Vẻ đẹp con người giác ngộ theo tinh thần phật giáo trong bài thơ ngẫu thành của nguyễn trãi

Nguyễn Trãi rất to lớn đối với đất nước, dân tộc, mong muốn góp một phần nhỏ tô điểm cho các công trình nghiên cứu về ông trên lĩnh vực văn học nên chúng tôi chọn đề tài Vẻ đẹp con người giác ngộ theo tinh thần Phật giáo trong bài thơ Ngẫu thành (II) của Nguyễn Trãi vừa để hoàn thành bài tập cho cá nhân đồng thời cũng trình bày cách hiểu của bản thân theo khía cạnh khác hơn so với các nhà nghiên cứu trước đó

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HIẾN

TIỂU LUẬN THI PHÁP VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM

VẺ ĐẸP CON NGƯỜI GIÁC NGỘ THEO TINH THẦN PHẬT GIÁO TRONG BÀI THƠ NGẪU THÀNH (II) CỦA

NGUYỄN TRÃI

GVHD: TS Đoàn Trọng Thiều

Học viên: Nguyễn Thị Kiều Thu

Mã HV: 226A110008

Tp.HCM, tháng 07 năm 2023

DÀN BÀI

I MỞ ĐẦU 1

II NỘI DUNG 1

1 Khái quát chung 1

1.1 Giới thiệu về cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn Trãi 1

1.2 Quan niệm về con người giác ngộ theo tinh thần Phật giáo 3

2 Phân tích vẻ đẹp con người giác ngộ theo tinh thần Phật giáo trong bài thơ Ngẫu thành (II) 3

3 Thi pháp biểu hiện vẻ đẹp con người giác ngộ trong bài thơ Ngẫu thành (II) 6 3.1 Thi pháp sử dụng điển cố, thi liệu Hán học 6

3.2 Thi pháp xây dựng kết cấu thơ bằng ngôn ngữ đối lập 7

3.3 Thi pháp sử dụng hệ thống hình ảnh và biểu tượng thẩm mỹ 7

KẾT LUẬN 8

THƯ MỤC THAM KHẢO 9

I MỞ ĐẦU

Nguyễn Trãi (1380 – 1442) là một danh nhân văn hóa kiệt xuất không chỉ của dân tộc Việt Nam mà còn của thế giới Nguyễn Trãi đã cùng dân tộc vượt qua gian nan nguy hiểm với không ít xương máu trong công cuộc kháng chiến chống giặc Minh cướp nước khôi phục lại nền độc lập tự chủ cho Đại Việt Ông là một đại công thần về mặt chính trị xã hội, một vị quan thanh liêm yêu nước thương dân và cũng là một hồn thơ kiệt xuất với những áng thơ bất

hủ để lại cho đời sau nhiều bài học quý giá Đọc thơ Nguyễn Trãi chúng ta sẽ cảm nhận được tình yêu thương dạt dào, niềm tự hào đối với non sông gấm vóc Đại Việt và sự bình dị trong cuộc sống gần gũi với thiên nhiên, với dân chúng của chính tác giả Ngoài những tác phẩm nhằm trực tiếp phục vụ cho cuộc chiến đấu giành độc lập và xây dựng đất nước như Quân trung từ mệnh, Bình Ngô đại cáo, Dư địa chí, Luật thư, Nguyễn Trãi còn viết: Chí Linh sơn phú, Băng Hồ di sự lục, Truyện Nguyễn Phi Khanh, Văn bia Vĩnh Lăng, Giao tự đại lễ, Thạch khách đồ, hơn một trăm bài thơ chữ Hán (tập hợp trong Ức Trai thi tập) và hơn hai trăm bài thơ Nôm (tập hợp trong Quốc âm thi tập)

