(Luận văn) so sánh đứa con trai của hà thị cẩm anh và nghi lễ của leslie m silko từ góc nhìn phê bình sinh thái

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC NGUYỄN THỊ TRANG lu an va n SO SÁNH ĐỨA CON TRAI CỦA HÀ THỊ CẨM ANH to gh tn VÀ NGHI LỄ CỦA LESLIE M.SILKO TỪ GĨC p ie NHÌN PHÊ BÌNH SINH THÁI d oa nl w nf va an lu LUẬN VĂN THẠC SĨ lm ul NGÔN NGỮ VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM z at nh oi z an Lu va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Công nghệ thông tin – ĐHTN m co l gm @ THÁI NGUYÊN, 2019 ac th si ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC NGUYỄN THỊ TRANG lu an va n SO SÁNH ĐỨA CON TRAI CỦA HÀ THỊ CẨM ANH to gh tn VÀ NGHI LỄ CỦA LESLIE M.SILKO TỪ GĨC p ie NHÌN PHÊ BÌNH SINH THÁI d oa nl w Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM an lu Mã số: 8220121 nf va lm ul LUẬN VĂN THẠC SĨ z at nh oi NGƠN NGỮ VĂN HĨA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM z Hướng dẫn khoa học: TS BÙI LINH HUỆ an Lu va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thơng tin – ĐHTN m co l gm @ THÁI NGUYÊN, 2019 ac th si i LỜI CAM ĐOAN Tôi cam đoan luận điểm trình bày Luận văn kết trình học tập nghiên cứu tơi Tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm trước luận điểm khoa học mà nêu Luận văn Tác giả luận văn lu an n va Nguyễn Thị Trang p ie gh tn to d oa nl w nf va an lu z at nh oi lm ul z m co l gm @ an Lu va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thơng tin – ĐHTN ac th si ii LỜI CẢM ƠN Để hồn thành luận văn, tơi nhận động viên, giúp đỡ nhiều cá nhân tập thể Trước hết, tơi xin bày tỏ lịng biết ơn sâu sắc đến TS Bùi Linh Huệ tận tình bảo, hướng dẫn tơi thực hồn thành luận văn Tôi xin cảm ơn Ban giám hiệu trường Đại học Khoa học Thái Nguyên, khoa Báo chí truyền thông thày cô khoa đào tạo tạo điều kiện thuận lợi để tơi hồn thành luận văn lu an Tôi xin cảm ơn đơn vị cơng tác, đồng nghiệp, gia đình bạn bè n va khuyến khích, động viên tơi suốt trình thực luận văn! tn to gh Ngày 12 tháng 11 năm 2019 p ie Tác giả luận văn d oa nl w lu nf va an Nguyễn Thị Trang z at nh oi lm ul z m co l gm @ an Lu va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thông tin – ĐHTN ac th si iii MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN i LỜI CẢM ƠN ii MỤC LỤC iii MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 11 lu an Đối tượng phạm vi nghiên cứu 12 n va Phương pháp nghiên cứu 12 tn to Đóng góp luận văn 13 gh Cấu trúc luận văn 13 p ie CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TIỄN 14 1.1 Khái lược tác giả Hà Thị Cẩm Anh Đứa trai 14 w oa nl 1.1.1 Khái lược tác giả Hà Thị Cẩm Anh 14 d 1.1.2 Khái lược truyện dài Đứa trai 18 lu nf va an 1.2 Khái lược tác giả Leslie M Silko Nghi lễ 19 1.2.1 Khái lược tác giả Leslie M Silko 19 lm ul 1.2.2 Khái lược truyện dài Nghi lễ 20 z at nh oi 1.3 Khái lược phê bình sinh thái 23 1.3.1 Phê bình sinh thái gì? 23 z 1.3.2 Phê bình sinh thái Việt Nam 27 @ gm 1.4 Phê bình sinh thái nữ quyền việc nghiên cứu văn học dân tộc thiểu số 31 l TIỂU KẾT CHƯƠNG 36 m co CHƯƠNG 2: KHÔNG GIAN TRONG ĐỨA CON TRAI VÀ NGHI LỄ TỪ an Lu GĨC NHÌN PHÊ BÌNH SINH THÁI 37 2.1 Vấn đề khơng gian phê bình sinh thái 37 va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Công nghệ thông tin – ĐHTN ac th si iv 2.1.1 Bước ngoặt không gian nghiên cứu khoa học xã hội nhân văn 37 2.1.2 Diễn ngơn khơng gian phê bình sinh thái 39 2.2 Sự tương đồng văn minh đô thị người đàn ông 41 2.2.1 Sự tương đồng hình ảnh kẻ ác đô thị 41 2.2.2 Sự tương đồng suy biến nông thôn/vùng hoang dã với sa đọa người đàn ông 50 2.3 Sự tương đồng người phụ nữ với thiên nhiên 59 2.3.1 Sự tàn phá thiên nhiên bi kịch người phụ nữ 59 2.3.2 Thiên tính nữ bao dung thiên nhiên 63 lu an TIỂU KẾT CHƯƠNG 75 n va CHƯƠNG 3: CHẤT LIỆU DÂN GIAN TRONG CỐT TRUYỆN CỦA ĐỨA tn to CON TRAI VÀ NGHI LỄ TỪ GĨC NHÌN PHÊ BÌNH SINH THÁI 76 gh 3.1 Cốt truyện đơn huyền thoại 76 p ie 3.1.1 Sự tái sinh cốt truyện đơn huyền thoại 76 w 3.1.2 Sự cải biến, sáng tạo cốt truyện đơn huyền thoại 78 oa nl 3.2 Sự lồng ghép truyền thuyết thần thoại 