Chính trị luận (the politics) aristotle

ARISTOTLE Chính trị luận Chia ebook : http://downloadsachmienphi.com/ Tham gia cộng đồng chia sách : Fanpage : https://www.facebook.com/downloadsachfree Cộng đồng Google :http://bit.ly/downloadsach Lời nói đầu Là nhà bác học, Aristotle để lại cho hậu kho tàng tư tưởng đồ sộ nhiều phương diện triết học, khoa học, toán học, thiên văn học, trị học Chính Trị Luận tác phẩm kinh điển Aristotle triết lý lý thuyết trị Tây phương, tảng lý thuyết trị khác - Cicero, St Augustine, Aquinas (cổ đại), Hobbs, Rousseau, Locke (thời đại Khai Sáng) - xây dựng phát triển Mãi hôm nay, Chính Trị Luận cịn sách phải đọc sinh viên ngành khoa học trị học giả giới cơng nhận sách vĩ loại Lâu nay, thường hiểu trị theo nghĩa xấu mưu đồ tranh chấp quyền lực, bất chấp đạo đức nên giữ thái độ “kính nhi viễn chi” với trị, với câu nói bất hủ “Con người sinh vật trị,”1 Aristotle lý giải người tách rời khỏi đời sống trị cộng đồng mà sinh sống Chính trị, tự khơng xấu, có mơ hình chế độ trị người tạo có tốt có xấu khơng nhận thức rõ chất người Điều thú vị đọc vĩ nhân Tây phương thái độ tinh thần phê phán khoa học họ, dù nhận định bậc thầy Trong Chính Trị Luận, Aristotle phê phán mơ hình trị lý tưởng Plato - thầy ông - đề tác phẩm Cộng Hồ Chính Trị Luận cịn miêu tả cho người đọc bối cảnh văn hố, tập tục, lịch sử trị Tây phương cổ thời mà Hy Lạp thí dụ điển hình, quan niệm Tây phương đời sống xã hội, đạo đức tâm linh Được xem triết gia sáng lập trường phái Duy Thực (Realism), Aristotle phân tích cách tỉ mỉ thực tế mơ hình trị, mà ngày tên gọi có khác, chất khơng thay đổi mơ hình đầu (tập đồn cai trị), quý tộc (thành phần ưu tú lãnh đạo), dân chủ, biến thể suy vong thể chế đề nghị mơ hình khả thi nhất, với việc xây dựng giáo dục quốc gia Trải qua hai nghìn năm, dĩ nhiên số nhận định lập luận Aristotle Chính Trị Luận khơng cịn hợp thời nữa, lý luận trị Aristotle nguyên giá trị ứng dụng thời đại hơm Chính Trị Luận nhiều học giả Anh, Mỹ dịch sang Anh ngữ, tiêu biểu Benjamin Jovett, Peter Simpson, Ernest Barker, W E Bolland, H Rackam Dịch phẩm thực dựa theo dịch Benjamin Jovett đăng tải website The Internet Classic Archive2 tham khảo thêm dịch Ernest Barker Đại học Oxford ấn hành năm 1958 Nhằm thực sứ mệnh Học viện Cơng Dân góp phần đóng góp vào kho tàng tri thức học thuật nước nhà, phương diện tác phẩm kinh điển Tây phương, người dịch mạo muội tiến hành dịch Chính Trị Luận vào Mùa Xuân 2008 hoàn tất dịch phẩm vào ngày cuối năm 2011 Khi chuyển dịch tác phẩm sang Việt ngữ, người dịch cố gắng chuyển dịch thật trung thực ý dịch Anh ngữ, đồng thời giải kiện lịch sử điển tích Tây phương mà tương đối xa lạ với độc giả Việt Nam Người dịch tránh không đưa bình luận riêng khơng dịch nhận định, lập luận học giả khác Aristotle Chính Trị Luận người đọc khơng ban hưởng có định kiến trước tìm hiểu Aristotle tư tưởng trị ơng Mặc dù cố gắng hết sức, người dịch tin cịn thiếu sót sai lầm thực cơng trình này, ước mong giáo độc giả bậc cao minh Houston, ngày 31 tháng 12 năm 2011 NÔNG DUY TRƯỜNG Lời giới thiệu BỐI CẢNH LỊCH SỬ Khoảng 4000 năm trước, châu Âu có giống dân du mục Từ sông Danube, giống dân du mục tiến dần phương nam để tìm đồng cỏ xanh tốt dừng chân bán đảo Greece Họ lấy tên thuỷ tổ họ Hellene để làm tên gọi Người Trung Hoa sau phiên âm Hellene thành Hy Lạp, ta quen theo lối gọi Ngày nay, Hy Lạp dùng địa danh để đặt tên nước họ: Greece Tên thức Cộng hồ Hellenic Thời cổ, Hy Lạp nước thống ngày mà gồm nhiều thành phố tổ chức quốc gia gọi thị-quốc; thị-quốc độc lập với có cách tổ chức trị khác Các thị-quốc tiếng gồm có Athens, Thebes, Sparta Tuy chủng tộc dân thị-quốc lại coi dân thị-quốc khác thù địch chém giết lẫn Sparta Athens hai thái cực Dân Sparta huấn luyện để sống khắc kỷ từ nhỏ, đời sống giản dị trọng võ Trái lại, dân Athens sống xa hoa, theo công nghệ yêu chuộng thương mại Về trị, thị-quốc Hy Lạp theo quân chủ Sau vua Alcmaeon băng hà vào năm 753 trước Thiên Chúa giáng sinh (TCN), Athens tổ chức theo dân chủ nghị viện: công dân quyền bầu nghị viên, chức vụ thẩm phán dành cho quý tộc Đến kỷ thứ (TCN), Athens hoàn tồn theo thể chế dân chủ trực tiếp Mọi cơng dân trực tiếp tham gia việc nước: nghị luận, bàn cãi, bầu bán, biểu quyết, v.v Do đó, Athens coi nơi có chế độ dân chủ đầu tiên, nơi mà người dân tham gia Tuy nhiên, nhược điểm, “quyết định phủ thường chậm trễ, dân chúng quen thói bàn bạc, cãi cọ nhau, mồm mép giỏi mà hành động dở, dễ chia rẽ lẽ nhỏ nhặt.” Dầu sao, nhờ tính chất tự tư tưởng mà Athens trở thành môi trường thuận lợi cho triết gia Socrates sau đó, học trị ơng Plato phát triển học thuật đủ ngành Từ đó, Athens trở thành trung tâm tư tưởng học thuật bán đảo Hy Lạp; sau này, nơi văn hố tư tưởng Tây phương ARISTOTLE – THÂN THẾ VÀ SỰ NGHIỆP Aristotle triết gia vĩ đại Cổ Hy Lạp mà giới Tây phương Ông sinh năm 384 năm 322 Stagira, thị trấn nhỏ phía đơng thành phố Salonica, sát biên giới vương quốc Macedonia Xuất thân từ gia đình trí thức, cha Aristotle ngự y vua Macedonia nên từ nhỏ, Aristotle học thiên nhiên sinh vật qua quan sát qua tài liệu y học phụ thân Mười bảy tuổi, Aristotle tới Athens du học, vào thời điểm Athens vừa hồi sinh sau chiến với Sparta mau chóng trở thành trung tâm văn hố tồn khu vực nói tiếng Hy Lạp Athens coi quê hương kịch nghệ, ngôn ngữ thời thượng, trung tâm buôn bán trao đổi sách toàn cõi Hy Lạp Ngoài văn chương thương mại, Athens trung tâm học thuật từ thời có hai trường đại học thành lập Một Viện Đại học Athens dạy đủ ngành học thuật cai trị Trường thứ hai Học viện Plato, học trò Socrates - người coi ông tổ Triết học Hy Lạp Aristotle theo học Học viện hướng dẫn Plato suốt 20 năm nghiên cứu đủ ngành học thuật từ toán học, văn học, sinh vật học triết học Có thể nói Aristotle khơng sinh viên mà trở thành trợ giáo Plato Học viện Aristotle trọng đặc biệt đến siêu hình học (metaphysics) - mơn học nghiên cứu “ý tưởng,” bên ngồi bên thực tại, không phụ thuộc vào giác quan - thiên văn học trị học Chính trị học, người Hy Lạp, không khoa học mà nghệ thuật Học viện Plato khơng dạy mơn học nghiên cứu có tính lý thuyết; nơi huấn luyện trị đào tạo trị gia, đặc biệt phương diện lập pháp Plato triết gia, học giả