Hiện tượng “tam giáo đồng nguyên” ở việt nam từ thế kỷ x xv

Mục lục: trang I Mở đầu II “Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam tõ thÕ kû ë x· héi ViÖt Nam tõ thÕ kû X- XV (thêi kú Lý- TrÇn) Việt Nam hội nhập văn hoá tầng văn hoá địa Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam tõ thÕ kû thêi kú Lý- TrÇn 2.1 PhËt gi¸o víi x· héi ViƯt Nam 2.2 Đạo giáo với xà hội Việt Nam 11 2.3 Nho gi¸o víi x· héi ViƯt Nam 13 Mét sè nhËn xÐt vÒ tam giáo đồng nguyên thời kỳ Lý- Trần III Kết LuËn 15 Hiện tợng tam giáo đồng nguyên việt nam từ kỷ x- xv I Mở đầu Trong bối cảnh Đông nói chung (Đông muốn vùng Đông Bắc á, Đông Nam Nam á), dù mức độ hay mức độ khác, nớc chịu ảnh hởng văn minh lớn Trung Hoa ấn Độ Trớc hết phải kể tới ảnh hởng văn hoá, đặc biệt tôn giáo (chủ yếu Nho, Phật Đạo, ấn Độ giáo.) .) đây, muốn lấy đất nớc Việt Nam làm hệ quy chiếu, phản ánh ảnh hởng ®ã khu vùc ViƯt Nam cã nh÷ng nÐt chung vói khu vực đồng thời có nét riêng việc tiếp thu văn hoá ngoại lai nói chung tôn giáo nói riêng Do hoàn cảnh đại lý- lịch sử đặc biệt mà Việt Nam có đặc trng văn hoá nông nghiệp Đặc trng trọng tình ngời, mang tính tổng hợp tính linh hoạt Sự kết hợp hai yếu tố tạo nên tính dung hợp: tợng Tam giáo đồng nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Việt Nam nơi sản sinh loại tôn giáo nào, nhng lại hấp thụ đợc nhiều tôn giáo khác tạo nên tính tổng hợp, dung hợp văn hoá Việt Nam Trớc hết ta gặp dung hợp yếu tố văn hoá ngoại sinh với yếu tố văn hoá địa Và dung hợp yếu tố văn hoá ngoại sinh (đà đợc địa hoá) với Chính mà hình thành nên quan niệm Tam giáo đồng nguyên ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû tam gi¸o ®ång nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Sự dung hoà Tam giáo đồng nguyên xà héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Tam gi¸o” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû lµ mét thùc thĨ hình thành cách tự nhiên tình cảm việc làm ngời dân đến thời kỳ Lý- Trần đợc quyền công nhận rộng rÃi Dung hoà Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam tõ thÕ kû Tam gi¸o” ë x· héi ViƯt Nam từ kỷ không đời sống xà hội ngời dân mà tồn phận bªn trªn tøc bé phËn quý téc phong kiÕn Thêi kỳ Lý- Trần biểu rõ Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam tõ thÕ kû Tõ thêi kú nµy chóng ta nhìn sang nớc sung quanh khu vực để có so sánh thấy đợc nét chung nét riêng việc ảnh hởng tôn giáo nớc II Tam giáo ®ång nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ thÕ kû ë x· héi ViÖt Nam tõ thÕ kû X- XV (thêi kú Lý- TrÇn) ViƯt Nam héi nhập văn hoá tầng văn hoá địa Việt Nam nằm tầng văn hoá Đông Nam á, mang nét chung văn hoá Để hiểu đợc văn hoá Việt Nam trớc hết phải tìm hiểu qua vài nét văn hoá Đông Nam Đông Nam bao gồm miền chân núi Himalya Thiên Sơn Có thể hai dÃy núi nh hai mái nhà khu vực, mà hầu hết sông lớn khui vực bắt nguồn từ lu vực sông trở thành vùng đồng màu mỡ, đầy phù sa Tuy nhiên, nét đặc trng tiêu biểu vùng chênh lệch lớn bình nguyên núi rừng, đồng thời chênh lệch tơng đối nhỏ bình nguyên mặt biển Chính nét đặc trng trình kiến tạo địa lý với đặc trng khí hậu nóng ẩm, ma nhiều có gió mùa đà góp phần làm cho khu vực Đông Nam trở thành vùng trồng lúa nớc chủ yếu giới theo mô hình văn hoá thảo mộc có tính chất tơng đối đồng nhan văn cộng đồng, tính đồng đợc biểu cấu tổ chức làmg xóm xà thôn với quy định chung, tập tục chung đợc bảo vệ ý thức bảo tồn tín ngỡng truyền thống cổ xa mà khởi nguyên chúng tín ngỡng vật linh nguyên thuỷ quan niệm hợp đại vũ trụ tiểu vũ trụ, mối giao hoà vật với tâm.) Cũng nh tất khu vực khác giới, Đông Nam khu vực biệt lập Vì vậy, chắn phải chịu ảnh hởng quy luật giao lu Nằm quỹ đạo ấn Độ Trung Hoa chắn Đông Nam phải chịu ảnh hởng lớn hai văn minh Tuy nhiên, tiếp nhận yếu tố văn hoá ngoại lai, Đông Nam luôn lựa chọn thích nghi bảo tồn truyền thống Đây đặc thù tạo nên nét phong phú vô văn hoá, phong tập tập quán, tín ngìng cđa vïng nµy NÕu nãi réng mét chót chút nằm khu vực văn hoá Đông Bắc văn hoá Đông Nam Thờng Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ nhà khoa học thờng dùng thuật ngữ Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ văn hoá Nam xà héi ViƯt Nam tõ thÕ kû ®Ĩ chØ mét khu vực văn hoá truyền thống bao gồm nớc Đông Nam miền nam Trung Quốc phía nam sông Trờng Giang Những đặc trng chung cho văn hoá đợc kể là: văn minh lúa nớc trâu cày, hệ thống làng xà cố kết chặt, đậm tính cộng đồng, tín ngỡng vật linh thần linh, tục thờ mẫu, lẽ hội nông nghiệp theo mùa, số phong tục nớc Đông