(Luận văn) tư tưởng giải thoát trong hệ thống triết học phi chính thống của ấn độ cổ đại

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - DƢƠNG THỊ DUNG lu an n va tn to ie gh TƢ TƢỞNG GIẢI THỐT TRONG HỆ THỐNG TRIẾT p HỌC PHI CHÍNH THỐNG CỦA ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI d oa nl w nf va an lu lm ul z at nh oi LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN z m co l gm @ an Lu Đà Nẵng – Năm 2015 n va ac th si BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - DƢƠNG THỊ DUNG lu an TƢ TƢỞNG GIẢI THOÁT TRONG HỆ THỐNG TRIẾT va n HỌC PHI CHÍNH THỐNG CỦA ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI p ie gh tn to Chuyên ngành: Triết học nl w d oa Mã số: 60.22.80 nf va an lu lm ul z at nh oi LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN z m co l gm @ Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS LÊ HỮU ÁI an Lu Đà Nẵng – Năm 2015 n va ac th si LỜI CAM ĐOAN  Tơi cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa cơng bố cơng trình khác Đà Nẵng, tháng … năm 2015 lu Tác giả luận văn an n va tn to p ie gh Dƣơng Thị Dung d oa nl w nf va an lu z at nh oi lm ul z m co l gm @ an Lu n va ac th si MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu Phƣơng pháp nghiên cứu Bố cục đề tài Tổng quan tài liệu nghiên cứu lu CHƢƠNG QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA HỆ an va THỐNG TRIẾT HỌC PHI CHÍNH THỐNG CỦA ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI n 1.1 QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH to 1.1.2 Điều kiện kinh tế - xã hội 1.1.3 Tiền đề khoa học văn hóa 14 p ie gh tn 1.1.1 Điều kiện địa lý, tự nhiên nl w 1.2 ĐẶC ĐIỂM CỦA HỆ THỐNG TRIẾT HỌC PHI CHÍNH THỐNG ẤN d oa ĐỘ CỔ ĐẠI 17 an lu CHƢƠNG TƢ TƢỞNG GIẢI THOÁT TRONG CÁC TRƢỜNG nf va PHÁI PHI CHÍNH THỐNG Ở ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 24 lm ul 2.1 GIẢI THỐT VÀ VAI TRỊ CỦA GIẢI THOÁT 24 z at nh oi 2.1.1 Khái niệm giải thoát 24 2.1.2 Vai trị giải 25 2.2 NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN VỀ GIẢI THOÁT CỦA CÁC TRƢỜNG z @ PHÁI 46 l gm 2.2.1 Trƣờng phái Lokayata 46 co 2.2.2 Trƣờng phái Jaina 50 m 2.2.3 Trƣờng phái Phật giáo 58 an Lu n va ac th si CHƢƠNG GIẢI PHÁP NHẰM PHÁT HUY TÍNH TÍCH CỰC, HẠN CHẾ ẢNH HƢỞNG TIÊU CỰC CỦA TƢ TƢỞNG GIẢI THỐT VÌ ĐỜI SỐNG AN LÀNH CỦA NHÂN DÂN 71 3.1.CÁC GIẢI PHÁP 71 3.1.1 Nhóm giải pháp lý luận 71 3.1.2 Nhóm giải pháp thực tiễn 76 3.2 CÁC KIẾN NGHỊ 85 KẾT LUẬN 90 lu TÀI LIỆU THAM KHẢO an QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐỀ TÀI LUẬN VĂN n va p ie gh tn to d oa nl w nf va an lu z at nh oi lm ul z m co l gm @ an Lu n va ac th si MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Ấn Độ trung tâm văn hóa tƣ tƣởng lớn Phƣơng Đông cổ đại Là vƣơng quốc tâm linh, nên Triết học Ấn Độ chịu ảnh hƣởng tƣ tƣởng tơn giáo Chính vậy, triết học tơn giáo khó phân biệt Tƣ tƣởng triết học ẩn giấu sau lễ nghi huyền bí, chân lý thể qua kinh Veda, Upanishad Tuy nhiên, tôn giáo Ấn Độ cổ đại có xu hƣớng "hƣớng nội" khơng phải "hƣớng ngoại" nhƣ tơn giáo lu phƣơng Tây Vì vậy, xu hƣớng trội hệ thống triết học - tôn giáo Ấn an va Độ tập trung lý giải thực hành vấn đề nhân sinh quan dƣới góc n độ tâm linh tơn giáo nhằm đạt tới "giải thoát" tức đạt tới đồng gh tn to tinh thần cá nhân với tinh thần vũ trụ Sự phát triển triết học Ấn Độ p ie đấu tranh trƣờng phái suy cho phản ánh nhu cầu đời sống xã hội tơn giáo trung tâm oa nl w Có thể nói tƣ tƣởng giải hệ thống triết học phi d thống đặc điểm trội có giá trị xã hội lúc Con an lu ngƣời sinh muốn có sống hạnh phúc, no đủ vật chất, nf va thoải mái tinh thần Tuy nhiên, thực tế ngƣời lại gặp khơng lm ul khó khăn, đau khổ thể xác tinh thần Và để thoát kh i khổ đau, nhiều z at nh oi ngƣời tìm đến giải Triết học phi thống Ấn Độ cổ đại hƣớng ngƣời vào giải thoát n i khổ đƣờng thực nghiệm tâm