85 d KẾT LUẬN 91 lu nf va an TÀI LIỆU THAM KHẢO 95 z at nh oi lm ul z m co l gm @ an Lu va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Công nghệ thông tin – ĐHTN ac th si MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 1.1 Bên cạnh số khuynh hướng nghiên cứu văn học quan tâm thời gian qua như: phê bình phân tâm học, phê bình ký hiệu học, nghiên cứu văn học góc nhìn văn hóa, nghiên cứu văn học từ bình diện xã hội học… nay, nhà nghiên cứu khơng ngừng tìm tịi cách tiếp cận nhằm chiếm lĩnh cách tối ưu vỉa tầng giá trị ẩn chứa tác phẩm văn học Một cách tiếp cận lu khuynh hướng nghiên cứu văn học góc nhìn phê bình sinh thái Bởi lẽ, an n va chưa người phải đối mặt với nhiều nguy sinh thái thị hóa, nạn phân biệt chủng tộc, dịch chuyển dân cư, chiến tranh…), môi gh tn to Cùng với vấn đề nóng giới đại (q trình cơng nghiệp hóa, p ie trường vấn đề nóng bỏng người dân toàn cầu đặc biệt quan tâm Nhân loại sửng sốt chưa phải đối mặt với thảm oa nl w họa nặng nề từ môi trường đến Văn học gương phản ánh sống, d ngày có nhiều văn nghệ sĩ đưa vấn đề liên quan tới môi an lu trường vào tác phẩm với mong muốn thay đổi nhận thức, thức nf va tỉnh hành động người trước vấn đề liên quan đến thảm họa môi lm ul trường biến đổi khí hậu z at nh oi Theo tác giả Cheryll Glotfelty: “Bản chất phê bình sinh thái nghiên cứu mối quan hệ văn học với môi trường tự nhiên” Trào lưu z khởi phát từ Anh – Mĩ trở thành trào lưu động, thu hút quan tâm gm @ không nhà nghiên cứu phương Tây mà quốc gia Châu Á l (trong có Việt Nam) Sống quốc gia thường xuyên phải đối mặt với m co đổi thay lớn lao môi trường, nhà văn Việt Nam không tránh an Lu xúc cảm trắc ẩn, suy tư nghĩ môi trường sống Đây lý hình thành khuynh hướng tìm biểu mối quan hệ người tự va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Công nghệ thông tin – ĐHTN ac th si nhiên lối tư sinh thái Lối tư tác giả sử dụng nhìn nhận, phân tích thể nỗi đau môi trường, số phận người khủng hoảng môi sinh hướng người sống có trách nhiệm với thiên nhiên, cân sống tác phẩm văn học giàu giá trị… 1.2 Nếu văn học gương phản ánh đời sống văn hố lại coi gương nhân loại Bởi đặc trưng tâm hồn, tính cách quốc gia, dân tộc in dấu khía cạnh vănhóa Dù lãnh thổ nào, phương Tây hay phương Đông, xã hội ngày phát triển vấn đề bảo tồn phát huy sắc văn hoá dân tộc quốc gia có ý nghĩa cấp thiết Khơng lu an phủ nhận việc giữ gìn phát huy sắc dân tộc có liên quan mật va n thiết tới tồn phát triển dân tộc nói riêng quốc gia tn to nói chung Đánh sắc văn hố dân tộc văn học dân tộc ie gh khơng thể tồn Vì vậy, tiêu chí quan trọng để xác định p giá trị tác phẩm văn học sắc dân tộc nl w 1.3 Như phân tích trên, mơi trường sinh thái có chi phối trực tiếp d oa lâu dài đến sống tồn nhân loại Đó lý mà nhà văn sống an lu văn hóa khác nhau, vùng lãnh thổ cách xa nf va gặp gỡ quan điểm cách nhìn vấn đề nhân có tính lm ul chất thời đại Đây lý lựa chọn so sánh tác phẩm Đứa trai Hà Thị Cẩm Anh Nghi lễ Leslie M Silko góc nhìn phê z at nh oi bình sinh thái nhằm điểm tương đồng khác biệt hai khía cạnh bật là: cách nhìn nhận thể không gian, kết cấu cốt truyện z để thể triết lý sinh thái mà nhà văn muốn gửi gắm tác @ l gm phẩm Có thể nói, Hà Thị Cẩm Anh nhà văn thuộc hệ sau mang phong cách sáng tác riêng, đậm hương sắc Mường Tác co m phẩm Đứa trai truyện ngắn tái không gian sinh an Lu thái núi rừng người Mường quan niệm nhân sinh môi trường va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thông tin – ĐHTN ac th si sinh thái gửi gắm kín đáo trang viết Cịn Leslie Marmon Silko – nhà văn Mỹ gốc da đỏ lại lấy phong cảnh tuyệt đẹp quê hương New Mexico làm bối cảnh cho tiểu thuyết Nghi lễ (Ceremony) – tác phẩm mê đông đảo bạn đọc giới phê bình đánh giá cao Nghi lễ “tiểu thuyết đầy nhạc tính” cấu trúc nghi thức chữa bệnh người Da đỏ Nó ẩn chứa hình ảnh khơng gian sinh tồn cộng đồng người Da đỏ triết lý sâu xa tác cộng đồng với vấn đề mơi trường sinh thái nói Lịch sử nghiên cứu vấn đề lu an 2.1 Những nghiên cứu nghiệp Hà Thị Cẩm Anh tác phẩm “Đứa va n trai” to gh tn Hà Thị Cẩm Anh nhà văn Việt Nam đương đại nhà