Nam nh ăn trầu, nhuộm răng, xăm mình, đánh đu chọi gà T tình cảm văn hóa Nam thờng đợc coi mang tính nhu, mềm dẻo, uyển chuyển nhiều tính nữ Nền văn hoá Đông bắc (ở mang tính chất tơng đối) bao gồm miền bắc Trung Quốc (lu vực sông Hoàng Hà đợc coi tiêu điểm) só nớc xung quanh phía đông nh Triều Tiên, Nhật Những nét chung văn hoá truyền thống Đông bắc sử dụng chữ Hán, Khổng giáo, chế độ đẳng cấp tôn ti Về mặt t tình cảm văn hoá Đông bắc mang tính cờng, mạnh mẽ, cứng cỏi, nhiỊu nam tÝnh” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû (1) Nãi riªng ViƯt Nam, n»m khu vùc Đông Nam khu vực văn hoá Đông bắc có đầy đủ đặc điểm nh Tuy nhiên, quốc gia đặc điểm riêng so với khu vực Nếu Đông Nam cầu nối đông- tây, Việt Nam đầu cầu để mở cửa vào Đông Nam từ hớng ấn Độ Trung Quốc Ngay bán đảo Đông Dơng tính chất bán đảo rõ nét khí hậu nóng ẩm, ma nhiều cã hai mïa râ rƯt Cã thĨ nãi r»ng, khÝ hậu Việt Nam mang đặc trng tiêu biểu vùng khí hậu gió mùa, đà tồn thảm thực vật tiền sử lớn Đông Nam á, tạo điều kiện cho nông nghiệp nguyên thuỷ từ sớm, dẫn đến nông nghiệp lúa nớc Đó (1)(1) Nguyễn Thừa Hỷ- Lịch Sử văn hoá Việt Nam giản yếu, Nxb ĐHQG Hà Nội, tr11 hội tụ hai văn minh mang tính số văn hoá: Văn minh thảo mộc văn minh sông nớc Những dấu ấn hai văn minh đà in đậm mặt đời sống vËt chÊt, x· héi cịng nh tinh thÇn cđa ngêi Việt, tạo nên đặc trng tâm lý mang tính dịu, mềm linh hoạt ứng xử Nét đặc thù Việt Nam nằm cơng vực lÃnh thổ cảnh quan địa lý không giống mét níc nµo Chóng ta biÕt r»ng, vỊ diƯn tÝch, quốc gia lớn nhng lại có trờng độ dặc biệt, kéo dài 15 vĩ độ Đồng thời, dải đất rừng núi chiếm 2/3 diện tích, phần lại sông ngòi phân bố rộng khắp, đồng chiếm tỉ lệ khiêm tốn (cha đến 1/3) Ngoài ra, bao quanh hớng đông nam bờ biển khoảng 2000 km, phía tây, bắc hầu nh lại bị ngăn chặn núi rừng trùng điệp, quan trọng Hoàng Liên Sơn Trờng Sơn Chính đặc điểm Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ địa- văn hoá xà héi ViƯt Nam tõ thÕ kû nh vËy ®Ĩ chóng ta hiểu rõ dẽ dàng tiếp cận đợc trình dung nạp thành tố văn hoá ngoại lai, dễ dàng tiếp cận với tợng Tam giáo ®ång nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ lịch sử Việt Nam (đặc biệt thời kỳ LýTrần) mà trình bày sau Và hiểu Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ đồng nguyên Tam gi¸o” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû tảng văn hoá địa, chủ thể văn hoá Đông Nam á, chủ thể quy định tính dung hợp tới đâu Nho, Phật, Đạo Chúng ta biết, vị trí địa lí- văn hoá nớc ta nằm hai trung tâm văn hoá lớn giới ấn Độ phía tây Trung Hoa phía bắc Từ thời kỳ lịch sử xa xa, dân tộc Việt Nam đà ý thức dợc điều đó, qua thời kỳ lịch sử, dân tộc Việt Nam đà có giao thoa chịu ảnh hởng văn hoá Còn Hy Lạp, vùng Lỡng Hà, Ai Cập, trung tâm văn hoá thứ ba giới xa phía tây, nên ảnh hởng đến văn hoá nớc ta không rõ nét Với vị trí văn hoá đặc biệt đó, dù dân tộc Việt Nam muốn hay không tạo đợc mọt hội nhập văn hoá, hội nhập văn hoá bình thờng mà Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ hội nhập văn hoá kéo dài 20 thÕ kû, mét sù héi nhËp cđa nh÷ng tinh hoa đến từ hai trung tâm văn hoá tầm cỡ giới ấn Độ Trung Hoa x· héi ViÖt Nam tõ thÕ kû (1) Sù héi nhập văn hoá lấy thể văn hoá địa làm chủ thể Bản thân văn hoá dân tộc Việt Nam văn hoá chủ nhà đà tiếp nhận dung hoà yếu tố văn hoá ngoại lai, sù tiÕp thu nµy cã sù chän läc, “Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ tiếp thu yếu tố này, loại bỏ yếu tố kia, biến yếu tố ngoại lai nhập thành xơng máu, da thịt mình, giúp thể văn hoá chủ nhà tồn tại, phát triển thăng hoa, mô hình hội nhập thờng đợc gọi mô hình hữu xà hội Việt Nam từ kỷ (2) Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Tam giáo đồng nguyên x· héi ViÖt Nam tõ thÕ kû thêi kú Lý- Trần (từ kỷ X- XV) Nh đà trình bày, với văn hoá địa- văn hoá chủ thể, từ sớm Việt Nam đà dung hoà, tiếp nhận nhiều yếu tố văn hoá văn minh lớn (chủ yếu Trung Quốc ấn Độ) đây, tiếp nhận chủ yếu Nho, Phật, Đạo với văn hoá chủ thể tạo nên Tam giáo ®ång nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ , góp phần tạo dựng nên văn hoá dân tộc đặc sắc 2.1 Phật giáo với xà hội Việt Nam Đạo phật đợc hình thành ấn Độ vào khoảng kỷ VI Tr.CN, ngời sáng lập thái tử Sidhasta (Tất- đạt- đa), hộ Gotama (cồ đàm) Ông sống gần đồng thời với Khổng Tử nhng lại cách xa xa Đạo phật sinh vào lúc vào lúc ấn độ đạo Bàlamôn thống trị với phân chia đẳng cấp sâu sắc xà hội Nỗi bất bình thái tử phân chia đẳng cấp, kì thị màu da đồng cảm với nỗi khổ muôn dân, nguyên