Ngay từ những năm đầu công nguyên, các học thuyết triết học Trung Quốc, trong đó có tư tưởng Trang Tử đã du nhập và có những ảnh hưởng nhất định đến đời sống tinh thần của dân tộc Việt N
Tính cấp thiết của đề tài
Triết học Trung Quốc là một trong những nền triết học phát triển sớm và đạt được nhiều thành tựu rực rỡ, có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng, văn hóa nhân loại nói chung và nhiều quốc gia ở châu Á nói riêng, trong đó có Việt Nam Nghiên cứu lịch sử hình thành, phát triển của tư tưởng Việt Nam, chúng ta không thể không nghiên cứu nền tảng triết học Trung Hoa, trong đó có tư tưởng triết học của Trang Tử Ở Việt Nam sự ảnh hưởng của triết học Trung Hoa là rất lớn, nhất là tư tưởng Trung Hoa thời kỳ cổ đại Ngay từ những năm đầu công nguyên, các học thuyết triết học Trung Quốc, trong đó có tư tưởng Trang Tử đã du nhập và có những ảnh hưởng nhất định đến đời sống tinh thần của dân tộc Việt Nam Cùng với Nho gia, Pháp gia, tư tưởng Lão – Trang đã tạo nên kết cấu “chân kiềng” vững chắc của hiện tượng “tam giáo đồng nguyên” Ngay từ những năm đầu công nguyên, các học thuyết triết học Trung Quốc trong đó có tư tưởng triết học Trang Tử đã du nhập và có những ảnh hưởng nhất định đến đời sống tinh thần của dân tộc Việt Nam Theo dòng thời gian, các giá trị của tư tưởng Trung Quốc đã được tiếp thu và chuyển hóa một cách sáng tạo và trở thành những yếu tố tinh thần truyền thống mang bản sắc Việt Nam Hòa vào tiến trình của lịch sử, việc tiếp thu tư tưởng ngày càng được chuyển hóa sáng tạo, mang màu sắc văn hóa Việt Khi nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam, một số ý kiến cho rằng, Nho – Phật đóng vai trò quan trọng trong tiến trình lịch sử, còn tư tưởng Lão – Trang chỉ đóng vai trò là thứ yếu Tư tưởng Lão – Trang dưới chế độ phong kiến tuy không được tôn sùng nơi cửa quan, triều nội nhưng lại được đón nhận rất tự nhiên bởi các tâm hồn kẻ sĩ, bậc quân nhân lúc thất thế, u sầu Quan niệm nhân sinh Lão – Trang như “lánh đục, về trong”, “vô vi, thuận ứng” đã nâng đỡ tinh thần cho những kẻ sĩ, quan nhân lúc phẫn chí, cơ hàn Trong quá trình phát triển văn hóa Việt Nam, yếu tố tinh thần này đã hòa quyện với yếu tố bản địa, biểu hiện rõ nét trong những chiều kích khác nhau của đời sống xã hội và cuộc sống của mỗi cá nhân Do vậy, việc nghiên cứu tư tưởng triết học của Trang Tử sẽ góp phần hiểu đúng và đánh giá đúng vai trò, sự ảnh hưởng của hệ tư tưởng này đối với lịch sử Việt Nam
Trang Tử tên thật là Trang Chu, sinh ở đất Mông, thuộc nước Tống (nay thuộc tỉnh Hà Nam, Trung Quốc) Tư tưởng của Trang Chu ẩn trong những lời văn phóng khoáng chủ yếu viết bằng thể văn ngụ ngôn, ý tứ thâm thúy, đa nghĩa, đa sắc Vì thế mà bao đời nay, mặc dù đã có nhiều người nghiên cứu tư tưởng của ông song vẫn còn nhiều nội dung chưa thể nắm bắt hết Tư tưởng triết học của Trang Tử được thể hiện chủ yếu trong Nam hoa kinh Trong tác phẩm này, với “bút pháp độc đáo, lời lẽ cô đọng, súc tích,
“hồn nhiên như mây bay trong núi, trong trẻo, nhẹ nhàng”, ông đã phác họa bức tranh mộc mạc về thế giới và con người trong trạng thái luôn vận động, biến đổi, biến hóa như con rồng uốn lượn, cuốn mình tan lẫn trong mây Trang Tử luôn coi học thuyết của mình không phải là sự triết lý thăng trầm về “đạo” Ông không chú trọng vào việc phân định rõ rệt về mặt nội dung mà chỉ chủ yếu gợi mở về mặt phương pháp tôn chỉ: “Có lời là vì ý, đặng ý hãy quên lời” (Lịch sử triết học phương Đông, Doãn Chính, 2012, tr.296)
Từ trước đến nay đã có nhiều công trình nghiên cứu về Trang Tử trên những bình diện khác nhau, trong đó có triết học Tuy nhiên những ý kiến, đánh giá được đưa ra trong những công trình này rất phong phú, đa dạng và chưa có kết luận thống nhất Do đó, việc tìm hiểu tư tưởng triết học của Trang Tử là một công việc được tiếp tục để góp phần làm sáng tỏ những giá trị tư tưởng của kho tàng văn hóa cổ đại phương Đông
Quá trình đổi mới đất nước hiện nay, thực hiện chủ trương của Đảng về xây dựng nền văn hóa con người Việt Nam phát triển toàn diện, hướng đến chân – thiện – mỹ, thấm nhuần tinh thần dân tộc, nhân văn, dân chủ, khoa học đòi hỏi phải bảo tồn, phát huy những giá trị tích cực của truyền thống, kết hợp với những giá trị mới được hình thành nhằm xây dựng con người mới đủ đức, đủ tài, bảo đảm sự phát triển bền vững và bảo vệ vững chắc Tổ quốc Báo cáo chính trị tại Đại hội XII của Đảng đã nhấn mạnh vai trò của văn hóa trong giai đoạn phát triển mới của đất nước, giai đoạn chủ động và tích cực hội nhập quốc tế như sau: Xây dựng môi trường văn hóa lành mạnh, phù hợp với bối cảnh phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và hội nhập quốc tế Xây dựng văn hóa trong chính trị và kinh tế Nâng cao chất lượng, hiệu quả hoạt động văn hóa Phát triển công nghiệp văn hóa đi đôi với xây dựng, hoàn thiện thị trường văn hóa Chủ động hội nhập quốc tế về văn hóa, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại Xây dựng con người Việt Nam phát triển toàn diện Tiếp tục đổi mới phương thức lãnh đạo của Đảng và nâng cao hiệu lực, hiệu quả quản lý nhà nước đối với lĩnh vực văn hóa Để thực hiện thắng lợi Nghị quyết Đại hội, làm chủ quá trình hội nhập quốc tế, cần hiểu được các giá trị, các chuẩn mực chung, hiểu được sự tác động qua lại giữa những yếu tố của văn hóa chung (hội nhập) và văn hóa quốc gia - dân tộc, hệ quả của sự tác động đó trong phát triển đất nước
Thực tiễn đã chỉ ra, chính sự phát triển của các điều kiện vật chất và nhu cầu tinh thần ngày càng đa dạng của con người, do đó, toàn cầu hóa diễn ra là điều không tránh khỏi, và Việt Nam cũng không nằm ngoài quy luật khách quan đó Toàn cầu hoá đang là xu hướng tất yếu và ngày càng được mở rộng Tính tất yếu của toàn cầu hoá trước hết được biểu hiện ở tính tất yếu kinh tế Toàn cầu hoá kinh tế là khía cạnh quan trọng nhất của toàn cầu hoá; nó đang tác động mạnh mẽ đến lĩnh vực chính trị Đến lượt mình, những thay đổi về chính trị lại có tác động trở lại đối với kinh tế Song, cái cần quan tâm và nhấn mạnh lại chính là sự tác động của kinh tế và những thay đổi chính trị đối với văn hoá, tư tưởng trong bối cảnh toàn cầu hoá
Nhận thức được tầm quan trọng của tư tưởng, văn hóa, Văn kiện trình Đại hội XII của Đảng đề ra yêu cầu đúc kết và xây dựng hệ giá trị văn hoá và hệ giá trị chuẩn mực của con người Việt Nam thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá và hội nhập quốc tế Làm cho giá trị văn hoá thấm sâu vào mọi lĩnh vực, mọi mặt hoạt động, mọi quan hệ xã hội, thành sức mạnh nội sinh quan trọng của phát triển bền vững Thực hiện nhiệm vụ đó, văn hóa Việt Nam cần vượt qua những thách thức, nắm bắt các cơ hội trên con đường phát triển trên tinh thần phải giữ gìn, chắt lọc và phát huy bản sắc dân tộc, đồng thời kế thừa và chọn lọc những tư tưởng tinh hoa của các nền văn minh trên thế giới Trong số đó không thể không kể đến tư tưởng triết học Trung Quốc, cụ thể là tư tưởng của Trang Tử của trường phái Đạo gia mà sự ảnh hưởng của nó đến văn hóa Việt Nam là điều không thể phủ nhận
Nghiên cứu, học tập và kế thừa tinh hoa của tri thức nhân loại nói chung và của Trang Tử nói riêng là một việc làm quan trọng trong giai đoạn hội nhập hiện nay, chúng ta cần phải tìm hiểu và đánh giá đúng mức giá trị trong tư tưởng của Trang Tử về vũ trụ, nhân sinh, về phép ứng xử, về lối sống, đồng thời chỉ ra những mặt hạn chế còn tồn tại song song với những giá trị và ý nghĩa đó Chính tầm quan trọng và ý nghĩa lớn của tư tưởng triết học đối với nhân loại, tôi chọn đề tài Tư tưởng triết học Trang Tử - Đặc điểm và ý nghĩa lịch sử làm đề tài nghiên cứu cho luận văn thạc sĩ của mình.
