(Luận văn) tư tưởng chính trị của arixtôt trong tác phẩm chính trị luậ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG NGUYỄN ANH TÙNG lu an va n TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA ARIXTỐT p ie gh tn to TRONG TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN” d oa nl w u nf va an lu ll LUẬN VĂN THẠC SĨ m oi KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN z at nh z m co l gm @ an Lu Đà Nẵng – Năm 2015 n va ac th si BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG NGUYỄN ANH TÙNG lu an va n TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA ARIXTỐT p ie gh tn to TRONG TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN” oa nl w Chuyên ngành: Triết học d Mã số: 60.22.80 u nf va an lu ll LUẬN VĂN THẠC SĨ m oi KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN z at nh z @ an Lu Đà Nẵng – Năm 2015 m co l gm NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS NGUYỄN TẤN HÙNG n va ac th si LỜI CAM ĐOAN Tôi cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bố cơng trình khác Tác giả luận văn lu an va n Nguyễn Anh Tùng p ie gh tn to d oa nl w ll u nf va an lu oi m z at nh z m co l gm @ an Lu n va ac th si MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Kết cấu luận văn lu Tổng quan tình hình nghiên cứu an n va CHƯƠNG 1: HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ KẾT CẤU CỦA TÁC PHẨM tn to “CHÍNH TRỊ LUẬN” CỦA ARIXTÔT gh 1.1 NHỮNG ĐIỀU KIỆN KINH TẾ - XÃ HỘI VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN CHO p ie SỰ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA Arixtơt w 1.1.1 Những điều kiện kinh tế, trị, văn hóa, xã hội oa nl 1.1.2 Tiền đề tư tưởng cho đời tư tưởng trị Arixtơt d 1.2 TIỂU SỬ VÀ CÁC GIAI ĐOẠN PHÁT TRIỂN TƯ TƯỞNG TRIẾT lu an HỌC CỦA ARIXTÔT 12 u nf va 1.2.1 Cuộc đời Arixtôt 12 ll 1.2.2 Sự nghiệp Arixtôt 16 m oi 1.2.3 Về kết cấu tác phẩm “Chính trị luận” 19 z at nh CHƯƠNG 2: MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA ARIXTƠT TRONG TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN” 22 z gm @ 2.1 QUAN NIỆM CỦA ARIXTƠT VỀ NGUỒN GỐC, MỤC ĐÍCH, HÌNH l THỨC CỦA NHÀ NƯỚC 22 m co 2.1.1 Quan điểm Arixtơt nguồn gốc, mục đích nhà nước 22 an Lu 2.1.2 Quan điểm Arixtôt hình thức nhà nước lịch sử 25 n va ac th si 2.1.3 Quan điểm Arixtôt người quan hệ trị người 31 2.1.4 Quan điểm Arixtôt xung đột trị nhà nước 35 2.2 QUAN NIỆM CỦA ARIXTÔT VỀ NHÀ NƯỚC TỐT NHẤT 40 2.2.1 Quan điểm Arixtôt hạnh phúc với tính cách mục đích cao nhà nước tốt 40 2.2.2 Quan điểm Arixtôt mô hình nhà nước tốt 44 2.2.3 Quan điểm Arixtơt vai trị mối quan hệ Hiến pháp lu Pháp luật nhà nước tốt 46 an 2.2.4 Quan điểm Arixtôt tầng lớp cai trị phân chia quyền lực va n trị nhà nước tốt 50 to gh tn 2.2.5 Quan điểm Arixtôt giáo dục dân số nhà nước tốt ie 56 p CHƯƠNG 3: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TƯ TƯỞNG nl w CHÍNH TRỊ ARIXTƠT TRONG TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN” 68 d oa 3.1 NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ ARIXTƠT TRONG an lu TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN” 68 u nf va 3.1.1 Những giá trị 68 3.1.2 Sự vận dụng giá trị tư tưởng trị Arixtơt qua ll oi m thời kỳ lịch sử 73 z at nh 3.2 NHỮNG HẠN CHẾ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA ARIXTƠT TRONG TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN” 79 z KẾT LUẬN 87 @ l gm DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 89 m co QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐỀ TÀI LUẬN VĂN (Bản sao) an Lu n va ac th si MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Triết học Hy Lạp di sản quý giá không dân tộc Hy Lạp, mà nhân loại Với tư cách hệ thống hoàn chỉnh, triết học Hy Lạp cổ đại đời vào khoảng cuối kỷ VII – đầu kỷ VI trước Công nguyên tồn đến kỷ II – III sau Công nguyên, thời kỳ chiếm hữu nô lệ Với văn minh rực rỡ mình, Hy Lạp ln thu hút quan tâm tìm lu an hiểu khơng người nghiên cứu nay, thành tựu va n văn minh khiến người ta phải ngưỡng mộ, khâm phục Mặc dù tn to triết học Hy Lạp cổ đại giai đoạn phát triển lịch sử tư ie gh tưởng phương Tây, tư tưởng triết học, thành tựu mà p đạt khơng phủ nhận Không thế, thành tựu nl w triết học Hy Lạp cịn có ảnh hưởng sâu sắc đến phát triển hầu hết d oa trào lưu triết học phương Tây sau an lu Arixtôt nhà triết học, nhà giáo dục nhà khoa học tạo nên ảnh va hưởng lớn lao văn minh phương Tây Cùng với Platon, u nf Arixtôt coi nhà triết học Hy Lạp quan trọng ll Arixtôt hiểu rõ toàn thể học thuật Hy Lạp thời đại trước, cứu xét, oi m nhiều kỷ sau z at nh tóm tắt, nhận xét làm phát triển kiến thức nhân loại, gây ảnh hưởng z Là nhà bác học, Arixtôt để lại cho hậu kho tàng tư tưởng @ gm đồ sộ nhiều phương diện triết học, khoa học, toán học, thiên văn học m co l trị học Chính trị luận tác phẩm kinh điển Arixtôt triết lý lý thuyết trị Phương Tây tảng an Lu lý thuyết trị khác Cicero, St Augustine, Aquinas (cổ, n va ac th si trung đại), Hobbes, Locke, Rousseau (thời Cận đại Khai sáng) – xây dựng phát triển Quan niệm từ xưa đến thường hiểu trị theo nghĩa xấu mưu đồ nhằm tranh chấp quyền lực, bất chấp chuẩn mực đạo đức nên thường giữ thái độ “kính nhi viễn chi” trị, với câu nói bất hủ: “Con người sinh vật trị”, Arixtơt lý giải người khơng thể tách rời khỏi đời sống trị cộng đồng mà sinh sống Chính trị, tự thân khơng xấu, có mơ hình chế độ trị người tạo có tốt, có xấu khơng nhận lu an thức rõ chất người n va Trong tác phẩm Chính trị luận, Arixtơt khái qt hình thức thể chế tn to trị tồn Hy Lạp, phê phán lý thuyết nhà nước, mơ gh hình nhà nước lý tưởng Platon – người thầy ông, đồng thời đưa p ie nhiều tư tưởng có giá trị mơ hình thể chế trị ông cho tốt Nhiều tư tưởng trị Arixtơt cịn ngun giá trị oa nl w vận dụng cách sáng tạo thời đại ngày d Chính vậy, tơi chọn đề tài: “Tư tưởng trị Arixtơt tác an lu phẩm Chính trị luận” làm đề tài nghiên cứu luận văn thạc sĩ u nf va Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu ll 2.1 Mục đích nghiên cứu oi m Đề tài có mục đích phân tích nội dung tư tưởng z at nh trị tác phẩm Chính trị luận Arixtơt, đóng góp hạn chế chúng z gm @ 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Để thực mục đích đề ra, đề tài phải thực nhiệm vụ m co l sau: - Nghiên cứu điều kiện kinh tế - xã hội tiền đề tư tưởng cho an Lu đời tư tưởng trị Arixtơt n va ac th si - Phân tích nội dung tư tưởng trị tác phẩm “Chính trị luận” Arixtơt - Chỉ đóng góp hạn chế nội dung Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu: Nghiên cứu tư tưởng trị tác phẩm “Chính trị luận” Arixtôt 3.2 Phạm vi nghiên cứu: Tư tưởng triết học Arixtôt bao quát nhiều lu lĩnh vực rộng lớn: siêu hình học, vật lý học, lơgic học, trị học, đạo đức an học… nhiều tác phẩm Luận văn tập trung nghiên cứu tư va n tưởng trị ơng tác phẩm “Chính trị luận” Luận văn dựa sở phương pháp luận chủ nghĩa vật biện ie gh tn to Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu p chứng chủ nghĩa vật lịch sử sử dụng kết hợp phương pháp: nl w phân tích tổng hợp, quy nạp diễn dịch, trừu tượng cụ thể, lịch sử d oa lơgíc, đối chiếu, so sánh, v.v an lu Kết cấu luận văn u nf va Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm có chương, tiết ll z at nh Arixtơt oi m Chương Hồn cảnh đời kết cấu tác phẩm “chính trị luận” Chương Một số nội dung tư tưởng trị Arixtơt z @ tác phẩm “Chính trị luận” Tổng quan tình hình nghiên cứu m co tác phẩm “Chính trị luận” l gm Chương Những giá trị hạn chế tư tưởng trị Arixtơt an Lu Triết học Arixtơt nói chung tư tưởng trị ơng nói riêng n va ac th si nghiên cứu, diễn giải từ thời cổ đại tận ngày nhiều nước khác Những đề tài liên quan đến vấn đề tiếp cận nhiều góc độ khác Thứ nhất: Các cơng trình dịch giới thiệu tác phẩm Chính trị luận Arixtơt: Tác phẩm “Chính trị luận” nhiều