Nhiều nhà nghiên cứu đã tốn rất nhiều giấy mực để phân tích, tìm hiểu vị đại thi nhân qua những tác phẩm văn học mà ông đã để lại cho hậu thế Các nhiều nhà nghiên cứu đã tiếp cận các tác phẩm ấy ở nhiều khía cạnh, lĩnh vực khác nhau: chính trị, tư tưởng, văn hóa, văn học, mỹ thuật, nghệ thuật, ngôn ngữ… nhằm để hiểu sâu thêm về kì tài bậc nhất trong lịch

sử dân tộc nói chung và lịch sử văn học Việt Nam nói riêng Qua đó cho thấy, đề tài nghiên cứu về Nguyễn Trãi cũng như các tác phẩm văn chương của ông không giới hạn bởi một cái nhìn hay nhận định nào mà rất sâu sắc, phong phú ở hiện tại và sau này

Nhận thấy những đóng góp của Nguyễn Trãi rất to lớn đối với đất nước, dân tộc, mong muốn góp một phần nhỏ tô điểm cho các công trình nghiên cứu về ông trên lĩnh vực văn học

nên chúng tôi chọn đề tài Vẻ đẹp con người giác ngộ theo tinh thần Phật giáo trong bài thơ

Ngẫu thành (II) của Nguyễn Trãi vừa để hoàn thành bài tập cho cá nhân đồng thời cũng

trình bày cách hiểu của bản thân theo khía cạnh khác hơn so với các nhà nghiên cứu trước đó

1 Khái quát chung

1.1 Giới thiệu về cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn Trãi

 Về tiểu sử của Nguyễn Trãi

2

Nguyễn Trãi hiệu là Ức Trai, sinh năm Canh Thân (1380) tại dinh thự của ông ngoại

ở Thăng Long và mất ngày 16 tháng 8 năm Nhâm Tuất (19 – 9 – 1442), xuất thân trong một dòng tộc, nhiều đời là võ quan cao cấp dưới nhiều triều đại (Lý, 2010) Ông ngoại là Chương Túc Quốc Thượng hầu Tư đồ Trần Nguyên Đán (1325 – 1390), hoàng tộc nhà Trần Quan Tư

đồ là người có học vấn uyên thâm, nổi tiếng thơ văn, giỏi lịch pháp, thiên văn, độn số Thân phụ là Nguyễn Ứng Long (1355 – 1428), sau đổi tên là Nguyễn Phi Khanh vào năm 1400 lúc

ra làm quan dưới triều Hồ Quý Ly lại không theo nghiệp võ (Chú, 1961) Ông là con rể của Trần Nguyên Đán, từng đỗ Hoàng giáp (Đệ nhị giáp, có tài liệu ghi ông đỗ Đệ tam giáp, tức Thái học sinh) trong kỳ thi Đình năm Giáp Dần (1374), niên hiệu Long Khánh thứ 2 triều Trần Duệ Tông (1373 – 1377) Năm 1407 giặc Minh xâm chiếm nước ta, cha bị giặc bắt đưa

về Trung Quốc, Nguyễn Trãi bị giặc giam lỏng tại thành Đông Quan Nguyễn Trãi biệt Đông

Quan, trốn vào Lam Sơn và dâng “Bình Ngô sách” lên Lê Lợi, sau đó trở thành vị quân

sư “viết thư thảo hịch tài giỏi hơn hết một thời” Năm 1428, ông thay Lê Lợi thảo “Bình Ngô

đại cáo” sau đó được cử làm Chánh chủ khảo khoa thi tiến sĩ đầu tiên của triều Lê và viết

chiếu cầu hiền Chẳng bao lâu sau, ông bị bọn nịnh thần chèn ép, gièm pha Nguyễn Trãi xin

về Côn Sơn Năm 1440, ông lại được vua vời ra giúp nước Năm 1442, xảy ra vụ án Lệ Chi

Viên, ông bị kết án “tru di tam tộc” Mãi đến năm 1464, vua Lê Thánh Tông mới minh oan

cho ông và truy tặng ông tước Tán trù bá

 Về sự nghiệp văn chương

Ngoài là một anh hùng dân tộc, Nguyễn Trãi còn sáng tác rất nhiều tác phẩm có giá trị cho kho tàng văn học Việt Nam Thơ văn của ông thấm nhuần tư tưởng nhân nghĩa, yêu nước, thương dân và tình yêu đối với thiên nhiên

