tội-lỗi, lìa nẻo vạy, bước đường mà vào nơi Cực-Lạc an-nhàn, rừng tòng suối lặng, động thẵm non xanh, để 171 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN vào bực thanh-cao, khỏi chốn luân hồi ràng buộc: mau bước đặng nhờ thân, luyến trần cam chịu khổn “ĐẠO TRỜI mầu-nhiệm, biết xét sau khỏi điều tự hối Chúng sanh biết ch!” (TN I /90) 10– ĐẠI-ĐỒNG 大 同 ĐẠI-ĐỒNG gì? Đức Chí-Tơn có dạy: “Thầy con, Thầy Có Thầy có con, có có chư Phật, Tiên, Thánh, Thần” Nên chi yếu điểm chữ đại 大 chữ Nhơn 人 Nhơn người Bắt đầu viết chữ nhơn phết nét bên trái丿ấy chơn Dương, kế phết bên mặt chơn Âm Thành thử người bán âm bán dương đứng vào hàng tam tài: Thiên, Địa, Nhân Thế nên người biết cách tu-hành tức nhiên đắc vào hàng Tiên, Phật Bởi Nhơn cướp đặng chữ nhứt “nhơn đắc nhứt” thành chữ đại 大 nên gọi “Nhứt nhơn viết đại” 一人曰大 Tức nhiên chữ nhơn thêm nét nhứt đầu chữ Đại Đại lớn, nói lớn trái với nhỏ, tức đứng đầu, chữ đại phân tích gồm chữ nhứt 一 để định giá trị cao nó, hợp với chữ nhân 人 người; “người” đứng vào hàng “đại” Nhứt chi? Là tâm mật-pháp, mật truyền Đại-Đạo có khơng hai, lớn; lớn khơng vật lớn Nó bao trùm tất vũ-trụ Càn Khơn gọi Đại, vĩnh kiếp, trường tồn Chữ ĐỒNG 同 chung, nét khung 冂 bầu trời cao rộng, bên có lồi ngươì sống với 172 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ nhau, tư tưởng (chữ 口 miệng; tư tưởng) chữ nhứt 一 (nhứt một: tôn-giáo, nhân-chủng, xã hội) Đó hình ảnh giới lồi người có chung tiếng nói, tư tưởng Chủ-nghĩa Giáo-lý Đạo Cao-Đài ĐẠI-ĐỒNG “Qui Nguyên Tam-giáo hiệp nhứt Ngũ-Chi, thâu thập tất học Tôn-giáo đời từ trước đến gom mối trở lại nguồn gốc, thờ Đấng Chúa-tể càn-khôn vũ-trụ tức chủ-trương Đấng Cha lành hóa sanh mn lồi vạn-vật tơn-kính tất vị Giáo-chủ lãnh lịnh Đức Chí-Tơn Ngọc Hư-Cung giáng trần dạy Đạo, ngang hàng vị Tôn sư đến làm Thầy nhân-loại Chủ-nghĩa Cao-Đài ĐẠI-ĐỒNG từ: ❒❒ Đại-Đồng nhân-chủng ❒❒ Đại-Đồng Tơn-giáo ❒❒ Đại-Đồng xã-hội Như Đức Chí-Tơn hứa “Que l’ humanité soit une: une comme race, une comme religion, une comme pensée” “Giáo-lý Cao-Đài Tôn-giáo khác, xây dựng Từ-bi, Bác-ái thêm vào Cơngbình, Chánh-trực, Tự-do, Dân-chủ “Quan-niệm người Đạo Cao-Đài biết: có Trời tức Thiên thượng, cịn có dân-chúng tức Thiên-hạ Bởi nguyên-lý nên Tôn giáo Cao-Đài lúc tôn-trọng quyền Vạn-linh quyền Chí-linh 173 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN hay nói khác ý dân ý Trời” Và, nói chung hàng vạn linh có người dự trời đất mà Thế nên sứ-mạng Cao Đài-giáo thế-kỷ 20 cơ-quan làm Thiên-mạng Hồ-bình cho Thế-giới Đức Thượng-Đế chuẩnbị từ lâu rồi… “Dầu luật-pháp Bác-, Cơng-bình mà lập thành, phương-pháp họ tạo cho có hình tướng cốt yếu dìu-dắt tinh-thần nhơn-loại đến mức cao thượng Bác-, Cơng-bình Bác-, Cơng-bình Đạo nhân-ln Chắc hẳn có ngày mà vạn quốc để tâm tìm kiếm luật