văn p ie nữ dân tộc thiểu số tiêu biểu với nhiều tác phẩm giải thưởng văn học Tuy nhiên, nghiên cứu tác phẩm bà chưa nhiều kể số lượng chiều oa nl w sâu nội dung d Trong số viết đăng lời tựa Khi đá giải oan, hay lu nf va an tập truyện ngắn Nước mắt đá, Lã Thanh Tùng nhận xét: niềm vui nỗi đau mang nét riêng biệt truyện ngắn Hà Thị Cẩm Anh Tác giả lm ul viết: “Trên tay bạn máu thịt chị, bảy truyện ngắn tròn trịa, ấm nóng, z at nh oi bảy tiếng thở dài bảy ca u buồn…Bảy truyện ngắn tập Nước mắt đá giống bảy lùn siêng kết đoàn xây đắp tổ ấm ngăn z nắp mời gọi, để độc giả lạc vào tự thể nghiệm vai gm @ Bạch Tuyết ê chề mà hạnh phúc” [4] co l Tác giả Hoả Diệu Thuý nhận xét: “Quả tình yêu văn chương m thơn nữ lớn Tình u dẫn đường cho chị Tình yêu khiến an Lu chị nỗ lực Và chị nỗ lực để trở thành nhà văn bây giờ” [5] va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thông tin – ĐHTN ac th si Nguyên Tĩnh “Hà Thị Cẩm Anh thung lũng Si Dồ” nhận định rằng: “Có thung lũng Sì Dồ tác phẩm Hà Thị Cẩm Anh rõ nét khắc họa Nó hình bóng q nhà Mường mà nhà văn gửi gắm Là câu chuyện trai Mường yêu gái Mường gặp bao trắc trở phản bội vượt lên số phận để có tình u hồn hậu thủy chung người Mường Hà Thị Cẩm Anh có thung lũng Sì Dổ tác phẩm q hương khơng có ngồi đời” [57] Ngun Tĩnh “cái Mường văn học” riêng Hà Thị Cẩm Anh Ông cho Hà Thị Cẩm Anh rời quê hương Cẩm Sơn từ sớm sợi dây nối kết lu an người văn hoá cội nguồn truyền thống nhà văn với quê hương chưa n va đứt Theo tác giả, vốn sống phong phú nữ nhà văn khiến tn to cho câu chuyện bà đậm chất văn hố Mường mà khơng gượng ie gh ép, khiên cưỡng p Khi đọc tập truyện ngắn Một nửa người đàn bà Hà Thị Cẩm Anh, Thy nl w Lan nhận xét :“Văn chương chị trẻo, tự nhiên nước suối, lại phong oa phú mượt mà rừng, dung dị nhà sàn, bếp lửa, dội d suối dâng, thác đổ trần trụi, hoang dã cổ thụ ngàn năm Đọc an lu nf va truyện ngắn Hà Thị Cẩm Anh ta có say hương rượu cần, ta nhìn thấy bảng lảng gió thổi, mây bay, trùng điệp vững trãi núi lm ul cao, rừng rậm” [29]: “Chín truyện ngắn Hà Thị Cẩm Anh tập Một z at nh oi nửa người đàn bà chín cung bậc tình u núi rừng, u người Nhà văn phóng bút tâm hồn, ký ức trải nhiệm” [29] z Nghiên cứu phong cách nhà văn Hà Thị Cẩm Anh, tác giả Đỗ Đức @ l gm lời tựa Đọc truyện ngắn Hà Thị Cẩm Anh viết cho tập truyện Bài xường ru từ núi nhận xét: “Chị viết dội, khơng mập mờ ln rạch rịi co m thiện ác Thái độ chị thẳng băng rõ ràng Trong truyện ngắn chị, an Lu ác khơng lần thắng thế, thắng thời Cái thiện nhỏ va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Công nghệ thông tin – ĐHTN ac th si 87 người da đỏ, góc nhìn phi lịch sử - nhìn thời gian tuần hồn, lặp lại Cái nhìn mang đậm tính huyền thoại kỳ ảo phần cho thấy thiết lí nhà văn trình hình thành nguồn gốc người da đỏ Nữ nhà văn muốn khẳng định nảy sinh tồn người da đỏ có tự lâu đời Người da đỏ phần tự nhiên họ xuất phần tất yếu giới, bà mẹ Tư tưởng bà mẹ Sáng Khi rời khỏi bệnh viện tâm thần vào sa mạc tìm lại đàn bị, Tayo trải nghiệm khơng gian thực dấu vết huyền hồ truyền thuyết dân gian mắt Tayo, sinh linh tự nhiên lu mang câu chuyện sống động, có tâm hồn sứ mệnh thiêng liêng an n va với sống: rắn vàng – mang thông điệp lưng đến cho mẹ sáng tạo mn lồi, sư tử núi – canh giữ giới, bạn người săn gh tn to loài người, chim sâu, ruồi xanh mang mưa trở lại, nhện – bà p ie Người da đỏ không phân chia giới thành hai không gian biệt lập trần tục thiêng liêng nhiều dân tộc khác, với họ sinh linh oa nl w giới thiêng liêng, có tâm hồn góp vào kì diệu giới d Khơng gian Nghi lễ thân tự nhiên nguyên an lu hậu, đối lập lại với đất hoang xã hội loài người bị hoang hóa nf va chiến tranh, thù địch, thiên kiến Văn hóa cộng đồng Silko tin tồn lm ul năm giới Nếu “thế giới thứ năm” - đất sống người “đã trở thành z at nh oi vướng víu với tên Âu châu…mọi vật có hai tên: tên da trắng tên da đỏ” bốn giới bên huyền thoại Ruồi xanh Chim sâu lại tự nhiên tươi đẹp, đơn giản, hậu z m co thứ thật xinh đẹp “ l thứ nở hoa mọc mạnh gm @ “Ở bên có thứ ánh sáng khác, va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thông