Output file ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN VŨ THỊ THU LAN MỆNH LỆNH TUYỆT ĐỐI TRONG ĐẠO ĐỨC HỌC CỦA CANTƠ LUẬN VĂN THẠC SĨ Mã số 5 01 01 Người hướng dẫn TS ĐỖ MINH[.]
Header Page of 107 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN VŨ THỊ THU LAN MỆNH LỆNH TUYỆT ĐỐI TRONG ĐẠO ĐỨC HỌC CỦA CANTƠ LUẬN VĂN THẠC SĨ Mã số: 01 01 Người hướng dẫn: TS ĐỖ MINH HỢP HÀ NỘI - 2004 Footer Page of 107 Header Page of 107 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN VŨ THỊ THU LAN MỆNH LỆNH TUYỆT ĐỐI TRONG ĐẠO ĐỨC HỌC CỦA CANTƠ LUẬN VĂN THẠC SĨ Mã số: 01 01 Người hướng dẫn: TS ĐỖ MINH HỢP HÀ NỘI - 2004 Footer Page of 107 Header Page of 107 MỤC LỤC MỞ ĐẦU Chương 1: MỆNH LỆNH TUYỆT ĐỐI 10 TRONG HỆ THỐNG CÁC PHẠM TRÙ CƠ BẢN 10 CỦA ĐẠO ĐỨC HỌC I.CANTƠ .10 1.1 Khái quát chung phạm trù đạo đức học I.Cantơ 10 Cấu trúc lơgíc mệnh lệnh tuyệt đối 25 Chương 48 VẤN ĐỀ TỰ DO ĐẠO ĐỨC VÀ CÁC GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC 48 TRONG HỌC THUYẾT MỆNH LỆNH TUYỆT ĐỐI .48 2.1 Vấn đề tự đạo đức ''mệnh lệnh tuyệt đối'' 48 2.2 Các giá trị đạo đức mệnh lệnh tuyệt đối 62 KẾT LUẬN 74 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO .79 Footer Page of 107 Header Page of 107 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Lồi người ln có khát vọng hướng tới giá trị nhân văn cao đẹp Những giá trị phải mang tính chất chung nhân loại, phải hướng tới Chân-ThiệnMỹ (cái Vĩnh hằng) Đó vừa điều kiện cần thiết, vừa mục đích tối cao phát triển bối cảnh loài người bước vào thiên niên kỷ thứ ba với nhiều biến động khó lường dội Hơn lúc hết, người phải đề cao tơn vinh giá trị chung đó, hướng tới hịa bình, hợp tác, chuyển từ đối đầu sang đối thoại việc giải vấn đề nảy sinh quốc gia, dân tộc, chung sức giải vấn đề toàn cầu cấp bách Những ý tưởng nhiều nhà tư tưởng lớn, nhiều triết gia lỗi lạc đề cập đến Tuy nhiên, người quan tâm đặc biệt đến giá trị chung I.Cantơ- người sáng lập triết học cổ điển Đức, triết học có ảnh hưởng to lớn đến lịch sử văn hóa nhân loại nói chung nguồn gốc lý luận trực tiếp giới quan vật biện chứng, đồng thời đặt nhiều vấn đề cho triết học đại với tư cách cội nguồn triết học đại Cantơ đánh giá người có cơng lớn tạo nên văn hóa hịa bình, người gián tiếp tạo nên mặt tinh thần cho văn minh đại Trên tường thành phố Konisberg - nơi I.Cantơ đời ngày 22 tháng năm 1724 có gắn bia đồng cịn giữ tới ngày nay, khắc câu nói kết thúc '' Phê phán lý tính thực tiễn'' ơng: '' Có hai thứ mà suy nghĩ đến sâu sắc lâu dài kinh ngạc kính sợ chúng gây lúc lớn, tràn ngập tâm linh Đó xuất dầy đặc bầu trời, qui tắc đạo đức lòng chúng ta'' Footer Page of 107 Header Page of 107 Hai điều nêu việc tìm tịi chân lý khoa học có quan hệ đến vấn đề nhận thức giới tự nhiên, việc tìm tịi Thiện có quan hệ tới vấn đề tảng đời sống xã hội người I.Cantơ cống hiến đời cho việc tìm tịi Theo ơng, tất vấn đề triết học phải hướng vào việc giải quyêt vấn đề sống hoạt động thực tiễn người Triết học phải đem lại cho người tảng giới quan mới, vạch nguyên tắc sống lý tưởng nhân đạo Vì vậy, ông đưa giải ba vấn đề là: Tơi biết gì? Tơi cần phải làm gì? Tơi hy vọng gì? Ba vấn đề phản ánh ba khía cạnh mối quan hệ ''con người - giới'', nhận thức, thực tiễn giá trị Vấn đề thứ có nghĩa là, người với tư cách chủ thể nhận thức biết giới Đây vấn đề tính nhận thức luận túy, nghiên cứu triết học lý luận Cantơ (trong ''Phê