Một số tác phẩm về quân sự và chính trị nổi tiếng, mang lại rất nhiều bài học ý nghĩa

đó là “Quân trung từ mệnh tập”, “Chiếu biểu viết dưới triều Lê” và đặc biệt là áng thiên cổ hùng văn “Bình ngô đại cáo”- được coi là bản tuyên ngôn độc lập lần thứ 2 của nước ta Ông còn sáng tác rất nhiều tác phẩm về các chủ đề khác nhau như về lịch sử thì có “Lam Sơn thực lục”, về địa lý thì có “Dư địa chí”, “Lam Sơn thực lục” là cuốn sử về cuộc khởi nghĩa Lam Sơn “Dư địa chí” viết về địa lý lịch sử nước ta "Chí Linh sơn phú" nói về cuộc chiến đấu chống giặc Minh gian khổ và anh hùng Các tác phẩm ấy đều là văn bằng chữ Hán.về văn học thì có 2 tập thơ trữ tình rất xuất sắc là: “Ức trai thi tập” và “Quốc Âm thi tập” “Quốc âm thi tập” của Nguyễn Trãi là tác phẩm xưa nhất bằng Việt ngữ mà chúng ta còn giữ được Tác

phẩm này rất quan trọng cho công tác nghiên cứu lịch sử văn học Việt Nam và lịch sử ngôn ngữ Việt Nam

1.2 Quan niệm về con người giác ngộ theo tinh thần Phật giáo

Khái niệm giác ngộ trong đạo Phật bao gồm nhiều nghĩa tuỳ theo ngữ cảnh mà nó xuất hiện Giác ngộ trong tiếng Phạn là Bodhi (Bồ Đề), trong tiếng Hán là 覺悟, đây là từ để chỉ cho trạng thái tỉnh thức, thấu hiệu được thể tính của mọi hiện tượng Giác ngộ là kinh nghiệm cá nhân, trạng thái giác ngộ là trạng thái mà con người có thể hiểu biết tất cả, rõ ràng, đúng đắn bản ngã và thế giới chung quanh, nhận thực được tường tận bản thể của vạn vật Bodhi hay Buddha đều xuất phát từ tiếng gốc là Bud, có nghĩa là hiểu biết Giác ngộ cũng được gọi là tuệ giác nhưng chưa phải là giải thoát Bodhi là nhờ trí huệ bát nhã, là sự hiểu biết của cá nhân, không chỉ bằng lý luận, tri thức mà còn bao gồm cả cảm nhận và kinh nghiệm sống trực tiếp (Tâm, 2023) Tuy nhiên, giác ngộ theo thế gian là bỏ tật xấu tập hạnh tốt Giác ngộ đó chưa phải nghĩa giác ngộ của đạo Phật

Trong đạo Phật, theo lời Đức Phật, giác ngộ là sự hiểu thấu sâu sắc, tường tận những

lẽ thật (được gọi là chân lý, chân như) nơi con người từ ban sơ cho đến cuối cùng, tìm được những cái mà chúng ta chưa từng biết từ xưa đến nay Con người giác ngộ sẽ có thể đoạn trừ phiền não, diệt trừ cái khổ, thành tựu Phật Quả, trở thành một vị Phật, đạt được mục tiêu hướng đến trong đạo Phật

Sự giác ngộ trong Phật giáo là sự hiểu rõ, chứng nghiệm những chân lý mà Đức Phật

đã giảng dạy, là sự thức tỉnh, thấy rõ bản chất của sự sống đích thực Tùy theo căn cơ, năng lực của mỗi người mà tốc độ giác ngộ nhiều hay ít, nhanh hay chậm Giác ngộ trong Phật Giáo là sự hiểu biết tường tận bằng trí tuệ, trải qua quá trình tu tập thiền định và tư duy quán chiếu Bao gồm Duyên Khởi, Vô thường, Vô ngã và Tứ Thánh Tứ Diệu Đế (Khổ, Tập, Diệt, Đạo)