linh, tức v n mở giới nội tâm ngƣời Ở Ấn Độ, ngƣời ta z gm @ tin ngƣời nhận biết đƣợc tâm lý siêu hình thực nghiệm trực tiếp, thực nghiệm thân Có lẽ mà tƣ tƣởng giải thoát l co chiếm vị trí quan trọng đời sống tinh thần xã hội m Trong điều kiện việc tìm hiểu giá trị khứ an Lu cần thiết nhằm phát huy giá trị tích cực, tạo tảng để xây dựng n va ac th si sống Những giá trị tích cực giúp giải vấn đề bất cập, thoát ly đƣợc khổ đau, xóa vơ minh nhìn nhận lại ngã để xây dựng sống hạnh phúc tốt đẹp Vì vậy, việc nghiên cứu tƣ tƣởng giải thoát hệ thống triết học phi thống Ấn Độ cổ đại cần thiết Trên sở hiểu rõ hơn, sâu sắc tƣ tƣởng giải thốt, từ có cách nhìn, cách đánh giá đắn khách quan nhằm tìm kiếm giải pháp thích hợp, hạn chế giá trị tiêu cực, phát huy giá trị tích cực lu Xuất phát từ vấn đề trên, chọn nội dung “Tư tưởng an giải thoát hệ thống triết học phi thống Ấn Độ cổ đại” làm đề va n tài luận văn to 2.1 Mục tiêu Trên sở phân tích khẳng định tƣ tƣởng giải thoát trƣờng p ie gh tn Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu nl w phái triết học phi thống, luận văn xây dựng giải pháp nhằm phát d oa huy giá trị tích cực, hạn chế yếu tố tiêu cực trƣờng phái phi an lu thống triết học Ấn Độ cổ xây dựng đời sống tinh thần lành lm ul 2.2 Nhiệm vụ nf va mạnh ngƣời Việt Nam z at nh oi - Tìm hiểu điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ đại - Phân tích, làm rõ tƣ tƣởng giải hệ thống triết học phi thống Ấn Độ cổ đại z - Xây dựng hệ thống giải pháp nhằm phát huy giá trị tích cực @ l gm hạn chế mặt tiêu cực tƣ tƣởng giải thoát hệ thống triết học m Nam co phi thống Ấn Độ cổ đại đời sống tinh thần ngƣời Việt an Lu n va ac th si 3 Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu: - Những nội dung tƣ tƣởng giải hệ thống triết học phi thống Ấn Độ cổ đại - Đối tƣợng khảo sát: trƣờng phái Lokayata, Jaina, Phật giáo 3.2 Phạm vi nghiên cứu: Trong phạm vi luận văn này, tác giả tập trung nghiên cứu số nội dung chủ tƣ tƣởng giải thoát hệ thống triết học phi thống lu Ấn Độ cổ đại an Phƣơng pháp nghiên cứu va n - Luận văn đƣợc thực dựa sở phƣơng pháp luận chủ gh tn to nghĩa vật biện chứng Các nguyên tắc đƣợc vận dụng luận văn: ie nguyên tắc khách quan, toàn diện, phát triển, lịch sử - cụ thể, nguyên tắc p thống trừu tƣợng cụ thể, nguyên tắc thống lôgic nl w lịch sử, kết hợp phổ biến đặc thù… d oa - Các phƣơng pháp cụ thể đƣợc sử dụng luận văn là: phân tích, so an lu sánh, tổng hợp để trình bày nội dung nf va Bố cục đề tài z at nh oi văn có chƣơng (6 tiết) lm ul Ngồi phần Mở đầu, Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo, Luận Tổng quan tài liệu nghiên cứu Tƣ tƣởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ đại đề tài đƣợc z nhiều nhà khoa học tập trung nghiên cứu, khảo sát Đến nay, có số cơng @ l gm trình nghiên cứu, nhiều góc độ khác đề cập đến đề tài co Bài viết “Vấn đề giải thoát triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại” m tạp chí Triết học, số năm 1997 Dỗn Chính khẳng định: triết lý an Lu đạo đức nhân sinh mang tính nhân sâu sắc triết học tôn giáo Ấn Độ n va ac th si cổ đại, tƣ tƣởng giải thoát đƣợc coi vấn đề bật triết lý nhân sinh Giải ln mục đích, nhiệm vụ tối cao trƣờng phái triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại Trong viết, tác giả lý giải “giải thoát” nhiều trƣờng phái khác triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại Đồng thời, tác giả nêu nên nguyên nhân giải thoát bắt nguồn từ n i khổ ngƣời Bài viết có nhiều ý nghĩa việc hiểu đƣợc tƣ tƣởng giải thoát nhƣng lại chƣa sâu vào tƣ tƣởng giải thoát trƣờng phái tiêu biểu triết học Ấn Độ cổ đại lu Trong “Chân lý thuyết minh: Giải thoát kiếp làm người đau khổ để an trở thành đấng siêu nhân (Phật – Thánh – Tiên)” Nguyễn Văn Lƣơng va n (1966), Nhà xuất Sài Gòn Trong tác phẩm tác giả đề cập đến việc làm gh tn to để trở thành Phật – Thánh – Tiên thơng qua giải Tác giả chủ yếu bàn Tác phẩm đƣợc xuất năm 2010 mang tên “Giải luận p ie giải khía cạnh tôn giáo Phật giáo nhƣ Thiên Chúa giáo nl w Phật giáo” tác giả Nguyễn Thị Toan sâu luận giải tƣ tƣởng xuyên d oa suốt triết học Phật giáo: giải thoát Từ việc nghiên cứu quan niệm giải thoát an lu Phật giáo làm tiền đề để tác giả nghiên cứu quan niệm giải thoát nf va Phật giáo Việt Nam ảnh hƣởng đời sống ngƣời Việt lm ul Nam lịch sử Và sau ứng dụng vào Việt Nam đƣơng đại ảnh Việt Nam z at nh oi hƣởng quan niệm giải thoát Phật giáo đời sống ngƣời Thông qua nghiên cứu, viết thấy phong phú z việc nghiên cứu khía cạnh khác tƣ tƣởng giải thoát @ l gm trƣờng phái thuộc hệ thống triết học phi thống Vấn đề giải co khơng phải vấn đề mới, đƣợc nghiên cứu nhiều nhiên chƣa có m đề tài nghiên cứu tƣ tƣởng giải hệ thống triết học phi an Lu thống Ấn Độ cổ đại n va ac th si Trong “Phật giáo triết học” tác giả Phan Văn Hùm, viết năm 1953 Tác phẩm nghiên cứu Phật giáo dƣới góc độ triết học Tác phẩm bao gồm nội dung sau: Một là, lịch sử phát triển Phật giáo (quá trình đời, ngƣời sáng lập Phật giáo…) hai là, triết học nguyên thủy Phật giáo, ba là, triết học Phật giáo Phật nhập diệt, bốn là, triết học Phật giáo Phật qua đời Trong tác phẩm này, tác giả trình bày vấn đề triết học Khi đề cập vấn đề tác giả có nhiều nghiên cứu đặc sắc lu Phật giáo Tuy nhiên, tác phẩm chƣa đề cập cách khái quát, đầy đủ an tƣ tƣởng giải thoát Phật giáo Các luận điểm đƣợc đề cập tác va n phẩm chƣa phân tích cách kĩ lƣỡng to gh tn Tác giả Nguyễn Tài Thƣ viết “Phật giáo giới quan người ie Việt lịch sử” tạp chí Triết học, số năm 1986 Ở đây, tác giả p quan tâm đến vấn đề nhƣ: Phật giáo tôn giáo tƣ tƣởng Phật nl w giáo gắn chặt với lịch sử tƣ tƣởng dân tộc đƣợc xem nhƣ nhu cầu tinh d oa thần ngƣời Việt Ngồi ra, cịn khẳng định giá trị hạn chế Phật an lu giáo phƣơng pháp tƣ ngƣời Việt nf va Trên tạp chí Triết học số năm 1992, Nguyễn Tài Thƣ với viết lm ul “Phật giáo hình thành nhân cách người Việt Nam nay” Trong z at nh oi viết này, Nguyễn Tài Thƣ làm rõ hai vấn đề chính: Thứ nhất, tác giả nêu bật n t nhân cách ngƣời Việt Nam mang dấu ấn Phật giáo Thứ hai, tác giả cho ngƣời đọc thấy đƣợc giá trị Phật giáo z trƣớc nhu cầu phát triển đời sống tinh thần @ l gm Nhƣ vậy, hai viết khác Nguyễn Tài Thƣ nghiên cứu ảnh co hƣởng Phật giáo với hai khía cạnh khác Bài viết “Phật giáo m hình thành nhân cách người” ảnh hƣởng Phật giáo nhân an Lu cách hình thành nhân cách ngƣời Bài viết thứ hai ơng lại tìm hiểu n va ac th si 83 nằm tay nhà chức sắc tơn giáo Chính họ góp phần chuyển tải mặt tích cực hạn chế đạo đức tơn giáo, mà nhƣ đề cập kể mặt tích cực dễ biến tính chất để thành tiêu cực Do vậy,việc định hƣớng cho ảnh hƣởng đạo đức Phật giáo liên quan đến vấn đề Từ đó, quan hệ tốt, thuyết phục đƣợc nhà chức sắc tôn giáo đem lại hiệu lớn, nhanh chóng, thiết thực cho công tôn giáo Đảng Nhà nƣớc Đó chƣa nói đến truyền thống ngƣời Việt Nam coi trọng tình nghĩa Những vấn đề đó, chẳng hạn, có địa phƣơng vận động lu tín đồ khơng đƣợc sản xuất pháo đốt pháo nhƣng kết không đạt yêu an cầu va n Trong tiếp xúc với nhà chức sắc, tổ chức Phật giáo gh tn to cần phải khích lệ mặt ƣu điểm, đồng thời mặt hạn chế ie đạo đức họ, theo tinh thần "có nghĩa có văn" mà đức Phật dạy, thực tế p cho thấy, mặt hạn chế có ảnh hƣởng nhiều xã hội đạo đức oa nl w Phật giáo chủ yếu từ phát triển Phật giáo sau Theo kinh nghiệm chúng tôi, việc vừa h i, vừa sở nguồn gốc từ giáo lý, vừa trao d an lu đổi thân tình, cơng tâm với nhà chức sắc Phật giáo đƣợc họ chấp nf va nhận, thật trƣớc sau thật Kinh nghiệm cho thấy, lm ul có lúc, có nơi, qua lần trao đổi nhƣ thế, buổi giảng kinh lần sau thƣờng giảng z at nh oi nhà sƣ không thấy họ đề cập đến sai giáo lý đạo đức nhƣ họ Đó học nhiều học thực tiễn công tác tôn giáo z Chính lý luận tơn giáo đơi với