tháp ngà Ông đặc biệt trọng tới tính ứng dụng trị học Plato tin có triết học chân hướng dẫn đắn cách hành xử người, Khổng Tử Phương Đông mong muốn truyền bá Đạo tới bậc quân vương, Plato du hành sang Syracuse để cố vấn cho vua Dionysius đệ nhị, bạo quân, cách cai trị theo “Vương đạo” suốt 16 năm chẳng thành công, giống trường hợp Khổng Tử thất bại sau 14 năm chu du thiên hạ để tìm minh quân Trong năm cuối đời, Plato trước tác tác phẩm đồ sộ gồm 12 mang tựa đề: Luật Pháp Những tư tưởng Luật Pháp phần ảnh hưởng đến tác phẩm Chính Trị Luận Aristotle sau Đối với Aristotle, Plato người thầy vĩ đại (dù sau tư tưởng Aristotle có phần tương phản với Plato bình diện triết học), xứng đáng vĩ nhân, vần thơ điếu Aristotle viết cho thầy: “Ông (Plato) người mà kẻ xấu khơng quyền ca tụng, người có lẽ người chứng tỏ cách rõ rệt đời tư tưởng mình, để hạnh phúc làm người tốt.” Năm 347, Plato qua đời tuổi 80 Trong năm này, có hai kiện đánh dấu bước ngoặt lớn đời Aristotle Quê hương Stagira ông bị quân đội vua Philip xứ Macedonia tiêu diệt khiến ông trở thành kẻ quê hương Sự kiện thứ hai, quan trọng hơn, người kế nhiệm Plato làm Viện Trưởng không Aristotle số đồng môn khác tâm phục Hai kiện khiến Aristotle từ giã Athens, bắt đầu du hành đem sở học áp dụng suốt 12 năm dài Trên hành trình này, Aristotle người bạn đồng môn Xenocrates, người sau trở thành Viện trưởng Học viện, liên lạc với bạn đồng môn sống rải rác khắp bán đảo Hy Lạp, nhằm truyền bá học thuật Plato Trước hết, Aristotle Xenocrates vượt biển Algea đến Troad nơi có hai người bạn đồng môn Erastus Coriscus cư ngụ Troad thị-quốc nằm phía đơng bắc núi Ida, cịn phía nam núi Ida thị-quốc Atarneus nhà độc tài Hermias cai trị Erastus Coriscus, noi gương thầy, làm “cố vấn trị” cho Hermias, muốn cai trị lâu dài phải cai trị khoan dung nhân hậu độc tài sắt máu Hermias nghe theo lời dậy phong đất Assus cho Erastus Coriscus Tại đây, với Aristotle Xenocrates, họ thành lập Học viện thu hút tham dự học sinh từ miền lân cận Aristotle trở thành bạn thân Hermias nhà vua gả cháu gái cho làm vợ Tại triều đình Hermias, Aristotle có dịp quan sát tận mắt chế độ quân chủ rút nhiều học từ điều nghe thấy; đồng thời học nguyên tắc thương mại, ngân hàng từ thịquốc Sau thời gian sinh sống đây, Aristotle dọn sang đảo Lesbos, từ Lesbos Aristotle vua Philip xứ Macedonia vời đến Pella, thủ đô Macedonia để dạy học cho hồng tử Alexander từ lúc ơng hồng 13 19 tuổi Alexander trở thành Đại đế (Alexander the Great) năm 20 tuổi Cho đến nay, khơng cịn sử liệu cho biết Aristotle dạy Alexander gì, tài liệu cịn sót lại nói Aristotle gửi cho Alexander hai luận cương “thuật làm vua” “cai trị thuộc địa.” Ngồi mơn học văn chương - chủ yếu qua trường ca Odyssey Homer triết học Hy Lạp Aristotle dạy Alexander khoa học thiên nhiên Có lẽ lý sau Alexander tưởng thưởng cho cơng trình nghiên cứu khoa học Aristole 800 lạng vàng từ chiến lợi phẩm chiến trường miền Đông Khi Alexander lên làm vua bắt đầu chinh chiến, Aristotle lại Macedonia thêm thời gian trước lại trung tâm văn hoá học thuật Hy Lạp Năm 335, Aristotle trở Athens mở trường Lyceum Trường nằm bên cạnh Học viện Plato, người bạn đồng môn Xenocrates, người có thời Aristotle bơn ba truyền bá sở học Plato, làm Viện trưởng Tuy nhiên, Athens lúc Athens tự 12 năm trước Alexander chiếm đóng tồn cõi Hy Lạp đặt Athens làm đất bảo hộ Macedonia quyền quản trị Toàn quyền Antipater thuộc Liên Minh Corinth Trong cương vị Toàn quyền, Antipater ủng hộ khái niệm trị đầu (oligarchy), chế độ trị dựa giai cấp có tài sản, nên cai trị Athens theo chiều hướng đó, thay để Athens sinh hoạt thể chế dân chủ trước Một điều ngẫu nhiên lý thú Antipater Aristotle quen biết từ trước Macedonia giữ liên lạc thường xuyên, lại tái ngộ Athens hai địa vị khác Tuy nhiên, tình bạn hai người khăng khít xưa sách Antipater ảnh hưởng khơng đến tác phẩm Aristotle sau Một cách cụ thể, Aristotle chủ trương xây dựng thể chế “trung dung” ủng hộ giai cấp có tài sản Các tác phẩm Aristotle viết hiến pháp lịch sử hiến pháp Athens cho thấy ông theo sát diễn biến trị Athens Lycurgus, trị gia lỗi lạc Athens đồng thời bạn đồng song với Aristotle, tiến hành Athens (tư tưởng Lycurgus học giả đời sau nghiên cứu đề cập đến tác phẩm họ) Lycurgus lãnh tụ đảng dân chủ theo chủ trương Demosthenes khôi phục lại vị Athens trước bị Alexander thống trị Mặc dù Lycurgus người chủ trương dân chủ, muốn khơi phục lại Athens, Lycurgus áp dụng số sách Sparta cho dân Athens: chương trình cưỡng bách huấn luyện quân Mỗi niên Athens phải học tập quân hai năm Thêm vào đạo luật cấm mua làm nô lệ người tự bị bắt làm tù binh chiến tranh Những sách Aristotle thể Quyển VII Chính Trị Luận Năm 328, biến cố nghiêm trọng ảnh hưởng lớn lao đến Aristotle Học viện Lyceum Callisthenes, học trò cháu ruột Aristotle, trước trưởng thơng tin Alexander, bị Alexander lệnh xử tử tham gia vào âm mưu thí vua Callisthenes có tham gia vào âm mưu hay khơng, khơng có tài liệu lưu lại xác định việc này, ơng chống lại thị bắt triều thần phải quỳ lạy triều kiến nhà vua (tục Alexander học từ xứ Ba-tư), Callistenes bị giết khiến Lyceum phẫn nộ “xét lại” tài Alexander Năm 324, Alexander hạ lệnh bắt dân Hy Lạp phải vinh danh ông thần thánh cho phép người bị Hy Lạp bị lưu đày trở Chuyện chưa ngã ngũ, Alexander băng hà Nhân hội này, Athens tuyên bố chiến tranh với Macedonia địi lại tự Tại Athens, Tồn quyền Antipater đương nhiên trở thành đối tượng chiến Aristotle bạn Antipater, đành phải bỏ Athens sang tị nạn xứ Chalcis Ông qua đời vào năm 322 Sau Aristotle qua đời, có hai kiện chứng tỏ ảnh hưởng Aristotle trị Athens Sự kiện thứ Bản Hiến pháp Athens Antipater soạn thảo năm 321 sau dẹp xong dậy Athens hai năm trước Bản Hiến pháp phản ảnh tư tưởng trị Aristotle tiếp nối sách Lycurgus sau: quyền đầu phiếu giới hạn số dân Athens có tài sản từ 2000 drachmas trở lên, nghĩa giới hạn giới trung lưu; người có số tài sản vừa phải trẻ để làm nghĩa vụ quân Sự kiện thứ hai việc Demetrius, học trò Aristotle, lên cai trị Athens biến Aristotle dạy Lyceum thành luật Ảnh hưởng Aristotle, nhiên, không giới hạn Hy Lạp hay Athens Triết lý theo trường phái Aristotle trở thành tảng cho triết học Duy Thực Tây phương