2 Phân tích vẻ đẹp con người giác ngộ theo tinh thần Phật giáo trong bài thơ Ngẫu thành (II)

偶成 世上黃梁一夢餘，

Ngẫu thành Thế thượng hoàng lương nhất mộng dư,

4

覺來萬事總成虛。

如今只愛山中住，

結屋花邊讀舊書。

Giác lai vạn sự tổng thành hư

Như kim chỉ ái sơn trung trú, Kết ốc hoa biên độc cựu thư

Dịch nghĩa:

Cõi tục hoàng lương giấc mộng thừa Tỉnh ra muôn việc vốn Không, Hư Ngày nay chỉ thích non xanh vắng Mái cỏ bên hoa đọc sách xưa (Khôi, 2001)

Bài thơ được sáng tác bằng chữ Hán theo thể thơ thất ngôn tứ tuyệt Nội dung khái quát tác giả ngẫm thấy mọi chuyện xảy ra trên đời đều như giấc mộng, không thực Khi tỉnh ngộ thì hiểu được nguyên lý của mọi việc đều là không và hư ảo Do vậy mà tác giả thích ở nơi thanh vắng, tự tại với sở thích bình dị đọc sách ngắm hoa, vui thú an nhàn

Trong câu thơ đầu tiên “Cõi tục hoàng lương giấc mộng thừa”, người đọc có thể thấy

nguyên tác là “thế thượng” – nghĩa là trên cõi thế gian Thế gian có sự sống của muôn loài từ

cỏ cây, muôn thú, con người và những hiện tượng thiên nhiên đang hàng ngày diễn ra Trong câu thơ có từ “hoàng lương” – nghĩa là kê vàng, xuất phát từ điển tích về chàng thư sinh họ

Lư như sau: Chàng Lư Sinh hỏng thi ghé một quán trọ, được một ẩn sĩ cho mượn gối kê để nghỉ Trong lúc nằm nghỉ mơ thấy thi đỗ tiến sĩ, ra làm qua hai mươi năm, công danh sự nghiệp hiển hách, con cái cũng đều làm quan to Sau vì dâng sớ hạch tội Lý Lâm Phủ nên bị cách chức Lúc tỉnh dậy mới biết đó là một giấc mộng Khi bắt đầu ngủ, chủ quán nấu một nồi kê, đến khi Lư tỉnh dậy nồi kê vẫn chưa chín Do sự tích này người ta gọi là hoàng lương mộng, tức giấc mộng kê vàng Qua đây có thể thấy, tất cả đều chỉ như giấc mơ, dù việc gì xảy

ra cũng như là chiêm bao

Câu thơ thứ hai làm rõ nghĩa hơn cho câu đầu tiên thể hiện sự tỉnh ngộ trong nhận thức của tác giả Chữ “Giác” nghĩa là tỉnh ngộ, nhận thức được sự sai lầm Theo tinh thần của Phật giáo, sai lầm của con người chính là không nhận thức được sự vô thường, vô ngã của vạn vật Không một vật nào hay con người nào tồn tại mãi mãi mà do duyên sinh Một vật được tạo ra bởi nhiều nhân duyên, phương thức và thời gian sau đó,vật đó sẽ biến hoại thành

cái khác Do đó mà gọi là vô thường Vì nó được tạo ra từ nhiều thứ kết hợp, không là nó ngay từ ban đầu cho đến khi kết thúc nên gọi là vô ngã Thiền sư Vạn Hạnh cũng có bài kệ

để nói đến sự vô thường trong đời sống con người: “Thân như điện ảnh hữu hoàn vô/Vạn mộc

xuân vinh thu hựu khô” (Sơn, 2017) hay bài thơ của Thiền sư Minh Chính “Công danh cái thế màn sương sớm/Phú quý kinh nhân giấc mộng dài” (Chi, 2021) Con người dù có địa vị

cao ngất trời cũng chỉ như màn sương buổi sớm, nắng lên là sương tan, giàu có rồi cũng trở thành phù du cát bụi, ai chết mà mang được tài sản theo vào trong mồ