Tổng quan tình hình nghiên
Tư tưởng Trang Tử từ trước đến nay được thể hiện chủ yếu trong tác phẩm Nam Hoa kinh Từ trước đến nay, những công trình nghiên cứu về Đạo gia nói chung và Trang Tử nói riêng rất đa dạng, thường thể hiện ở những hướng nghiên cứu sau:
Về dịch thuật văn bản gốc sang tiếng Việt, những tác giả như Nhượng Tống, Nguyễn Duy Cần, Nguyễn Hiến Lê, Nguyễn Tôn Nhan đã nghiên cứu và là dịch giả bộ Trang Tử
Về tư tưởng của Trang Tử, các tác giả ở Việt Nam hiện nay gồm Thu Giang - Nguyễn Duy Cần, Nguyễn Hiến Lê, Nhượng Tống, Nguyễn Tôn Nhan, Nguyễn Bằng Tường, Nguyễn Đăng Thục, Hà Thúc Minh, Doãn Chính, Nguyễn Hùng Hậu, Nguyễn Đăng Duy, Trần Đình Hượu, Cao Xuân Huy, Nguyễn Hữu Vui, Lê Văn Quán, Nguyễn Tài Thư… cũng đã nghiên cứu tư tưởng Trang Tử và ảnh hưởng của nó đối với văn hóa Việt Nam ở những góc độ và mức độ khác nhau Nhưng có lẽ do đặc thù trong tư tưởng và phương pháp tiếp cận của các tác giả khác nhau, vì thế, kết quả nghiên cứu của mỗi công trình thể hiện tư tưởng Trang Tử ở nhiều góc nhìn khác nhau, có nhiều điểm không thống nhất và mâu thuẫn với nhau, tạo điều kiện để những người nghiên cứu có cách nhìn đa chiều, toàn diện hơn khi nghiên cứu về tư tưởng Trang Chu Ở Trung Quốc, các công trình tiêu biểu như Tư tưởng Trang Tử của tập thể tác giả Triệu Kỷ Bân, Hầu Ngoại Lư, Đỗ Quốc
Trường (Nxb Sự thật, Hà Nội, 1959), Bàn về “cái giá đỡ” của hệ thống triết học Trang Tử của Vương Hưng Hoa (Tạp chí Nghiên cứu triết học, Bắc Kinh, số 3-1981), Triết học nhân sinh của Trang Tử của Dương Phàn
(Thư viện Quốc lập Trung ương, thành phố Đài Bắc xuất bản, 1984), Địa vị lịch sử của Đạo gia trong văn hóa truyền thống của Lý Cẩm Toàn (Tạp chí triết học, Hà Nội, số 2-1992)… Ngoài ra, các tác giả như Đàm Gia Kiệm,
Phùng Hữu Lan, Hồ Thích… trong các công trình lịch sử triết học, văn hóa cũng đã đề cập đến tư tưởng Trang Tử ở những chuyên mục về tư tưởng Đạo gia
Tiếp theo là công trình Từ Lão – Trang đến Đạo giáo của Lê Xuân
Vũ (Nxb Chính trị sự thật, 2011) Tác giả đã khái quát lịch sử hình thành Đại gia thông qua các đại diện tiêu biểu là Lão Tử và Trang Tử, sự ảnh hưởng Lão Tử đối với triết học Trang Tử Đồng thời công trình đã chỉ ra sự ảnh hưởng của Đạo giáo đối với văn hóa Trung Quốc và Việt Nam
Kế đến là tác phẩm Tư tưởng triết học của Trang Tư trong tác phẩm
Nam Hoa kinh của TS Cung Thị Ngọc Ở công trình này, tác giả đã trình bày một cách hệ thống khái quát điều kiện lịch sử xã hội thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc và sự ảnh hưởng của nó đối với tư tưởng Lão Trang Đồng thời, ở chương hai, tác giả đã trình bày vô cùng chi tiết về mặt bản thể luận, nhận thức luận và nhân sinh quan của Trang Tử Bên cạnh đó, ở chương ba, tác giả cũng chỉ ra một số ảnh hưởng của triết học Trang Tử đối với Việt Nam
Cuối cùng là luận văn Nhân sinh quan trong Triết học Trang Tử Đặc điểm và ý nghĩa lịch sử của tác giả Đinh Tiến Hoàng Ở luận văn, bên cạnh việc trình bày tiền đề hình thành tư tưởng nhân sinh và khái quát cuộc đời sự nghiệp của Trang Tử, tác giả đã trình bày những nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh Trang Tử và chỉ ra những đặc điểm chính, ý nghĩa thiết thực của nó trong giai đoạn hội nhập hiện nay ở Việt Nam
Về cơ sở lý luận và tiền đề hình thành tư tưởng Trang Tử, có thể kể đến công trinh Lịch sử văn hóa Trung Quốc, do Đàm Gia Kiện chủ biên Ở công trình này, tác giả đã đề cập đến những vấn đề cơ bản của văn hóa Trung Quốc ở ba phần: chế độ điển chương các đời, các thể loại văn học cổ đại, triết học và tôn giáo cổ đại Đặc biệt ở chương ba, tác giả đã khái quát tư tưởng của các triết gia thời Tiên Tần, trong đó có tư tưởng Trang Tử Tác phẩm đã mang đến cho người đọc thêm góc nhìn mới về tư tưởng thời Xuân thu – Chiến quốc Kế đến là công trình Đại cương triết học Trung Quốc của tác giả Doãn Chính chủ biên Ở công trình nghiên cứu này, tác giả đã trình bày hệ thống lịch sử phát sinh triết học Trung Quốc từ thời thai nghén đến các trào lưu tư tưởng thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc như Đao gia, Nho gia, Pháp gia… đến thời quân chủ nhà Hán, thời tan rã đầu tiên của đế quốc, cho đến thời kỳ cận đại Qua đó người đọc có cái nhìn tổng quát về tư tưởng Trung Quốc từng thời kỳ, thống qua những lý giải, phân tích và so sánh Tóm lại, dù là hướng nghiên cứu nào đi chăng nữa, đúc kết lại ở mỗi công trình nghiên cứu đều là những tinh hoa trong tư tưởng của Trang Tử, là những tài liệu quý giá cho những bước tiếp cận sau này của những người làm khoa học Do đó, việc nghiên cứu ở luận văn này trên cơ sở kế thừa có chọn lọc kết quả của những công trình nghiên cứu đi trước và khảo cứu tác phẩm Nam Hoa kinh để phân tích và hệ thống tư tưởng triết học Trang Tử thêm rõ nét hơn Từ đó chỉ ra đặc điểm cơ bản trong triết học của Trang Tử và rút ra ý nghĩa lịch sử của nó
3 Mục đích, nhiệm vụ luận văn
Mục đích luận văn: Làm rõ tư tưởng triết học Trang Tử, từ đó rút ra đặc điểm và ý nghĩa lịch sử của nó
Nhiệm vụ luận văn: Để đạt được mục đích trên, luận văn cần thực hiện những nhiệm vụ sau:
Thứ nhất, trình bày bối cảnh lịch sử xã hội thời Xuân thu – Chiến quốc và tiền đề lý luận hình thành nên tư tưởng triết học Trang Tử
Thứ hai, trình bày, phân tích nội dung, rút ra những đặc điểm chủ yếu của tư tưởng Trang Tử, từ đó thấy được đặc điểm và ý nghĩa của nó trong giai đoạn Xuân thu – Chiến quốc và ý nghĩa trong giai đoạn hội nhập, giao lưu văn hóa ở Việt Nam hiện nay
4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
Trên cơ sở kế thừa những bản dịch và bình chú tác phẩm Nam Hoa kinh của các học giả uy tín ở Việt Nam để nghiên cứu tư tưởng triết học của
Trang Tử về mặt bản thể luận, nhận thức luận và nhân sinh quan Từ đó đi đến phân tích những đặc điểm và ý nghĩa trong tư tưởng triết học Trang Tử trong giai đoạn Xuân thu – Chiến quốc và đối với Việt Nam trong giai đoạn hiện nay