Về phương diện triết lý trị, Chính Trị Luận trở thành kinh điển cho khoa trị học Tây phương đến ngày CHÍNH TRỊ LUẬN Aristotle viết Chính Trị Luận năm 350 trước Công nguyên Cuốn sách xem cho Chính trị học Tây phương ảnh hưởng sâu rộng tới tư tưởng gia đời sau Cicero, St Augustine, Aquinas, lý thuyết gia khác thời Trung Cổ Các lý thuyết gia đại Machiavelli, Hobbes, nhà tư tưởng thời Khai Sáng dựa tảng mà phê phán lý thuyết mơ hình trị kiểu Aristotle Nhờ vậy, họ phát triển nên hệ tư tưởng Vì thế, dù ta đồng ý hay không với lập luận lý thuyết Aristotle, hiểu rõ nguyên lý mà Aristotle đề điều cần thiết để hiểu nhà tư tưởng thời Khai sáng Hậu đại Trong Chính Trị Luận, Aristotle dùng phương pháp luận lý quy nạp, từ đơn vị xã hội nhỏ gia đình tới xã hội cuối quốc gia, để tìm đặc tính thiết yếu mà nhà nước phải có để trở thành nhà nước lý tưởng Ngoài phương pháp quy nạp, Aristotle dùng phương pháp so sánh mô hình nhà nước “lý tưởng” mơ hình nhà nước thực tế đưa nguyên lý xây dựng trị mang lại “điều tốt nhất” cho người Chính Trị Luận có Quyển I mang tựa đề “Lý thuyết Gia đình,” gồm 13 chương Aristotle mở đầu Chương nhận xét bất hủ: “mỗi cộng đồng thiết lập nhằm đạt tới tốt đó; hoạt động người luôn nhằm đạt mà nghĩ tốt Nhưng, tất cộng đồng nhắm đến tốt, nhà nước hay cộng đồng trị - cộng đồng cao bao trùm tất cộng đồng - phải nhắm tới tốt cao tốt khác, phải tốt mức độ cao nhất.” Trong Quyển I, Aristotle dùng phương pháp luận lý phân tích truy ngun hình thức quần tụ người từ đơn vị nhỏ gia đình, đến làng mạc, đến quốc gia Trong Quyển I, Aristotle nhắc đến vai trị nơ lệ (C 3, & 5) phân tích thành phần tạo nên hộ gia đình Mối tương quan hộ gia đình gồm có quan hệ chủ nhân nô lệ, chồng vợ, cha mẹ với Lập luận Aristotle nô lệ dĩ nhiên khơng cịn hợp với thời đại chúng ta, nô lệ thành phần thiếu xã hội Hy Lạp thuở Ở đây, ta cần mở dấu ngoặc sinh hoạt kinh tế Athens thời Như dẫn đoạn bối cảnh lịch sử, người Hy Lạp chuộng xa hoa, không ưa lao động chân tay, nên kinh tế dựa vào sức lao động nô lệ để sản xuất Khơng có nơ lệ để sản xuất phụ nữ lo việc nhà đàn ơng Hy Lạp khơng cịn suy tưởng việc cao xa, tựa kẻ sĩ xã hội ta Tàu thời trước, nho sĩ để móng tay dài lượt thượt khơng làm việc lao động chân tay (sic) Theo Aristotle, có hai loại nô lệ: kẻ sinh nô lệ kẻ bị buộc làm nô lệ Aristotle lập luận sau: kẻ mà trời sinh thơng minh, khơng làm khác làm việc lao động chân tay, kẻ trời sinh làm nơ lệ; kẻ khơng có đủ trí phán đốn khơn ngoan Aristotle cho người có chủ nhân điều tốt cho họ (C 5) Ngoài ra, kẻ chiến bại kẻ bị buộc làm nơ lệ Người Hy Lạp, có Aristotle, lý luận kẻ chiến bại chắn phải “kém” người chiến thắng không thua được? Như vậy, bị bắt làm nơ lệ hợp với luận lý mà thơi Trong Chương 12, Q I, Aristotle luận vai trò phụ nữ hộ gia đình Dĩ nhiên, nhận định tương tự quan niệm nô lệ, lỗi thời có lý bối cảnh xã hội đương thời Aristotle quan niệm: “người nam chất tự nhiên, ngoại trừ trường hợp bị tật bẩm sinh, thích hợp với vai trị huy người nữ; tương tự với tuổi tác chín chắn thích hợp với vai trị huy tuổi trẻ thiếu khôn ngoan.” Aristotle không nói “chỉ huy” gì, nhận định thêm vai trò người chồng vợ giống vai trị nhà lãnh đạo trị cơng dân, vai trị người cha giống nhà vua thần dân Quan niệm Aristotle phụ nữ quan niệm Tây phương vai trò phụ nữ lo việc quản trị gia đình Ngay Thánh kinh Ki-tô giáo quan niệm tương tự Về phương diện trị, thời đại “văn minh” chúng ta, phụ nữ có quyền đầu phiếu từ năm 1893 New Zealand, Mỹ từ năm 1920 Quyển II gồm 12 chương Trong phần đầu Quyển II từ Chương đến 8, Aristotle bàn nhà nước lý tưởng lý thuyết Aristotle phê bình mơ hình nhà nước lý tưởng Plato, nhà nước xây dựng theo kiểu “cộng sản nguyên thuỷ,” cải, vật chất chia sẻ thành viên cộng đồng (C 1, 2, 3, & 5) Từ chương đến 8, Aristotle phản bác mơ hình lý thuyết gia khác Phaleas, Hippodamus Trong chương 9-12, Aristotle nhận diện nhà nước mà theo ông tiến đến gần lý tưởng Sparta, Crete, Carthage với khuyết điểm sâu sắc mà nhà nước mắc phải đưa đến suy vong sau Từ đó, Aristotle đưa nhận định chẳng người đạt nhà nước lý tưởng (như Plato chủ trương), người xây dựng cho chế độ tốt Đó chế độ trung dung, chế độ Dân chủ [khi nói đến dân chủ thời cổ Hy Lạp, phải hiểu dân chủ trực tiếp, người dân tham gia vào trị từ nghị luận việc cơng đến thi hành luật pháp] chế độ Quả đầu (thiểu số cai trị quý tộc) Quyển III gồm 18 chương chủ đề Quyển III khảo sát chất công dân mô hình hiến pháp Quyển III trọng tâm Chính Trị Luận Trong Chương 1, Aristotle cho tư cách công dân người không tạo nên người sinh cư trú đất nước Tư cách cơng dân cần có tiêu chuẩn để xác định: cơng dân người có quyền tham gia giữ chức vụ quyền (Chương 1, §12) Tuy nhiên, có quyền tham gia giữ chức vụ quyền khơng có nghĩa người dân trở thành công dân tốt Aristotle đưa câu hỏi thiết yếu: liệu người tốt trở thành công dân tốt chăng? Theo Aristotle, hai điều thuộc hai phạm trù khác Ông đưa hình ảnh so sánh người dân nước với người thuỷ thủ tàu, người có nhiệm vụ riêng biệt phải thi hành; người lo việc lái tàu, người lo việc chèo chống, v.v Mỗi người phải làm “tốt” phần việc Tuy nhiên, tất có nhiệm vụ chung giữ cho tàu an tồn, tới mục tiêu định Cơng dân vậy, mục đích tối hậu giữ cho an tồn chế độ, “đức hạnh” chung cơng dân (C.4, §3) Cơng dân, dù giữ chức vụ lãnh đạo dân thường, cần phải có kiến thức khả để biết lãnh đạo biết tuân phục (§15) Riêng nhà lãnh đạo, Aristotle đòi hỏi phải có thêm đức tính ngồi đức tính mà cơng dân có: “khơn ngoan trị.” Trong Chương 6, Aristotle phân tích chế độ trị thể qua loại hiến pháp khác Một chế độ trị “cách thức tổ chức quốc gia theo quan cai trị” (C.6, §1) Vì tự nhiên người sống quần tụ với hầu đạt đời sống tốt đẹp lúc sống đơn lẻ; đó, mục đích tối hậu chế độ tạo dựng bảo vệ đời sống tốt đẹp cho người Chế độ đạt mục đích chế độ đắn; ngược lại, chế độ phục vụ cho quyền lợi giới cầm quyền chế độ bất cơng, quốc gia kết hợp người tự bình đẳng (C.6, §9) Trong Chương 6-8, Aristotle phân tích loại chế độ đắn biến thể sai lầm chế độ Theo Aristotle, cấu trị hiến pháp đặt cấu tối thượng Cơ cấu Một người, Vài người, hay Đa số nắm giữ Aristotle phân loại chế độ trị sau: Quân chủ (một người), Quý tộc (vài người), Đa số (gồm cơng dân có tài sản - Aristotle dùng từ “polity” để chế độ này) Dù hình thức nào, cấu tối thượng cai trị nhằm đem lại “tốt” chung cho người, thiết phải cấu trị đắn tốt Nếu chế độ kể lo cho quyền lợi riêng chúng coi bị biến thái thành chế độ xấu xa, Bạo chúa (tyranny) thay cho Quân chủ, Quả đầu (oligarchy, thiểu số lo cho quyền lợi dân giàu) thay cho Quý tộc, Dân chủ (democracy) thay cho Đa số (Aristotle người Hy Lạp thời quan niệm dân chủ chế độ lo cho quyền lợi dân nghèo) Thế trường hợp nước có đa số dân giàu thiểu số dân nghèo sao? Aristotle cho số nhiều, có tính tương đối, nhấn mạnh chế độ xem chế độ đầu người cai trị lo cho quyền lợi người giàu (bất kể số người nhiều hay ít), chế độ xem dân chủ thành phần dân nghèo cai trị (C.8, §7) Trong Chương 9, Aristotle bàn đến nguyên tắc chế độ Quả đầu Dân chủ, dựa khái niệm cơng bình đẳng Những người theo chế độ Dân chủ cho người sinh bình khơng nên q mức hay nghiêng phía, lực sĩ Người đàn ơng phải có khả thể lực để làm việc người tự Những nhận xét thể chất dành cho đàn ông lẫn đàn bà Phụ nữ có thai, phải cẩn thận chăm sóc sức khoẻ tập thể dục ăn uống đầy đủ dinh dưỡng Để tập thể dục, nhà lập pháp luật yêu cầu phụ nữ có thai phải ngày đến đền thờ để thờ phụng thần thánh lo sinh sản Cịn tâm trí bà mẹ không nên bận tâm suy nghĩ nhiều q, có chất giống mẹ trái mọc lên từ lòng đất Còn vấn đề nữa, trường hợp trẻ sinh nuôi dưỡng hay bỏ cho chết lưng đồi Nên có đạo luật khơng cho ni đứa trẻ sinh bị dị dạng, tật nguyền, hay số trẻ vượt mức dân sốấn định Nếu tục lệ khơng cho phép bỏ con, khơng nên luật; cặp vợ chồng có nhiều q, nên phá thai trước bào thai có cảm nhận sống Điều có hợp pháp hay khơng cịn tuỳ vào vấn đề sống cảm nhận định Sau định xem đàn ông đàn bà nên lập gia đình vào tuổi nào, kế tiếp, ta nên định xem đến tuổi cặp vợ chồng tiếp tục việc sinh sản cho quốc gia Đàn ông già hay trẻ đẻ thường bị khiếm khuyết thể chất lẫn tâm trí; người cha già, thường chất yếu đuối Tuổi giới hạn nên nằm khoảng thời gian phát triển cao độ trí tuệ, thơng thường, lứa tuổi thích hợp nhất, số thi sĩ đo lường đời sống thời kỳ bảy năm, vào khoảng từ 37 tới 50 tuổi Khoảng bốn hay năm năm sau đó, đàn ông không nên có nữa, mà sinh hoạt tình dục nhằm để trì sức khoẻ hay lý khác Cịn với tội gian dâm, tội đáng bị lên án phỉ nhổ nam lẫn nữ, xảy hai người vợ chồng Nếu việc xảy thời kỳ cịn sinh sản, kẻ phạm tội phải bị trừng phạt cách tước số quyền lợi tương ứng với tội phạm Chương 17 Sau trẻ sinh ra, cách ni trẻ có ảnh hưởng lớn lao đến sức mạnh thể chất chúng Từ thí dụ giới loài vật từ nước muốn xây dựng tập quán quân cho dân chúng họ, ta thấy thức ăn có nhiều sữa thức ăn thích hợp cho người, rượu chừng tốt chừng đó, muốn giữ gìn sức khoẻ Những cách thức người ta bắt trẻ phải tập lúc nhỏ tuổi, hữu dụng Nhưng, để giữ cho xương cốt cịn mềm mại trẻ khơng bị cong, số nước dùng đến dụng cụ giúp cho thân thể chúng thẳng thắn Tập trẻ chịu đựng sức lạnh nhỏ, phương thức hay, giúp chúng khoẻ mạnh rèn luyện thể chúng cho nhiệm vụ quân sau Vì thế, nhiều sắc dân man rợ đem nhúng trẻ sơ sinh xuống suối nước lạnh; nước khác, dân xứ Celts chẳng hạn, quấn nít vải mỏng Con người nên tập luyện sớm tốt để chịu đựng khó khăn mà thể phải có khả đối phó; tiến trình nên thực tiệm tiến Còn trẻ con, từ ấm áp tự nhiên chúng, huấn luyện để dễ dàng chịu lạnh Những huấn luyện nên áp dụng từ giai đoạn sống Giai đoạn kéo dài năm tuổi Trong giai đoạn này, không nên bắt trẻ phải học hay lao động, phát triển chúng không bị cản trở; nên có hoạt động vừa phải tứ chi chúng không bị thiếu hoạt động Ta làm việc nhiều cách, cách dùng trò chơi, trị chơi khơng nên q thơ bạo hay yếu ớt Quan Chưởng Giáo, tên gọi, phải cẩn thận lựa chọn truyện tích mà người lớn kể cho trẻ nghe, điều nên thực nhằm chuẩn bị cho nghề nghiệp đứa trẻ sau này, nên hướng nghề nghiệp mà sau nàychúng tha thiết theo đuổi Những nơi có luật cấm khơng cho nít la khóc, điều sai lầm, la khóc đứa nhỏ giúp cho phát triển, cách để tập luyện thể chúng Sự gia tăng tiếng nói (tiếng la) có ảnh hưởng tạo nên sức mạnh tương tự nén cần phải lấy sức Quan Chưởng Giáo phải để ý theo dõi cách thức trẻ em nuôi dưỡng, đặc biệt ý, không chúng có nhiều quan hệ với kẻ nơ lệ hầu hạ nhà Vì trẻ bảy tuổi, chúng nhà, vậy, tuổi cịn nhỏ , chúng dễ bị ảnh hưởng nhiễm việc xấu xa mà chúng nghe hay thấy Thực ra, khơng có việc mà nhà lập pháp phải quan tâm cẩn thận ngăn ngừa lời nói xấu xa, bỉ ổi, cộc cằn, cần lời nói đáng xấu hổ, chẳng bao lâu, dẫn đến hành động đáng khinh Trẻ con, vậy, không cho phép nhắc lại hay nghe điều xấu xa, đáng xấu hổ Một người tự mà bị bắt gặp nói hay làm việc bị cấm đáng khinh, y cịn q trẻ chưa dự vào bữa ăn tập thể, nên bị mắng phạt đòn Còn người lớn tuổi mà có cách cư xử qn nơ lệ (ngơn ngữ thơ bỉ), bị giáng chức Vì khơng cho phép sử dụng lời bất nhã, ta phải cấm hình ảnh ngơn từ khiếm nhã, bất lịch sân khấu Nhà cai trị phải coi chừng, khơng hình ảnh tiêu biểu hành vi khiếm nhã nơi công cộng, ngoại trừ đền thờ vị thần mà lễ hội luật pháp cho phép có lời tục tĩu, hay cho phép người trưởng thành thờ phượng bổn mạng họ vợ họ Nhưng nhà lập pháp không nên cho phép tuổi trẻ xem hài kịch hay thi ca trào phúng họ đủ tuổi tham dự bữa ăn tập thể uống rượu mạnh; đến lúc đó, giáo dục giúp cho họ đủ vững mạnh để chống lại ảnh hưởng xấu Ta nhận định vấn đề cách vắn tắt, đủ phần này; ta trở lại vấn đề sau thảo luận kỹ lưỡng hơn, xét xem nên hay không nên cho phép tự vậy, cho phép theo cách thức Theodorus, kịch sĩ chuyên đóng bi kịch, có lý nói ơng ta khơng cho phép kịch sĩ nào, dù kịch sĩ hạng hai nữa, xuất sân khấu trước ơng, khán giả [có khuynh hướng] u mến giọng nói mà họ nghe lần Nguyên tắc áp dụng đồng cho người vật, ta ln ln thích gặp lần Như thế, ta phải giữ cho tuổi trẻ cách xa điều xấu, dẫn đến thói hư lòng thù ghét Khi trẻ qua năm tuổi, hai năm sau đó, chúng nên nhắm vào mục tiêu mà chúng học sau Giáo dục nên chia thành hai giai đoạn đời người: từ bảy tuổi tới tuổi dậy thì, từ dậy tới hai mươi mốt tuổi Những thi sĩ, nói chung, có lý chia tuổi người theo thời kỳ bảy năm; ta nên để ý phân chia thiên nhiên ấn định rồi, nghệ thuật giáo dục bổ túc mà thiên nhiên khiếm