học giả Anh, Mỹ dịch sang Anh ngữ với tiêu đề “Politics”, tiêu biểu dịch Benjamin Jovett, Peter Simpson, Ernest Barker, W.E.Bolland H Rackam lu Ở Việt Nam, Arixtôt số nhà triết học Hy Lạp cổ đại an quan tâm Tác phẩm “Chính trị luận” dịch giả Nông Duy va n Trường dịch sang tiếng Việt vào Mùa Xn năm 2008, sau hồn thành vào - Thư hai, Các cơng trình chun khảo triết học Arixtơt gồm có ie gh tn to cuối năm 2011 xuất vào quý I, năm 2013 p sách báo: nl w + Ở phương Tây có nhiều sách nghiên cứu Arixtơt như: The Public d oa and the Private in Aristotle's Political Philosophy Judith wanson, Ithaca: an lu Cornell University Press, 1992; Introduction to The Politics, by Aristotle dịch tiếng Việt ll u nf va Carnes Lord, Chicago University Press1984 Tuy nhiên sách chưa oi m + Tư tưởng trị tác phẩm “Chính trị luận” Arixtôt z at nh nghiên cứu giới thiệu nhiều nhiều từ điển triết học bách khoa thư phương Tây, Bách khoa mở Wikipedia, Bách khoa triết học Internet, z Bách khoa triết học Stanford, Bách khoa Britannica, v.v Trong công @ m co mức độ khái quát l gm trình này, tư tưởng trị tác phẩm Arixtôt giới thiệu Ở Việt Nam xuất số tác phẩm báo nghiên cứu chuyên an Lu khảo Arixtôt như: n va ac th si + Sách: “Triết học Arixtơt” Đặng Phùng Qn (Sài Gịn, 1972); + Sách: “Triết học Arixtôt” Vũ Văn Viên (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998) + Một số báo: bài: Arixtôt – người - nghiệp (1996) Nguyễn Văn Dũng, Tạp chí Triết học, số 1; bài: Về tư tưởng giáo dục Arixtôt (2003) Nguyễn Bá Thái, Tạp chí Triết học, số Trong sách báo này, tác giả dành phần để đề cập tư tưởng trị Arixtơt, chưa sâu nghiên cứu tác phẩm lu - Thứ ba, Các cơng trình nghiên cứu lịch sử triết học phương Tây, an có triết học Arixtơt tư tưởng trị ơng như: va n Triết học Hy Lạp cổ đại (1987) Thái Ninh (Nxb Sách Giáo khoa gh tn to Mác-Lênin); Triết học Hy Lạp La Mã cổ đại (1998) Hà Thúc Minh; Lịch ie sử triết học cổ đại Hy Lạp (1991) Nguyễn Quang Thông, Tống Văn p Chung; Lịch sử triết học phương Tây, Từ triết học Hy Lạp cổ đại đến triết học nl w cổ điển Đức Nguyễn Tấn Hùng (Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội, 2012) d oa Tuy nhiên, công trình đề cập đến triết học Arixtơt tác phẩm u nf va an lu Chính trị luận ông cách khái quát, chưa sâu vào nội dung chi tiết Tóm lại, nước ta nay, chưa có cơng trình sâu phân ll oi m tích tư tưởng trị tác phẩm “Chính trị luận” Arixtơt Do z at nh đó, luận văn mình, tơi phân tích nội dung ý nghĩa tác phẩm quan trọng này, đồng thời kế thừa thành nghiên cứu z công bố tác giả khác để thấy giá trị tư m co l gm @ tưởng trị Arixtơt an Lu n va ac th si 78 do” hồn thiện nhân cách vươn tới sống phúc lành (good life) Tuy nhiên, Hêghen nhận thấy hạn chế mang tính lịch sử mơ hình cộng đồng trị triết gia Hy Lạp cổ đại việc loại trừ vai trò hoạt động kinh tế đời sống trị cộng đồng Cùng với phát triển kinh tế tư chủ nghĩa - kinh tế có vai trị quan trọng phát triển xã hội, lợi ích cá nhân đóng vai trị động lực cho phát triển Chúng ta thấy rằng, cộng đồng trị Arixtốt lu chỉnh thể hữu bao trùm lên khía cạnh văn hóa, trị, xã hội tôn an giáo sống công dân Hy Lạp cổ đại loại trừ hoạt động kinh va n tế vốn bị coi lĩnh vực tư giới hạn đời sống sinh hoạt gia đình thì, gh tn to theo quan niệm Hêghen, với phát triển lịch sử, hoạt động ie kinh tế mở rộng nhiều Đặc biệt, với đời phát triển p phương thức sản xuất tư chủ nghĩa, hoạt động kinh tế đóng vai trị nl w quan trọng trongđời sống trị xã hội xã hội phương Tây Cộng đồng d oa trị coi xã hội công dân Hy Lạp, nơi mà hầu an lu khơng có phân biệt “nhà nước” “xã hội” phân hóa u nf va rạch ròi thành lĩnh vực riêng rẽ Xã hội dân đời đánh dấu mở rộng hoạt động kinh tế phân tầng xã hội, đặc biệt xuất ll oi m giai cấp tư sản, kinh tế khơng cịn kinh tế gia đình mà trở thành “kinh z at nh tế trị” Trong quan niệm Hêghen, mối liên hệ gia đình nhà nước trung giới