tin – ĐHTN an Lu [48, 113] ac th si 88 Trong Nghi lễ lồng ghép tranh, thích cách ngẫu hứng Chúng hàm chứa đằng sau câu chưyện nhằm chuyển tải thông điệp tác giả tiềm tàng phong phú sinh động giới Thí dụ, kể gặp gỡ Tayo với ông lão Betonie cậu bé Shush (Người Gấu) phụ việc, Silko đột ngột đính kèm thích sau: “GHI CHÚ VỀ NGƯỜI GẤU VÀ PHÙ THUỶ Đừng lẫn lộn người với gấu phù thuỷ Những người sống với gấu khơng có đội da gấu Họ trần truồng không cảm thấy khác biệt lu với thân thuộc gấu Phù thuỷ khốc áo da gấu chết, họ khơng an làm đùa với đồ vật thân thể Sống với thú vật sợ phù va n thuỷ Họ có mùi chết chóc Đó lí mà người ta thả chó chung quanh Ông lão Ku’oosh dạy Tayo lại học vỡ lịng thái độ với ngơn p ie gh tn to lều trại Chó tru lên sợ thú phù thuỷ đến gần” [48, 170] ngữ người da đỏ: “Khơng có câu chuyện tự hữu mình, oa nl w lý để chọn chữ cần phải giải thích câu chuyện d mà phải nói cách Câu chuyện đằng sau chữ an lu phải nói cho khỏi bị lầm ý nghĩa nói; điều địi hỏi nf va nhiều kiên nhẫn tình thương yêu” [48, 61] Cái quan niệm tưởng chừng lm ul ngây thơ sức mạnh ngôn ngữ chuyện kể lại bậc thang z at nh oi đường đưa Tayo trở lại với sống, tìm lại chân ngã Trong đó, Đứa trai lại lồng ghép câu chuyện dân gian kì z ảo mụ Dạ Dần Trong lời nói In thường xuyên có “mụ Dạ Dần”: @ gm “Con lạy mụ Dạ Dần để ông tha cho lần này”, “Mụ Dạ Dần Mường co l Trời giúp Con tìm thấy mụ rồi” [1; 128] m “In kể với mế rằng: Vệt rừng nhỏ chạy dọc theo song, quanh năm an Lu xanh tốt um tùm, ồn tiếng trẻ con, tiếng chim hót, có lẽ mụ Da va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thông tin – ĐHTN ac th si 89 Dần Mường Trời sai vị thần linh dung mãnh nhất, thiêng liêng người Mường đem từ rừng Pù Hu thăm thẳm núi non xuống đặt để ngăn bớt cuồng loạn song mang tên loài Ngựa vào mùa nước lũ trống trơ! Rừng khơng cịn! Rừng mẹ dịng sơng.” [1;169] Chuyện tình bố, mế In gắn bó với hình ảnh cá xinh đẹp – người bạn mế Mế In hồi gái đặc biệt than thiết với “một cá to có hai sợi râu dài Lớp vẩy hình hoa mặt trời mầu ánh bạc Đuôi, vây, đôi môi viên mi mắt đỏ hồng” Bố cho cá thần truyền thuyết Bố In nghe người già kể lại kể cho mẹ In câu chuyện lu an cá đó: “Đó cá thần Nó vốn nữ tiên cung mụ Da Dần n va Mường Trời Khơng rõ gặp gỡ mà lại yêu vị quan Mường bên tn to cung nhà vua Lang Cun Cần Vị quan Mường thành phò mã Bởi ie gh vua Mường Lang Cun Cần tức giận bắt nàng biến thành cá đầy xuống p cho suối cá tiên làng Ngọc Nhưng nhớ thương người yêu, nên nàng nl w thường khỏi suối cá tiên làng Ngọc, tha thẩn sơng, mong gặp oa lại chàng trai Thấy bến sơng đẹp tựa cảnh Phật, cảnh Tiên nên d nàng thường ghé lại” [1; 136] Chuyện tình bố mế In lồng ghép, đan an lu nf va vào truyền thuyết tình yêu thần lm ul Ngay nguyên nhân rừng nguyên sinh Pù Có chưa bị xâm phạm giải thích truyền thuyết dân gian khác nhau: “Chuyện z at nh oi rằng: Trong rừng có làng hủi cùi Bây giờ, làng hủi khơng cịn, cịn mả hủi Đêm đêm ma hủi đốt đuốc sáng trưng khu rừng, z hồn ma vật vờ lối mòn” [1; 174] Người già Mường Dồ @ l gm kể: “Tháng nọ, năm có ơng ậu mo giỏi Ơng có tám vạn âm binh, lúc nhốt thông nhãng, đeo kè kè bên hơng chuyện bắt co m ma ác, ma thiêng, lũ ma hủi cùi lang thang, trò trẻ ném an Lu mắng Bữa ơng ậu cúng vía cho người giàu bị ốm cách xa Mường Dồ va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Công nghệ thông tin – ĐHTN ac th si 90 ngày bộ…” Ông ậu mo gặp làng sung túc phải lòng, qua đêm với gái đẹp Tỉnh giấc, ơng thấy ôm xương người trắng nhởn Xung quanh có rừng tối tăm âm u rặt giống cào cào ma mắt đỏ máu, giậm chân vang tiếng chiêng cồng Ông ậu mo sợ phát điên, chạy đến nhà, kể lại chuyện cho làng lăn chết [1; 175-6] Trong rừng Pù Có, gặp rắn mào trắng, In lại nhớ đến truyền thuyết Mường Dồ loài rắn này: “Người già bảo loại ngựa quan binh nhà Trời Quan giám sát rừng xanh Có người lại nói quan, lính nhà Lang Cun Cần” [1; 180] lu an Sự lồng ghép yếu tố kỳ ảo mang màu sắc văn hóa dân gian vừa n va ngợi ca, trân trọng sắc dân tộc thiểu số người Mường, người da đỏ tn to - người có nguy vong trước tha hóa văn minh kĩ ie gh