khuyết Trước hết, ta tìm hiểu xem luật lệ liên quan đến trẻ ban hành, sau đó, chăm sóc trẻ trách nhiệm nhà nước hay tư nhân mà trở thành tập quán thông thường nay, sau cùng, luật lệ nên luật lệ QUYỂN VIII CHƯƠNG TRÌNH HUẤN LUYỆN THANH THIẾU NIÊN CHƯƠNG Ai phải đồng ý nhà lập pháp nên đặt mối quan tâm hàng đầu vào việc giáo dục tuổi trẻ, bỏ bê việc giáo dục gây nguy hại cho cấu trị hiến pháp nước Người cơng dân phải giáo dục cho phù hợp với mô hình quyền mà họ sinh sống Mỗi quyền có đặc tính, qua đó, quyền tạo trì: đặc tính dân chủ tạo chế độ dân chủ; đặc tính đầu tạo chế độ đầu; theo thông lệ, đặc tính tốt tạo chế độ tốt Chưa hết, việc rèn luyện khiếu hay nghệ thuật đòi hỏi phải qua giai đoạn tập dượt thành thói quen, việc giáo huấn đức hạnh phải Và nước có mục đích tối hậu, thế, nên có giáo dục đồng cho tất người, giáo dục phải giáo dục công lập nhà nước ấn định, nay, việc dạy dỗ tư nhân tự lo liệu lấy cho em họ, muốn dạy mơn tuỳ thích Việc huấn luyện nhắm đến điều mang lại lợi ích chung cho người, phải đồng cho tất Ta cho rằng, cơng dân thực thể riêng họ; tất dân nước, nên người phần tử đất nước Sự quan tâm đến phần tử, đó, khơng thể tách khỏi quan tâm đến tập thể đất nước Trong lãnh vực số lãnh vực khác, người Sparta xứng đáng ca tụng, họ tốn nhiều công sức dạy dỗ em họ ấn định giáo dục trách nhiệm quốc gia CHƯƠNG Sự kiện giáo dục phải nhiệm vụ nhà nước quy định luật pháp điều phải cơng nhận Nhưng đặc tính giáo dục cơng lập gì, em giáo dục đề tài cần phải bàn thảo Cũng điều khác, có bất đồng ý kiến môn cần phải học, học để trau dồi đức hạnh hay để tạo dựng một đời sống tốt lành Một vấn đề khác giáo dục nên quan tâm đến việc đào luyện trí tuệ hay đức hạnh Cịn cách thức mà sử dụng ngày thật rắc rối; không biết ta nên theo nguyên tắc mục đích - có phải dạy mơn học có ích cho đời sống, hay môn học đức dục, hay môn học nhằm đạt tới kiến thức cao hơn, mục đích giáo dục? Trong ba quan niệm này, quan niệm có người ủng hộ Chưa hết, phương thức khơng có đồng ý, người khác có khái niệm khác nhau, thí dụ quan niệm khác chất đức hạnh, đương nhiên khác phương pháp rèn luyện Ai đồng ý trẻ nhỏ nên học điều có ích cho đời sống mà điều cần thiết cho sống, khơng phải điều có ích học Nghề nghiệp chia làm hai loại: nghề dành cho người tự nghề dành cho thợ Đối với trẻ ta nên dạy cho chúng loại kiến thức hữu dụng, mà không làm cho chúng trở nên hạ tiện Những nghề nghệ thuật hay khoa học khiến cho thể chất tâm trí người tự trở nên cỏi trau dồi đức hạnh, nghề hạ tiện bình dân Những nghề hạ tiện nghề có ảnh hưởng xấu đến thể chất tất nghề làm có lãnh lương, nghề làm người ta bị bận rộn tâm trí thể chất phải lao động vất vả Có nghề thích hợp cho người tự do, đến mức độ thơi, cố gắng theo đuổi nhằm đạt đến mức tuyệt hảo, bị ảnh hưởng xấu Mục tiêu người ta đặt tạo khác biệt lớn lao Nếu người ta học làm điều thân, hay người thân, hay để đạt tới điều tốt, việc không xem hạ tiện, làm cho người khác, hành động đó, lại bị coi hạ tiện Những môn học trình bày có phần dành cho người tự phần dành cho người lao động CHƯƠNG Thơng thường, ta có bốn mơn học: (1) đọc viết, (2) thểdục, (3) âm nhạc, thêm vào (4) hội hoạ Trong bốn môn học này, mơn đọc, viết, vẽ xem hữu ích cho mục đích sống nhiều phương diện, cịn thể dục xem mơn học rèn luyện lịng can đảm Âm nhạc mơn học mà nhiều người cịn hồi nghi [xem có phải mơn học cần thiết hay khơng], thời đại chúng ta, nhiều người học tập âm nhạc để giải trí Nhưng thực ra, từ đầu âm nhạc đưa vào giáo dục, thiên nhiên địi hỏi người phải làm việc giỏi, mà cịn phải biết dùng dành cho thư nhàn cách đắn Điều phải nhắc lại lần nữa: nguyên tắc hành động thư nhàn Cả hai hoạt động cần thiết, thư nhàn xem trọng nghề nghiệp, cứu cánh cơng việc; câu hỏi cần đặt là: ta nên làm lúc thư nhàn? Hiển nhiên, ta khơng nên dùng để tiêu khiển, vậy, tiêu khiển trở thành mục đích đời, điều thấy không hợp lý Nhưng tiêu khiển cần thiết, người ta phải làm việc nặng nhọc, lúc khác (những người tâm vào công việc bao nhiêu, cần giải trí cho khuây khoả nhiêu, tiêu khiển giúp cho người ta khuây khoả, nghề cần phải gắng sức), cho nên, ta nên giải trí tiêu khiển vào lúc thích hợp Như vậy, tiêu khiển giống liều thuốc giúp cho người ta thư giãn, thư giãn, ta nghỉ ngơi Nhưng thư nhàn tự niềm vui thú, hạnh phúc hân hưởng sống; điều mà người có để thư nhàn trải nghiệm Những người phải làm lụng vất vả trải nghiệm điều kể trên, cịn q bận tâm điều khác mà họ chưa đạt (như phải kiếm ăn) Nhưng hạnh phúc mục đích, người cho rằng, hạnh phúc mang lại khối lạc, khơng phải đau khổ Sự khoái lạc lại khác tuỳ theo quan niệm người, thay đổi theo tập quán cá nhân Nhưng vui thú lớn phải phát xuất từ cao nhã nhất, điều cao nhã xuất phát từ bậc cao nhân quân tử Ta thấy rõ có mơn học mà ta phải học để đạt thư nhàn mơn học phải vận động đến trí tuệ, mơn học tự có giátrị; cịn loại kiến thức có lợi cho cơng việc xem loại kiến thức cần thiết phương tiện mà Cho nên, bậc tiền bối xếp âm nhạc vào giáo dục, khơng phải âm nhạc điều cần thiết hay mang lại lợi ích, thực âm nhạc khơng mang tính chất cần thiết hay hữu dụng biết đọc hay biết viết - khả có lợi cơng việc kiếm tiền, quản trị gia đình, hay việc thu nhập kiến thức đời sống trị - hay hội hoạ mơn học có lợi cho đánh giá đắn tác phẩm nghệ sĩ, hay môn thể dục môn học giúp cho thân thể khoẻ mạnh Âm nhạc không đem lại ích lợi đó; thành ra, “hữu dụng” âm nhạc hân hưởng tâm trí lúc thư nhàn Đó ngun nhân mà âm nhạc đưa vào giáo dục để trở thành cách thức người tự dùng để tiêu khiển lúc thư nhàn Như Homer nói trường ca Odyssey: “Chỉ có người mời tới dự yến diên, nhà thơ với vần thơ làm người thích thú.” Trong đoạn khác, Odyssey nói rằng: “Khi người ta vui vẻ, khơng có cách để tiêu khiển hay ngồi sảnh đường nghe ca công cất giọng hát.” Ta thấy cách hiển nhiên có loại giáo dục mà phụ huynh nên dạy em mình, khơng phải tính cách cần thiết hay hữu ích, loại giáo dục cao nhã tự Còn loại giáo dục có thứ hai nhiều thứ, nhiều thứ, thứ nào, nên dạy sao, điều ta cần phải bàn thêm Tới đây, ta nói rằng, bậc tiền bối, khứ ủng hộ cho lập luận ta: âm nhạc môn học truyền thống trao truyền qua bao hệ Một điều hiển nhiên khác trẻ nên dạy điều hữu ích, thí dụ học đọc