5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu
Cơ sở lý luận: Luận văn được nghiên cứu dựa trên thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, tư tưởng Hồ Chí Minh và các quan niệm của Đảng Cộng sản Việt Nam về bản thể luận, nhận thức luận, nhân sinh quan
Phương pháp nghiên cứu: Luận văn được thực hiện dựa trên những phương pháp phân tích tổng hợp, so sánh và hệ thống, thống nhất logic lịch sử
6 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của luận văn
Về ý nghĩa khoa học, trên cơ sở trình bày và phân tích những nội dung và đặc điểm chủ yếu của tư tưởng triết học Trang Tử, từ đó chỉ ra được ảnh hưởng và ý nghĩa của nó trên các lĩnh vực triết học, văn học, tôn giáo… luận văn đã góp phần hệ thống hóa và làm rõ những nội dung cơ bản về tư tưởng triết học Trang Tử
Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu
Cơ sở lý luận: Luận văn được nghiên cứu dựa trên thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, tư tưởng Hồ Chí Minh và các quan niệm của Đảng Cộng sản Việt Nam về bản thể luận, nhận thức luận, nhân sinh quan
Phương pháp nghiên cứu: Luận văn được thực hiện dựa trên những phương pháp phân tích tổng hợp, so sánh và hệ thống, thống nhất logic lịch sử.
Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của luận văn
Về ý nghĩa khoa học, trên cơ sở trình bày và phân tích những nội dung và đặc điểm chủ yếu của tư tưởng triết học Trang Tử, từ đó chỉ ra được ảnh hưởng và ý nghĩa của nó trên các lĩnh vực triết học, văn học, tôn giáo… luận văn đã góp phần hệ thống hóa và làm rõ những nội dung cơ bản về tư tưởng triết học Trang Tử
Về ý nghĩa thực tiễn, thông qua việc đánh giá những giá trị và hạn chế của tư tưởng triết học Trang Tử, luận văn góp phần rút ra những bài học có giá trị trong hoạt động học tập tinh hoa tri thức cổ đại, phục vụ cho hoạt động tri thức hiện nay Kết quả nghiên cứu của luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho sinh viên khối ngành khoa học xã hội.
Kết cấu của luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận chung và tài liệu tham khảo, luận văn được chia thành 2 chương, 5 tiết.
ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ, KINH TẾ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRANG TỬ
ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ, KINH TẾ - XÃ HỘI HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRANG TỬ
Trong lịch sử phát triển, Trung quốc đã trải qua nhiều giai đoạn với những triều đại vua trị vì ghi lại những trang sử cũng như nền triết học Trung Quốc Trong đó, thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc, thời kỳ tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ và chế độ phong kiến sơ kỳ đang lên, đang diễn ra cùng với sự phát triển rực rỡ của triết học Trung Quốc cổ đại Thời Xuân thu – Chiến quốc được xem là một giai đoạn lịch sử đặc biệt của Trung Quốc cổ đại Lịch sử nhà Chu được bắt đầu sau sự thắng lợi của cuộc chiến tranh thôn tính giữa tộc Chu với nhà Ân – Thương và kết thúc với sự kiện Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc và lên ngôi Hoàng đế
Xã hội Trung Quốc thời kỳ này có sự phát triển rực rỡ của triết học, các ngành khoa học kỹ thuật cũng có những bước phát triển nhất định Đồng thời cũng là thời kỳ rối ren của xã hội với sự tranh đấu gay gắt và luân lý đạo đức ngày càng băng hoại Đến cuối thời Tây Chu, chế độ nô lệ ở Trung Quốc bước vào giai đoạn khủng hoảng và ngày càng suy tàn tan rã mặc dù trước đó nó đã tồn tại một thời gian khá dài từ triều Hạ, đến nhà Thương Tình hình xã hội Trung Hoa lúc này đang vô cùng rối ren, các chế độ tông quyền, gia trưởng, tư tưởng đạo đức, giá trị tư tưởng của xã hội cũng bị băng hoại, bước đầu xuất hiện những mầm mống của những hệ tư tưởng mới Chính sự phát triển về kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa thời kỳ này đã làm cho con người thoát khỏi những tư tưởng về thế giới quan thần thoại tôn giáo, thần bí truyền thống, ảnh hưởng đến quá trình phát triển của tư tưởng triết học Đặc biệt, dưới Tây Chu, khi nhà Chu còn thịnh trị, chế độ tông pháp và trật tự lễ nghĩa nhà Chu còn được duy trì nhưng từ thời Chu Lệ Vương đến Chu U Vương, mâu thuẫn nội bộ nhà Chu ngày càng trở nên trầm trọng Sự xảy ra liên tiếp những nạn hạn hán, đói kém và cùng với đó là việc phải chống lại các nước chư hầu, sự xâm lăng của các bộ lạc khác, nhất là giặc Hiểm Doãn, Tây Nhung đã làm cho nhà Chu càng đi đến bước đường suy vong, chính điều này dẫn đến sự đảo lộn về vị trí, quyền lợi của các tầng lớp, giai cấp trong xã hội Vào năm 781 trước Công nguyên diễn ra sự kiện vua Chu U Vương phế hoàng hậu họ Thân và Thái tử Nghi Câu, phong Bao Tự làm hoàng hậu, cha Thân hậu là Thân hầu liên kết giặc Tây Nhung, tấn công Hạo Kinh, thiêu hủy kinh đô nhà Chu, giết chết U Vương dưới chân Ly Sơn, lập thái tử Nghi Câu lên làm vua, lấy hiệu là Chu Bình Vương (năm 711 trước Công nguyên) Sau đó một năm, vì đất Thiểm Tây luôn bị giặc Hiểm Doãn, Tây Nhung đe dọa, nên Chu Bình Vương phải dời đô về phía đông, đến Lạc Ấp (Lạc Dương, tỉnh Hà Nam bây giờ), nhường căn cứ Quan Trung cho Tần Tương Công Xã hội Trung Quốc bước vào thời kỳ Xuân thu
Về kinh tế, thời kỳ này Trung Quốc chuyển từ đồ đồng sang đồ sắt, việc dùng bò kéo cày trở nên phổ biến Bên cạnh đó, những phát minh kỹ thuật trong việc khai thác sử dụng đồ sắt đã mang lại rất nhiều sự tiến bộ về kỹ thuật cải tiến công cụ cũng như sản xuất nông nghiệp Thời này, nông nô đã được sử dụng đất công canh tác lâu dài do công xã giao cho Do đó, việc nông dân sử dụng phương pháp lưu canh hay luân canh để tăng năng suất cây trồng là điều vô cùng cần thiết Mặt khác, do sự phát triển của công cụ sản xuất bằng sắt và hệ thống thủy lợi mở mang nên ruộng đất do nông nô vỡ hoang biến thành ruộng tư ngày một nhiều Bọn quý tộc có quyền thế cũng chiếm dần ruộng của công xã làm ruộng tư Điều này dẫn đến chế độ