qua xuất xã hội dân tiến trình z thực hóa tự Xã hội dân không giới hạn hoạt động @ l gm kinh tế cá nhân, mà lĩnh vực để bước đầu đảm bảo quyền tự m co cá nhân góp phần quan trọng việc giáo dục hình thành nên nhân cách người, giai đoạn quan trọng góp phần chuẩn bị cho an Lu thực hóa tự phát triển nhà nước Mặc dù quan niệm n va ac th si 79 Hêghen tự vai trò xã hội dân nhà nước mang tính tâm, luận điểm ơng xã hội dân đóng vai trị định hình thành tư tưởng C Mác Ph Ăngghen xã hội dân sự, vai trò nhà nước quan niệm vật phát triển lịch sử Bên cạnh đó, ảnh hưởng Arixtơt, khơng giới hạn Hy Lạp hay Athens Triết lý theo trường phái Arixtôt trở thành tảng cho triết học thực phương Tây Về phương diện triết lý trị, Chính trị luận lu trở thành kinh điển cho khoa trị học phương Tây đến ngày an Tư tưởng Arixtơt vai trị tối thượng pháp luật mối quan hệ va n hiến pháp pháp luật nhà nước giới áp dụng từ gh tn to thấp đến cao, từ hình thức quân chủ lập hiến thời Cận đại đến nhà nước ie pháp quyền thời đại ngày p Tư tưởng Arixtôt thể chế hỗn hợp chế độ quý tộc chế nl w độ dân chủ, vừa đảm bảo vai trò lãnh đạo tầng lớp ưu tú xã d oa hội, vừa đảm bảo tham gia trị đơng đảo quần chúng nhân an lu dân nhiều nước phương Tây, Anh, Pháp, Mỹ, v.v… áp dụng u nf va việc xây dựng quốc hội, việc bầu cử người lãnh đạo cao ll 3.2 NHỮNG HẠN CHẾ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA ARIXTƠT m oi TRONG TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN” z at nh Có ý kiến cho rằng: Muốn biết thân người sao, nhìn z vào việc người ta làm Thật vậy, để đánh giá cá nhân @ gm nhìn nhận cá nhân làm được, mà bên cạnh cần l yếu điểm, hạn chế chí sai lầm họ, để nhìn m co nhận, đánh giá cách tổng thể, toàn diện Muốn vậy, ta cần phải xem an Lu xét thời đại lịch sử, xuất thân, thành phần gia đình mà cá nhân sinh n va ac th si 80 sống, quan điểm cá nhân…Đối với vị đại hiền triết Arixtốt điều khơng ngoại lệ Tất đóng góp Arixtốt trị cổ đại Hy Lạp nói riêng giới nói chung ghi nhận, vận dụng qua thời đại lịch sử Tuy nhiên, khơng phải Arixtơt khơng có hạn chế Trong Chính Trị Luận, hạn chế cụ thể là: Thứ nhất, Arixtơt tuyệt đối hóa yếu tố tự nhiên bẩm sinh yếu tố địa lý cách tiếp cận người, giai cấp, nhà nước Ông viết: “con lu người, động vật mà tính tự nhiên phải sống nhà nước an (con người động vật trị) (2, tr 46 - 47)…“nhà nước hữu va n tự nhiên có trước cá nhân” (2, tr 48) to gh tn Thật ra, xuất phát từ tính tự nhiên mà người có nhu ie cầu hợp lại thành cộng đồng nhà nước Đã có hình thức cộng đồng p người (thị tộc, lạc) tồn hàng vạn năm trước có nhà nước nl w Con người có nhu cầu sống cộng đồng nhu cầu lao động sản xuất d oa Nhà nước xuất cộng đồng xuất chế độ tư hữu giai an lu cấp Cũng từ đó, ơng cho người phụ nữ nô lệ bẩm sinh mà thấp u nf va khơng phải ngun nhân khác Arixtơt khẳng định: “Sự việc có kẻ sinh để cai trị kẻ sinh để bị ll oi m trị việc cần thiết mà cịn mang lại lợi ích nữa; có z at nh kẻ từ lọt lòng mẹ lựa để cai trị kẻ khác bị trị.” [2, tr 53], “người cai trị kẻ bị trị - hai trời sinh vậy” [2, z tr 78] Thật ra, việc xã hội phân thành giai cấp thống trị giai cấp bị trị có @ l gm nguồn gốc phức tạp vừa xã hội vừa tự nhiên, túy nguyên m co nhân tự nhiên, bẩm sinh Một đứa trẻ sinh nuôi dạy cha mẹ nơ lệ theo luật pháp Hy Lạp đương nhiên coi tên nơ an Lu lệ Nhưng ni dạy gia đình tự có đủ n va ac th si 81 khả để làm người tự Điều chứng tỏ tự hay nô lệ nguyên nhân tự nhiên, bẩm sinh Thứ hai, Arixtôt lại mắc phải sai lầm thuyết địa lý Thuyết nhắc lại thời cận đại sử dụng để bào chữa cho chế độ cai trị thuộc địa Theo Arixtơt, người sống khí hậu lạnh châu Âu người đầy nhiệt huyết, hăng hái lại thiếu thông minh khéo léo; người sống châu Á có khơn ngoan khéo léo, lại thiếu nhiệt huyết hăng hái, cho nên, lại bị người khác áp chế lu trạng thái nơ lệ Chỉ có người Hy Lạp sinh sống khu vực hai cực an này, tính chất