trị thực dụng, lại vừa gửi gắm triết lý sinh thái : quay cách ứng xử p thông minh với tự nhiên tiềm tàng văn hóa dân tộc dân tộc thiểu số : nl w Trân trọng, hịa đồng, bình đẳng với thiên nhiên, thay cướp đoạt, bóc d oa lột tự nhiên cách thô bạo nf va an lu z at nh oi lm ul z m co l gm @ an Lu va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thông tin – ĐHTN ac th si 91 KẾT LUẬN Đa dạng văn hóa coi “đặc trưng xã hội lồi người” Đó khởi nguồn cho giao lưu, đổi sáng tạo, đa dạng văn hóa cần cho nhân loại đa dạng sinh học cho thiên nhiên Vì đa dạng văn hóa di sản chung nhân loại cần cơng nhận khẳng định lợi ích hệ hôm mai sau Đa dạng văn hóa, đó, điều kiện cần thiết cho phát triển Đối với nước giới thứ 3, nước phát triển, đa dạng văn hóa cịn đóng vai trị quan trọng nữa, khơng biểu tính phong phú thực hành văn hóa, mà cịn bảo đảm cho sinh lu an tồn họ Sự đa dạng văn hóa tộc người thể đa dạng ngôn ngữ, n va niềm tin, tri thức địa phương, giá trị, đạo đức, nghệ thuật, phong tục, truyền tn to thống, phương thức làm ăn, sinh kế Trong tất khía cạnh đa dạng ie gh văn hóa, nói tri thức địa phương tảng – nguồn nuôi p dưỡng cho phong phú sức sống văn hóa Bản thân tri thức nl w địa phương bao hàm niềm tin, nhận thức người xã oa hội, chứa đựng giá trị truyền thống… Như vậy, theo định nghĩa này, d tri thức địa phương thực tế bao hàm tất khía cạnh khác an lu nf va đời sống người, kể đời sống tâm linh, khơng gian văn hóa thực hành văn hóa Bảo tồn tri thức địa phương bảo tồn điều lm ul kiện sở cho tồn cách bền vững tộc người z at nh oi Trong Đứa trai, nhà văn cho thấy lai tạp văn hóa tiêu thụ thành phố, bị thói xấu, kẻ xấu từ thành phố tới bóc lột làm đánh sắc z bình n truyền thống Chính lối sống thực tế thực dụng chốn thị thành @ l gm làm cho người dễ thay lòng đổi Cuộc sống chuộng vật chất, ưa săn tìm, sở hữu sản vật khiến người ta tìm thủ đoạn để khai thác thứ co m sản vật tự nhiên đời sống để làm giàu cho phận kẻ tham an Lu lam Cũng từ lợi nhuận trước mắt mà người ta không tiếc dùng thủ đoạn va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thơng tin – ĐHTN ac th si 92 để thọc vào lịng sơng, đào bới rừng già, nạo vét nơi bến sông, khua khoắng hang ngõ hẻm để tận thu thứ tài sản quý cho riêng Hành động làm cho mơi trường bị hủy hoại nghiêm trọng, cân môi sinh diễn khắp nơi đặc biệt đời sống người bị ảnh hưởng cách trực tiếp nhất, nặng nề Đặc biệt người dân thiểu số hạn chế nhận thức người dễ bị làm lung lạc Tài nguyên, cảnh quan thiên nhiên, sắc văn hóa dân tộc (thể qua nét văn hóa vật thể nhà sàn, chiêng, xanh, nồi đồng… qua văn hóa ứng xử: lối sống, nếp ứng xử…) bị biến đổi ngày tác động thứ lu an văn minh thị ngày có xu hướng bành trướng Sự bình n n va ngơi làng, sống người dân khơng cịn Họ phải đối mặt tn to với nhiều rủi ro nguy hủy diệt Cuộc sống đồng bào dân gh tộc thiểu số trước vốn phụ thuộc chủ yếu vào tự nhiên tự nhiên bị khai p ie thác, hủy hoại đồng nghĩa với việc người tự hủy diệt nl w Trong Nghi lễ, vốn cư dân địa chiến tranh giới oa thứ hai nổ ra, trước công xâm lấn người da trắng, cộng đồng người d da đỏ dần bị đất, bị bật rễ thành phố Đặc biệt hơn, họ lại bị an lu nf va kì thị khơng gian thành phố, bị ảnh hưởng lối ứng xử với tự nhiên mang tính áp chế, bóc lột văn minh kì trị người da trắng Cuộc hành lm ul trình tìm đàn bị gia đình bị thất lạc Tayo quãng thời gian anh đối z at nh oi diện với mình, với thiên nhiên, vượt qua yếu đuối thân để nhận chất xung đột hai văn hoá: văn hoá da trắng thống z trị lấy khai thác, lợi nhuận làm đầu văn hố người thiểu số tơn trọng, l gm @ hồ vào tự nhiên Theo tiến hóa luận, tất xã hội lồi người phải trải qua co m đường phát triển từ thấp đến cao, từ mông muội đến văn minh Các an Lu thực hành văn hóa xã hội xã hội giai đoạn thấp lạc hậu va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thông tin – ĐHTN ac th si 93 tiến xã hội trình độ phát triển cao Trong bậc thang tiến hóa này, xã hội phương Tây cho trình độ phát triển cao tiến Trải qua thời gian, xã hội mông muội nguyên thủy biến đổi phát triển giống xã hội phương Tây Cũng theo mơ hình