pháp ấy, cớ cho nên: ĐẠO CAO-ĐÀI Đức Chí-Tơn có tiên-tri rằng: “Đạo Cao-Đài tức nhiên cờ báo hiệu cho vạn quốc tồn cầu hay trước là: thời kỳ NHO-TƠNG CHUYỂN THẾ đến!” „„ (ĐHP.22–11–Mậu Tý) 11– ĐẠO TÂM 道 心 ĐẠO TÂM 道心 có hai nghĩa chánh: 1– Đạo Tâm tâm-đạo người Bởi tất việc tu-hành, dù theo Tôn-giáo nào, khởi phát từ tâm-hồn cao-thượng biết hướng thiện, đạo đức dục đường đạo pháp 2– Đạo Tâm Tịch-đạo thứ hai Đại-Đạo sau Tịch-Đạo Thanh-Hương ❒❒ Tịch-Đạo Thanh-Hương 青 香 thi-hành Thể-pháp ❒❒ Tịch-Đạo Đạo-Tâm 道 心 thi-hành Bí-pháp Xem thời Tịch-đạo Thanh-Hương qua đi, 174 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ nhường lại cho Đạo-Tâm đến, chơn lý tối cao, tối đại Đại-Đạo Đấng Thượng-Đế khai mở Việt-Nam đây, khởi điểm cho Đại Đồng Thế-Giới để sống chung Hồ-Bình Cái hay đạo mầu sẵn, có tìm hiểu chân lý tối cao thượng Thế nên hai câu liễn đặt trước Báo Ân Từ cho ta hình ảnh này: ƒƒ BÁT phẩm chơn hồn tạo giới hố chúng-sanh vạn vật hữu-hình tùng thử ĐẠO ƒƒ QUÁI hào Bác-ái định Càn-Khôn phân đẳng pháp nhứt thần phi tướng trị kỳ TÂM 八品真魂造世界化眾生萬物有形從此道 卦爻博愛定乾坤分等法一神非相治其心 Giải-nghĩa: Câu 1– Tám đẳng cấp chơn-hồn vật-chất hồn, thảo mộc-hồn, thú-cầm-hồn, Nhơn hồn, Thần-hồn, Thánh hồn, Tiên-hồn, Phật-hồn sản-xuất bàn tay Đức Phật-Mẫu, vạn-vật vốn hữu hình hữu hoại, nghĩa có sinh có diệt, có sống có chết, Đạo trời đất định Câu 2– Dù cho quẻ (đại thể), hào (tiểu thể) xuất từ tâm Bác-Ái định tảng cho Càn-khôn để phân đẳng cấp, điểm Thần 神 nhứt, khơng hình tướng định Tâm (mà chủ Tâm Thượng-Đế Cao-Đài ngày vi chủ) Tuy nhiên theo Ngài Bảo-Văn Pháp Quân hai câu đối Đức Chí-Tơn ban cho đặt nơi Bát-Quái Đài, vào thời điểm mà Quả Càn Khơn cịn nơi 175 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Thánh Thất tạm, tranh nơi Trong vũ-trụ Chúa tạo-đoan Thầy nắm huyền-vi bí-mật tay Thầy phân tánh Thầy Pháp, Pháp tức quyền-năng Thầy thể ra, lý Thái-cực cõi tịnh, từ cõi tịnh lý Thái-cực phát động sanh Pháp Pháp tức định-luật chi-phối Càn-Khôn, mà người nắm luật chi phối Phật-Mẫu Sao gọi Phật-Mẫu? Phật-Mẫu Mẹ, gốc sanh vạn-vật Phật Mẫu nắm hữu tướng Phật-Mẫu Âm, Thầy Dương Âm Dương tương-hiệp biến Càn-Khôn, Càn-Khôn Tăng, mà người nắm quyền vi chủ hàng Tăng vị Phật cầm quyền thế-giới Phật Pháp khơng biến đổi, cịn vị cầm quyền thế-giới Tăng thay đổi tùy theo thời-kỳ Tỷ hồi: ƒƒ Nhứt-kỳ Phổ-độ cầm quyền vi chủ Đức NhiênĐăng Cổ-Phật ƒƒ Nhị-kỳ Phổ-Độ Đức Thích-Ca Như-lai ƒƒ Tam-kỳ Phổ-độ Đức Di-Lạc Vương-Phật Hết Tam-kỳ Phổ-Độ nguyên-căn qui nhứt, trở lại mở Nhứt-kỳ Phổ-Độ có vị Phật khác đời cầm quyền vi chủ định-luật Càn-Khơn Lại nữa: nhìn đầu câu liễn có hai chữ Bát Quái, cuối câu có hai chữ Đạo Tâm, điều chứng-tỏ Tịch-đạo Đạo-Tâm xuất Thế nên thời kỳ phải khai triển lý Đạo nơi đến chốn, để không bị biến thể mà làm cho Đạo Tâm lung