Như vậy, Phật giáo gọi đó chính là Không và Hư, là bản thể luận “Không” – không

có nghĩa là không có, trái với “hữu” mà “Không” có nghĩa là không tự sinh ra, cũng không tự mất đi mà do nhiều nhân duyên và cũng không tồn tại mãi mãi Nguyễn Trãi nhìn những chuyện đã xảy ra, chính tai nghe, mắt thấy và trực tiếp trải nghiệm nên ông đã nhận thức được mọi việc đều chỉ là “Không”, xuất hiện rồi mất đi, phút chốc hóa thành hư không Vì lẽ đó,

tư tưởng Phật giáo phá chấp: chấp thường còn mãi mãi và chấp đoạn diệt Thực tế mọi việc

đủ duyên thì hợp, hết duyên thì tan, con người biết như thế không còn phiền não, buồn bã khi mất đi người thân, công danh hay sự nghiệp…vì duyên đã cạn; niềm vui nào cũng không lâu

dài vì có hợp sẽ có tan như hai câu thơ trong bài thơ Thị tịch của thiền sư Từ Đạo Hạnh: “Hữu

không như thủy nguyệt/ Vật trước hữu không không” nghĩa là Có không trăng đáy nước, đừng

kẹt vào có và không Nhìn mặt trăng dưới đáy nước, chúng ta cho là có hay không? (Sinh, 2021) - Không có mặt trăng thật, chỉ có bóng hiện trong nước, cho nên chúng ta đưa tay nắm bắt không được Cũng vậy, hiện giờ chúng ta thấy người, thấy cảnh, thấy thiên hình vạn trạng đều là tướng tạm bợ giả dối không có thật thể, nếu nói có thì chỉ có những cái tạm bợ giả dối

mà thôi, phút chốc vô thường sẽ làm mọi thứ biến hoại: người sẽ chết đi, cây cối cũng không

còn…Thiền sư Vạn Hạnh diễn tả cái hư này bằng hình tượng rất chân thực: “Thịnh suy như

lộ thảo đầu phô” (Sơn, 2017) Giọt sương trên đầu ngọn cỏ sẽ tan khi nắng lên, một hình ảnh

rất thực tế diễn tả cho sự vô thường, diễn ra chóng vánh

Qua hai câu thơ đầu thể hiện nét đẹp con người giác ngộ - nhận thức được sự vô thường của vạn vật Tất cả tiến trình của muôn loài trên cõi thế gian đều phải trải qua bốn giai đoạn: Thành, Trụ, Hoại, Không hay Sinh, Trụ, Dị, Diệt theo tinh thần Phật giáo

Hai câu thơ cuối thể hiện rõ sự lựa chọn của tác giả: một cuộc sống bình dị, an nhàn Một chữ AN sẽ làm cho con người an nhiên tự tại, trước sự được, mất của thế gian Con người khi không nhận thức được sự vô thường của vạn vật thì ra sức tranh giành, đấu đá, chém giết

6

lẫn nhau để mưu cầu danh lợi, nhưng nào có hay, danh lợi rồi cũng có ngày tiêu tan Mạng sống con người quý giá hơn mọi thứ khác nhưng con người cũng không giữ được Nếu tạo ra được thuốc trường sinh cứu con người thoát khỏi bàn tay tử thần thì Tần Thủy Hoàng sẽ không tốn nhiều nhân lực, sức lực để tìm kiếm Con người mãi mê tìm hạnh phúc từ công danh, sự nghiệp, tiền của, chức tước đến nỗi mặc kệ sự tuột dốc của nhân cách đạo đức trước mọi âm mưu hòng diệt trừ nhau nhưng không hiểu được hạnh phúc tối thượng chính là sự bình yên trong tâm trước những biến động của thời cuộc, trước cái chết Ý nghĩa của hai câu thơ cuối toát lên sự phá chấp, một đời làm quan chức cao vọng trọng, cống hiến rất nhiều cho dân tộc và đất nước nhưng không màn danh lợi, rũ bỏ nhẹ nhàng, chọn cuộc sống điền viên với thiên nhiên Nguyễn Trãi xem xem vinh hoa là huyễn hoặc, không thực, kẻ trí sĩ xem thường danh lợi Đặc điểm này người đọc có thể thấy khá gần với tư tưởng của các vị thiền