phán lý tính túy'') Vấn đề thứ hai là, người phải làm để đem lại hạnh phúc cho Đây vấn đề thực tiễn, nghiên cứu triết học thực tiễn (trong ''Phê phán lý tính thực tiễn'') Vấn đề thứ ba là, giới tinh thần, ước mơ, khát vọng vươn tới hoàn thiện, tới tương lai Vấn đề bao hàm khía cạnh lý luận lẫn khía cạnh thực tiễn, nghiên cứu mỹ học Cantơ (trong ''Phê phán lực phán đốn'') Có thể nói, tồn triết học Cantơ mang đậm tinh thần nhân văn với mục đích đem lại cho người cách nhìn giới thân Đặc biệt, tính chất nhân văn triết học Cantơ biểu rõ độc đáo học thuyết đạo đức ơng Ở đó, chất đạo đức khát vọng vươn tới đạo đức người khẳng định giá trị cao Footer Page of 107 Header Page of 107 lồi người Ơng chứng minh rằng, ''trong người dù có thiện, có ác, đường xã hội loài người khúc khuỷu thăng trầm, nhưng, thực chất, từ thâm tâm mình, người tìm cách vận động theo hướng phát huy sức mạnh vốn có phong phú mình, vươn tới phát triển tối đa hoàn thiện''[1, tr 43](*) Những tư tưởng Cantơ mang tính vạch thời đại vượt thời đại, hướng tới giá trị mà tồn nhân loại khao khát, ni dưỡng coi mục đích Vì vậy, nghiên cứu tiếp tục triết học Cantơ nói chung đạo đức học ông nói riêng việc làm quan trọng cần thiết, đặc biệt bối cảnh Khi tìm hiểu nghiên cứu đạo đức học Cantơ, cần phải làm sáng tỏ hạt nhân nó, tức học thuyết ''mệnh lệnh tuyệt đối'', nguyên lý đạo đức đóng vai trị tảng đạo đức học Cantơ Học thuyết ''mệnh lệnh tuyệt đối'' Cantơ đem lại cho đạo đức học Cantơ giá trị to lớn hình thành nguyên tắc phẩm giá tuyệt đối cá nhân, đề cao giá trị người loài người, xác lập địa vị tự chủ giá trị đạo đức loài người, coi người mục đích đạo đức, từ đề cao tự cá nhân, góp phần thức tỉnh tự ý thức người Mệnh lệnh tuyệt đối Cantơ bật lên điểm tựa, kêu gọi lương tâm nhân loại, không phân biệt giai cấp, dân tộc, chủng tộc,v.v hướng tới giá trị chung loài người, xứng với tên gọi ''Người'' Những điều trình bày cho thấy, nghiên cứu học thuyết '' mệnh lệnh tuyệt đối'' có ý nghĩa đặc biệt quan trọng việc tìm hiểu đạo đức học Cantơ nói riêng, tìm hiểu di sản triết học vĩ đại ơng nói chung - cơng việc khó (*) Từ đây: - Số đầu số thứ tự tài liệu tham khảo - Số (nếu có) số tập tài liệu tham khảo - Số cuối số trang tài liệu tham khảo Footer Page of 107 Header Page of 107 khăn cần thiết Trong đó, vấn đề nghiên cứu triết học Cantơ, mà đặc biệt đạo đức học ông nước ta chưa tương xứng với mà ơng cống hiến, chưa có nhiều cơng trình nghiên cứu đầy đủ sâu sắc, vào vấn đề cụ thể, tảng quan trọng Mặt khác, việc giảng dạy lịch sử triết học phương Tây nước ta đẩy mạnh, địi hỏi phải có thêm nhiều cơng trình vào tìm hiểu, nghiên cứu mảng đề tài quan trọng khó khăn Xuất phát từ lý trên, mạnh dạn bước đầu tìm hiểu vấn đề triết học Cantơ: vấn đề '' mệnh lệnh tuyệt đối đạo đức học I.Cantơ'' Tình hình nghiên cứu đề tài Triết học Cantơ nói chung học thuyết đạo đức ơng nói riêng đề tài nghiên cứu số nhà triết học, nhà nghiên cứu nước quan tâm Các nhà triết học mácxít quan tâm đến triết học thực tiễn Cantơ nhiều nguyên nhân Thứ nhất, Cantơ người đặt móng cho dịng triết học vĩ đại có ảnh hưởng to lớn đến tiến trình phát triển tư nhân loại - triết học cổ điển Đức, đồng thời nguồn gốc lý luận chủ nghĩa Mác Sự tiếp thu có phê phán đạo đức học Cantơ chiếm vị trí quan trọng để hình thành nên học thuyết đạo đức vật biện chứng Thứ hai, Cantơ nhà đạo đức học tư sản vĩ đại, học thuyết