đạo đức ngƣời làm công tác tôn giáo @ l gm có tác dụng thiết thực cơng tác tơn giáo Bởi vì, muốn vận động đƣợc họ, co hàng chức sắc, địi h i ngƣời làm công tác tôn giáo phải m có trình độ hiểu biết sâu rộng giáo lý hình thức biểu tơn an Lu giáo n va ac th si 84 c Tạo điều kiện để phát huy mặt tích cực tư tưởng giải thoát kết hợp với đạo đức việc chống biểu tiêu cực Trong tình hình xã hội khơng nên đạo đức Phật giáo nói riêng đạo đức tơn giáo nói chung đơn phƣơng chống tƣợng tiêu cực xã hội, mà phải kết hợp họ với đạo đức để chống lại tiêu cực Đi đơi với tham gia đấu tranh chống tƣợng tiêu cực dứt lu khốt phải có tham gia cộng tác hữu hiệu luật pháp an việc kêu gọi lòng nhân từ chung chung Chúng ta nên coi việc làm cần va n thiết, đạo đức không phát huy đƣợc hiệu lực pháp gh tn to luật phải lên tiếng Trong việc kết hợp pháp luật đạo đức, ie phải thực tạo chế hữu hiệu để phát huy dân chủ sở, có p h trợ đắc lực từ bên trên, bên ngồi khơng dừng tình trạng sở, d oa động" nl w nội tự giải lấy cơng việc theo kiểu "vật chất tự thân vận an lu Đi đôi với việc kết hợp cần phải tăng cƣờng hệ thống tra, nf va kiểm tra, xử lý, đồng thời ngƣời làm luật, làm cơng vụ phải có đạo đức tốt, có lm ul lập trƣờng quan điểm vững vàng, có tinh thần trách nhiệm cao để cơng tâm z at nh oi việc giải tệ nạn xã hội, tƣợng tiêu cực xã hội Trong kết hợp tôn giáo pháp luật, đạo đức tơn giáo đạo đức m i bên cần phát huy sức mạnh để vừa xử lý nghiêm minh z trƣờng hợp vi phạm, vừa tạo cho luồng dƣ luận lớn xã hội thực @ l gm quan tâm phê phán có hiệu hành vi tiêu cực Nếu làm đƣợc nhƣ co nâng cao đƣợc vai trò đấu tranh quần chúng m Nhƣ vậy, việc chống tệ nạn xã hội việc kết hợp an Lu luật pháp với ƣu điểm tôn giáo đấu tranh chống n va ac th si 85 biểu tiêu cực xã hội giải pháp tốt cho lý luận, mà tốt cho cơng tác thực tiễn Mặt khác, việc có tƣ cách pháp nhân tham gia chống tiêu cực xã hội mà đạo đức Phật giáo dù muốn hay khơng phải phát huy mặt tích cực, tự coi lại điều chỉnh mặt hạn chế 3.2 CÁC KIẾN NGHỊ a Đối với Ban Tơn giáo phủ: Đề nghị Ban Tơn giáo Chính phủ tiếp tục tổ chức hội nghị chuyên lu đề liên quan nhƣ: quản lý Hội đồn tơn giáo; hệ phái chƣa đƣợc công an nhận để đề biện pháp quản lý phù hợp va n Tiếp tục tuyên truyền, quán triệt phổ biến sâu rộng đồng bào tôn gh tn to giáo thị, nghị Đảng, Pháp luật Nhà nƣớc Sớm ban hành ie pháp lệnh tín ngƣỡng, tơn giáo quy định chi tiết biện pháp thi hành pháp p lệnh tín ngƣỡng Tiếp tục chủ động nắm tình hình tơn giáo; giải hiệu nl w vấn đề liên quan đến tôn giáo; nâng cao trình độ cán làm cơng tác d oa tôn giáo phối hợp đấu tranh chống lợi dụng tôn giáo Thƣờng xuyên giữ an lu mối liên hệ phối hợp với ban, ngành, đoàn thể, địa phƣơng, đồng thời đẩy nf va mạnh công tác tuyên truyền, phổ biến đƣờng lối, chủ trƣơng Đảng, lm ul sách, pháp luật Nhà nƣớc z at nh oi Tổ chức lồng gh p tuyên truyền phổ biến pháp luật hoạt động, sinh hoạt lễ hội tôn giáo Tuyên truyền, biểu dƣơng nhân rộng điển hình tiên tiến tín đồ tơn giáo việc thực thi pháp luật Trên thực tế z nhiều chức sắc, tín đồ tơn giáo, cộng đồng thơn, xóm, đồng bào tơn giáo @ co an ninh trật tự l gm có nhiều gƣơng điển hình việc phát triển kinh tế, văn hóa xã hội, giữ gìn m Thơng qua chức sắc tơn giáo để tun truyền phổ biến pháp luật an Lu chức sắc tôn giáo thƣờng ngƣời có hiểu biết, có trình độ, có khả n va ac th si 86 tuyên truyền, giải thích pháp luật có uy tín tín đồ tơn giáo Xây dựng cốt cán tôn giáo, giữ vững mối đồn kết, ổn định tình hình Quan tâm vấn đề nhân giáo hội tất cấp, đƣờng hƣớng hoạt động tổ chức tơn giáo phụ thuộc lớn vào lập truờng quan điểm, tƣ tƣởng, phẩm hạnh đội ngũ Mặt khác, Ban Tơn giáo phủ phải hƣớng dẫn tổ chức tơn giáo bồi dƣỡng nhân cho họ Song song với việc tuyên truyền, vận động, tranh thủ, việc thực sách h trợ kinh phí hoạt động, thăm h i… chức sắc, cốt cán tôn