Sư thời Lý – Trần: là những người cố vấn về tinh thần, sách lược trị quốc an bang cho triều đình nhưng không màn danh lợi, quy ẩn tòng lâm miền sơn cước, khi quốc gia, dân tộc cần thì các Ngài đều không thoái thác, chối từ mà dốc lòng dốc sức phò trợ Có thể thấy, nếu Nguyễn Trãi không trải nghiệm thực tế, không có sự hiểu biết, vận dụng tinh thần Phật giáo thì khó có thể nhận thức được thời cuộc và quyết định cuộc đời mình, lánh xa sự nguy hiểm chốn quan trường, lui về ở ẩn

Hai câu thơ cuối thể hiện nét đẹp của con người giác ngộ đó là sự buông xả, không chấp vào được mất, đến đi tùy duyên, tùy thời Tâm tư con người thoát khỏi sự ràng buộc của thế sự, an nhiên tự tại Con người hiểu được quy luật của vũ trụ thì không còn sợ hãi, không còn khổ đau, từ đó mà giải thoát khỏi sinh tử luân hồi

3 Thi pháp biểu hiện vẻ đẹp con người giác ngộ trong bài thơ Ngẫu thành (II)

3.1 Thi pháp sử dụng điển cố, thi liệu Hán học

Nguyễn Trãi là một nhà Nho do đó việc sử dụng các điển tích điển cố trong các sáng tác của mình là điều dễ hiểu Thơ tứ tuyệt với số lượng câu và từ khá ít ỏi thì việc chuyển tải nội dung mà tác giả muốn thể hiện “ý tại ngôn ngoại” phải vô cùng khéo léo và hàm súc, người đọc có thể tiếp cận một cách dễ dàng Nguyễn Trãi sử dụng điển cố “hoàng lương” trong bài thơ để diễn tả điểm chung của con người: mưu cầu công danh, sự nghiệp, chức tước, bổng lộc đến ám ảnh cả vào giấc mơ Nguyễn Trãi nhẹ nhàng chỉ ra sự sai lầm của nhiều người khi chỉ biết mưu cầu vật chất quá nhiều mà không biết rằng hạnh phúc về mặt tinh thần cũng rất cần thiết Qua đó cũng thể hiện được vẻ đẹp con người giác ngộ trong chính tác giả

3.2 Thi pháp xây dựng kết cấu thơ bằng ngôn ngữ đối lập

Bài thơ được sáng tác theo thể thơ thất ngôn tứ tuyệt với niêm luật rõ ràng, quy chuẩn Bài thơ được sáng tác theo thể thơ thất ngôn tứ tuyệt với niêm luật rõ ràng, quy chuẩn Trong câu đầu tiên và câu thứ hai có hai từ đối lập là “nhất” và “vạn” thể hiện sự tương phản gần như tuyệt đối giữa cái rất nhiều của vạn vật thế gian hàng ngày diễn ra nhưng ngoảnh lại đề thành quá khứ chỉ cần qua mỗi giây ngắn ngủi Sư tương phản này tác giả dùng để biểu đạt

sự thấu hiểu quy luật của tác giả đối với muôn sự bằng một chữ “hư”, dù bao nhiêu chuyện diễn ra kết quả tất yếu đều là “hư” Cũng vậy, người đọc có thể bắt gặp cặp đối chữ ở câu ba

và bốn: “kim” – “cựu” Cặp từ đối này là sự tương phản về mặt không gian và thời gian, tuy vậy, người thức tỉnh đều hiểu rõ chỉ cần cách nhau một giây ngắn ngủi thì sự đối lập kim – cựu đã hiện hữu, giữa quá khứ và hiện tại luôn luôn có mặt Tác giả khéo léo sử dụng ngôn ngữ đối lập để thấy quy luật của cuộc đời, sự vô thường không chừa một ai và vẫn hiện hữu trong từng thời gian ngắn ngủi theo tinh thần Phật giáo: “Vô thường thị thường” (Chi, 2021)