nhân dẫn đến hình thành tôn giáo Đạo Phật chủ trơng pháp tính bình đẳng, tất chúng sinh có Phật tính trở thành Phật, từ chỗ tự giác tiến lên giác ngộ Phật khuyên ngời nên biết tiết chế dục vọng, có tinh thần vô ngà vị tha, làm điều lành, tránh ác, Phật biểu tợng sáng suốt từ bi Minh Chi- Vµi suy nghÜ vỊ sù héi nhËp cđa Phập giáo vào văn hoá Việt Nam Nghiên cứu tôn giáo, sô -2004 (1)(1) (2) Thực chất đạo Phật học thuyết nỗi khổ giải thoát Cốt lõi học thuyết tứ diệu đế ( bốn chân lí kì diệu) hay tứ thánh đế ( bốn chân lí thánh) : khổ đế, chân lí chất nỗi khổ ; nhân đế hay tập đế chân lí nguyên nhân nỗi khổ; diệu đế cảnh giới diệt khổ cuối đạo đế tức chân lí đờng diệt khổ Thuyết nhân nghiệp báo Phật giáo phù hợp với tín ngỡng dân gian Việt việc ông trời trừng phạt kẻ ác, cứu giúp ban thởng ngời lành Thuyết luân hồi phù hợp quan niệm linh hồn tồn sau xác tiêu hoại phù hợp với nhận xét tuần hoàn cỏ c dân nông nghiệp Cũng nh tôn giáo đờng phát triển, Phật giáo đà chia thành nhiều tông phái khác với hai dòng tiểu thừa( Nam tông) Đại thừa ( Bắc tông) Phật giáo vào nớc ta biến dạng nhiều, đạo Bàlamôn, thêm bớt đờng truyền bá từ ấn độ sang nớc láng giềng, sang Trung Quốc từ Trung Quốc sang đất Việt Khi vào đất Việt, Phật giáo phải biến hoá cho phù hợp với phong tục, tập quán nhân dân địa Quá trình thâm nhập Phật giáo vào nớc ta theo hai đờng Đờng biển, nhà s ấn độ đà thuyền buôm đến Việt Nam truyền đạo, Luy Lâu- trị sở quận Giao Chỉ đà trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng Từ Luy Lâu cứ, bàn đạp để Phật giáo sâu vào miền nội địa Trung Quốc, điều đợc chứng minh câu trả lời vua Tuỳ Văn đế tình hình Phật giáo Giao Châu nhà s Đàm Thiên nh sau: Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ xứ Giao Châu có đờng thông sang Thiên Trúc Phật giáo truyền vào Trung Hoa cha phổ cập đến Giang Đông mà xứ đà xây Luy Lâu 20 bảo tháp, độ đợc 500 vị tăng dịch đợc 15 kinh Thế xứ theo đạo Phật trớc ta ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Cã thĨ nói Phật giáo vào Việt Nam từ sớm Theo truyền thuyết ghi chép Lĩnh Nam chích quái vào thời Hùng Vơng , Chử Đồng Tử đà biển, lên núi Quỳnh gặp nhà s ngoại quốc Phật Quang ®Ĩ häc ®¹o, trë vỊ trun l¹i cho mäi ngêi Nh vậy, Phật giáo đà đợc truyền trực tiếp từ ấn Độ vào Việt Nam từ đầu công nguyên nên từ Buddha tiếng Phạn Đợc phiên âm sang tiếng Việt Bụt Phật giáo Giao Châu lúc mang màu sắc Tiểu thừa- Nam tông mắt ngời Việt Nam nông nghiệp Bụt nh vị thần vị thần có mặt khắp nơi, sẵn sằng có mặt để cứu giúp ngời tốt, trừng trị kẻ xấu Con đờng thứ hai đờng từ Trung Hoa truyền bá vào Phật giáo truyền bá theo đờng chủ yếu là: Thiền Tông, Tịnh tông Mật tông Thời kì này, đặc biệt đến kỉ thứ IX, nhà s gốc Trung Hoa đến Việt Nam trụ trì ngày nhiều Trung tâm Phật giáo Thiền phái thứ hai đợc thành lập chùa Kiến Sơ ( Phù Đổng- Gia Lâm- Hà Nội) nhà s ngời gốc Quảng Đông Vô Ngôn Thông trụ trì, lớp Phật giáo thời Bắc thuộc mang màu sắc Việt Hoa Ngời kế nghiệp Ngô Vô Thông nhà s Cảm Thành Thế kỉ X, đạo Phật dới triều Đinh , Tiền Lê đà trở thành quốc giáo đậm tính dân gian kinh đô Hoa L đà dựng lên nhiều chùa nhiều cột kinh Phật C ác nhà s thời nh Sùng Phạm, Đỗ Pháp Thuận, Ngô Chân Lu ( Khuông Việt), Vạn Hạnh đà trí thức ( nhà s- Nho) đợc sử dụng nh cố vấn cung đình nhà ngoại giao đắc lực nhà vua Nh vậy, từ thời Bắc Thuộc, Phật giáo đà thâm nhập cách hoà bình nhiều đờng vào Việt Nam Đến thời Lí Trần, Phật giáo phát triển tới mức cực thịnh ( đời Lý đậm đời Trần, đầu Trần đậm cuối Trần) Lý- Trần hai triều đại phong kiến thời kì tự chủ sau 1000 năm Bắc thuộc Hai triều đại đà xây dựng cho mô hình nhà nớc Tam giáo ®ång nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû tËp qun th©n d©n” ë x· héi ViƯt Nam tõ kỷ mang tính khoan dung độ lợng cao, nhà nớc Phật giáo Đặc biệt Lý Thái Tổ ( Lý Công Uẩn) có liên quan mật thiết với đạo Phật Hầu hết vua đời Lý ( Thái Tổ, Thái Tông, Nhân Tông, Anh Tông ) nhiều vua đời Trần ( Thái Tông, Nhân Tông ) sùng Phật, xây dựng nhiều chùa tháp, tô tợng, đúc chuông Nh năm 1031 triều đình đà Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ xuống chiếu phát tiền, thuê thợ làm chùa quán hơng, ấp xà hội Việt Nam từ kỷ Lý Thánh Tông Trần Nhân Tông đà sáng lập hai phái Thiền tông Trúc Lâm Đạo Phật đợc đa vào kì thi tam giáo Nhiều quý tộc tông thất ngời mộ đạo Phật ( ỷ Lan, Tuệ Trung Thợng Sĩ Trần Tung), Nho sĩ quan liêu Mạc Đĩnh Chi đứng trùng tu Chùa Dâu khắp nơi chùa tháp đợc xây dựng ( Diên Hựu- Một Cột, Phật Tích, Long Đọi, Báo Thiên), phần lớn