giáo cần đƣợc quan lu tâm mức an b Đối với tổ chức trị - xã hội va n Các tổ chức trị - xã hội phải đẩy mạnh công tác tuyên truyền, phổ gh tn to biến cho đồng bào dân tộc, tơn giáo tích cực thực nội ie dung liên quan đến vấn đề tôn giáo đƣợc quy định Hiến pháp nƣớc p Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam nl w Vận động đồng bào dân tộc, tôn giáo tiếp tục thực vận d oa động “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa khu dân cư”, an lu vận động “Ngày người nghèo”, đẩy mạnh việc “Học tập làm theo nf va gương đạo đức Hồ Chí Minh” phong trào thi đua yêu nƣớc mang đặc lm ul trƣng riêng dân tộc, tơn giáo… Qua tăng cƣờng tập hợp, đoàn kết đồng z at nh oi bào dân tộc, tơn giáo khối đại đồn kết tồn dân Tăng cƣờng tiếp xúc, nắm bắt kịp thời tâm tƣ nguyện vọng đồng bào tôn giáo để kiến nghị với cấp ủy, quyền địa phƣơng giải z theo pháp luật Quan tâm hƣớng dẫn, tạo điều kiện cho tổ chức, chức sắc @ co bảo trang nghiêm, chu đáo, an toàn, tiết kiệm l gm đồng bào tôn giáo tổ chức tốt ngày lễ long trọng tôn giáo, đảm m Các tổ chức trị - xã hội cần tổ chức nhiều lớp tập huấn tìm an Lu hiểu thực tế sở tôn giáo cho tất cán chủ chốt ngành cán n va ac th si 87 làm công tác tôn giáo địa phƣơng Khi giải vấn đề lớn có liên quan đến tơn giáo, cần phải thống quan điểm xử lý, kiên chủ trƣơng, mềm dẻo tế nhị phƣơng pháp, tránh sơ hở cho kẻ xấu lợi dụng, kích động, gây bạo loạn c Đối với nơi thờ tự Phải xây dựng nội quy, quy chế hoạt động phù hợp với quy định pháp luật Các tổ chức tín ngƣỡng có trách nhiệm quản lý nơi thờ tự mục đích, bảo đảm trật tự, văn minh, lành mạnh lu Nghiêm cấm hành vi bói tốn, tƣớng số, sóc thẻ, lên đồng…tại an sở thờ tự Tích cực vận động ngƣời đến hành lễ chấp hành tốt va n đƣờng lối sách Đảng, pháp luật Nhà nƣớc to gh tn Thành lập ban quản lý nơi thờ tự nhƣng không đƣợc lập tổ chức ie trái pháp luật Ban quản lý nơi thờ tự phải có trách nhiệm ngăn chặn hành p vi lợi dụng tín ngƣỡng để làm việc vi phạm luật pháp Nhà nƣớc nl w Những nơi thờ tự b từ lâu khơng có ngƣời tu hành khơng có d oa nhân dân đến lễ bái Uỷ ban nhân dân cấp sở nên có trách nhiệm quản an lu lý Cho ph p tu sửa nơi thờ tự tôn giáo bị hƣ h ng, xuống cấp Nơi nf va thờ tự bị chiến tranh thiên tai tàn phá, chức sắc tôn giáo yêu lm ul cầu xem x t cho ph p xây lại sở quy định luật đất z at nh oi đai Trong việc xây sửa nơi thờ tự, tránh huy động dân góp tiền của, sức lực nhiều ảnh hƣởng đến đời sống sản xuất nhân dân d Đối với sở đào tạo tôn giáo z Khi mở trƣờng lớp đào tạo tôn giáo phải xin ph p Uỷ ban nhân dân @ l gm tỉnh cấp Trung ƣơng tuân theo quy định Nhà nƣớc Nội dung co giảng dạy tôn giáo không đƣợc trái pháp luật, chủ trƣơng, sách m Đảng, Nhà nƣớc Nếu trƣờng lớp có dạy thêm văn hóa nên an Lu dạy theo chƣơng trình Bộ Giáo dục n va ac th si 88 Những ngƣời giảng dạy trƣờng lớp tôn giáo phải đƣợc Uỷ ban nhân dân tỉnh cấp tƣơng đƣơng chấp thuận Học sinh vào học phải công dân tốt không vi phạm pháp luật Các trƣờng lớp tôn giáo nên cử chức sắc đào tạo nƣớc thực có nhu cầu Cần trọng đến tiêu chuẩn ngƣời học, ý lựa chọn ngƣời làm tốt nhiệm vụ công dân Cho ph p giảng viên đƣợc luân chuyển giảng dạy trƣờng đào tạo nƣớc Phải đƣa môn giáo dục cơng dân vào khố trƣờng đào tạo lu an va KẾT LUẬN CHƢƠNG n Kể từ trƣờng phái triết học phi thống Ấn Độ cổ đại gh tn to đƣợc du nhập vào Việt Nam tƣ tƣởng giải nhanh chóng chiếm lĩnh p ie đời sống tƣ tƣởng quần chúng nhân dân Nó đƣợc khai thác tối đa, hòa nhập với tƣ tƣởng yêu hòa bình, yêu nƣớc, yêu độc lập dân tộc nhân dân oa nl w Việt Nam d Trƣờng phái Lokayata, Jaina, Phật giáo đóng góp nhiều chuẩn mực an lu đạo đức đẹp đẽ cho dân tộc Việt Nam, đồng thời dân tộc Việt Nam tiếp thu nf va nhào nặn giá trị tích cực tƣ tƣởng giải thốt, kết hợp với lm ul văn hóa địa để trở thành tƣ ngƣời Việt Nam Từ đó, dung hợp mối quan hệ biện chứng z at