lạc tà 176 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ quyền cố ý làm cho biến thái, sai lạc chơn truyền Đại-Đạo 12– LONG TU PHIẾN 龍 鬚 扇 E: Fan by the beard of dragon F: Éventail en barbe de dragon Long Tu phiến Bửu pháp Đức Cao Thượng Phẩm (Long tu râu rồng; Phiến quạt Tức nhiên quạt kết râu rồng) thực tế, Rồng vật biểu tượng, vật tổ, khơng có cõi trần Thế nên Quạt Đức Thượng Phẩm kết 36 lơng cị trắng Long Tu Phiến: – Về Pháp thể dùng 36 lơng cị trắng kết thành quạt; cịn Pháp linh Ðức Cao Thượng Phẩm giáng dạy vầy: “Long Tu Phiến quạt điển khí Tam Thập Lục Thiên kết thành, quạt tiết điển lực có ảnh hưởng đến hóa quần linh Chơn thần nương theo mà siêu nhập Cực Lạc Thế Giới Trái lại, Chơn thần luyến tà mị lánh xa mà lần đến U-Minh cảnh giới Cả “thu” «đẩy” Long-Tu-Phiến với Chơn thần luật «đồng khí tương cầu” mà thành tựu Nghĩa Chơn thần đạo đức Long Tu Phiến hấp dẫn đến gần đưa vào Cực Lạc Thế Giới; Chơn thần trọng trược Long Tu Phiến đẩy xa đến cảnh U Minh đen tối Đức Hộ-Pháp dạy: “Hôm ngày mở cửa thiêng-liêng đưa nơi tay Đấng Nguyên-nhân quyền đặng tự giải lấy mình, hai Bí pháp là: 177 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN 1– Long-tu-phiến Đức Cao Thượng-Phẩm 2– Kim Tiên Bần-Đạo, hiệp với Ba Vịng Vơ Vi tức nhiên diệu quang Tam giáo hình trạng Càn khơn Vũ trụ, mà tượng ảnh Huệ-quang-khiếu Con người có ngũ-quan hữu tướng lục quan vơ hình, mà phải nhờ Kim-Tiên có đủ quyền-hành mở lục quan đặng” Đức Hộ Pháp trấn pháp nơi Trí Huệ Cung Đức Ngài dùng hai bửu pháp: – Một Long Tu Phiến Đức Cao Thượng Phẩm, – Hai Kim Tiên Đức Hộ Pháp Thái Sư Văn Trọng trao cho Đức Ngài nói Long Tu Phiến như: – Long Tu Phiến vận chuyển Càn-Khơn Vũ Trụ nguơn khí đào độn sanh Nó có quyền đào độn nguơn khí, thâu hoạch nguơn khí để sanh lực Con người nắm điều người đắc Pháp Nhờ luyện Tinh hố Khí, luyện Khí hóa Thần được.” – Phất Chủ: Phất Chủ điển khí Thất Bửu Diêu Trì kết hợp dùng để trau rửa Chơn Thần trở nên khiết.” Ðó Bửu pháp Ðức Cao Thượng Phẩm, đoàn em nên noi gương người Anh mà lần bước đường hành Ðạo Nay Ðức Thượng Phẩm thuộc người Thiêng Liêng Ngài lại có nhiệm vụ “cứu rỗi phần hồn chúng sanh” Trong tay Ngài sẵn có hai Cổ Pháp nói “Long Tu Phiến” “Phất Chủ” Đó sở dụng hai Cổ Pháp 1– Đức Thượng phẩm giáng cho thi: Ngày 23–04–1931 Đức Ngài giáng cho Thi sau: 178 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  B– PHẦN TỪ NGỮ Long-Tu-Phiến quạt bợn sơn hà, Như Gián-Ma-Xử trấn quốc gia Rưới nước Cam-lồ lau xã tắc, Múa gươm thần huệ dẹp can qua, Niệm Kinh Khổng Thánh thâu Mao-Tưởng, Phất phướn Nhan Un chận Mỹ–Nga Thế giới Hịa bình chủ xướng? Thì dân nước Việt khải hồn ca Chính thơ làm động thúc giục cho bốn vị nhóm Hịa-Bình Chung Sống Đức Hộ-Pháp, phấn khởi tính thần mà cậm cờ Bến hải Đó là: Thoại, Kỳ, Đại, Lợi