nhà nớc tài trợ, đông đảo quần chúng bình dân làng xà nô nức theo đạo Phật, Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ không bảo mà theo, không hẹn mà tin xà hội Việt Nam từ kỷ Lê Văn Hu Lê Quát đa hình ảnh: Tam giáo đồng nguyên ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû d©n chóng nửa nớc s xà hội Việt Nam từ kỷ Thời Lý- Trần đà có nhiều vị tăng s tiếng nớc nh Vạn Hạnh, MÃn Giác, Viên Thông, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, Giác Hứa, Pháp Loa, Huyền Quang Có ba tông phái chủ yếu là: Tịnh Độ Tông, Mật Tông Thiền Tông: phái Thảo Đờng (do Lý thánh Tông sáng lập) có nơi trụ trì chùa Khai Quốc (Trấn Quốc) phái Trúc Lâm (do ba vị tổ sáng lập: Trần Nhân Tông (tức Điếu Ng Giác Hoàng) Pháp Loa Huyền Quang) nơi trụ trì chùa yên Tử Đông Triều Nhà nớc Lý- Trần tôn trọng đạo Phật bối cảnh dung hợp tôn giáo- Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Trần Nhân Tông lập luận: Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ sách nho dạy thi nhân bố đức, kinh đạo dạy yên vạn vật, quý sống, phật chủ trơng giữ giới cấm sát sinh ë x· héi ViÖt Nam tõ thÕ kû Sau Nho sỹ Phan Huy Chú nhận xét: Tam giáo ®ång nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû đ ời Lý- Trần, dù đạo (Nho) hay dị đoan (Phật, LÃo) đợc tôn chuộng không phân biệt xà hội Việt Nam từ kỷ Đạo Phật thời kỳ ảnh hởng tới đờng lối cai trị nhà nớc (chính sách thân dân khoan dung), đối trọng t tởng Nho giáo tạo nên cân văn hoá Hơn nữa, thời kỳ thấy nét đặc biệt, vua lập nghiệp vơng triều Trần Trần Thái Tông vị tổ phái Trúc Lâm thiền tôn Việt Nam nêu cao tinh thần tịnh Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ c trần lạc đạo để mở nếp trách nhiệm Hoàng tử đà lớn, vua nhờng làm Thái thợng`hoàng kèm cặp lâu tu, giao hẳn quyền lại cho vua Thật nếp sống trách nhiệm với sứ mệnh, với việc đào tạo ngời kế tục, tinh thần không ham bám quyền lực, kiểu thuwch hành dân chủ xà hội phong kiến nhng đà gần dân xà hội Việt Nam từ kỷ (1) Thời kì Phật giáo Việt Nam phát triển tới mức cực thịnh, cóa thể nói thời kì Phật giáo phát triển lịch sử Việt Nam Nhà Nho Lê Quát học trò Chu Văn An đà lấy làm khó chịu thấy toàn dân theo Phật: Tam giáo đồng nguyên xà héi ViƯt Nam tõ thÕ kû PhËt chØ lÊy ®iỊu hoạ phúc mà động lòng ngời, mà sâu bền đến nh vậy? Trên từ Vơng công, dới đén thứ dân, làm thuộc phật hết gia tài không tiếc Nếu hôm đem tền để làm chùa xây tháp hớn nở vui vẻ, nh tay đà cầm đợc biên lai đẻ ngày sau nhận số tiền trả báo lại Cho nên, từ kinh thành từ Kinh thành, đến Châu phủ, đờng ngõ hẻm, chẳng khiến đà theo, chẳng thề mà tin, chỗ có nhà có chùa phật; bỏ làm lại, h làm lại xà héi ViÖt Nam tõ thÕ kû Trong thêi gian chùa tháp có quy mô to lớn kiến trúc độc đáo đợc xây dựng nh chùa Phật Tích, Chùa Dạm (Chùa Đại LÃm), Chùa Diên Hựu (Một cột); Chùa Phổ Minh, Chùa Quỳnh Lâm, Chùa hơng LÃng, Chùa Linh Xứng, Chùa Bối Khê , Chùa lạc phái,hệ thống chùa Yên Tử, Tháp Bình Sơn đáng khâm phục thành tựu văn hoá thời Lý- Trần với bốn công trình nghệ thuật lớn đợc coi An Nam tứ đại khí, là: Tợng phật Chùa Quỳnh Lâm, Tháp Báo Thiên, Chuông Quy điền, Vạc Phổ Minh Có thể nói, Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Phạt giáo (và văn hoá ấn Độ nói chung kể Hin Đu giáo) gần đời hơn, gần tín ngỡng phồn thực nông dân Việt Nam, cảm thông với biển khổ ngời dân thờng rên xiết dới nhiều ách thống trị, kể ách thống trị ngoại bang hơn, mang lại (1)(1) Lơng Ninh- Tôn giáo xà hội (châu á)- Nghiên Cứu Lịch Sử, số 1-2003 nhiều an ủi t giải thoát khỏi khổ ải ngời dân Việt Nam Nho giáo với lễ trị, Pháp gia với pháp trị ngời Trung Hoa, mà ngời Việt Nam dễ tiêu hoá xà héi ViƯt Nam tõ thÕ kû (1) TÝnh “Tam gi¸o ®ång nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû §ång nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Phật giáo thể tính tổng hợp, đặc trng lối t nông nghiệp đặc trng bật cảu Phật giáo Việt Nam Khi vào Việt Nam, Phật giáo đà tiếp xúc với nững tín ngỡng truyền thống dân tộc, vậy, đà đợc tổng hợp chặt chẽ với chúng Hệ thống chùa Tam giáo đồng nguyên ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Tø Ph¸p” ë x· héi ViÖt Nam tõ thÕ kû thùc đền miếu dân gian thờ vị thần tự nhiên mây- ma- sấm- chớp thờ ®¸ Lèi kiÕn tróc phỉ biÕn cđa chïa ViƯt Nam Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam tõ thÕ kû tiỊn phËt hËu thÇn ” ë x· hội Việt Nam từ kỷ với việc đa thần thánh , thành hoàng, thể địa, anh hùng dân tộc vào thờ nhà chùa Đạo phật vào việt nam tổng hợp tông phái với nh nho , với đạo phật giáo việt