nh oi ảnh hƣởng tƣ tƣởng giải với tín ngƣỡng cổ truyền Việt Nam nằm Trải qua trình phát triển trƣờng phái triết học phi z gm @ thống Ấn Độ cổ đại, nói rằng, mặt tích cực nhƣ hạn chế tƣ tƣởng giải thoát thâm nhập vào đời sống ngƣời Việt l co Nam Mặc dù có mặt hạn chế, nhƣng biểu tƣ tƣởng giải m có nhiều điểm phù hợp với xã hội an Lu n va ac th si 89 Vấn đề đặt là, khai thác, định hƣớng sử dụng chúng nhƣ cho phát triển xã hội Việc khai thác, chắt lọc giá trị tƣ tƣởng giải góp phần đấu tranh chống tiêu cực giáo dục lối sống lành mạnh cho ngƣời Vì vậy, để tìm giải pháp phát huy mặt tích cực, khắc phục mặt hạn chế tƣ tƣởng giải thoát mà tƣ tƣởng ảnh hƣởng đến đời sống tinh thần xã hội ta việc làm cần thiết Đơng thời với việc tìm giải pháp cần chủ động kiên đấu tranh chống tƣợng tiêu cực nảy lu sinh từ phần tử thối hóa, biến chất máy Đảng Nhà an nƣớc ta n va p ie gh tn to d oa nl w nf va an lu z at nh oi lm ul z m co l gm @ an Lu n va ac th si 90 KẾT LUẬN Là nôi văn minh nhân loại, Ấn Độ mảnh đất khởi nguồn tƣ tƣởng tôn giáo lớn Tƣ tƣởng triết học văn hóa Ấn Độ giới kỳ diệu, đầy sức quyến rũ, chƣa tàn lụi lịch sử Các tƣ tƣởng nảy sinh từ đời sống nhân dân Ấn Độ có ảnh hƣởng sâu sắc tới nhiều quốc gia giới Hệ thống triết học phi thống Ấn Độ cổ đại đƣợc xem thành tựu to lớn văn hóa giới, có ý nghĩa sâu sắc tƣ tƣởng lu nhân loại Nếu x t khía cạnh tơn giáo ba trƣờng phái hệ an va thống triết học phi thống Phật giáo tơn giáo lớn n giới, phát triển mạnh mẽ, có ảnh hƣởng đến số lƣợng dân đơng Qua việc tìm hiểu tƣ tƣởng giải hệ thống triết học phi p ie gh tn to đảo toàn giới thống Ấn Độ cổ đại thấy đƣợc ảnh hƣởng cuả oa nl w đời sống tinh thần ngƣời dân Việt Nam, hệ tƣ tƣởng mang ý nghĩa tích d cực, có ích ngƣời dân bật mang lại niềm tin vào an lu Phật giáo tơn giáo, mang tính chất tâm, thần bí nf va Giá trị triết lý giải thoát phải hiểu thực hành hợp đem lm ul lại an vui Giải thoát khát khao giải thoát n i khổ đau cho buồn z at nh oi ngƣời, ln muốn ngƣời có đƣợc niềm vui sống hết khổ, hết đau Nhƣ tƣ tƣởng giải thoát nằm tinh thần, đƣợc thực z gm @ nhận thức trực giác, “thực nghiệm tâm linh” Điều có nghĩa giải khơng phải đƣờng thực Đó đƣờng bất bạo l co động, cách mạng tâm linh, tu luyện tinh thần, thực hành đạo đức, m tìm giải từ khai phóng tâm linh chiều sâu tâm thức m i an Lu ngƣời Tuy vậy, tƣ tƣởng giải có ảnh hƣởng ý nghĩa sâu sắc n va ac th si 91 đến đời sống tinh thần, đạo đức ngƣời Ngày nay, xã hội phát triển đại đến đâu đời sống tinh thần lại quan trọng, lại có nhiều ngƣời quay hịa vào giới tâm linh mong tìm thấy giải Do nhu cầu tinh thần khơng giới hạn, tƣ tƣởng giải mà triết học Ấn độ nói chung giúp ngƣời phần giải t a vƣớng mắc tinh thần giúp họ có thêm động lực niềm tin vào sống thực tƣơng lai lu Trong bối cảnh tồn cầu hóa, hội nhập quốc tế, giao lƣu văn hóa với an nƣớc giới làm cho quần chúng nhân dân có điều kiện tiếp nhận va n mới, loại Trên thực tế ảnh hƣởng tƣ tƣởng giải gh tn to thoát bị hạn chế, có biến đổi chịu ảnh hƣởng lối sống thực dụng, Ở nƣớc ta, chủ nghĩa Mác - Lênin tƣ tƣởng Hồ Chí Minh khơng p ie hƣởng lạc văn hóa phƣơng Tây nl w tảng tƣ tƣởng kim nam cho hành động Đảng Nhà d oa nƣớc, mà học thuyết lãnh đạo đời sống tinh thần xã hội Sự giao an lu lƣu văn hóa quốc gia dân tộc giới tạo điều kiện cho nf va số học thuyết, trào lƣu tƣ tƣởng tiên tiến nhƣ phản động, lạc hậu lm ul giới đƣợc du nhập vào nƣớc ta năm gần đây, giao z at nh oi lƣu văn hóa tạo điều kiện cho tổ chức phản động quốc tế thâm nhập để chống phá lại nghiệp cách mạng dân tộc ta Tuy vậy, trƣờng phái triết học phi thống Ấn Độ, bật z quan niệm Phật giáo, có sức quyến rũ lớn chiếm đƣợc vị trí @ l gm đáng kể đời sống tinh thần phận dân cƣ ngƣời Việt Phật co giáo vốn tôn giáo thiên đạo đức hƣớng thiện gần gũi với đông đảo m quần chúng tôn giáo siêu phàm, quyến rũ hấp dẫn an Lu ngƣời