lý thuyết này, văn hóa xã hội ngồi phương Tây biến đổi chậm ràng buộc truyền thống phong tục Người da trắng phương Tây tự cho quyền áp chế áp đặt lên lối sống văn hóa người da đỏ, chí họ cịn tự cho quyền “khai hóa văn minh” với cộng đồng người thiểu số da màu chiến tranh hủy diệt lu an thảm khốc Nếu người da đỏ trân trọng, yêu mến hài hòa với tự nhiên bao n va nhiêu người da trắng xuất làm đảo lộn cân nhiêu Họ tn to đem gọi “văn minh, tiến bộ” để tận thu, khai thác tự nhiên Hai tác phẩm mà tiến hành nghiên cứu góc nhìn phê bình p ie gh cách khơng thương tiếc nl w sinh thái phần cho thấy tri thức địa phương hai cộng đồng cụ oa thể: cộng đồng người Mường Việt Nam cộng đồng người Da đỏ châu Mĩ d Không gian sinh thái tác phẩm không không gian tự nhiên đơn an lu nf va với núi đồi, cỏ, sông suối, mường mà rộng cịn khơng gian xã hội, khơng gian tâm linh nơi người sinh sống phát triển Hành lm ul trình người thụ pháp hành trình người đấu tranh với z at nh oi xấu, ác để chinh phục tự nhiên đồng thời để bảo vệ tự nhiên; chống lại mặt trái văn minh q trình thị hóa q mức kiểm sốt Qua z việc khắc họa khơng gian hành trình thụ pháp đó, hai tác giả gián @ gm tiếp thể quan điểm, tiếng nói nhân văn phát triển bền co l vững hài hòa người với tổng thể giới tự nhiên vũ trụ m Qua Đứa trai Nghi lễ này, hai nữ nhà văn dân tộc thiểu số an Lu muốn gửi gắm triết lí tư tưởng nữ quyền gắn với vấn đề sinh thái Trong va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Công nghệ thông tin – ĐHTN ac th si 94 quan niệm họ, phụ nữ phái yếu, trẻ em non nớt, nhỏ bé lại người sinh thành, chở che, bao bọc làm cho sống hồi sinh Nam giới phái mạnh kẻ bóc lột, đàn áp chế ngự cách đầy thú tính Từ đó, họ muốn người đọc tỉnh táo có nhìn khách quan quyền người nói chung mà đặc biệt quyền phụ nữ trẻ em Như vậy, hai tác giả nhà văn cộng đồng thiểu số Bản thân họ trải nghiệm ý thức từ cốt tủy triết lí nên trang văn họ viết ra, hình ảnh họ xây dựng chứa đựng nỗi niềm sâu kín trăn trở mà đời cầm bút họ không lu an ngi ngoai Từ góc nhìn phê bình sinh thái, hai nhà văn ngầm kêu n va gọi trở với triết lí chung sống hài hịa với tự nhiên người dân tộc thiểu tn to số Chỉ có vậy, người tự cứu lấy trước nguy hủy p ie gh diệt tiêu vong tâm hồn thể xác d oa nl w nf va an lu z at nh oi lm ul z m co l gm @ an Lu va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Công nghệ thông tin – ĐHTN ac th si 95 TÀI LIỆU THAM KHẢO Hà Thị Cẩm Anh (2008), Mưa bụi, NXB Văn hoá dân tộc Hà Thị Cẩm Anh (2004), Bài xường ru từ núi, NXB Văn hóa dân tộc Hà Thị Cẩm Anh (2003), Những đứa trẻ mồ côi, NXB Kim Đồng Hà Thị Cẩm Anh (2005), Nước mắt đá, NXB Văn hoá dân tộc Hà Thị Cẩm Anh (2013), Một nửa người đàn bà, NXB Văn hoá dân tộc Vương Anh (2011), Tiếp cận với văn hoá Mường, NXB Văn hoá dân tộc lu Nông Quốc Chấn (1964), Mấy vấn đề văn học dân tộc thiểu số, Tạp an chí văn học, số 10 n va tn to Nguyễn Minh Châu (1994), Trang giấy trước đèn, NXB Khoa học xã hội gh Nguyễn Thị Bích Dậu (2014), Bản sắc văn hóa Mường sáng tác p ie Hà Thị Cẩm Anh, Luận văn thạc sĩ, Trường ĐHSP Thái Nguyên nl w 10 Phạm Văn Đồng (1980), Góp phần nghiên cứu lĩnh, sắc dân d oa tộc Việt Nam, NXB Văn hoá dân tộc an lu 11 Hà Minh Đức (chủ biên) (2001), Lí luận văn học, NXB Giáo dục nf va 12 Paula Geyh, Fred G Leebron Andrew Levy (Phan Tấn Hải dịch), Văn Fiction: A Norton đăng Anthology) z at nh oi American lm ul xuôi hư cấu Mỹ hậu đại – Tuyển tập Norton (Postmodern trang http://tapchitho.org/whhd/pth3.htm z 13 Cheryll Glotfelty (1996), (Trần Thị Ánh Nguyệt dịch), Nghiên cứu văn học gm @ thời đại khủng hoảng mơi trường, Tạp chí Sơng Hương, số 305 co l 14 Đặng Thị Thái Hà (2014), Cái tự nhiên từ điểm nhìn phê bình sinh thái va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Công nghệ thông tin – ĐHTN an Lu Tư), Luận văn thạc sĩ, Đại học Sư phạm Hà Nội m (Qua tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Ngọc ac th si 96 15 Trần Thanh Hà (2017), Tiểu thuyết Vi Hồng từ góc nhìn phê bình sinh thái”, Luận văn thạc sĩ, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Thái Nguyên 16 