trung dung, vừa có hăng hái nhiệt tình, vừa có va n khôn ngoan Nếu họ kết hợp lại thành quốc gia thống “họ có Thứ ba, Arixtơt có đánh giá tiêu cực vai trị nơ lệ phụ nữ ie gh tn to khả cai trị giới” [2, tr 370 - 371] p Trong Quyển I, Arixtơt nhắc đến vai trị nơ lệ phân tích nl w thành phần tạo nên hộ gia đình Theo Arixtơt, số phận người nô lệ thiên d oa nhiên quy định Theo ông, “nô lệ nô lệ người chủ mà an lu vật sở hữu hồn tồn người chủ” Arixtơt lập luận sau: kẻ u nf va mà trời sinh thơng minh, khơng làm khác làm việc lao động chân tay, kẻ trời sinh làm nô lệ “Thiên ll oi m nhiên tạo nên khác biệt thể chất người tự nô lệ, z at nh kẻ thể chất khoẻ mạnh thích hợp cho việc lao động hạ tiện” [2, tr 55] Arixtơt cịn cho người có chủ nhân điều z tốt cho họ, “kẻ nô lệ kẻ hữu dụng để cung cấp nhu cầu cần @ l gm thiết cho đời sống” Ngoài ra, kẻ chiến bại kẻ bị buộc làm nô m co lệ Người Hy lạp, có Arixtơt, lý luận kẻ chiến bại chắn phải “kém” người chiến thắng khơng thua an Lu được? Như vậy, bị bắt làm nơ lệ hợp với luận lý mà n va ac th si 82 Đối với vai trò phụ nữ, Arixtơt lập luận để chứng minh cho vai trị tự nhiên đàn ông “làm chủ”, phụ nữ “phụ thuộc” Ơng nói: “Tơi xin nhắc lại, giống đực, chất tự nhiên khoẻ giống cái, vậy, giống đực làm chủ, giống phục tùng Nguyên tắc tổng quát cho nhân loại [2, tr 55]; “Lòng can đảm người nam thể qua huy, người nữ qua phục” [2, tr 81]; “Vai trò đàn ơng đàn bà gia đình khác nhau; bổn phận đàn ông đem cảỉ, cịn đàn bà tích trữ cải đó” [2, tr 159] lu Quan niệm Arixtơt vai trò nữ giới bước thụt lùi so với an bậc thầy Platon Platon thừa nhận “đàn bà thường yếu va n đàn ông”, số công việc phụ nữ lại giỏi nam gh tn to giới, “như dệt vải, nấu nướng, làm bánh, mặt đàn bà coi giỏi giang ie bị chê cười đàn ông trổ tài qua mặt” [19, tr 358], xét khả p tự nhiên, Platon cho đàn bà đàn ông nhau, “khả nl w tự nhiên phân phát tương tự cho giới” , “và theo lẽ tự nhiên đàn bà d oa dự phần làm việc đàn ông” Đặc biệt, Platon cho rằng, đàn bà có an lu khả cầm quyền đàn ông yếu đàn ông Cho nên cần phải u nf va chọn người đàn bà thích hợp để chia xẻ cơng việc quản lý đất nước, “vì họ có khả làm việc chất đàn bà đàn ông giống nhau” [19, ll oi m tr 360] z at nh Có điều thực tế phải thấy rằng, xã hội Hy Lạp cổ đại tất người công dân, mà công dân bao gồm người z đàn ơng trưởng thành, có giáo dục thường người chủ gia đình Phụ @ l gm nữ, trẻ em, nô lệ người nước ngồi khơng phải cơng dân thành bang m co Họ bị giới hạn lĩnh vực kinh tế (gia đình), lĩnh vực tư chịu cai quản người đàn ơng khơng có quyền tham gia vào đời sống an Lu trị, lĩnh vực cơng cộng đồng Đây nét hạn chế n va ac th si 83 quan niệm cộng đồng trị Hy Lạp cổ bị nhà triết học nữ quyền phê phán mạnh mẽ Thứ tư, Arixtơt chưa thấy hết vai trị to lớn quần chúng nhân dân lao động nhà nước nên chưa đánh giá vai trò chế độ dân chủ, ơng có thái độ phủ nhận chế độ dân chủ, coi chế độ dân chủ cai trị dân thường, đám đông hỗn tạp Theo ông, chế độ dân chủ chế độ mà người nghèo chiếm đa số, họ khơng có tài sản, có tự Họ khơng có gia tốt học vấn cao thành phần quý tộc lu giàu có Với người nghèo, thiếu thốn khiến họ làm bậy an lúc nào, nắm quyền chăm lo cho lợi ích va n người nghèo mà quên lợi ích chung quốc gia Vì thế, Arixtơt nói gh tn to rằng: “Ta thấy hiển nhiên khó lịng mà có nước cơng ie dân tồi dở cai trị mà lại được, khó lịng có nước p cơng dân ưu tú cai trị mà lại trở nên tồi dở” [2, tr 229] nl w Ông phân vân rằng, nhà nước nên chia sẻ quyền lực cho đại d oa khối người tự công dân, lại khơng có cải tài an lu hết, cách cho tất người tham gia vào Nhưng có u nf va điều nguy hiểm cho tồn thể cơng dân tham gia vào sự, dốt nát đưa đến sai lầm bất lương đưa đến tội phạm Thêm nữa, ll oi m quyền dân chủ nắm quyền, gặp khơng khó khăn bất cập z at nh trình tham gia sự, việc xét xử quan chức bầu cử Bởi họ đám người có sức mạnh thể chất mà