thực tinh thần yêu nước Bốn vị dám đột nhập cầu Hiền lương treo cờ trắng (Bạch kỳ) (xem chữ Bạch Kỳ Vần B.) 2– Câu chuyện 36 lơng có trắng để làm Long-TuPhiến Nhứt Bà Tư Hương Hiếu (Hiền nội ông Cao Quỳnh Cư- sau đắc phong Thượng Phẩm) có bổn phận làm Long Tu Phiến cho Đức Ngài, lời Đức Chí Tơn giáng dạy (Long tu 龍 鬚 râu rồng, phiến 扇 quạt; tức quạt râu rồng), thật làm 36 lơng cị trắng kết thành Vì lẽ mà bà Tư truyền rao giới công quả, có lơng cị trắng đem hiến, với hai điều kiện là: 1– Lơng cị luỵ (tự chết) 2– Lơng cị ni khơng bắn giết Sau đó, có người Tà Mun đem tặng Bà Tư 18 lơng cị trắng Anh ta thưa với bà Tư: Cây dầu trước nhà tơi, cách tháng có cặp cị đến Bỗng nhiên, hơm qua 179 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN cị trống dãy chết Tơi lựa 18 lơng tốt, cịn lơng khác lem luốt khơng lấy Hơm sau, vợ anh lại đem đến cho bà Tư 18 lơng cị mái Chị ta nói: Tội nghiệp đơi vợ chồng nhà cị q! Làm ổ chưa đẻ chết Tôi chôn hai xác gốc dầu, khơng dám ăn thịt chim sa cá luỵ linh hiển Ngay đêm hơm đó, Bà Tư thấy cậu Cao Quỳnh An thăm có dẫn theo người bạn gái có mũi thật cao (Cao-Quỳnh-An người trai nhứt Bà ông Cao-Quỳnh-Cư, học bên Pháp chết bên Cùng năm mà Bà Tư chịu ba tang: cậu Cao Quỳnh An, Bà ngoại cậu An Đức Cao Thượng Phẩm) Cậu An nói: Thưa mẹ, xin trả lại xương cốt cho mẹ xin Ba giúp đưa vào cõi Cực Lạc Nghe đến đó, bà Tư giựt mình, mồ ướt đẫm Bà nhủ thầm, nhớ lời dặn Đức Cao Thượng Phẩm: «Âu số kiếp: 18 lơng cị trống tượng trưng cho thu thuộc Dương, 18 lơng cị mái tượng trưng cho xuất (đẩy) thuộc Âm Đạo Đức Kinh có viết «Nhất âm, dương chi vị Đạo” Ta thuộc chi Đạo, hợp lẽ thiêng liêng Điều chứng tỏ Bà Tư chưa thấu hiểu huyền vi 36 lơng cị trắng gồm có 18 lông Dương 18 lông Âm Vào năm 1949 sau ngày lễ xuất quân, nữ thư ký đến hỏi bà Tư: Thưa bà, bà dạy quạt có 36 lơng cị, ơng qn đội mặt tới 36 lông Bà Tư ôn tồn đáp: Nếu lơng cị tượng trưng mặt 36 lơng cị khơng – Dạ tới hai mặt 72 lơng cị – Như vậy, ta cầu Thất thập nhị địa sát tới 180 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  C– GIAI THOẠI VĂN CHƯƠNG Họ nhập vào tướng tá mà quấy nhiễu khó lường trước Bà Tư âu lo Sau lâu Bà lên trình với Đức Hộ Pháp xin đưa Quân đội khỏi Nội-ô mà không tránh khỏi nạn phản Thầy trừng Đạo tướng Nguyễn Thành Phương cầm đầu C– GIAI THOẠI VĂN CHƯƠNG ·٠•●♥ ƸӜƷ ♥●•٠· Về chữ Nho có nhiều giai thoại: vui tươi có, dí dỏm có, đoan trang có Xin ghi lại câu chuyện làm vui cho độc giả thân mến Người nhà quê có lối nói ngoắt ngoéo, giễu cợt văn chương lý thú Qua câu hò câu hát sau lối thơ lục bát: Yêu em anh muốn nên duyên, Sợ e em có chữ Thiên 天 trồi đầu.