3.3 Thi pháp sử dụng hệ thống hình ảnh và biểu tượng thẩm mỹ

Hình ảnh thẫm mỹ trong bài thơ bao gồm thiên nhiên và con người Con người ở đây được ẩn dụ trong điển cố “hoàng lương” là một người trí thức, có học sách thánh hiền Dù là Nho hay Phật, con người đều được đặt ở vị trí trung tâm của đất trời, của vũ trụ Trong đạo Phật, trí tuệ con người được đặt lên hàng đầu Người có trí tuệ sẽ có hành động đúng mực đạo

đức, nhân cách, không sai lầm Phật giáo chủ trương “Duy tuệ thị nghiệp”, nghĩa là con người

lấy trí tuệ để làm sự nghiệp trau dồi cho bản thân Tuy nhiên, trí tuệ ở đây không phải chỉ là kiến thức rộng, mà bao gồm cả đạo đức, cách đối nhân xử thế và cách rèn luyện bản thân như nhận định: “Cái đẹp gắn với sự thanh nhàn của Nguyễn Trãi có bóng dáng của cái đẹp điềm tĩnh thông tuệ dĩ bất biến ứng vạn biến, có vẻ đẹp an nhiên tự tại của con người hiểu rõ quy luật tự nhiên, con người minh triết, nhân văn…” (Hoa, 2012)

Hai câu thơ cuối trong bài thơ, tác giả dùng hình ảnh nói non và hoa, những biểu trưng cái đẹp của thiên nhiên, đất trời Sự kết hợp giữa con người tri thức và thiên nhiên hùng

vĩ như sự hòa nhịp của “địa linh, nhân kiệt” mà tác giả Phạm Thị Ngọc Hoa nhận định:

“Nguyễn Trãi có khuynh hướng đi tìm cái đẹp thiên nhiên hiện hữu trong cõi đời thực, không

mơ màng đến chốn thần tiên, kì ảo” (Hoa, 2012)

8

Bài thơ chỉ với bốn câu nhưng đầy ý nghĩa và nét đẹp xuất phát từ vị danh nhân kệt xuất của dân tộc ta Nguyễn Trãi dốc hết tâm tư tình cảm đối với đất nước và dân tộc nhưng không đòi hỏi nhận lại một chút vinh hoa nào mà tìm về cuộc sống bình dị Đọc thơ Nguyễn Trãi, chúng ta nhận thấy cái đẹp không chỉ thể hiện trong thơ mà còn toát lên con người thanh cao của chính tác giả mà không bút mực nào diễn tả được Đề tài nội dung trong các sáng tác của Nguyễn Trãi rất đa dạng, giàu tư tưởng và đậm chất trữ tình Tư tưởng nhân nghĩa được ông tiếp thu, chọn lọc kỹ càng từ Nho giáo Ông không chỉ có tấm lòng Trung Quân Ái Quốc

mà còn đặt nhân dân lên hàng đầu Luôn biết ơn và trân trọng đồng bào Các tác phẩm của ông luôn có tình yêu và sự hòa hợp với thiên nhiên Điều này góp phần thể hiện tâm hồn đầy lãng mạn, tinh tế ở người nghệ sĩ và trong các tác phẩm của ông luôn đau đáu một nỗi niềm thế sự Phong cách nghệ thuật của ông cũng rất độc đáo, ông đã đã mang đến cho sự phát triển của học trung đại Việt Nam với ngòi bút chính luận xuất sắc Ông sử dụng các thể thơ Đường luật một cách nhuần nhuyễn để tạo ra các tác phẩm vừa mang đậm dấu ấn cá nhân vừa mang giá trị tư tưởng sâu sắc