Hoàng Lan Hương, 2015, Diễn ngôn Hà Nội, Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Lí luận văn học, Đại học Sư phạm Hà Nội 17 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (2009), Từ điển thụât ngữ văn học, NXB ĐHQG Hà nội 18 Bùi Chí Hằng (2002), Xường trai gái dân tộc Mường, NXB Văn hoá dân tộc 19 Nguyễn Thị Thu Hiền, (2006), Văn học đại dân tộc Mường, NXB Văn lu an hóa dân dộc n va 20 Đỗ Văn Hiểu (2016), Tính khả dụng phê bình sinh thái, sinh-thai/ ie gh tn to https://dovanhieu.wordpress.com/2016/09/15/tinh-kha-dung-cua-phe-binh- p 21 Đỗ Văn Hiểu (2012), Phê bình sinh thái – cội nguồn phát triển, Tạp chí oa nl w Nhà văn, số 11 d 22 Đỗ Văn Hiểu (2012), Phê bình sinh thái – khuynh hướng nghiên cứu văn nf va an lu học mang tính cách tân, Tạp chí Sơng Hương, số 285, tr 11-12 23 La Khắc Hoà (chủ biên) (2002), Lí luận văn học, NXB Giáo dục lm ul 24 Hội Văn học nghệ thuật dân tộc thiểu số Việt Nam (2003), Nhà văn dân z at nh oi tộc thiểu số Việt Nam, đời văn, NXB Văn hoá dân tộc 25 Hội văn học nghệ thuật dân tộc thiểu số Việt Nam (2007), Văn học nghệ z thuật dân tộc thiểu số thời kì đổi mới, NXB Văn hoá dân tộc gm @ 26 Trương Sỹ Hùng (1992), Sử thi thần thoại Mường, NXB Văn hố dân tộc l va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Công nghệ thông tin – ĐHTN an Lu Silko”, luận văn thạc sĩ, Trường ĐHSP Hà Nội m co 27 Bùi Linh Huệ (2006), “Kết cấu tiểu thuyết Pháp lễ Leslie Marmon ac th si 97 28 Nguyễn Thế Khoa (2002), “Nguyên Ngọc - Những suy tư tuổi nhân sinh thất thập”, Báo Người Hà Nội, số 29 Thy Lan (2016), “Hồn Mường truyện ngắn Hà Thị Cẩm Anh”, in Nghiên cứu, phê bình văn học dân tộc thiểu số, NXB Đại học Thái Nguyên 30 Phương Lựu (2011), Lý thuyết văn học Hậu đại, NXB ĐH Sư phạm, Hà Nội 31 Hoàng Tố Mai (chủ biên) (2017), Phê bình sinh thái gì, NXB Hội Nhà văn lu an 32 Nguyễn Đăng Mạnh (2000), Con đường vào giới nghệ thuật nhà n va văn, NXB Giáo dục tn to 33 Trọng Miễn (2013), Nhìn mất, Báo Văn nghệ trẻ, số 33 ie gh 34 Hoàng Anh Nhân (2008), Cõi người qua tín ngưỡng Mường Trong, NXB p Văn hố dân tộc oa nl w 35 Phan Đăng Nhật (2006), “Vai trị văn hố dân tộc thiểu số”, Tạp d chí văn học dân tộc, số lu nf va an 36 Phạm Duy Nghĩa (2010), Văn xuôi Việt Nam đại dân tộc miền núi, Luận án tiến sĩ Ngữ văn, Viện Văn học lm ul 37 Nguyên Ngọc (1994), Mấy suy nghĩ tình hình văn học dân tộc thiểu z at nh oi số nay, Tạp chí văn học, số 38 Phan Ngọc (2002), Bản sắc Văn hoá Việt Nam, NXB Văn học z gm @ 39 Đào Thuỷ Nguyên, Dương Thu Hằng (2015), Bản sắc dân tộc sáng tác số nhà văn dân tộc thiểu số, NXB Đại học Thái Nguyên l m co 40 Nguyễn Thị Kim Ngân (2017), Cổ mẫu nghiên cứu truyện kể dân va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Công nghệ thông tin – ĐHTN an Lu gian, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, Số (541), 77 – 87 ac th si 98 41 Ma Trường Nguyên (2009), Hiện đại mà dân tộc, NXB Văn hoá dân tộc 42 Trần Thị Ánh Nguyệt (2016), Con người tự nhiên văn xuôi Việt Nam sau năm 1975 từ góc nhìn phê bình sinh thái, Luận án Tiến sĩ chuyên ngành Lí luận văn học, Đại học Sư phạm Hà Nội 43 Trần Thị Ánh Nguyệt (2018), Phê bình sinh thái – vài nét phác thảo đăng trang http://tapchisonghuong.com.vn/tap-chi/c391/n26657/Phe-binhsinh-thai-vai-net-phac-thao.html 44 Nhiều tác giả (2000), Tuyển tập văn xuôi dân tộc miền núi kỉ XX, NXB lu Văn hoá dân tộc an n va 45 Eric Pieto (2012), Literature, Geography, and the Postmodern Poetics of tn to Place, NXB Palgrave McMillan ie gh 46 Bùi Thị Kim Phúc (2004), Nghi lễ Mo đời sống tinh thần người p Mường, NXB Khoa học xã hội nl w 47 Hùng Đinh Quý (1997), Tiếng nói nhà văn dân tộc thiểu số, NXB Văn d oa hoá dân tộc lu an 48 Leslie Marmon Silko (2002) (dịch giả Linh Thụy), Lễ hội mặt trời, NXB nf va Văn nghệ Thành phố Hồ Chí Minh lm ul 49 Trần Đình Sử (1996), Lí luận phê bình văn học, NXB Hội nhà văn z at nh oi 50 Trần Đình Sử (2003), Giáo trình lí luận văn học tập 1, NXB Đại học Sư phạm z 51 Trần Đình Sử (2003), Giáo trình lí luận văn học tập 2, NXB Giáo dục gm @ 52 Trần Đình Sử (2015), Phê bình sinh thái tinh thần nghiên