viết, khơng hai mơn có ích, mà cịn qua đó, chúng thu thập thêm nhiều loại kiến thức khác Tương tự vậy, trẻ nên học hội hoạ, để tránh bị sai lầm hay bị lừa gạt mua bán đồ vật, mà thực chúng tập khả quan sát, đánh giá đẹp hình thể Cái học mà nhắm đến lợi khơng giúp cho người ta trở nên tự thăng hoa Một điều hiển nhiên việc giáo dục trẻ con, thực hành phải dạy trước dạy lý thuyết, thể dục dạy trước trí dục Cho nên, trẻ nên giao cho huấn luyện viên thể dục để tập luyện cho chúng có thân thể dẻo dai, sau giáo đầu dạy chúng võ thuật (môn võ thuật phổ thông Hy Lạp thời đấu vật) CHƯƠNG Trong thời đại chúng ta, có nước thường xem trọng đặc biệt đến việc huấn luyện trẻ con; số nước muốn đào luyện em họ có thói quen thể tháo gia, làm vậy, vơ hình trung, họ làm hỏng hình thể lẫn tăng trưởng thể chúng Dù người Sparta không phạm phải lỗi lầm này, họ hành xác em họ phương pháp huấn luyện thể dục vất vả mà họ nghĩ qua đó, trẻ phát huy lòng dũng cảm Nhưng chân lý, ta thường nhắc nhắc lại, giáo dục không nên trọng cho việc đào luyện đức tính Và ta chấp nhận mục đích người Sparta đắn, thực tế, họ không đạt mục tiêu Trong số dân tộc man rợ giới loài vật, can đảm đức tính khơng có liên quan đến tính bạo, dã man, mà lại liên quan đến nhẹ nhàng giống tính khí lồi sư tử Có nhiều giống dân lúc sẵn sàng giết ăn thịt người, dân Achaeans Heniochi sinh sống bờ Hắc Hải; có tộc khác sống nội địa, xấu xa bạo hay tệ Họ sống cướp bóc, giết người, lại chẳng có tí lịng can đảm Cịn người Sparta, dù tiếng chuyên cần luyện tập thể dục thể thao hẳn dân tộc khác phương diện này, họ bị thất trận chiến trường thất bại thao trường Ưu người Sparta thời đại trước kết việc huấn luyện thiếu niên họ, mà nhờ vào việc họ có huấn luyện, cịn kẻ địch họ khơng Do đó, ta suy rằng, cao nhã, bạo, đức tính cần rèn luyện; khơng có sói hay dã thú đối đầu với nguy hiểm cao nhã [do theo đuổi lý tưởng hay công lý] Đối diện với hiểm nguy cao nhã, có người can đảm.Thành thử, phụ huynh dốc lịng cho em tập luyện thể thao mà nhãng việc giáo dục cần thiết, làm cho chúng trở thành phàm phu tục tử, họ để ý đến huấn luyện cho em họ có phẩm chất, lý luận chứng minh phẩm chất xa phẩm chất khác việc tham gia vào việc nước Ta nên đánh giá người Sparta khứ [huy hoàng] họ, mà thực tế tại, bây giờ, họ có đối thủ rèn luyện họ, điều mà trước họ khơng gặp phải Có ngun lý người chấp nhận, đặt mơn thể dục thể thao trở thành môn học, môn học này, trẻ con, nên vận động thân thể nhẹ nhàng, tránh chế độ ăn uống kiêng khem hay hành xác, ta không muốn cho thể chất chúng bị thương tật Sự tai hại việc huấn luyện mức sức tuổi nhỏ minh chứng hùng hồn thí dụ lực sĩ chiến thắng kỳ thi Olympic Trong số vận động viên thắng kỳ thi Olympic, có hai ba người thắng kỳ thi cịn nhỏ Đó huấn luyện mức làm cậu bé kiệt sức Khi tuổi thiếu niên qua, trẻ em nên dành ba năm để học môn khác (như đọc, viết, âm nhạc, hội hoạ); đến giai đoạn rèn luyện thể chất cam go chế độăn uống khắt khe Ta khơng nên lao động tâm trí thể chất lúc, hai loại vận động đối chọi với Những hoạt động thể chất làm trì trệ suy nghĩ, hoạt động tâm trí làm chậm lại hoạt động thể chất CHƯƠNG Liên quan đến âm nhạc, có vài vấn đề ta nêu lên chương trước; ta trở lại khai triển thêm; nhận định mở đầu phần thảo luận đề tài Xác định chất âm nhạc điều dễ dàng, trả lời câu hỏi ta phải học nhạc? Có số người cho rằng, mục đích âm nhạc để tiêu khiển thư giãn, giống giấc ngủ hay uống rượu, tự chẳng đem lại điều tốt, làm cho ta thoải mái lúc “quên rắc rối đời” thi sĩ Euripides nói hay sao? Cũng vậy, người ta xếp âm nhạc giống ngủ nghê uống rượu, có người cịn thêm nhẩy nhót vào cho đủ Hay ta lập luận rằng, âm nhạc dẫn đến việc hình thành đức hạnh, âm nhạc uốn nắn tâm trí làm cho ta cảm niềm vui thú thực sự, tương tự bắp thịt thể ta môn thể dục thể thao đào luyện? Hay theo quan niệm thứ ba cho rằng, âm nhạc góp phần làm cho thư nhàn vui thú rèn luyện tâm trí nữa? Nhưng ta thấy rõ, không nên dạy cho trẻ môn học để làm cho chúng vui thú, học khơng phải vui thú, mà kèm với khó nhọc cơng sức Trẻ chưa thích hợp với việc học nhằm đạt đến niềm vui hiểu biết, trí óc chúng chưa phát triển đến mức Khi khả chưa phát triển đầy đủ cịn thơ thiển, ta khó lịng đạt đến mức độ tuyệt hảo hay mục đích tối hậu [trong trường hợp này, mở mang trí tuệ niềm vui mục đích việc học] Có người lại cho rằng, có lẽ ta nên cho trẻ học nhạc để chúng biết thưởng thức tiêu khiển thành người lớn Nếu nói vậy, chúng phải tự học mà khơng ơng hồng Ba Tư hay vua xứ Media, cần thưởng thức âm nhạc nhạc công chơi? (Chắc chắn nhạc công nhà nghề phải chơi nhạc hay người học vừa đủ) Nếu trẻ em bị buộc phải học nhạc theo kiểu này, lý luận, chúng phải học nấu nướng, kết luận ngớ ngẩn Còn lập luận cho rằng, âm nhạc giúp rèn luyện tính cách, ta phản bác là: ta lại phải tự học? Tại ta lại khơng thích thú biết thưởng thức âm nhạc nghe người khác chơi, giống người Sparta? – họ khơng cần học nhạc, biết thưởng thức đánh giá đắn nhạc hay, nhạc dở Chưa hết, âm nhạc nên dùng để tạo vui vẻ giúp cho tư tưởng tao nhã, phản bác cịn ngun; là: ta lại phải học nhạc thay thưởng thức người khác chơi nhạc cho nghe? Khái niệm thần linh ta giải thích phần Zeus, chúa tể vũ trụ, nghe thi sĩ, ca cơng hát, khơng tự đàn đệm hay hát theo, mà ngồi nghe Không thế, ta xem thường tay biểu diễn nhà nghề thô lậu; không người tự mà lại đàn hát y không bị say sưa, hay làm trò cười cho kẻ khác Nhưng vấn đề ta tạm ngưng Vấn đề có nên xem âm nhạc phần giáo dục hay không Trong số ba điều ta nhắc đến phần thảo luận, âm nhạc tạo điều - để giáo dục, hay để tiêu khiển, hay để tu dưỡng trí tuệ? Ta thấy dường âm nhạc diện góp phần ba lãnh vực Sự tiêu khiển để thư giãn, thư giãn điều cần thiết ngào, phương thuốc trị liệu đau nhức mệt mỏi lao động chân tay gây ra; công nhận tu dưỡng trí tuệ có yếu tố khơng tạo nên cao nhã, mà tạo khoan khối tâm trí, hạnh phúc gồm hai thành phần Tất người công nhận: âm nhạc điều khiến cho người ta khoan khối nhất, dù có kèm với tiếng hát hay khơng, Musaeus nói: “Đối với người, âm nhạc điều ngào nhất.” Với lý đáng thế, âm nhạc đưa vào buổi hội họp giải trí, âm nhạc làm tâm hồn người ta hân hoan: vậy, sở mà thôi, ta giả định giới trẻ nên học