“tỉnh điền” dần tan rã, xuất hiện chế độ tư hữu ruộng đất và được pháp luật nhà nước thừa nhận và bảo vệ
Nếu như trước kia theo chế độ “tỉnh điền”, ruộng đất của công xã được chia đều cho nông nô và trách nhiệm của họ phải nộp một phần nông sản cho công xã để nộp lên triều đình, thì từ khi chế độ tư hữu ruộng đất phát triển, do số lượng ruộng đất của nông nô sở hữu không bằng nhau đã đãn đến việc nhà nước đã bỏ hình thức thu thuế cũ mà thi hành chế độ thu thuế mới, đánh vào từng mẫu ruộng (gọi là thuế sơ mẫu)
Chính việc sử dụng công cụ lao động bằng sắt trở nên phổ biến cùng với việc mở rộng trao đổi sản phẩm lao động mà sản xuất thủ công nghiệp đã có sự phân công chuyên nghiệp Thủ công nghiệp và thương nghiệp cũng phát triển hơn trước Tiền tệ lúc này đã xuất hiện, trong xã hội đã xuất hiện một tầng lớp thương nhân giàu có và có thế lực Những thương nhân này đã có nhiều người kết giao với chư hầu và công khanh đại phu, gây ảnh hưởng đến chính trị đương thời Tuy vậy, việc kinh doanh bị cản trở và khó khăn do tình hình xã hội đang rối ren, phương tiện giao thông thô sơ, lãnh thổ bị chia cắt do nạn cắt cứ của các chư hầu Cũng từ đây, cơ cấu xã hội đã có một tầng lớp mới Từ tầng lớp này mà dần xuất hiện một quý tộc mới với thế lực ngày càng mạnh hơn, tìm cách leo lên tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ
Về chính trị - xã hội, chế độ tông pháp nhà Chu không còn được xem trọng, các quan hệ kinh tế, chính trị, quân sự giữa thiên tử và các chư hầu ngày càng lỏng lẻo, rời rạc, thiếu liên kết, đặc biệt huyết thống thì ngày càng xa, trật tự lễ nghĩa nhà Chu bị thay đổi hoàn toàn Uy thế trong mối quan hệ của thiên tử nhà Chu với các chư hầu đã không còn, nhiều nước chư hầu mượn tiếng khôi phục lại địa vị tông chủ của nhà Chu, đề ra khẩu hiệu “Tông vương bài Di”, đua nhau động binh để mở rộng đất đai và quyền uy, thôn tính các nước nhỏ, tranh giành địa vị bá chủ thiên hạ Xã hội bắt đầu diễn ra những cuộc đấu tranh phân chia lợi ích, quyền thế, đất đai, tranh giành ảnh hưởng lẫn nhau Thời Xuân thu có khoảng 242 năm, đã xảy ra 483 cuộc chiến tranh lớn nhỏ Đầu thời Tây Chu có hàng ngàn nước, cuối thời Xuân thu chỉ còn hơn 100 nước Trong đó có những nước hùng mạnh thời bấy giờ tranh nhau làm bá chủ thiên hạ là Tề, Tấn, Sở, Tống, Ngô, Việt, Tần
Thời kỳ này, các lãnh chúa càng tăng cường bóc lột nhân dân lao động bằng việc những người dân ngoài việc phải đi các chiến trận thực hiện các cuộc chinh phạt của các tập đoàn quý tộc, còn phải chịu sưu thuế, phu phen, lao dịch nặng nề Thiên tai thường xuyên diễn ra, nạn cướp bóc nổi lên khắp nơi làm cho đời sống nhân dân ngày càng trở nên khốn khổ Dân lưu vong, đồng trong ruộng ngoài bỏ hoang ngày càng nhiều
Việc các nước gây chiến tranh nhau thôn tính lẫn nhau cũng như các lãnh chúa bóc lột tàn khốc nhân dân lao động không chỉ dẫn đến sự diệt vong của hàng loạt các nước chư hầu nhỏ mà còn phá hoại lễ nghĩa nhà Chu, phá hoại trật tự triều hội Chinh phạt giữa các nước chư hầu làm cho mâu thuẫn trong giai cấp thống trị ngày càng trở nên gay gắt và sự rối loạn trong xã hội ngày càng tăng Đặc biệt những nghi lễ tôn nghiêm trước đây đã từng góp phần bảo vệ và làm ổn định chế độ tông pháp nhà Chu, đến lúc này đã bị xem thường Tình trạng lễ nghĩa, cương thường đảo lộn, đạo đức suy vong ở thời kỳ này biểu hiện qua những tệ nạn xã hội chiếm ngôi đoạt vị, chế độ triều cống cũng bị các chư hầu tự ý phá bỏ Trong xã hội, cảnh tôi giết vua, con giết cha, anh em giết nhau, chồng vợ chia lìa thường xuyên xảy ra Tình trạng đó, theo Khổng Tử không phải xảy ra một sớm một chiều mà đã âm ỉ mục ruỗng từ lâu Chế độ lễ nghi nhà Chu trở thành hình thức sáo rỗng Việc tang viếng, tế lễ, chúc mừng trở thành thủ đoạn ngoại giao chứ không còn là lễ nghĩa của quan hệ gia tộc và trật tự xã hội nữa
Trái ngược với cảnh dân đen phải chịu cùng cực thì các vương hầu, lãnh chúa, quý tộc sống rất xa hoa, phù phiếm Họ xây cất những cung điện nguy nga Do đời sống đói rét cực khổ nên nạn trộm cắp hoành hành Bọn thống trị lại tăng cường hình pháp làm cho đời sống nhân dân vốn đã cơ cực lại càng thêm nghẹt thở Điều này đã dẫn đến nhiều cuộc khởi nghĩa của nông dân và nô lệ, mâu thuẫn xã hội lên đỉnh cao, đưa chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc lao nhanh đến giờ phút cáo chung
Chiến tranh giữa các nước đã diễn ra gay gắt nhưng trong từng nước cũng thường xảy ra những cuộc nội chiến tranh giành đất đai, địa vị, quyền thế giữa các bọn quý tộc với nhau Ở nước Tấn, năm 403 trước công nguyên có ba dòng họ lớn là: Hàn, Triệu, Ngụy đã nổi lên phế bỏ vua Tấn dựng nên ba nước Hàn, Triệu, Ngụy, tạo thành cục diện thất hùng, thường gây chiến tranh với quy mô lớn giành ngôi bá chủ thiên hạ
Sang đến thời Chiến quốc, tình hình kinh tế đã có bước phát triển mạnh mẽ Nghề luyện sắt đã đạt trình độ khá cao Đồ dùng sắt, đặc biệt là công cụ sắt được sử dụng phổ biến; các kỹ thuật thủy lợi và canh tác, khai khẩn đất đai ngày càng phát triển Thủ công nghiệp và thương nghiệp cũng theo đó mà phát triển Tuy nhiên, đời sống của nhân dân lao động vẫn cực khổ do chiến tranh tàn khốc trên quy mô lớn và liên tục giữa các nước chư hầu Tình hình này đã làm cho công xã nông thôn tan rã Chế độ chiếm hữu tư nhân về ruộng đất dần trở thành quan hệ sở hữu thống trị Đa số nông dân nghèo mất hết ruộng đất phải đi cày thuê, cuốc mướn trở thành tá điền cố nông Xã hội bắt đầu xuất hiện chế độ bóc lột bằng phát canh thu tô Trong xã hội đã xuất hiện những yếu tố của quan hệ sản xuất mới, đó là chế độ phong kiến quận, huyện Mâu thuẫn giai cấp ngày càng gay gắt hơn, đã đẩy xã hội đến nguy cơ nghiêm trọng, xuất hiện một số cuộc cải cách do giai cấp thống trị tiến hành nhằm ngăn chặn nguy cơ đảo lộn xã hội