nam kết hợp chặt chẽ việc đạo với đời vốn tôn giáo xuất nhng vào việt nam phật giáo trở lên nhập Các cao tăng đợc nhà nớc mời tham gia cố vấn việc hệ trọng đại Sự gắn bó đạo đời việc nhà tham gia , mà ngợc lại có nhiều vua quan quý tộc tu Trong sáu hệ đệ tử của phái thảo đờng đà có tới ngời vua quan đơng nhiêm Không phải ngẫu nhiên sân đình chùa phổ minh, quê hơng nhà trần, lại vạc đồng lớn ( Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ an- nam tứ đại khí ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû ) tỵng trng cho quyền lực Đặc trng thứ hai mà phật giáo ru nhập vào Việt Nam khuynh hớng thiên nữ tính đặc trng chất văn hoá nông nghiệp, phù hợp với yếu tố phần thực Các vị phật ấn độ xuất thân vốn đàn ông, song Việt Nam biến thành phật ông- vị thần hộ mệnh c dân khắp vùng sông nớc đông nam ( nên quan âm nam h¶i ) ë mét sè vïng, c¶ phËt tổ thích ca đợc coi phụ nữ (ngời tày nùng gọi Tam giáo đồng nguyên xà héi ViƯt Nam tõ thÕ kû mĐ ph¸t xÝch ca ” ë x· héi ViÖt Nam tõ thÕ kû ) ngời Việt Nam tạo Tam giáo đồng nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû phËt bµ ” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû riêng : Đứa gái nàng man, tơng truyền sinh vào ngày 8-4 , đợc xem phật tổ Việt Trần Quốc Vợng- ghi nét tơng đồng dị biệt giá trị văn hoá Đông á- Văn hoá học đại cơng sở văn hoá Việt Nam , Nxb KHXH- Hà Nội 1996 (1)(1) Nam, thân bà man phật mẫu Rồi phật bà khác nh Quan Âm Thị Kính, phật bà Chùa Hơng, lại nhiều bà bồ tát nh bà Trắng Chùa Dâu, th¸nh mÉu ViƯt Nam cã nhiỊu chïa chiỊn mang tên bà : chùa Bà Dâu, chùa Bà Đậu , chùa Bà Tớng , chùa Bà Dân, chùa Bà Đá , chùa Bà Đanh Tuyệt đại phận phật gia bà : trẻ vui nhà già vui chùa nói cảnh bà Ngoài ra, Phật giáo vào Việt Nam phận văn hoá nông nghiệp Việt Nam, phật giáo Việt Nam tính tổng hợp mà có tính linh hoạt Vốn có đầu óc thiết thực ngời Việt Nam coi trọng việc sống phúc đức, trung thực chùa : Thứ tu gia, thứ nhì tu chợ, thứ ba la tu chùa; dù xây chín bậc phù đề không làm phúc cøu cho mét ngêi Coi träng truyÒn thèng thê cha kính mẹ, ông bà thờ phật :tu đâu cho b»ng tu nhµ , thê cha kÝnh mĐ míi lµ chân tu (cadao); đồng cha mẹ với phật: Phật nhà không thờ thờ thích ca đờng (tục ngữ ) Vào Việt Nam, đức Phật đợc đồng với vị thần tín ngỡng truyền thống có khả cứu giúp ngời thoát khỏi tai hoạ : Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Nghiêng vai ngửa vái phật trời Đờng hoạn nạn độ ngời trần xà hội Việt Nam từ kỷ Làm nên mây ma sấm chớp để mùa màng tơi tốt , ban lộc cho ngời bình dân để quanh năm làm ăn phát đạt (tục chùa lễ phật hái lộc lúc giao thừa ); cứu độ cho ngời chết giúp họ siêu thoát Mặt khác, chùa Việt Nam đợc thiết kế theo phong cách nhà cổ truyền với không gian ba gian hai thớc năm gian hai tr¸i chïa mét cét nh mét lƠ vËt dâng lên phật bà với hình xen thoát trụ đá tròn hồ vuông díi biĨu hiƯn íc väng phån thùc Cïng víi mái đình, ngòi chùa trở thành công trình công cộng trình thứ hai làng Và nh thế, Phật giáo đà dung hoà với tín ngỡng dân gian việt nam, thời Lý- Trần Phật giáo ¶nh hëng tíi c¶ bé phËn trªn x· héi (tham ) 2.2 Đạo giáo với văn hoá việt nam Đạo giáo hay gọi Đạo LÃo cã nguån gèc tõ mét häc thuyÕt triÕt häc Trung Hoa cổ đại, ngời sáng lập LÃo Tử ngời nớc Sở ( kỷ VI TCN), tác giả Đạo đức kinh T tởng học thuyết nêu rõ tồn thờng quy luật tụ nhiên (đạo) mang tính biện chứng, đầy mâu thuẫn tự điều chỉnh Con ngời xà hội ngời nói chung phải sống thích ứng hoà đồng với tự nhiên ấy, không can thiệp chống lại tự nhiên (vô vi) Triết học LÃo Tử, mặt phát triển thành dòng phái t tởng lớn với phát triển bổ xung cđa Trang Tư (t tëng nh©n, chđ nghÜa tâm chủ quan mang tính tơng đối luận) Mặt khác biến thái thành tôn giáo thờng đợc gọi Đạo giáo hay LÃo giáo với phát triển vu cát , trơng đạo lăng, cát đồng Có hai phái Đạo giáo : Phái đạo sỹ trí thức (chủ trơng phép tu tiên luyện đan (nội đan, ngoại đan) phái phù thuỷ phổ biến dân gian, pha tạp yếu tố mê tín (bắt quyết, trừ ma quỷ )) Trong trần phả Đạo giáo lần lợt là: Ngọc Hoàng, Thái Thợng LÃo Quân (đợc đồng với LÃo Tử) huyền thiên trấn vũ, văn xơng đế quân phong đô thần( coi địa ngục) Cũng giống nh phật giáo, đạo LÃo tôn giáo quần chúng nhân dân, mang nhiều yếu tố văn hoá Nam á, đối trọng t tởng với Nho giáo mang tính quy phạm LÃo Tử đà có công Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ học thuyết hoá t tởng triết lí truyền thống văn minh nông nghiệp phơng Nam x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû “Tam gi¸o ®ång nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Đạo xà hội Việt Nam từ kỷ khác phạm trù hoá triết lí tôn trọng tự nhiên, Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Đức ë x· héi ViÖt Nam tõ thÕ kû chÝnh sù phạm trù hoá luật âm dơng biến đổi Khổng tử LÃo Tử tiếp nhận sức sống văn minh nông nghiệp, nhng Khổng Tử tìm cách kết hợp với văn minh gốc du mục LÃo tử dựa hoàn toàn vào Khổng Tử Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kû nhËp thÕ ” ë x· héi ViÖt Nam tõ kỷ , Tam giáo đồng nguyên xà hội ViƯt Nam tõ thÕ kû H÷u vi ” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû , cßn L·o Tư Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam tõ thÕ kû xuÊt thÕ” ë x· héi ViÖt Nam từ kỷ , Tam giáo đồng nguyên xà héi ViƯt Nam tõ thÕ kû v« vi” ë x· hội Việt Nam từ kỷ , vô lí ngời ta coi LÃo Tử ông tổ triết học dòng triết học Bách Việt Cũng học thuyết triết học LÃo Tử xây dựng sở lí thuyết văn hoá nông nghiệp mà văn hoá du mụ cha biết đến Đạo LÃo vào Việt Nam từ sớm, gặp gỡ dung hợp với tín ngỡng dân giân nh tín ngỡng ma thuật, thần linh, thần tiên ( Truyền thuyết Chử đồng Tử Tiên Dung bay lên trời) Một só quan cức cai trị Trung Hoa thời kì Bắc thuộc đợc coi am hiểu Đạo Giáo, giỏi pháp thuật ( Sĩ Nhiếp, Trơng Tân, Cao Biền ), số đạo sĩ Trung Hoa đà sang luyện đan ( Yên Kì Sinh núi Yên Tử, Cát Hồng núi Câu Lậu ) Trong Nho Giáo cha tìm đợc chỗ đứng Việt Nam Đạo Giáo đà tìm thấy tín ngỡng tơng đồng đà có sẵn từ lâu Từ xa xa ngời Việt Nam từ miền núi đến miền xuôi đà rÊt sïng b¸i ma thuËt, phï phÐp Hä tin r»ng bùa, câu thần chữa bệnh , trừ tà ma, làm tăng sức mạnh mà gơm chém không đứt Tơng truyền Hùng Vơng ngời giỏi phép thuật nên có uy tín thu phục 15 lạc lập nên nớc Văn Lang Ngay nhà s phải học phép trị bệnh trừ tà ma đa Phật giáo thâm nhập nhanh chóng hoà quyện đợc vào tín ngỡng ma thuật cổ truyền tới mức không ranh giới Thời Đinh- Lê, với Phật Giáo, đà thấy xuất số đạo sĩ LÃo Giáo nh Tăng Lục Đạo Sĩ Trơng Ma Ni, pháp s Văn Du Tờng ( ngời đà làm phép diệt mộc tinh Xong Cuồng) Sang thới Lí Trần, Đạo giáo chung sống hoà bình phát triển với Phật giáo Có nhiều học sĩ kiêm thiền tăng nh Trần Tuệ Long, Trịnh Trí Không, ngời Bình An, Trần Lộc lập đạo Nội Tràng hỗn dung tín ngỡng dân gian với Đạo Giáo, đạo sĩ Thông Huyền thi tài với nhà s Giác Hải, hai ngời đợc Lí Nhâ Tông khen ngợi ( Phật, thần tiên) Hứa Tông Đạo đạo sĩ tiếng đất Thăng Long Một số Đạo cung, Đạo quán đà đợc xây dựng thời kì nh Thái Thanh Cung, Cảnh Linh Cung, Ngà Nhạc Quán Đầu thời Trần, Trần thủ độ đà sai nhà phong thuỷ xem chấn yểm núi sông nớc Thời Trần Dụ Tông vua cho mời đạo sĩ Huyền Vân kinh ®Ĩ hái vỊ phÐp tu lun Thêi kú Lý- TrÇn, với Phật Nho Đạo giáo đợc suy tôn Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Tam giáo đồng tôn xà hội Việt Nam từ kỷ , đợc nhà nớc thức công nhận Nhng Đạo giáo thời kỳ phát triển chủ yếu phận bên dới tức tầng lớp bình dân, hoà quyện với tín ngỡng dân gian Sự len chân vào phận bên hạn chế sức ảnh hởng mạnh Phật Nho Nhng thời Lý- Trần Đạo giáo đợc nhà nớc công nhận tồn với tôn giáo khác Đến thời kỳ sau, từ thời Lê sơ trở giống nh Phật giáo, Đạo giáo danh nghĩa bị nhà nớc kiểm soát, hạn chế Các đạo sĩ phải thi khảo hạch, trợt phải hoàn tục, cấm xây dựng đạo quán mới, cấm đạo sĩ giao du với ngời cung Đạo giáo tồn biệt lập, vô can, đáp ứng nhu cầu tâm linh ngời lại (mà trạng thái thờng xuyên), đóng góp chối cÃi đợc bình diện triết học tri thức, xuất chúng nói chung mà không bị truy sát, tiêu diệt mà tồn phát triển bình diện khác xà héi, nã bỉ sung vµ hoµn thiƯn rÊt nhiỊu cho Nho giáo Phật giáo 2.3 Nho giáo với xà hội Việt Nam Nho giáo đời Trung Quốc, ngời sáng lập Khổng Tử ngời nớc Lỗ kỷ thứ VI TCN Nho giáo phát triển hoàn chỉnh qua nhiều giai đoạn: Nho học nguyên thuỷ (một trờng phái triết học cổ đại Trung Quốc), Hán Nho (với Đổng Trọng Th, trở thành quốc giáo), Tống Nho (với Trình Hạo Chu Hi, Nho giáo đợc nâng cao phần triết học siêu hình, mang đậm tính giáo điều bảo thủ) Đạo Nho chủ trơng tính thống nhất- mâu thuẫn vũ trụ qua thuyết thiên- địa- vạn vật thể (tam tài đồ hội) hệ thống triết học thái cực- âm dơng- bát quái- ngũ hành Về xà hội, Nho giáo chđ tr¬ng mét x· héi cã trËt tù kû c¬ng, tôn ti đẳng cấp, qua quan hệ chuẩn mực tam cơng (vuatôi, cha- con, chồng- vợ) ngũ thờng (nhân, lễ, nghĩa, trí, tín) nhân lễ giữ vai trò Về cá nhân, nho giáo chủ trơng thuyết danh định phận tu thân ngời quân tử thái đọ tích cực nhập thế, xà hội Tam giáo đồng nguyên x· héi ViÖt Nam tõ thÕ kû tõ vua chÝ dan phải tu thân (tự thiên tử chí thứ dân thị giai dĩ tu thân vi bản), lấy tu thân làm gốc, nhng tu thân không mà phải tề gia trị quốc bình thiên hạ, ngời có tài đức phải trị quốc an dân Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ nhân đạo vi đại xà hội Việt Nam từ kỷ (đạo ngời Trị việc lớn), Tam giáo đồng nguyên x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Khỉng tư kh¶ dÜ sÜ t¾c sÜ” ë x· héi ViƯt Nam tõ kỷ (lên làm quan làm quan), Tử Lộ nói Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam tõ thÕ kû sÜ bÊt v« nghÜa, quan tư chi sĩ dÃ, hành kì nghĩa dà xà hội Việt Nam từ kỷ (không làm quan vô nghÜa, lµm quan lµ thùc hµnh viƯc nghÜa)” ë x· héi ViÖt Nam tõ thÕ kû (1) Nh vËy Nho giáo khuyên ngời ta giữ đức phải nhập lao vào lo toan gánh vác việc đời làm đấng quân tử Đó bệ đỡ tinh thần cho việc xây dựng chế độ phong kiến nhà nớc quan liêu theo thể chế quân chủ tập quyền Nho giáo đợc du nhập vào Việt Nam từ thời kỳ Bắc thuộc qua kênh chuyển tải quan chức cai trị số Nho sĩ di c ngời Hoa Khoảng đầu công nguyên, Tích Quang, Nhâm Duyên ngời tích cực nhập lễ giáo Nho giáo vào Việt Nam, lúc mang tên Giao ChØ ThÕ kØ III, SÜ nhiÕp cã vai trß chđ yếu việc đa Nho học vào Việt Nam, mở nhiều trờng dạy học chữ hán, đợc suy tôn Nam Giao học tổ Thời bắc thuộc đà xuất số Nho sĩ ngời Việt đỗ đạt khoa bảng làm quan chức quyền Trung Quốc nh Trơng Trọng, Lý Tiến, Lý Cầm, Khơng Công Phục Tuy nhiên cỡng bắc du nhập văn hoá vào xà hội đà có tầng văn hoá địa (văn minh Văn Lang- Âu Lạc phi Nho giáo), vậy, ảnh hởng loÃng nhạt, cha thấm sâu vào tầng lớp xà hội, đặc biệt khối bình dân làng xÃaT (1)(1) Lơng Ninh- Tôn giáo xà hội (Châu á), Nghiên Cứu Lịch sử, số 1- 2003 Thời kì Lý-Trần, độc lập dân tộc đà đợc khôi phục củng cố, nhà vua Đại Việt chủ trơng xây dựng thiết chế nhà nớc quân chủ tập quyền, mà theo tinh thần tự hào vô tốn Hoa- Hạ, mô hình Trung Hoa Đờng Tống Trong Nho giáo đóng vai trò hệ t tởng thống nhà nớc Vì vậy, dù lúc Phật giáo đà đợc tôn sùng, thịnh đạt, nh thực tế xà hội Đại Việt đơn giản, đậm nét cổ truyền, Triều Lý chấp nhận việc khuyến khích Nho giáo, tồn hoà bình với Phật, LÃo theo tinh thần Tam giáo đồng nguyên ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Tam gi¸o ®ång nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû với vị trí lúc đầu khiêm tốn Năm 1070 Văn miếu đợc xây dựng thờ Chu công, Khổng Tử vị tiên hiền để làm nơi dạy học cho Hoàng Thái Tử Năm 1075, tổ chức khoa thi thái học sinh đầu tiên, ngời đỗ đầu Lê Quang Thịnh Năm sau (1076) mở trờng Quốc Tử Giám Năm 1086, triều đình lập Lâm viện, nho sĩ Mạc Hiển Tích đợc tuyên bổ làm Hàn Lâm học sÜ Qua thêi tiÕn Nho gi¸o, nhiỊu trêng Nho gi¸o đợc mở, khoa cử kì Các vua Trần cố gắng dung hoà Phật-Nho đờng lối trị nớc Trần Thái Tông nói: Tam giáo đồng nguyên x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Ph¬ng tiƯn dÉn dụ đám ngời mê muội, đờng tắt sáng tỏ lẽ tử sinh, Phật giáo Đức phật Đặt mực thớc cho hậu thế, làm khuôn mẫu cho tơng lai trách nhiệm tiên thánh ( ChÝ Khỉng M¹nh)” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kỷ Cho nên, Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ bậc đại thánh đại s thời trớc không khác gí Nh đủ biết Đạo giáo Đức Phật phải nhờ đến tiên thánh mà truyền lại cho đời xà hội ViƯt Nam tõ thÕ kû TÇng líp Nho sÜ đời Trần ngày phát triển, có gơng mặt bật nh Lê Văn Hu, Đoàn Nhữ Hài, Nguyễn Trung Ngạn, Trơng Hán Siêu, Mạc Đĩnh Chi, Chu Văn An Họ đà đứng dẫn đầu tham chính, nắm giữ chức vụ trớc giành cho tầng lớp quý tộc tông thất Tuy nhiên thời Lý - Trần, Nho giáo văn hoá giáo dục, cha phải hệ t tởng thống trị xà hội Mặt khác bị hạn chế giai tầng thợng lu trí thức mà cha thấm sâu vào tầng lớp bình dân làng xà Lê Quát nhận xét rằng, địa phơng có chùa chiền mà cha có học cung văn miếu, sứ giả Trung Quốc tên Trần Phu cho lúc ngời dân quê Đại Việt Tam giáo đồng nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû vÉn trì phong tục cổ truyền, mà cha biết đến Lễ, Nhạc Trung Hoa xà hội Việt Nam từ kỷ Nho giáo Lý- Trần ngày khẳng định đợc vai trò , đặc biệt tầng lớp luôn có xu hớng xây dựng nhà nớc Trung ơng tật quyền mạnh Nhng mà Nho giáo không thâm nhập đợc vào phận bên dới Nho giáo phù hợp với văn minh nông nghiệp đặc biệt Nho giáo quan tâm đến việc thờ cúng tổ tiên ông bµ nh ngêi ViƯt Nam Mét sè nhËn sÐt Tam giáo đồng nguyên thời Lí- Trần : Trên tảng văn hoá địa Đông Nám nông nghiệp tôn giáo phiếm thần Phật, Nho, Đạo vào nớc ta đà đợc nhào nặn dung hợp, biến đổi linh hoạt để phù hợp với văn hoá chủ thể Việt Nam, tạo thành tợng