thiếu khôn ngoan z @ chuyên môn l gm Những hạn chế Arixtơt hạn chế thời đại lịch m co sử thân nhà tư tưởng giai cấp chủ nô quý tộc nên giai cấp mà ông bảo vệ giai cấp chủ nơ trung lưu Và, cộng an Lu n va ac th si 84 đồng trị ơng xem tốt tạo nên công dân thuộc giai cấp trung lưu Thứ năm, Arixtôt thấy chất tự nhiên chức xã hội nhà nước, chưa thấy rõ chất chức giai cấp nhà nước Arixtôt thấy nhà nước sinh nhu cầu tự nhiên người, chức nhà nước thực điều tốt nhất, hạnh phúc cao cho cơng dân Đó lý giải thích sao, nhà nước đức trị Khổng Tử phương Đông, nhà nước lý tưởng Platon nhà nước tốt lu Arixtôt Hy Lạp cổ đại không vận dụng cách đầy đủ suốt an thời kỳ cổ đại phong kiến, nhà nước cụ thể lập va n trước hết để bảo vệ lợi ích thiểu số cai trị mà thơi, sau nói Tính giai cấp mặt thể chất nhà nước Tuy nhiên, ie gh tn to đến lợi ích nhân dân p với tư cách máy thực thi quyền lực công cộng nhằm trì trật tự nl w ổn định xã hội, nhà nước thể rõ nét tính xã hội Trong bất d oa kỳ nhà nước nào, bên cạnh việc bảo vệ lợi ích giai cấp thống trị, nhà nước an lu phải ý đến lợi ích chung xã hội, giải vấn đề mà đời u nf va sống xã hội đặt Chẳng hạn: bảo đảm trật tự an toàn xã hội, xây dựng thực hệ thống an sinh xã hội, bảo vệ môi trường, chống thiên tai, dịch ll oi m bệnh… z at nh Như vậy, nhà nước tổ chức đặc biệt quyền lực trị, máy chuyên làm nhiệm vụ cưỡng chế thực chức quản lý z đặc biệt nhằm trì trật tự xã hội, thực mục đích bảo vệ lợi ích giai l gm @ cấp thống trị xã hội m co Nhà nước quan niệm Arixtơt hình thành dựa liên kết tự nhiên, gia đình, làng mạc đến quốc gia Con người an Lu động vật mà tính tự nhiên phải sống nhà nước, nhà nước n va ac th si 85 hữu trước cá nhân Tuy nhiên, nhà nước thời kỳ cần hiểu mang đặc tính cộng đồng xã hội, chưa phải cộng đồng trị, tức nhà nước theo nghĩa đại ngày biết Vì tự nhiên người sống quần tụ lại với nhằm đạt đời sống tốt đẹp lúc sống đơn lẻ, đó, mục đích cuối chế độ đạt đến tự túc, đem lại cho dân chúng sống tốt đẹp – hạnh phúc Thế nhưng, quốc gia không tập hợp dân chúng cư ngụ lãnh thổ, nơi để dân chúng buôn bán giao dịch dễ dàng với nhau, hay để chống hiểm họa Tất điều cần, chưa lu đủ, tạo nên đời sống xã hội chưa tạo thành quốc gia an n va Mục đích tối hậu quốc gia hướng tới đời sống “tốt” mối dây ai, qua tài hành động mình, cống hiến nhiều cho quốc gia, gh tn to ràng buộc xã hội phương tiện để đạt tới mục đích mà thơi Do đó, p ie hưởng nhiều vinh dự Đây lý thuyết phân bố công lý gọi bình đẳng theo tỷ lệ, dựa tài Qua đây, Arixtôt bác bỏ lập luận nl w xây dựng quốc gia dựa giai cấp xã hội d oa Thứ sáu, quan điểm giáo dục Arixtôt chức an lu rèn luyện nhân cách, phẩm chất đạo đức, chưa đánh giá chức u nf va hướng nghiệp giáo dục, đào tạo Theo Arixtôt, lao động nghề giai cấp hạ tiện, người cao quý không ll oi m cần phải học khơng làm Ơng nói: z at nh “Hẳn người tốt, trị gia, công dân tốt không cần phải học nghề giai cấp hạ tiện trừ trường hợp thỉnh z thoảng phải tay làm; họ tiếp tục làm việc thành @ tr 158] m co l gm thói quen, chẳng cịn phân biệt đâu chủ nhân đâu nô lệ” [2, Theo ông, “nền giáo dục nên quan tâm đến việc đào luyện trí tuệ hay an Lu đức hạnh…Những nghề nghệ thuật hay khoa học khiến cho thể chất n va ac th si 86 tâm trí người tự trở nên cỏi trau dồi đức hạnh, nghề hạ tiện bình dân Nghề hạ tiện nghề có ảnh hưởng xấu đến thể chất tất nghề làm có lãnh lương, nghề làm người ta bận rộn tâm trí thể chất lao động vất vả” [2, tr 413 - 414] Arixtơt có mơn học có tác dụng rèn luyện trí tuệ nhằm đạt đến “sự thư nhàn” mơn học có giá trị Cịn mơn học có tác dụng hướng nghiệp “phương tiện” mà thơi Ơng nói: “Ta thấy rõ có môn học mà ta phải học để đạt thư nhàn môn học phải vận động đến trí tuệ, mơn lu học tự có giá trị; cịn loại kiến thức có lợi cho cơng việc an va xem loại kiến thức cần thiết phương tiện mà thôi.” n [2, tr 416] to gh tn Như vậy, xã hội giờ, người