Năm 362 trước Công nguyên, Tần là một trong những quốc gia mạnh nhất Khi Tần Hiếu Công lên ngôi đã tích cực phát triển nông nghiệp, củng cố và chuẩn bị binh bị Do những cuộc cải cách của Thương Ưởng vào những năm 359 đến 350 trước Công nguyên về kinh tế, tổ chức hành chính, pháp luật, tiền tệ, thuế má, chế độ khen thưởng, quan hệ gia trưởng và công xã nông thôn ở nước Tần hoàn toàn tan rã Chính nhờ những cải cách trên và nhờ việc sử dụng phương pháp chính trị, nước Tần trở thành quốc gia hùng mạnh nhất Cục diện thời Chiến quốc đã làm nảy sinh những thủ đoạn ngoại giao và quân sự dùng để đối phó lẫn nhau giữa các nước gọi là thuật
“hợp tung” và “liên hoành” Nước Tần lần lượt đánh bại sáu nước ở phía đông là Hàn, Triệu, Ngụy, Sở, Tề, Yên, chấm dứt các cuộc chiến tranh liên minh tàn khốc, thống nhất Trung Hoa thành một quốc gia phong kiến trung ương tập quyền đầu tiên vào năm 221 trước Công nguyên Đó là đế chế Tần Biến cố này là dấu ấn ghi lại sự thay đổi lớn nhất trong lịch sử Trung Quốc Nó gắn liền với một tư tưởng triết học có ảnh hưởng lớn thời bấy giờ là Pháp gia mà người đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử, đã giúp nước Tần thành công trong việc thống nhất Trung Quốc
Với chính sách hà khắc để thực hiện mục đích thống nhất về tư tưởng và chính trị trong xã hội, nhà Tần đã chủ trương “chôn nho, đốt sách” (phần thư khanh nho), cấm tất cả các học thuyết đương thời, chỉ cho giữ lại và truyền bá các sách về y học, chiêm tinh, nông học, cùng với việc gây chiến tranh chinh phạt, huy động bằng bạo lực hàng chục vạn nông dân xây Vạn lý trường thành, đã tự ý phá hoại cơ sở kinh tế và chính trị của nước Tần Nhà Tần đứng đầu là Tần Thủy Hoàng đã tự mình làm mình sụp đổ nhanh chóng Cuộc khởi nghĩa nông dân hùng mạnh của Lưu Bang lãnh đạo đã lật đổ nhà Tần vào năm 206 trước Công nguyên, lập nên chính thể một triều đại mới, đó là nhà Hán
Sự phát triển công cụ sản xuất, sự khởi sắc của kinh tế ở mỗi giai đoạn lịch sử là bước đánh dấu trình độ, khả năng chinh phục tự nhiên của con người Song với Trang Tử điều đó lại là bằng chứng phá hoại tự nhiên của con người Ông cho rằng phải dùng đến thừng, móc, thước vuông và thước tròn để uốn nắn sự vật là làm hại đến bản tính của sự vật Trong xã hội, lễ, nhạc, nhân, nghĩa chính là cái khuôn ép, là chế ngự làm mất bản tính vô tư, thuần phác của con người Theo Trang Tử nên gạt bỏ tất cả mọi hành động tác tạo, ham muốn thái quá và những chuẩn mực do họ đặt ra, bởi đó chính là nguyên nhân làm cho con người ngày càng xa rời bản tính tự nhiên tốt đẹp ban đầu và trói mình trong cuộc sống chật hẹp của nhân thế Trang
Tử đã biết được những điều đó và tự chiêm nghiệm để đưa ra con đường hành đạo, giúp đời theo phương châm “vô vi”
Có thể nói, mâu thuẫn chính nổi lên ở xã hội đương thời tóm gọn lại ở những vấn đề sau:
Thứ nhất, mâu thuẫn giữa các nước chư hầu với nhau trong mưu đồ xưng bá để thay thế vị trí của nhà Chu
TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRANG TỬ
Trong sự nghiệp của cuộc đời mình, Lão Tử được xem là người có ảnh hưởng nhiều nhất đối với Trang Tử
Về cuộc đời và sự nghiệp của Lão Tử đời sau viết lại mang nhiều tính huyền thoại, cho nên khó xác định được chính xác Theo Sử ký của Tư Mã Thiên, Lão Tử là người sống cùng thời với Khổng Tử, ông là người đọc nhiều, hiểu rộng, đi nhiều nơi song thích sống ẩn dật Toàn bộ tư tưởng của Lão Tử thể hiện chủ yếu trong tác phẩm Đạo đức kinh, với các nội dung cơ bản sau: Tư tưởng về “đạo” (hay những vấn đề bản thể luận); tư tưởng về phép biện chứng; học thuyết “vô vi” (hay những vấn đề đạo đức, nhân sinh, chính trị, xã hội) Lão Tử và Trang Tử là hai triết gia làm tốn giấy mực cho đời sau nhiều nhất Một phần là vì triết thuyết của họ rất sâu sắc, ảnh hưởng tới tư tưởng và đời sống của Trung Hoa Nhưng nguyên nhân chính là văn của họ quá cô đọng, hàm súc, có thể hiểu được nhiều cách, nhiều chỗ không ai biết chắc được họ muốn nói gì, đành phải suy đoán Hai bộ Đạo đức kinh và Nam Hoa kinh so với hai bộ Luận ngữ và Mạnh tử rất khác nhau, một bên súc tích, khó hiểu bao nhiêu, một bên rõ ràng, dễ hiểu bấy nhiêu
Từ khi Tư Mã Thiên chép chung tiểu sử của Lão Tử, Trang Tử, Thân Bất Hại, Hàn Phi trong một chương thì hễ nhắc tới Lão, chúng ta nghĩ ngay tới Trang Lão và Trang đại biểu cho tư tưởng lãng mạn, khoáng đạt, vô vi của phương Nam cũng như Khổng và Mạnh đại biểu cho tư tưởng thực tế của phương Bắc (tức miền ở phía Bắc sông Hoàng Hà) Xét về ảnh hưởng thì Trang nhận di sản tinh thần của nhiều nhà, từ Dương Chu sống trước Trang khoảng một trăm năm tới Lão Tử, Liệt Tử, có lẽ cả Điền Biền và Thận Đáo sống cùng thời với Trang và lớn hơn Trang khoảng mười tuổi, cho nên có tác giả đã nói rằng: Trang tập đại thành các học thuyết của phương Nam mà di sản đó cũng là thứ di sản gián tiếp chứ không trực tiếp như Khổng để lại cho Tử Tư rồi Tử Tư truyền lại cho Mạnh Tử hai ba thế hệ sau Nghĩa là Mạnh Tử có thể coi là môn đồ xa của Khổng Tử; Trang Tử thì tuyệt nhiên không phải là môn đồ của Lão Tử Hơn nữa, Mạnh Tử được đọc các kinh Thi, Thư, Lễ, Xuân Thu của Khổng Tử, có thể cả Luận ngữ cùng Đại học, Trung dung nữa; còn Trang chỉ nghe được học thuyết của
Lão tử thôi chứ không được đọc vì bộ Đạo Đức kinh chưa xuất hiện hoặc mới xuất hiện mà không tới tay ông, cho nên trong chương Nội thiên của
Nam Hoa kinh ông không dẫn một câu nào trong bộ đó cả, còn những lời ông cho Lão đáp Dương Tử Cư có phần chắc là tư tưởng của Liệt Tử hoặc của chính ông hơn là của Lão, vì tư tưởng trong bài đó không hợp với Lão, mà truyện chỉ là một “trọng ngôn” tức một thứ ngụ ngôn thôi
Lịch sử ghi nhận Trang Tử đã phát triển học thuyết Lão Tử, ông trở thành nhân vật đại biểu xuất sắc của Đạo gia, sau Lão Tử Nhưng ở đây vẫn có một câu hỏi lớn, khi xuất hiện Trang Tử, văn bản Đạo đức kinh của Lão
Tử đã phổ biến chưa? Nếu Lão Tử sống vào thế kỷ VI trước Công nguyên,