huấn luyện âm nhạc Tất niềm vui trắng khơng hồ hợp với cứu cánh hồn hảo đời sống, mà cịn phương tiện giúp người thư giãn Và người đạt cứu cánh này, thường nghỉ ngơi giải trí, để đạt mục đích hết để hưởng khoan khối mà thơi, nên họ tìm khoan khối âm nhạc Một điều thường xảy với người họ lẫn lộn trị tiêu khiển với mục đích sống, mục đích đời có phần hưởng khối lạc, dù khối lạc thấp hay khơng phải khối lạc thơng thường, họ lầm lẫn khoái lạc thấp với khoái lạc cao hơn, tìm khoan khối lại lẫn lộn với kia, thực khối lạc, có phần giống Cứu cánh đời, tự khát vọng người phương tiện để đạt tới điều tốt tương lai; khối lạc vậy, khơng nhằm đạt đến điều tương lai, mà lại hướng tới điều xảy ra, để giảm nhọc nhằn lao động vất vả Cho nên, ta suy lý người ta lại tìm hạnh phúc khối lạc Nhưng ta dùng âm nhạc, để làm giảm nhọc nhằn lao động chân tay, mà để giải trí Và nói, ngồi hữu dụng này, âm nhạc khơng có mục đích cao hơn? Ngồi khoan khối chung mà âm nhạc đem lại cho người (một khoan khoái tự nhiên mà lứa tuổi nào, tính tình cảm nhận được), liệu âm nhạc có tạo ảnh hưởng đức tính tinh thần người hay khơng? Nếu đức tính chịu ảnh hưởng âm nhạc, âm nhạc phải có ảnh hưởng Và ảnh hưởng âm nhạc đức tính minh chứng qua nhiều trường hợp, qua tác động nhạc huấn luyện vận Olympus, ta thấy cách hiển nhiên: âm nhạc khích động nhiệt tình, nhiệt tình cảm xúc thuộc phần đạo đức tâm hồn Ngoài ra, ta nghe điệp khúc, dù không cần nghe nhạc, cảm xúc ta hồ theo nhịp Vì âm nhạc niềm khoan khối đức hạnh gồm có hân hoan, yêu, ghét cách chỗ, cho nên, khơng có đáng cho ta quan tâm tích luỹ, rèn luyện khả phán đoán đắn, cảm nhận hân hoan hành động cao nhã tâm hồn cao thượng Tiết điệu âm điệu âm nhạc mô dịu dàng phẫn nộ, can đảm tự chủ, tất tính cách tương phản với đức tính này, tính cách giống tình cảm thực ta cảm nhận được, nghe âm điệu vậy, tâm hồn ta thay đổi theo Cái tập quán cảm nghiệm vui thú hay đau khổ nhìn ngắm biểu tượng khơng khác với cảm xúc nhìn ngắm thực tế; thí dụ, ta cảm thấy thích thú nhìn ngắm vẻ đẹp tượng đó, ta phải thích thú nhìn thấy người thật Đối tượng giác quan khác, xúc giác hay vị giác, có tương đồng với phẩm chất đạo đức; vật thể quan sát được, có chút tương đồng với phẩm chất đạo đức, có hình thể chứa đựng tính chất đạo đức, tới chừng mực thôi, tất khơng dự phần vào tạo nên tình cảm Tóm lại, hình ảnh màu sắc khơng phải mô phỏng, dấu hiệu tập quán đạo đức, dấu tình cảm mà thể biểu Mối quan hệ cảm xúc với đạo đức khơng sâu xa lắm, có chút quan hệ đó, niên nên dạy để xem, khơng tác phẩm Pauson, cịn Polygnotus, tác phẩm chuyên chở ý tưởng đạo đức hoạ sĩ hay điêu khắc gia khác Mặt khác, âm điệu bình thường, có mơ đức tính, thể điệu âm nhạc từ chất khác nhau, người nghe bị ảnh hưởng cách khác Có thể điệu làm cho người ta sầu thảm, thể điệu Mixolydian, thể điệu khác làm tâm trí bị suy nhược, thể điệu thư giãn, có loại tạo nên tính khí ổn định chừng mực, đặc tính thể điệu Dorian; cịn thể điệu Phrygian gây nên hứng khởi Đề tài triết gia bàn thảo cặn kẽ van hưởng âm nhạc giáo dục, lý luận họ chứng minh kiện cụ thể Cùng nguyên tắc áp dụng cho tiết điệu; số tiết điệu có khoảng lặng, tiết điệu khác chuyển động, tiết điệu có loại cao nhã, có loại thơ tục Ta trình bày đủ lý lẽ để chứng minh rằng, âm nhạc có khả tạo thành cá tính, nên đưa vào chương trình giáo dục trẻ Âm nhạc mơn học thích hợp cho tuổi thiếu niên, người trẻ tuổi khơng, họ tránh được, chịu đựng khơng đem lại ngào hay thích thú, âm nhạc tự có sẵn ngào Dường người có sẵn mối đồng cảm với thể điệu tiết điệu âm nhạc, có triết gia bảo rằng, tâm hồn người máy chỉnh âm, hay có khả chỉnh âm CHƯƠNG Và ta phải định vấn đềđã nêu lên có nên trẻ tự học hát chơi đùa hay không? Rõ ràng có khác biệt đáng kể việc hình thành cá tính trẻ thực tập nghệ thuật hát Ta phải thấy rằng, thật khó, khơng muốn nói bất khả, cho chưa tập qua ngành nghệ thuật nào, lại trở thành người chấm điểm đắn biểu diễn người khác ngành Thêm nữa, ta nên có việc để trẻ làm, phải công nhận lúc lắc Archytas mà ta cho trẻ chơi phát minh quan trọng, khó mà bắt chúng tự ngồi n Cái lúc lắc đồ chơi thích hợp với trẻ nít, giáo dục lúc lắc hay đồ chơi thích hợp cho trẻ lớn Ta kết luận rằng, trẻ nên dạy âm nhạc để thưởng thức, mà để biểu diễn Câu hỏi “điều thích hợp hay khơng thích hợp lứa tuổi khác nhau” dễ trả lời, trả lời phản bác người cho âm nhạc môn học thô lậu, khơng khó khăn Để trả lời phần một, ta thấy rõ muốn trở thành người đánh giá, phải tự người thực tập biểu diễn, người thực tập phải tập từ nhỏ, dù lớn lên, họ không cần thực hành nhiều nữa; họ phải học để đánh giá biết thưởng thức điều hay âm nhạc, nhờ vào kiến thức họ thu nhận hồi nhỏ Còn phần hai trả lời câu hỏi tính chất thơ lậu mà số người gán cho âm nhạc Câu hỏi khơng khó trả lời, ta xét xem người tự trau dồi vể đức hạnh trị theo đuổi nghệ thuật âm nhạc tới mức độ nào, âm điệu tiếtđiệu họ phép sử dụng họ dạy sử dụng nhạc khí nào; nhạc khí tạo nên khác biệt Câu trả lời cho phản bác dựa khác biệt này; số phương pháp dùng để dạy học nhạc tạo nên ảnh hưởng biến âm nhạc thành thô lậu Ta thấy rõ việc học nhạc không nên ngăn trở học năm trưởng thành sau này, hay làm cho thể bị tổn hại, hay khơng cịn thích hợp cho huấn luyện dân quân nữa, phương diện huấn luyện thể chất bây giờ, cho việc học sau Để đạt mức độ đắn, học sinh nên thơi học nhạc đến trình độ thi đua chuyên nghiệp, đừng nên tập ngón nghề tuyệt diệu thường thấy kỳ thi chuyên nghiệp, thứ đưa vào chương trình giáo dục Hãy học sinh thực tập âm nhạc ta trình bày, họ cảm nhận hân hoan âm điệu tiết điệu cao nhã, phần thông tục âm nhạc mà người nô lệ, trẻ con, hay thú vật thấy vui thú Từ nguyên tắc ta suy nên dùng nhạc khí việc dạy nhạc Sáo hay nhạc khí cần đến kỹnăng cao, thí dụ thụ cầm, khơng nên đưa vào chương trình nhạc, nên dành cho học sinh có khiếu âm nhạc, hay phần khác giáo dục Ngoài ra, sáo khơng phải loại nhạc khí để rèn luyện đạo đức, khiến cho người nghe dễ xúc động phấn khích Thời điểm thích hợp để dùng sáo trình diễn khơng nhắm vào việc giảng dạy, mà để giải toả nhiệt tình Cịn phản bác khác nữa; là: thổi sáo làm trở ngại việc sử dụng giọng nói khiến giá trị giáo dục Người thời cổ, đó, có lý ngăn cấm dạy thổi sáo cho