cứu văn l m co học đăng https://trandinhsu.wordpress.com/2015/02/09/phebinh-sinh-thai-tinh-than-trong-nghien-cuu-van-hoc-hien-nay/ an Lu va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thông tin – ĐHTN ac th si 99 53 Lâm Tiến (1995), Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại, NXB Văn học dân tộc 54 Lâm Tiến (2002), Văn học miền núi, NXB Văn hoá dân tộc 55 Lâm Tiến (2006), Cách viết tiểu thuyết nhà văn Vi Hồng, Tạp chí non nước Cao Bằng, số 56 Lâm Tiến (2011), Tiếp cận văn học dân tộc thiếu số, NXB Văn hố thơng tin 57 Nguyên Tĩnh (2011), Hà Thị Cẩm Anh thung lũng Si Dồ, đăng trang: http:www.nguyentinh.vnweblog.com lu an 58 Trần Ngọc Thêm (2008), Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Giáo dục va n 59 Ngô Đức Thịnh (2004), Văn hóa vùng phân vùng văn hố Việt Nam, gh tn to NXB Trẻ thành phố Hồ CHí Minh p ie 60 Karen Thornber (2013), (Trần Ngọc Hiếu dịch), Những tương lai phê bình sinh thái văn học, đăng tải trang w http://khoavanhoc- oa nl ngonngu.edu.vn/nghien-cuu/ly-luan-va-phe-binh-van-hoc/ d 61 Dương Thuấn (2007), Nhìn nhận văn học dân tộc thiểu số cho lu nf va an đầy đủ, Báo Văn nghệ, 21 / / 2007 62 Trần Hữu Thục viết Nhìn qua số văn học da màu Hoa lm ul Kỳ: Văn chương thổ dân đăng trang z at nh oi 63 https://damau.org/archives/11652 64 Trần Hữu Thục “Văn xuôi Mỹ từ 1845: Chủ nghĩa thực thể z gm @ nghiệm” trang: m co g=tpdetail&id=2669&catid=7 l https://trieuxuan.info/?pg=tpdetail&id=2669&catid=7https://trieuxuan.info/?p an Lu va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thông tin – ĐHTN ac th si 100 65 Đỗ Lai Thuý (2010), Mối quan hệ văn hoá – văn học nhìn từ lý thuyết hệ thống, Tạp chí Văn hoá nghệ thuật 66 Hoả Diệu Thuý (2016), Hà Thị Cẩm Anh với chuyện thung lũng Si Dồ, in Nghiên cứu, phê bình văn học dân tộc thiểu số, NXB Đại học Thái Nguyên 67 Nguyễn Thị Thuý (2012), Một số đặc điểm bật sáng tác Y Điêng, Luận văn thạc sĩ, Trường Đại học Sư phạm Thái Nguyên 68 Nguyễn Thị Tịnh Thy (2017), Phê bình từ chủ nghĩa nữ quyền sinh thái: lu Sự kết hợp “cách mạng giới” “cách mạng xanh” nghiên cứu an n va văn học đăng trang http://www.khoanguvandhsphue.org/ thuyết miền núi, Tạp chí văn học số ie gh tn to 69 Nguyễn Văn Toại (1981), Về vài đặc điểm dân tộc qua số tiểu p 70 Vy Trọng Toán (2005), Bản sắc văn hoá, hành trang dân tộc, NXB nl w Văn hoá dân tộc d oa 71 Trần Thị Việt Trung (chủ biên) (2010), Bản sắc dân tộc thơ ca an lu dân tộc thiểu số Việt Nam đại, NXB Đại học Thái Nguyên nf va 72 Trần Thị Việt Trung, Cao Thị Hảo (đồng chủ biên) (2011), Văn học dân z at nh oi Nguyên lm ul tộc thiểu số Việt Nam thời kì đại - số đặc điểm, NXB Đại học Thái 73 Trần Thị Việt Trung, Hà Thị Cẩm Anh biên soạn (2016), Tuyển tập Văn z xuôi Hà Thị Cẩm Anh, NXB Đại học Thái Nguyên @ gm 74 Kathryn Vanspanckeren, (Lê Đình Sinh Hồng Chương dịch) (2001), co l Phác thảo Văn học Mỹ , NXB Văn nghệ thành phố Hồ Chí Minh m 75 Hà Thanh Vân (2009), Văn học người dân tộc thiểu số nằm va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Cơng nghệ thông tin – ĐHTN an Lu bên lề ?”, Báo Đà Nẵng cuối tuần, 13 / / 2009 ac th si 101 76 La Thuý Vân (2011), Bản sắc văn hoá dân tộc sáng tác Cao Duy Sơn, luận văn thạc sĩ, Trường ĐH Sư phạm Thái Nguyên 77 Hồ Khánh Vân (2008), Từ lý thuyết phê bình nữ quyền (Feminist criticism) nghiên cứu số tác phẩm văn xuôi tác giả nữ Việt Nam từ năm 1990 đến nay” Luận văn thạc sĩ Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, ĐH Quốc gia TP.HCM 78 Hồ Khánh Vân (2011), Lý thuyết nữ quyền văn học: Lịch sử, quan niệm phương pháp”, Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, ĐH lu Quốc gia TP.HCM an n va 79 Hoàng Phê (2006), Từ điển Tiếng Việt, NXB Đà Nẵng dục ie gh tn to 80 Trần Quốc Vượng (chủ biên ) (2001), Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Giáo p 81 A.Robert Lee, Multicultural American Literature, Edinburgh University nl w Press, 2003, 105 d oa 82 http://en.wikipedia.org/wiki/Silko nf va an lu z at nh oi lm ul z m co l gm @ an Lu va http://lrc.tnu.edu.vn n Số hóa Trung tâm Học liệu Công nghệ thông tin – ĐHTN ac th si