Hiện nay, Phật giáo đƣợc đổi thích ứng với thời đại n va ac th si 92 có ch đứng việc góp phần làm phong phú thêm đời sống văn hóa tinh thần ngƣời Việt Nam Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm đƣợc tƣ tƣởng trƣờng phái triết học phi thống Ấn Độ cổ đại Dù hạn chế song phủ nhận giá trị to lớn mà tƣ tƣởng giải thoát mang lại Đặc trƣng hƣớng nội tƣ tƣởng giúp ngƣời tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để khơng gây đau khổ bất hạnh cho ngƣời khác Nó giúp ngƣời sống thân ái, yêu lu thƣơng nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách cho hệ trẻ an nhƣ chƣa đủ Bƣớc sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà va n niên cần có địi h i phải hồn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, ie gh tn to phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Nhƣ khứ, tƣơng lai, trƣờng phái triết p học phi thống Ấn Độ cổ đại mà Phật giáo luôn tồn nl w gắn liền với sống ngƣời Việt Nam Việc khai thác hạt nhân d oa tích cực hợp lý giáo phái nhằm xây dựng nhân cách ngƣời an lu Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lƣợc đòi h i kết hợp nf va giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà trƣờng - thân cá nhân, lm ul kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tƣởng z at nh oi vào hệ trẻ hôm mai sau cƣờng tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng, kế thừa truyền thống cha ơng góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát z m co l gm @ triển an Lu n va ac th si TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Lê Hữu Ái, Nguyễn Tấn Hùng (2010), Triết học, NXB Đà Nẵng [2] Ban Tƣ Tƣởng Văn Hóa Trung Uơng (2003), Tài liệu nghiên cứu Nghị Hội nghị lần thứ bảy Ban chấp hành Trung ơng Đảng khóa IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [3] Nguyễn Thị Bảy (1997), Văn hóa Phật giáo lối sống ngời Việt Hà Nội châu thổ Bắc Bộ, Nxb Thông tin, Hà Nội [4] Minh Chi (2001), "Về xu thế tục hóa dân tộc hóa", Nghiên cứu tơn lu giáo, (3) an va [5] Dỗn Chính (chủ biên) (2003), Kinh văn trờng phái triết học ấn n Độ, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội gh tn to [6] Nguyễn Đăng Duy (1999), Phật giáo với văn hóa Việt Nam, Nxb Hà Nội p ie [7] Đảng Cộng sản Việt Nam (1996), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội oa nl w [8] Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc d lần thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội an lu [9] Đại học quốc gia Hà Nội, Trung tâm bồi dƣỡng cán giảng dạy lý luận nf va Mác - Lênin Tƣ tƣởng Hồ Chí Minh (2002), Quán triệt vận dụng lm ul Nghị Đại hội IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội z at nh oi [10] Giáo trình Triết học Mác - Lênin (2002), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [11] Trần Văn Giàu (1993), Đạo đức Phật giáo thời đại, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh z gm @ [12] Nguyễn Hùng Hậu (1996), Góp phần tìm hiểu tư tưởng triết học Phật giáo Trần Thái Tông, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội l m Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội co [13] Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, tập I, an Lu n va ac th si [14] Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [15] Bùi Biên Hòa (1998), Đạo Phật gian, Nxb Hà Nội [16] Mai Xuân Hợi (1996), Thế giới quan, nhân sinh quan đạo Phật ảnh hưởng đời sống xã hội Việt Nam, Luận văn cử nhân, Trƣờng Đại học Khoa học Xã hội, Hà Nội [17] Thanh Hƣng (1949), Trí - Tuệ - Phật, Tân Việt ấn hành, Hà Nội [18] Trần Khang Lê Cự Lộc (dịch), (2001), C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I Lênin, lu Bàn tôn giáo chủ nghĩa vô thần, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội an [19] Vũ Ngọc Khánh (1986), Phật giáo văn hóa dân gian Việt Nam - Mấy va n vấn đề Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam, Viện Triết học, Hà to gh tn Nội p ie [20] Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập I, II, Nxb Văn học, Hà Nội nl w [21] Nguyễn Văn Lƣơng(1966), Chân lý thuyết minh giải thoát kiếp làm d oa ngƣời đau khổ để trở thành đấng siêu nhân, Nxb Sài Gòn an lu [22] C Mác - Ph.