(Phu: 夫) Hoặc: Duyên thiên chửa thấy nhô đầu dọc, Phận liễu đành nảy nét ngang Đây, ý lo ngại phát xuất từ lòng người trai lớn lên, thấy cô gái lịch muốn cưới làm vợ, sợ người gái có chồng có Nên chữ “duyên thiên” duyên trời định tóc tơ, ngồi chữ thiên 天 gồm có chữ nhị nhân, “nhơ đầu dọc” tức có nét “nhô” lên thành chữ Phu 夫 chồng Câu dưới: chữ liễu 了 người gái thân hình mảnh mai liễu, (mượn âm liễu, liễu viết khác 柳, mà có “nảy nét ngang” thành chữ Tử 子là 181 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối CHƯƠNG II CHIẾT TỰ CHỮ HÁN Cả hai câu sợ người gái có chồng lại có con, chưa nghe đám cưới • LỐI CHIẾT TỰ Thị môn tiền náo, Nguyệt lai môn hạ nhàn 巿在門前鬧 月來門下閒 Đây lối chơi chữ, chiết tự: Câu đầu: chữ Thị 巿 chợ, Tại 在 ở, mơn 門 cửa, tiền 前 phía trước, náo 鬧 ồn ào, náo nhiệt Bây lấy chữ Thị đặt chữ môn thành chữ náo 鬧 Tương tự lầy chữ nguyệt 月 mặt Trăng, đặt chữ Môn 門 thành chữ Nhàn 閒 (nhàn rỗi) Cả câu ý nghĩa là: chợ đặt trước cửa nhà ồn ào, náo nhiệt trăng đến trước cửa nhà nhàn • An nữ khứ thỉ nhập vi gia, Tù nhân xuất vương lai thành quốc 安女去矢入為家 囚人出王來成 Cũng tương tự câu trên: Trong chữ An 安 yên ổn, chữ nữ 女 phía lấy ra, (nữ gái Khứ 去 ra, đem ra), đặt 182 Khoâng phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  C– GIAI THOẠI VĂN CHƯƠNG chữ Thỉ 豕 vào (Thỉ heo) thành chữ gia 家 (là nhà, gia đình) Câu khởi đầu chữ tù 囚 Trong chữ tù có chữ nhân 人 người vi 囗 bao quanh Bây lấy chữ nhân (xuất 出 ra) Lại đặt chữ vương 王 vào (Lai 來 vào, hay đến; thành 成 nên) hóa chữ quốc Chữ quốc có vương trong, quốc gia thiên định Như thơ Đức Chí-Tơn cho Bảo Đại có câu: Thượng, hạ nhị thiên xử địa hồn Việt-Nam nhứt quốc nhứt giang san 上下二天處地寰 越南一 一江山 Trở lại hai câu chữ an 安 gồm miên tượng mái nhà chữ Nữ Ý nói người nữ phái đem lại an ổn, yên vui, làm đẹp cho gia đình Cịn chữ gia 家 chữ thỉ (con heo) lại đặt miên mái nhà? Bởi người xưa thấy gia đình có bàn tay người nữ phái cần kiệm, chu đáo, lo lắng dành dụm, nuôi vài heo, xem bỏ ống để chi dụng bán có thêm tiền có câu: Đàn bà phải ni heo, Thời vận cịn nghèo ni chửa trâu • 183 Không phải thông minh, chịu bỏ nhiều thời gian với rắc rối  C– GIAI THOẠI VĂN CHƯƠNG chữ Thỉ 豕 vào (Thỉ heo) thành chữ gia 家 (là nhà, gia đình) Câu khởi đầu chữ tù 囚 Trong chữ tù có chữ nhân 人 người vi 囗 bao quanh Bây lấy chữ nhân (xuất 出 ra) Lại đặt chữ vương 王 vào (Lai 來 vào, hay đến; thành 成 nên) hóa chữ quốc Chữ quốc có vương trong, quốc gia thiên định Như thơ Đức Chí-Tơn cho Bảo Đại có câu: Thượng, hạ nhị thiên xử địa hoàn Việt-Nam nhứt quốc nhứt giang san 上下二天處地寰 越南一 一江山 Trở lại hai câu chữ an 安 gồm miên tượng mái nhà chữ Nữ Ý nói người nữ phái đem lại an ổn, yên vui, làm đẹp cho gia đình Cịn chữ gia 家 chữ thỉ (con heo) lại đặt miên mái nhà? Bởi người xưa thấy gia đình có bàn tay người nữ phái cần kiệm, chu đáo, lo lắng dành dụm, nuôi vài heo, xem bỏ ống để chi dụng bán có thêm tiền có câu: Đàn bà phải ni heo, Thời vận cịn nghèo ni chửa trâu • 183