“cùng thời nhưng lớn tuổi hơn Khổng Tử” như đã chép trong Sử ký của Tư
Mã Thiên thì chẳng lẽ sau hai thế kỷ văn bản chứa đựng học thuyết nổi tiếng của Lão Tử vẫn chưa đến tay một học giả như Trang Tử? Cho nên, ý kiến của Vũ Đồng trong sách Trung Quốc triết học đại cương (Thương vụ ấn thư quán, 1958) ghi nhận năm sinh và năm mất của Lão Tử là 430-340 trước Công nguyên, của Trang Tử là 360-280 trước Công nguyên có thể xê dịch vài ba chục năm gì đó là rất đáng chú ý: khi Lão Tử mất, Trang còn rất trẻ Bấy giờ, các học trò của Lão Tử như Hoàn Uyên (390-300 trước Công nguyên) nước Tề, Thận Đáo (370-290 trước Công nguyên) nước Triệu, lớn hơn Trang Tử vài ba chục tuổi, còn đang ghi chép và chỉnh ý lời thầy Lão
Tử thành Thượng, Hạ thiên để hình thành Đạo đức kinh như Tư Mã Thiên đã chép ở Mạnh Tử, Tuân Khanh liệt truyện trong Sử ký Vì vậy, có thể tin được rằng khi xuất hiện Trang Tử thì văn bản Đạo đức kinh của Lão Tử chưa phổ biến rộng rãi và có lẽ do đó mà Nội thiên của Trang Tử không có chỗ nào dẫn nguyên văn lời trong Đạo đức kinh
Song, dù văn bản Đạo đức kinh chưa phổ biến rộng rãi, Trang Tử cũng đã được nghe, được biết, suy ngẫm về tư tưởng của Đạo đức kinh và học thuyết về đạo của các bậc tiền bối Từ những hiểu biết đó, ông đã phát triển học thuyết của Lão Tử và các nhà Đạo học thời trước Từ Lão Từ mà ra nhưng “cái học của Trang Tử thì không đâu bàn đến” (Sử ký) Ông giải thích Lão Tử theo tinh thần của ông mà nhiều người gọi là Trang học, nhưng vì học thuyết của ông và của Lão Tử đều dựa trên quan điểm về đạo (và đức) giống nhau, đều cùng chống lại tư tưởng truyền thống và chế độ đương thời, nên các học giả đời Hán gộp cả hai lại và gọi chung là Lão học mà hoàn thành Lão học là Trang Tử Trên nền tảng tư tưởng Lão Tử, Trang
Tử cũng chủ trương khoáng đạt, quay trở về cuộc sống hòa hợp với tự nhiên, không tham dự vào việc tranh quyền đoạt lợi, để xa lánh những hệ lụy của cuộc đời Gần như đối lập với đạo Khổng, hữu vi mang bản thể trần tục, ông ưa thực tế, trọng thực nghiệm, tuyệt đối vô vi và đặc biệt tôn trọng cái riêng của từng cá nhân Khinh thường phú quý, muốn tự do tự tại, ông tỏ ra cực kỳ dí dỏm mà cay độc đối hạng người tầm thường cuồng say khoe khoang danh lợi Một chân nhân không còn bản ngã, sống tiêu dao ngày tháng là con người lý tưởng của ông
Lão Tử được coi là người có ảnh hưởng nhiều nhất đối với Trang Tử Phần lớn các học giả đều cho rằng, học thuyết của Lão Tử cũng như Trang
Tử đều đề cập đến vấn đề đạo đức và về cơ bản có nội dung tương đồng Quan niệm về “đạo”, tác dụng “vô vi” của “đạo”, con đường biến hóa của vạn vật của Trang Tử về cơ bản là thống nhất với quan niệm của Lão Tử Chẳng hạn trong quan niệm về vũ trụ (Đạo, sự biến hóa của sự vật, lẽ qui căn), về nhân sinh (vô vi); nhưng khi ứng biến với sự vật, Trang có thái độ khác Lão: Lão còn phân biệt mình và vật (tiếng vật chỉ các ngoại vật, những thứ không phải là ta, từ người cho tới vật) và trọng các đức khiêm, nhu, bất tranh, cư hạ (ở dưới người), cư hậu (ở sau người), để bảo toàn thân mình; còn Trang “tề sinh tử”, “đồng nhân ngã”, coi tử cũng như sinh, người cũng như mình, cứ theo luật tự nhiên mà biến hóa và để cho vật biến hóa, không cho cái gì là hại cả
Cũng bởi tư tưởng của Trang Tử bắt nguồn từ triết lý Đạo giáo, cho nên sách "Sử Ký" đem Lão Tử cùng Trang Tử ghép chung vào một học phái, gọi là "Lão Trang" Thật ra, giữa Lão Tử và Trang Tử có nhiều điểm khác nhau Điểm thứ nhất là, tư tưởng của Lão Tử được diễn tả theo phương thức "phân giải", cho nên cần phải biện bạch các yếu tố nội và ngoại, gốc và ngọn, thô với tế và biến với thường v.v Vì vậy mà Lão Tử chưa thể đạt tới cảnh giới “Du tâm ngoại vạn hóa" (Thả hồn ra khỏi mọi sự vật) Trái lại Trang Tử phản đối mọi hình thức "tương đãi” (đối chọi), cho nên trong cảnh giới tinh thần của ông, chẳng cần phân biệt đâu là thô là tế, đâu là biến là thường, đâu là nội là ngoại, đâu là gốc là ngọn, mà chỉ có "Dự thiên hạ vi nhất" (Cùng với trời đất là một) và "Tinh thần tứ đại tịnh lưu, vô sở bất cực" (Xuất thần thơi thảnh bốn phương, chẳng nơi nào không thấu tới) Điểm thứ hai là, tuy rằng Lão Tử cùng Trang Tử, cả hai đều chủ trương "phản phác quy chân" (Sống chất phác giản dị, trở về với chân thật của thiên nhiên), nhưng với Lão Tử là thái độ phản ứng, bởi chán ghét những hiện tượng đấu tranh quyền lực, đời sống xa xỉ và tâm địa xảo trá của nhóm chính trị quyền thế Riêng với Trang Tử thì vì lẽ khác, ông quý trọng giá trị chân chính của sinh mạng con người hơn tất cả Cho nên Trang Tử cực lực chống lại chế độ và tập tục truyền thống, cho rằng những thứ đó, đều gây phương hại cho bản chất chân thật của mạng sống con người Nói chung, tư tưởng của hai vị thánh tổ Đạo giáo, đều có ảnh hưởng sâu rộng đến nền triết học Trung Quốc, nhưng Lão Tử thuộc về lĩnh vực chính trị nhiều hơn, còn Trang Tử thì thuộc về lĩnh vực lẽ sống của con người Triết lý chính yếu nhất của Trang Tử là “diệt thị phi, chống đối lập: Lý tưởng của Trang Tử, cũng là mục tiêu cuối cùng trong triết lý của Trang Tử là, mở rộng một bầu trời mới mẻ cho đời sống con người, trở lại với tình cảm chân thật của sinh mạng Để đạt tới lý tưởng này, trước tiên Trang Tử cố gắng dẹp bỏ hết những gì mà ông cho là chướng ngại vật ngoại giới Đó là "quan niệm thị phi" và "quan niệm đối lập" mà người đời hay kiên trì Vậy tại sao người ta có quan niệm thị phi? Trang Tử nhận định rằng, một là người ta có thành kiến, dù là do cố chấp theo ý riêng hay do phán xét qua kiến thức và kinh nghiệm Lời phán định của một nhà nào đó, ắt là cái nhìn bầu trời qua một lỗ nhỏ Khi có một nhà dùng cái nhìn qua lỗ nhỏ đó mà phê phán trăm nhà khác, thì làm sao chẳng gây nên cuộc tranh chấp kẻ thị (phải) người phi (trái)? Dù người ta có dựa vào kiến thức để chứng minh cho sự việc thì cũng thế thôi, bởi vì kiến thức nào cũng có giới hạn cả Hai là do tình cảm tạo nên, một khi tình cảm của con người được biểu lộ ra, đều có liên quan đến dục vọng của họ, nói toạc ra là, tình người luôn luôn bị dục vọng chi phối, đó là chướng ngại vật bên trong Người ta ai cũng có lòng thương ghét, lại bị chi phối bởi dục vọng, cho nên mới sinh ra chuyện phải trái, như vậy thì vấn đề thị phi nào có tiêu chuẩn khách quan Để tránh phải tranh chấp nhau về thị phi, Trang Tử chủ trương "vô tình" Khi đã vô tình, thì người ta không bị lòng thương ghét liên lụy đến bản thân Ba là do cố chấp Khi người ta đã cố chấp, thì tự cho mình là cái rốn của vũ trụ, là tiêu chuẩn của thị phi, thậm chí còn là hóa thân của chân lý Do đó, ai theo ta là phải, ai nghịch ta là trái Thiết tưởng ai cũng cố chấp như vậy, thì cuộc tranh chấp chẳng bao giờ ngưng, rồi đâu là phải, đâu là trái, vẫn là câu hỏi muôn thuở