tam giáo đồng nguyên Tam giáo đồng quy đà sảy từ tông giáo đợc du nhập vào nớc ta phát triển mạnh ngày nay, đà ảnh hởng lớn đến đời sống kinh tế, trị, văn hoá, xà hội ngời Việt Nam Thực tợng tam giáo đồng nguyên thời có, nhng thời kì Lí- Trần thời kì biểu rõ kể từ phận tầng lớp bình dân phận quý tộc quyền Nhà nớc Chúng ta thấy tợng Tam giáo đồng nguyên ( đặc biệt thời kì Lí-Trần)diễn nớc ta nh sau: Trớc hết ta gặp dung hợp tợng văn hoá ngoại sinh với văn hoá địa: dung hợp giữa: Phật giáo với tín ngỡng sùng bái tự nhiên sinh từ phép thờ mây- ma- sấm- chớp; lèi cÊu tróc chïa chiỊn theo kiĨu tiỊn PhËt hËu thần, chất Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam tõ thÕ kû n÷ tÝnh” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû cđa PhËt gi¸o ViƯt Nam Nho giáo vào Việt Nam củng bị truyền thống coi trọng làng nớc, tinh thần dân chủ làm biến đổi Còn đạo giáo vốn gần gũi với tín ngỡng cổ truyền nên váo Việt Nam, lại bị hoà lẫn đến mức nhiều không nhận tồn Truyền thống hoà hợp với tự nhiên, thờ vị thần tự nhiên, tôn sùng phụ nữ ở mức độ cao dung hợp tợng văn hoá ngoại sinh (đà đợc địa hoá) với Sự dung hợp Phật giáo với Đạo giáo mối quan hệ lâu đời bền chặt Ngay từ thời kì chống Bắc thuộc, hai tôn giáo đà hoà quyện với sống ngời bình dân Có nơi nh đền Ngọc Sơn Hà Nội, lúc chùa ( phật giáo), lúc lại Đền (Đạo giáo) Khá nhiều chùa ( Phật giáo) lại thờ vị thần Đạo giáo nh Nam Tào, Ngọc Hoàng, Bắc Đẩu, Quan Công Thời Đinh- Lê- Lí Trần nhiều nhà s đồng thời đạo sĩ Triều đình trọng dụng đạo sĩ lẫn nhà s Thiền phái Trúc Lâm dung hợp t tởng Phật với triết lí sống tìm thiên nhiên LÃo Tử Phật giáo Nho giáo có quan hệ lâu đời Do ảnh hởng Phật giáo từ Trung Hoa đà dần thay cho việc truyền đạo trực tiếp từ ấn Độ, nhà s muốn đọc kinh phật phải biết đọc chữ Hán dễ hiểu có không nhà s tinh thông nho học Thời Đinh- Lê- Lí Trần có nhiều trờng hợp tài đối đáp vốn tri thức uyên thâm nhà s Việt Nam khiến sứ thần Trung Hoa nể trọng Thiền Phái Thảo Đờng dung hợp triết lí Phật giáo với t tởng Nho gia, ngẫu nhiên mà phái có nhiều vua quan đơng nhiệm quy y Sự chi phối mạnh mẽ có tinh dung hợp truyền thống đà khiến cho tôn giáo vào trớc mở rộng cửa đón nhận tôn giáo vào sau, tạo nên hoà hợp rộng rÃi Ngay từ đầu cong nguyên, Phật giáo đà đợc tín ngỡng truyền thống vui vẻ tiếp nhận đạo giáo Rồi tất tiếp nhận Nho giáo, tạo thành quan niệm Tam giáo ®ång nguyªn” ë x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ (ba giáo phái nguyên từ gốc) Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Tam giáo đồng quy xà hội Việt Nam từ kỷ (ba tôn giáo quy mục đích) Sự dung hợp tam giáo thực thể hình thành cách tự nhiên tình cảm việc làm ngời dân, đến thời Lý- Trần đợc quyền công nhận rộng rÃi Triều đình tổ chức nhng kỳ thi tam giáo để tìm ngời thông thạo ba giáo lý giúp nớc (vào năm 1195 1247) Ngời Việt Nam nhận tam giáo trông khác nhng nhìn kỹ thấy nhiều cách diẽn đạt khác khái niệm Đức Trần Thái Tông (12481277,ở 1225- 1258) rằng, để khuyến khích ngời làm điều thiện, Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ sách Nho dạy thi nhân bố đức; kinh Đạo dạy yên vật, quý sống Còn Phật chủ trơng giữ giới, sát sinh x· héi ViÖt Nam tõ thÕ kû Cã phạm trù khác nhau, biện pháp khác đến mục đích, dụ khác thể Cái khác không mâu thuẫn đối trọi mà bổ sung hỗ trợ cho nhau: Nho gi¸o lo tỉ chøc x· héi cho quy củ; Đạo giáo lo thể xác ngời cho mạnh khoẻ; Phật giáo lo cho tâm tính ngời cho thoát khổ Bởi ngời dân cầu đến ba tôn giáo, họ sử dụng kết hợp chúng theo giới tính, theo giai đoạn theo đời Phụ nữ âm tính thiên phật, đàn ông dơng tính thiên Nho Cùng ngời Việt Nam, trai trẻ sức học nho để giúp nớc, khổ ải trầm luân cầu khấ phật trời phù hộ, ốm đau già yếu mời đạo sĩ trị bệnh trừ tà tập luyện dỡng khí an thần Không đời, mà ngày gặp biểu ba tôn giáo nơi ngời Hơn nữa, ngời bình dân chẳng cần biết đến Nho giáo, gần gũi họ trớc hết tín ngỡng địa quen thuộc c dân nông nghiệp với truyền thống trọng phụ nữ, đạo thánh mẫu, sau Phật giáo Đạo giáo Thế hình thành thứ Tam giáo đồng nguyên x· héi ViƯt Nam tõ thÕ kû Tam gi¸o” ë xà hội Việt Nam từ kỷ bình dân, hoà quyện đạo Phật, Đạo lÃo đạo thánh mẫu Nh vậy, dung hợp diễn không tông giáo ngoại sinh với tín ngỡng địa, tôn giáo ngoại sinh đà đợc địa hoá với nhau, mức độ cao hơn, ngời Việt Nam đà hoà chung thành khối III Kết Luận Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam từ kỷ Tam giáo đồng nguyên xà hội Việt Nam tõ thÕ kû ë ViÖt Nam thêi kú Lý- Trần đà tạo nên đợc ổn định, trí xà hội Đại việt đơng