tự nên theo đuổi p ie môn học làm cao người, học học thuật để kiếm sống Ngay người nghệ sĩ vậy, nên mức độ tài tử mà Một nhạc oa nl w sĩ hay họa sĩ chẳng hạn, luyện tập tay nghề cho hoàn hảo bị coi d thợ vẽ hay thợ đàn Ơng đưa nhiều mơn học để giáo dục học sinh an lu nhằm trở thành người có phẩm chất đạo đức tốt, làm việc giỏi Nhưng u nf va không làm việc giỏi mà người ta cần dành thời gian cho thư nhàn cách đắn Cả hai hoạt động đắn thư nhàn xem ll oi m trọng nghề nghiệp cứu cánh công việc người ta làm ông thời z at nh việc mệt mỏi căng thẳng Đây điểm hạn chế z Tóm lại, thơng qua việc nghiên cứu cách tồn diện tác phẩm Chính @ gm trị luận Arixtơt thấy rằng, cịn tồn hạn chế m co l tư tưởng trị nhìn chung, đóng góp Arixtơt chứng tỏ tầm ảnh hưởng ông nhiều phương diện, đặc biệt an Lu trị phương Tây n va ac th si 87 KẾT LUẬN Arixtốt nhà triết học, nhà giáo dục nhà khoa học tạo nên ảnh hưởng lớn lao Văn Minh Tây Phương Cùng với Platon, Arixtốt coi nhà triết học Hy Lạp quan trọng Arixtốt hiểu rõ toàn thể học thuật Hy Lạp thời đại trước, cứu xét, tóm tắt, nhận xét làm phát triển kiến thức nhân loại, gây ảnh hưởng nhiều kỷ sau Nhưng hạn chế lịch sử thân lu nhà tư tưởng giai cấp chủ nô quý tộc, nên mặt triết học ơng cịn an n va dự chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm; mặt trị ơng tn to bảo vệ giai cấp chủ nô trung lưu Đã 2000 năm với nhiều gh biến đổi lớn lao mặt lịch sử, văn hóa tinh thần khoảng thời p ie gian đủ để chứng minh ảnh hưởng tư tưởng trị Arixtốt w đến trị Tây phương nói riêng giới nói chung oa nl Trong luận văn, tác giả cố gắng luận giải cách có hệ thống tư d tưởng trị Arixtơt tác phẩm “Chính trị luận” Có thể nói rằng, lu an tư tưởng trị ơng đỉnh cao triết học trị Hy Lạp cổ đại u nf va Tư tưởng trị ông đồ sộ Trong Chính trị luận, Arixtôt dùng ll phương pháp luận lý quy nạp, từ đơn vị xã hội nhỏ gia đình tới xã m oi hội cuối quốc gia, để tìm đặc tính thiết yếu mà nhà nước z at nh phải có để trở thành nhà nước lý tưởng Ngồi phương pháp quy nạp, Arixtơt dùng phương pháp so sánh mơ hình nhà nước “lý tưởng” z gm @ mơ hình nhà nước thực tế đưa nguyên lý xây dựng l trị mang lại “điều tốt nhất” cho người Trải qua hai nghìn năm, m co số nhận định lập luận Chính trị luận khơng cịn hợp thời trị ứng dụng thời đại hôm an Lu nữa, lí luận trị Arixtơt cịn ngun giá n va ac th si 88 Phần lớn luận văn giải mục đích nhiệm vụ cần nghiên cứu phần mở đầu nêu Song, dừng lại khái quát vấn đề mà chưa thật sâu vào vấn đề nhỏ, tư tưởng trị Arixtơt đưa phân tích hẳn chưa đầy đủ, sâu sắc Vì việc làm cần tiếp tục cơng trình nghiên cứu tiếp theo, nhằm ngày hồn thiện tri thức lịch sử triết học, đạo đức học thân tác giả luận văn lu an n va p ie gh tn to d oa nl w ll u nf va an lu oi m z at nh z m co l gm @ an Lu n va ac th si 89 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Tiếng việt [1] Lê Hữu Ái, Nguyễn Tấn Hùng (2012), Triết học Dùng cho đào tạo sau đại học không thuộc chuyên ngành triết học, Nxb Đà Nẵng [2] Aristotle (Nông Duy Trường dịch, 2013), Chính trị luận, Nxb Thế giới, Hà Nội [3] C Bowen (Trung tâm dịch thuật, 2004), Khoa học triết học cổ đại Hy lu Lạp, Nxb Văn hóa – Thông tin, Hà Nội an học, số n va [4] Nguyễn Văn Dũng (1996): Arixtôt – người - nghiệp, Tạp chí Triết tn to gh [5] Nguyễn Tiến Dũng (2006): Lịch sử triết học phương Tây, Nxb Tổng hợp p ie Thành phố Hồ Chí Minh w [6] Forrest – E.Bard (2005): Tuyển tập danh tác triết học từ Platon đến oa nl Derrida, Nxb Văn hóa Thơng tin d [7] Ngun Nguyễn Hóa (2004): Triết học cổ Hy Lạp giản yếu, Nxb Thanh lu an Niên, Hà Nội u nf va [8] Học viện Công dân (2008), Chính trị luận – Aristotle ll [9] Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh (2006), Đại cương lịch m oi sử triết học phương Tây, Nxb Tổng Hợp, Tp Hồ Chí Minh z at nh [10] Nguyễn Tấn Hùng (2012), Lịch sử triết học phương Tây Từ triết học Hy Lạp cổ đại đến triết học cổ điển Đức, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội z l học trước Mác, Đại học Đà Nẵng gm @ [11] Nguyễn Tấn Hùng (2013), Bài giảng Giới thiệu số tác phẩm triết m co [12] Johannes Hirschberger (Nguyễn Quang Hưng dịch, 1991): Lịch sử triết Phòng tư liệu khoa Triết học an Lu học tập Triết học Hy Lạp Và La Mã cổ đại Triết học trung cổ, n va ac th si 90 [13] Phạm Minh Lăng (2003), Những chủ đề triết học phương Tây, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội [14] Nguyễn Hiến Lê (1994), Lịch sử Thế giới, Nxb Văn Nghệ [15] C Mác Ph Ăngghen (1995), Tồn tập, tập 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [16] Hà Thúc Minh (1998): Triết học cổ đại Hy Lạp – La Mã, Trung tâm khoa học xã hội nhân văn Hồ Chí Minh, Nxb Mũi Cà Mau [17] Mortimer J Adler (Phạm Viêm Phương Mai Sơn dịch, 2008), Những lu tư tuởng lớn từ tác phẩm vĩ đại, Nxb Văn hóa – Thông tin, Hà an Nội va n [18] Nguyễn Thế Nghĩa – Dỗn Chính (2002), Lịch sử triết học, Tập 1, Nxb to gh tn Khoa học xã hội p ie [19] Lê Tôn Nghiêm (2000), Lịch sử triết học Tây phương, tập, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh nl w [20] Thái Ninh, (1987), Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Giáo khoa Mác - d oa LêNin, Hà Nội an lu [21] Trần Văn Phòng, Dương Minh Đức (2003), Lịch sử triết học phương Tây trước va Mác, Nxb Đại học sư phạm Hà Nội u nf [22] Platon (Đỗ Khánh Hoan dịch, 2013), Cộng hòa, Nxb Thế giới, Hà Nội ll [23] Đặng Phùng Qn (1972), Triết học Arixtơt, Nxb Đêm Trắng, Sài Gịn oi m z at nh [24] Bùi Thanh Quất, Vũ Tình (2002), Lịch sử triết học, Nxb Giáo dục [25] Mai Sơn (2007), 101 triết gia, Nxb Tri thức, Hà Nội z [26] Samuel Enoch Stumpf (Đỗ Văn Thuấn Lưu Văn Hy dịch, 2007), Lịch @ gm sử triết học luận đề, Nxb Lao động, Hà Nội m co l [27] Đinh Ngọc Thạch (2001): Triết học Hy La cổ đại, Nxb CTQG [28] Trần Đức Thảo (1995) Lịch sử Tư tưởng trước Marx, NXB Khoa học Xã an Lu hội, Hà Nội n va ac th si 91 [29] Nguyễn Bá Thái (2003): Về tư tưởng giáo dục Arixtơt, Tạp chí Triết học, số [30] Lưu Kiếm Thanh, Phạm Hồng Thái dịch (2001), Lịch sử học thuyết trị giới, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội [31] Nguyễn Quang Thông, Tống Văn Chung (1991), Lịch sử triết học cổ đại Hy Lạp, tập 2, Tủ sách trường ĐH Tổng hợp Hà Nội [32] Vương Thị Bích Thuỷ (2004), Tất yếu tự Một số vấn đề lý luận thực tiễn, Nxb Khoa học Hà Nội lu [33]Nguyễn Thị Thanh Thủy, 2012, Tư tưởng trị Platon qua tác phẩm an “Nền cộng hòa” ý nghĩa lịch sử nó, Luận án Tiến sĩ Triết học, va n Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn gh tn to [34] Từ điển bách khoa toàn thư Việt Nam, Arixtôt p ie [35] Từ điển triết học (1986), Nxb Tiến Matxcơva, dịch tiếng Việt Nxb Sự thật, Hà Nội oa nl w [36] Đỗ Thị Thùy Trang (2013), Quan niệm hình thức cai trị nhà d nước tác phẩm trị Aristotle, Tạp chí khoa học xã hội an lu số u nf va [37] Vũ Văn Viên (1998), Triết học Arixtôt, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội ll [38] Viện Hàn lâm khoa học Liên Xô, Viện Triết học (1986) Lịch sử phép oi m biện chứng Mácxít Từ xuất chủ nghĩa Mác đến giai đoạn z at nh Lênin, Nxb Tiến bộ, Matxcơva [39] Nguyễn Văn Vĩnh, Lê Văn Đính (2012), Giáo trình trị học đại z gm @ cương, Nxb Giáo dục Việt Nam [40] Nguyễn Văn Vĩnh (Chủ biên) (2007), Aristotle Hàn Phi Tử - l m co người trị thể chế trị, Hà Nội, Nxb Lý luận Chính Trị [41] Will Durant (Trí Hải Bửu Đích dịch, 2006), Câu chuyện triết học, Nxb an Lu Văn hóa Thơng tin, Hà Nội n va ac th si 92 [42] Wiki tiếng Việt (2014), Aristotles Tiếng Anh [43] eBooks@Adelaide (2014), Politics - Aristotle, translated by Benjamin Jowett [44] The Internet Classics Archive (2014), Politics by Aristotle [45] Wikipedia (2014), Politics (Aristotle) [46] Wikipedia (2014), Aristotle lu an n va p ie gh tn to d oa nl w ll u nf va an lu oi m z at nh z m co l gm @ an Lu n va ac th si