Với Dương Chu, Trang Tử bị ảnh hưởng bởi tư tưởng “quý sinh” (trọng đời sống) Dương Tử bảo dù mất một sợi lông chân mà làm lợi được thiên hạ, ông cũng không chịu, như vậy là ông “quý kỷ” – quý thân ông – và quý sinh – quý đời sống – đến cực điểm, quý kỷ nên khinh vật, quý sinh nên khinh lợi Rõ ràng là học thuyết của Dương Chu thời đó giữ được vị trí quan trọng trong đời sống xã hội và ảnh hưởng đến các học thuyết khác, bởi lẽ, chủ thuyết của ông là quý sinh, trọng kỷ, không chịu “nhổ một sợi lông” của mình để cứu đời Xét cho cùng, với Dương Tử, quan niệm của ông rằng nếu mọi người đều quý thân mình thì xã hội sẽ bình trị, nhưng khi xã hội đã loạn lạc như thời Chiến quốc thì sự hy sinh tính mạng mình để cứu đời thì cũng chẳng có ích gì cả Có thể nói, Dương Chu tôn trọng chủ nghĩa vị ngã, khuyên mọi người hãy lo cho bản thân mình và coi đó là cơ sở để ổn định xã hội Chủ thuyết này của ông cực đoan, vị kỷ, song, chính nó đã mở ra một phương hướng mới trong lý thuyết ổn định xã hội và là tiền đề cho những tác gia về sau chiêm nghiệm và suy tưởng, trong đó có Trang Tử Ở Trang, tư tưởng vị ngã, vì mình được phát triển trên một cơ sở mới, với triết thuyết “toàn sinh”, “bảo toàn thiên tính”, hưởng trọn vẹn tuổi đời, làm sao để người đời không biết đến sự tồn tại của mình để một mình tiêu dao, quên bản thân mình, không nhớ công mình, quên cả danh tiếng, tên tuổi Tuy nhiên, cũng phải nói thêm rằng, quan niệm trọng kỷ, quý sinh trong thời Chiến quốc loạn lạc, khi mà sinh mạng con người luôn bị đe dọa thì nó đã trở thành tâm niệm phổ biến trong ý thức của con người, với địa vị của giai cấp mình, thì dù có hay không bước đi đầu tiên của Dương Chu thì Trang
Tử cũng có thể đưa ra quan niệm đó, bởi đó quả thực là thực tế của đời sống, là tiếng lòng phổ biến ở mỗi con người lúc bẩy giờ Tuy vậy, có thể nhận định đúng hơn ở trong trường hợp này Dương Chu là đại diện tiêu biểu cho chủ nghĩa vị ngã và là người đã mở đường cho chủ trương quý sinh, trọng kỷ mà sau này Trang Tử đã tiếp tục phát triển
Tư tưởng của Liệt Tử cũng có ảnh hưởng không nhỏ đến tư tưởng của Trang Tử Các quan niệm về tề vật, tề thị phi, tinh thần hoài nghi mộng và thực, không phân biệt nội ngoại của Liệt Tử được Trương Trầm nhận định “…đại khái giống với Lão, Trang, nhất là giống với Trang” Liệt Tử chủ trương rằng người nào hòa đồng với vạn vật thì hóa đồng với vạn vật, vạn vật sinh sinh, hóa hóa, vận chuyển mãi không ngừng do cái “vô” mà sinh ra và vì vậy không có cái nào quý, cái nào tiện và mỗi vật có chức năng riêng của mình Loài người cũng bình đẳng với vạn vật, biết khuất phục vạn vật bằng trí khôn, nhưng chính trí khôn đã dẫn họ đến những thảm họa khôn lường Chủ trương này của Liệt Tử được Trang Tử đề cập trong
CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP CỦA TRANG TỬ
Về cuộc đời và sự nghiệp của Trang Tử, có nhiều những ghi chép khác nhau, các học giả tuy còn nhiều băn khoăn nhưng đại thể nhất trí rằng:
1 Theo quan điểm của Nguyễn Hiến Lê, Trang Tử - Nam Hoa kinh, 2016, tr.125
Trang Tử tên thật là Trang Chu, ông sinh vào khoảng năm 369 trước Công nguyên và mất vào khoảng năm 286 trước Công nguyên Ông là người xứ gốc Mông, nước Tống Nước Tống trong thời Chiến quốc là một nước nhỏ, trong chiến tranh thôn tính đã bị Sở, Ngụy (tức Lương), Tề chiếm đoạt và đất Mông thuộc về nước Lương Trang Tử sống cùng thời với Lương Huệ Vương, Tề Tuyên Vương và Mạnh Tử Trang Tử từng làm quan “Tất Viên” – một chức quan nhỏ, coi vườn sơn ở xứ Mông, sau đó do bất lực về cảnh đời cùng với gia thế sa sút, ông đã lui về sống ẩn dật cho đến cuối đời không chịu ra làm quan, nhưng có nhận dạy học trò vì có một số bài chép những lời nói của ông nói với môn sinh
Sử sách chép lại, Trang Tử sống thanh bạch, giản dị, ghét thói ham danh cầu lời Cuộc sống của ông và gia đình nghèo khổ, túng quẫn nhưng rất có nhân cách và bản lĩnh Dù cuộc sống nghèo khổ, thiếu thốn nhưng lại trọng danh dự, tự do, coi thường danh lợi, tính tình thẳng thắn, cương trực và không bị khuất phục bởi giàu sang, địa vị Trang Tử luôn là người có phong cách sống ung dung, khoáng đạt và thản nhiên đến lạnh lùng trước mọi sự kiện diễn ra ở đời Ông rất ít bạn, ít học trò và không thích giao thiệp với người khác Ông chỉ có một người bạn rất thân là Huệ Thi
Huệ Thi là một người bạn chơi thân với Trang Tử Nhưng bởi Huệ Thi vốn là một kẻ sĩ có tài hùng biện, nên cứ mỗi lần gặp mặt, là hai bên tranh luận kịch liệt, và mỗi lần cãi nhau như vậy, chẳng ai chịu ai, bởi tư tưởng đôi bên khác nhau quá xa Tuy nhiên, trước sau họ vẫn giữ được tình bạn tương kính và khăng khít, chứng tỏ Huệ Thi là một phần tử tri thức tài trí và đức độ Sách Trang Tử có ghi nhiều mẩu chuyện giao du, bàn cãi giữa đôi bạn này, cụ thể nhất là, truyện Trang Tử cùng Huệ Thi đưa nhau đi du ngoạn trên cầu mương
“Trang Tử cùng với Huệ Tử đi dạo trên cầu sông Hào Trang Tử bảo:
- Đàn cá du kia thung thăng bơi lội, đó là cái vui của cá
- Ông không phải là cá, làm sao biết được cái vui của cá?