Ăngghen (1980), Tuyển tập, tập 1, Nxb Sự thật, Hà Nội nf va [23] Hồ Chí Minh (1985), Tồn tập, tập 5, Nxb Sự thật, Hà Nội Phật học, Hà Nội z at nh oi lm ul [24] Thích Thánh Nghiêm (1991), Học Phật quần nghi, Phân viện Nghiên cứu [25] Tâm Nguyên (1973), Khuyên phát tâm bồ đề, Hƣơng Sen ấn tống Phật lịch 2517 z Phật học xuất l gm @ [26] Phân viện Nghiên cứu Phật học, Phật giáo văn hóa dân tộc, Thƣ viện m Việt Nam co [27] Phịng thơng tin tƣ liệu, Ban Tơn giáo Chính phủ, Một số tơn giáo an Lu n va ac th si [28] Lê Văn Quán (1998), "Bƣớc đầu tìm hiểu giá trị nhân sinh Phật giáo", Nghiên cứu Phật học, (2) [29] Thích Trí Quang (dịch) (1973), Kinh di giáo, Hƣơng Sen ấn tống Phật lịch 2517 [30] Thích Trí Quảng (1999), Lược giải kinh Pháp Hoa, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh [31] Phạm Văn Sinh (1995), Về vai trò Phật giáo Việt Nam (qua triều đại nhà Lý), Luận án tiến sĩ Triết học, Trờng Đại học Tổng hợp Hà lu Nội an [32] Nguyễn Đức Sự (chủ biên), (2001), C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I Lênin, Bàn va n tôn giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội gh tn to [33] Thích Chơn Thiện, (1999), Phật học khái luận, Nxb Thành phố Hồ ie Chí Minh p [34] Hồng Thơ (2002), "Đạo đức Phật giáo với kinh tế thị trƣờng", Triết học, oa nl w (7) [35] Nguyễn Tài Thƣ (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã d an lu hội, Hà Nội lm ul hội, Hà Nội nf va [36] Nguyễn Tài Thƣ (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Nxb Khoa học xã z at nh oi [37] Nguyễn Tài Thƣ (1996), Phật giáo Việt Nam, vấn đề đặt nay, tơn giáo tín ngưỡng - Mấy vấn đề lý luận thực tiễn cấp thiết, Thông tin chuyên đề, Hà Nội z [38] Nguyễn Tài Thư (1997), "Cơ sở tín ngƣỡng Phật giáo ngời Việt l gm @ Nam nay", Thông tin lý luận co [39] Trần Văn Trình (1999), "Tìm hiểu khía cạnh xã hội tình hình m phát triển Phật giáo Hà Nội thời kỳ đổi mới", Nghiên cứu Phật học, an Lu (2) n va ac th si [40] Trần Văn Trình (1999), "Tìm hiểu vấn đề đặc trƣng Phật giáo q trình hội nhập với văn hóa Việt Nam", Nghiên cứu Phật học, (6) [41] Lê Hữu Tuấn (1998), ảnh hưởng tư tưởng triết học Phật giáo đời sống văn hóa tinh thần Việt Nam, Luận án tiến sĩ triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội [42] Vũ Minh Tuyên (2000), Điều kiện tồn Phật giáo Việt Nam nay, Luận án tiến sĩ Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội lu [43] Viện Nghiên cứu chủ nghĩa Mác - Lênin Tƣ tƣởng Hồ Chí Minh (1996), an Vai trị tơn giáo đời sống xã hội va n [44] Nguyễn Hữu Vui (1995), "Cắt nghĩa tợng gia tăng tôn giáo to gh tn nay", Đại học Quốc gia Hà Nội, (1) p ie [45] Trần Quốc Vƣợng (1990), Phật giáo văn học Việt Nam, Phật giáo văn hóa dân tộc, Th viện Phật học nl w [46] Trần Quốc Vƣợng (1996), Theo dịng lịch sử, Nxb Văn hóa Thông d oa tin, Hà Nội an lu [47] Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, nf va Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội lm ul [48] Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Đại Việt sử ký toàn thư, tập z at nh oi 2,Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [49] Viện khoa học xã hội Việt Nam (1998), Đại Việt sử ký toàn thư, tập 3, [50] Phạm Thị Xê (1996), ảnh hưởng cuả tư tưởngPhật giáo lối sống z trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội l Hoàng Tâm Xuyên (1999), Mười tơn giáo lớn giới, Nxb Chính m trị quốc gia, Hà Nội co [51] gm @ ngời Huế nay, Luận văn thạc sĩ triết học, Học viện Chính an Lu n va ac th si lu an n va p ie gh tn to d oa nl w nf va an lu z at nh oi lm ul z m co l gm @ an Lu n va ac th si