niên người tự do, dù có lúc họ cho phép việc Đó trở nên giàu có, họ có khuynh hướng hưởng thụ nghiêng thư nhàn có ý tưởng cao xa kiệt xuất; họ hãnh diện thành cơng trước sau chiến tranh với Ba Tư, với nhiệt tình thay dùng khơn ngoan, họ mưu tìm thứ kiến thức, thế, đưa mơn thổi sáo vào giáo dục Tại Sparta có người ca trưởng hướng dẫn ca đoàn tiếng sáo, Athens, sáo trở thành nhạc cụ phổ thông, hầu hết người tự sử dụng nhạc khí Sự phổ thơng sáo ghi văn mà Thrasippus đề tặng tập luyện ca đồn trình diễn cho Ecphantides Những kinh nghiệm sau khiến người ta phán đốn nhạc khí thực giúp cho phát triển đức tính, người ta dẹp bỏ sáo lẫn số nhạc khí lỗi thời khác, tỷ đàn thụ cầm xứ Lydia, đàn lyre nhiều dây, đàn ‘thất giác’, ‘tam giác’, đàn ‘sambuca’, loại tương tự - loại nhạc khí tạo hân hoan khoan khối cho người nghe, địi hỏi người chơi phải có kỹ thuật cao Còn ý nghĩa khác thần thoại cho thấy người Athenes sáng chế sáo lại vất đi, không dùng Cách giải thích họ khơng phải khơng hay cho rằng, Nữ thần Athena khơng ưa nhạc khí này, làm cho khn mặt trở nên xấu xí; thêm lý nữa, ta cịn nói rằng, Nữ thần khơng chấp nhận sáo khả tập luyện để thổi sáo khơng giúp cho phát triển tâm trí, vả lại, Nữ thần biểu tượng kiến thức nghệ thuật Như thế, ta khơng chấp nhận nhạc khí chun nghiệp cách thức dạy nhạc chuyên nghiệp (khi dùng từ chun nghiệp, ta muốn nói đến mơn chấp thuận thi đua), người biểu diễn khơng tập luyện để trau dồi đức tính mà để mua vui cho người khác, điều thơ lậu Vì lý này, biểu diễn loại nhạc cung cách người tự mà nhạc công chơi nhạc tiền Kết quả: người chơi nhạc trở nên thơ lậu, mục đích họ nhắm tới mục đích xấu Sự thơ lậu người xem có khuynh hướng làm giảm đặc tính âm nhạc, qua đó, làm giảm giá trị người chơi nhạc; họ phải quan sát người nghe - họ phải thay đổi cách biểu diễn cho phù hợp với ý thích người nghe, phải uốn éo thân mình, người nghe muốn CHƯƠNG Ta nhận định tiết điệu thể điệu âm nhạc cách thức sử dụng điều giáo dục Ta có nên phân biệt thành hai môn riêng rẽ hay dùng hết hai thứ? Và có nên áp dụng phân biệt người tập luyện âm nhạc để dùng giáo dục, hay để dùng mục đích khác? Ta thấy rằng, âm nhạc tạo thành âm điệu tiết điệu, ta nên biết ảnh hưởng phần giáo dục nào, để xem nên trọng vào âm điệu hay tiết điệu dạy học Vì đề tài này, thực ra, nhiều nhạc sĩ thời triết gia giàu kinh nghiệm giáo dục âm nhạc bàn luận cặn kẽ, người xem chuyên gia đề tài Ta bàn đến đề tài nguyên tắc chung, theo cách nhìn nhà lập pháp Ta chấp nhận phân chia âm điệu, theo ý kiến số triết gia, thành loại âm điệu đạo đức, âm điệu hành động, nồng nhiệt hay phấn khích tinh thần Mỗi loại âm điệu có thể điệu riêng Nhưng nữa, ta khẳng định âm nhạc nên nghiên cứu, khơng phải lợi ích một, mà lợi ích nhiều người; nghĩa là, cho mục đích (1) giáo dục, (2) tinh luyện tinh thần (tạm thời ta chưa giải thích từ này, bàn thi ca, ta giải thích cặn kẽ hơn), (3) thưởng thức, thư giãn, giải trí sau làm việc vất vả Như vậy, ta thấy nên sử dụng tất thể điệu, sử dụng thể điệu theo cách Trong giáo dục, thể điệu mang tính chất đạo đức nên sử dụng ưu tiên, nghe nhạc, ta chấp nhận thể điệu hành động nồng nhiệt Trong số người, tình cảm sợ hãi, thương xót, hay phấn khởi diện mãnh liệt có ảnh hưởng khơng nhiều tâm tính họ Một số trở nên cuồng nhiệt tôn giáo, người bị ảnh hưởng âm điệu thiêng liêng - họ sử dụng âm điệu làm kích động tâm hồn tới mức cuồng nhiệt thần bí - vừa chữa trị tẩy tâm hồn Những người bị ảnh hưởng sợ hãi hay thương xót, hay tình cảm tự nhiên, phải có kinh nghiệm nhau, người khác nữa, người cịn chịu ảnh hưởng tình cảm, tất cả, theo cách đó, tẩy tâm hồn trở nên sung sướng Những nhạc điệu tẩy, tương tự vậy, tạo nên hân hoan trắng cho nhân loại Những biểu diễn thể điệu âm điệu hý trường, nên khuyến khích để thi đua Nhưng khán giả có hai loại - người tự do, có học, loại thứ hai đám đông thô lậu gồm thợ thuyền, công nhân, nghề tương tự - nên có thi đua triển lãm dành để giải trí cho giai cấp thứ hai [Làm điều này,] âm nhạc tương ứng với tâm trí họ, tâm trí họ bị suy thối, khơng cịn trạng thái tự nhiên nữa, có thể điệu bị suy thoái âm điệu giật gân mang màu sắc bất thường Người ta hưởng khoan khoái từ điều họ tự nhiên, thế, nhạc cơng chun nghiệp nên cho phép trình diễn loại nhạc cấp thấp cho khán giả thuộc giai cấp thấp Nhưng mục đích giáo dục, tơi trình bày, ta nên dùng thể điệu âm điệu có tính chất đạo đức, thể điệu Dorian chẳng hạn, ta bao gồm loại khác triết gia có học âm nhạc chuẩn thuận Socrates, Cộng Hoà, sai lầm giữ lại thể điệu Phrygian với thể điệu Dorian, lý ơng khơng chấp nhận dạy thổi sáo giáo dục [Sự sai lầm chỗ,] thể điệu Phrygian thể điệu khác, tương tự sáo nhạc khí khác - hai có tính chất sôi sướt mướt Thi ca chứng minh điều này, cuồng nhiệt Bacchus tất tình cảm tương tự diễn tả thích hợp sáo theo thể điệu Phrygian thể điệu khác Tiết điệu dithyramb chẳng hạn, thuộc thể điệu Phrygian, kiện tay sành âm nhạc chứng minh Thí dụ Philoxenus, định sáng tác Mysian với tiết điệu dithyramb theo thể điệu Dorian, thấy được, đành phải quay lại với tự nhiên dùng thể điệu Phrygian Ai đồng ý nhạc Dorian loại nhạc đầy nam tính nghiêm trang Vì ta bàn rằng, nên tránh đáng chọn trung dung, Dorian thể điệu trung dung tất thể điệu, ta thấy rõ, em nên dạy nhạc theo thể điệu Dorian Có hai nguyên tắc ta cần nhớ: điều xảy ra, điều xảy ra; ta nên tuân theo hai nguyên tắc Nhưng điều tương đối theo tuổi tác; người lớn tuổi, sức khỏe kém, hát giọng cao, định luật thiên nhiên cho thấy họ thích hợp với loại nhạc thoải mái Vì thế, nhạc sĩ thường trách Socrates, mà trách hợp lý, loại bỏ thể điệu nhẹ nhàng, thoải mái giáo dục, thể điều độc hại làm người ta say sưa, say sưa men rượu làm người ta điên đảo, loại say khiến người ta khơng cịn khí lực Như thế, tùy theo tuổi tác, người bắt đầu già, họ nên tập thể điệu nhạc điệu nhẹ nhàng loại tương tự khác, thí dụ Lydian thể điệu thích hợp cho trẻ nhỏ gồm đủ yếu tố giáo dục lẫn kỷ cương Như thế, ta thấy rõ giáo dục nên đặt ba nguyên tắc: trung dung, điều xảy ra, điều xảy Chia ebook : http://downloadsachmienphi.com/ Tham gia cộng đồng chia sách : Fanpage : https://www.facebook.com/downloadsachfree Cộng đồng Google :http://bit.ly/downloadsach