- Ông không phải là tôi, làm sao biết được rằng tôi không biết cái vui của cá?
- Tôi không phải là ông, dĩ nhiên tôi không biết được ông, nhưng ông không phải là cá thì hiển nhiên là ông không biết được cái vui của cá Trang Tử bảo:
- Xin trở lại câu hỏi đầu tiên Ông hỏi tôi làm sao biết được cái vui của cá Như vậy tức là ông nhận rằng tôi đã biết cái vui đó rồi [nên mới hỏi làm sao tôi biết được ?] Làm sao tôi biết được ư? Thì đây: tôi đứng trên cầu sông Hào này mà biết được” (Trang Tử - Nam Hoa kinh, Nguyễn Hiến Lê chú dịch và giới thiệu, 2016, tr.336)
Qua đoạn cãi lý đó, chúng ta thấy sự khác biệt quá xa về tư tưởng giữa hai người Sở dĩ Trang Tử nhận thấy cá sung sướng, là dựa vào cảm giác chủ quan, với mối tình không ngăn cách, giữa tâm hồn cởi mở của con người cùng vạn vật theo trực giác, giàu tính chất văn nghệ Còn đằng này thì, Huệ Thi xét vấn đề đó với thái độ trí thức, dĩ nhiên là quan niệm của hai đàng không thể gặp nhau được Do đó, dù là một nhà biện luận trứ danh, Huệ Thi cũng chưa hiểu nổi cảnh giới tâm linh của Trang Tử
Trang Tử tự cho mình là “kẻ nghèo chứ không khổ” Có lần, gặp ông mặc áo vá, đi giày rách buộc túm bằng dây gai, Ngụy Vương hỏi:
“- Sao tiên sinh khốn khổ như vậy ?
- Nghèo chứ không khốn khổ Kẻ sĩ không thi hành đạo đức thì mới khốn khổ Áo vá, giày thủng là nghèo chứ không phải khốn khổ Như vậy là vì không gặp thời Nhà vua có thấy con vượn nó leo nhảy không? Khi nó lên tới ngọn cây “nam”, cây “tử”, cây “dự”, cây
“chương”, nắm chặt cành tự đắc một cõi, dù Nghệ hay Bồng Mông cũng không làm gì nó được Nhưng khi nó đi trong đám những cây
“chá”, cây có gai, cây bưởi đắng, cây “cẩu kỉ” thì nó lo sợ, không dám ngó thẳng, trong lòng chấn động run sợ, không phải vì gân cốt nó co lại, không mềm mại nữa mà vì hoàn cảnh bất tiện nên không thi thố được khả năng Ngày nay kẻ sĩ ở vào thời hôn quân loạn thần thì làm sao mà khỏi khốn khổ cho được Chứng cớ là Tỉ Can bị moi tim đấy” (Trang Tử - Nam Hoa Kinh, Nguyễn Hiến Lê chú dịch và giới thiệu, 2016, tr.369)
Trang Tử thuộc bộ phận tiểu quý tộc đang sa sút nên thái độ, phong cách sống của ông là biểu hiện của tinh thần bất hợp tác với bộ phận quý tộc đang cầm quyền
Tính ông cương trực, không ngại làm bẽ mặt những kẻ quyền thế trêu chọc ông
Về nhân cách của Trang Tử, nhà sử học Tư Mã Thiên viết:
“Uy Vương nước Sở nghe nói Trang Chu là người hiền trong thiên hạ, sai sứ đem hậu lễ nghìn vàng đến đón mời ra làm tể tướng Trang Chu cười bảo sứ giả: “Nghìn vàng là lợi to, khanh tương là ngôi quý đấy Nhưng ông không thấy con bò trong lễ tế giao hay sao? Nó được nuôi ăn béo mấy năm rồi được mặc đồ gấm vóc thêu để đưa vào nhà
Thái miếu Lúc bấy giờ nó muốn làm con lợn nhỏ có được không? Ông đi ngay cho, đừng vấy bẩn ta Ta chỉ thích chơi đùa nơi ngòi vũng để tự vui, không để cho kẻ có nước trói buộc, trọn đời không ra làm quan để thỏa chí ta” (Sử Ký, Tư Mã Thiên, tập 1, 1971, tr.333-
Về sự nghiệp, tư tưởng của Trang Tử chủ yếu được ghi chép lại trong tác phầm Nam Hoa kinh hay còn gọi là bộ Trang Tử
Về thời gian hình thành bộ sách, đa số các học giả cho rằng, Nam Hoa kinh ra đời vào thời Chiến quốc Tác giả Nguyễn Tôn Nhan đã nhận định bộ Trang Tử ra đời cuối thời Chiến quốc đến khoảng thời Tần, Hán, trong vòng hơn một trăm năm Cũng theo Hán thư Nghệ văn chí của Ban
Cố (32-92), bộ Trang Tử có 52 thiên, nhưng do thất truyền hiện tại chỉ còn
33 thiên Những thiên còn lại này không phải là phần nguyên bản của bộ
Trang Tử mà đã qua sự san định của người đời sau Tác phẩm được chia thành ba phần: nội thiên (7 thiên), ngoại thiên (15 thiên), tạp thiên (11 thiên)
Cũng do sự thất lạc đó mà vấn đề chân ngụy trong tác phẩm Nam Hoa kinh vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau Nhiều nhà nghiên cứu ở Trung
Quốc, ở Việt Nam đều cho rằng tư tưởng triết học của Trang Tử biểu hiện tập trung nhất ở Nội thiên, đặc biệt là trong Tiêu dao du, Tề vật luận, Dưỡng sinh chú Ờ Việt Nam, Thu Giang Nguyễn Duy Cần dịch và bình chú Nam Hoa kinh nhận xét: Chủ yếu vẫn chỉ là Nội thiên Còn Ngoại thiên, Tạp thiên tuy cũng có vài thiên lạ lùng hùng vĩ, văn hay tứ thâm, có thể do chính tay Trang viết nhưng các thiên khác phần nhiều rời rạc, chỉ bàn đi bàn lại những thiên đã có ở Nội thiên Ngay trong Nội thiên cũng nên bỏ đi Nhân gian thế và chương thứ hai ở thiên Đại tông sư Rốt cuộc chỉ có 6 thiên trong Nội thiên tức Tiêu dao du, Tề vật luận, Dưỡng sinh chú, Đức sung phù, Đại tôn sư, Ứng đế vương là đủ dùng để nghiên cứu tư tưởng Trang
Tử, trong đó chủ yếu là Tiêu dao du và Tề vật luận
Nhà nghiên cứu Nguyễn Hiến Lê thì cho rằng, nên tách Nội thiên chắc chắn do Trang Tử viết ra một bên, Ngoại thiên và Tạp thiên ra một bên là hợp lý nhất, bởi vì Nội thiên có nhiều đặc điểm khác hẳn với Ngoại thiên và Tạp thiên Nội thiên nhất quán, tư tưởng không mâu thuẫn, bút pháp cao hơn, nhan đề tóm tắt được đại ý của chương Chỉ cần loại bỏ một số bài trong Nhân gian thế và Đại tông sư mang ý nghĩa trái ngược với học thuyết của Trang Tử thì rõ ràng tư tưởng trong Nội thiên thông suốt với nhau thành một hệ thống
Tóm lại, nghiên cứu Trang Tử nên trước hết và chủ yếu căn cứ vào