đạo đức ông đỉnh cao lịch sử tư tưởng đạo đức Thứ ba, nhiều quan điểm đạo đức ôngầphnr ánh giá trị chung nhân loại cịn có sức sống mãnh liệt thời đại Ở Liên xô trước đây, có nhiều cơng trình nghiên cứu đạo đức học Cantơ Nhìn chung, cách tiếp cận tác giả Xô Viết là, bên cạnh việc lý giải học thuyết đạo đức Cantơ, tìm giá trị học thuyết đó, họ thường sâu vào đánh giá, phê phán tính chất tâm, tiên nghiệm, chủ nghĩa hình thức mâu thuẫn đạo đức học Cantơ Footer Page of 107 Header Page of 107 Ngay từ năm 20-40 kỷ XX, xuất nhiều cơng trình nghiên cứu số nhà triết học Xôviết như: P Vinagrátxkaia với cơng trình:'' Đạo đức học I Cantơ nhìn từ quan điểm vật lịch sử''; A.L Khaikin với tác phẩm:'' Những quan điểm đạo đức I.Cantơ năm 60-70 kỷ XVIII'' đưa nhìn mang tính chất phê phán đạo đức học Cantơ Còn vào thập niên 60 kỷ XX , xuất loạt cơng trình tác V.N.Batin với '' Phạm trù hạnh phúc đạo đức học Cantơ''; V.P.Skôrinnốp với '' Vấn đề bổn phận đạo đức học nhà triết học tâm Đức'' Những tác giả nghiên cứu sâu số phạm trù đạo đức học Cantơ nhà triết học tâm Đức chủ yếu theo cách tiếp cận phê phán theo quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng Việc nghiên cứu triết học thực tiễn Cantơ đạt tới đỉnh cao thông qua cơng trình nghiên cứu V.Ph.Axmux,của O.G Đrốpnhixki, E Xalavốp, Guxâynốp, Bài viết V.Ph Axmux: ''Đạo đức học Cantơ'' làm tựa đề cho phần triết học thực tiễn (trong tác phẩm I.Cantơ tập - tập 4) đề cập đến kết cấu lơgíc nội dung hệ thống đạo đức học Cantơ từ góc độ nhận thức triết học- lịch sử Trong tác phẩm O.G Đrốpnhixki, mà trước hết tập chuyên khảo ông với tên gọi:''Khái niệm đạo đức'' (xuất Mátxcơva năm 1974) làm rõ đóng góp Cantơ việc giải vấn đề đặc điểm đạo đức, việc luận giải cho tính đặc thù chế điều chỉnh đạo đức, đồng thời làm rõ ý nghĩa khoa học việc Cantơ phê phán thuyết hạnh phúc chủ nghĩa tự nhiên đạo đức học nói chung Trong số viết như: ''Triết học I Cantơ tính thời đại'', '' Khoa học đạo đức'' E Xalavốp xem xét mối quan hệ lý tính lý luận lý tính thực tiễn, mối quan hệ quan điểm đạo đức quan điểm nhà nước pháp quyền triết học Cantơ, vai trò đạo đức học Cantơ việc xác định ý nghĩa nhân sinh Footer Page of 107 Header Page of 107 quan đạo đức Đặc biệt, sách A.P Xcrípnhíc: '' Mệnh lệnh tuyệt đối I.Cantơ'' nghiên cứu sâu nguyên tắc đạo đức đạo đức học Cantơ Ở Việt Nam, có số cơng trình nhà nghiên cứu viết Cantơ, số lượng chưa nhiều Trước miền Nam Việt Nam có số tác giả nghiên cứu triết học Cantơ, nhiên cơng trình cịn mang tính chung chung, chưa có thống mặt thuật ngữ Trước nhu cầu ngày lớn việc giảng dạy học tập triết học Cantơ, nhiều nhà nghiên cứu dành cơng sức tìm hiểu di sản triết học ơng ngày có nhiều viết, cơng trình nghiên cứu Cantơ Viện Triết học thuộc Viện khoa học xã hội Việt Nam năm 1997 xuất cơng trình:'' I.Cantơ- Người sáng lập triết học cổ điển Đức'' bao gồm viết nhiều tác giả như: GS TS Nguyễn Trọng Chuẩn, PGS.TS Đặng Hữu Toàn, GS TS Đỗ Huy, PGS TS Vũ Văn Viên, TS Hồ Sĩ Quý, TS Nguyễn Thế Nghĩa, TS Đỗ Minh Hợp, TS Nguyễn Đình Tường, TS Nguyễn Văn Phúc, v.v Các tác giả đề cập đến số vấn đề triết học Cantơ như: quan niệm I.Cantơ tính tích cực chủ thể nhận thức; vấn đề đạo đức niềm tin tôn giáo ''Triết học phê phán'' I.Cantơ; tư tưởng đạo đức tác phẩm thời kỳ đầu I.Cantơ; vai trò triết học Cantơ phát triển tư triết học nhân loại Một cơng trình nghiên cứu quan trọng khác Cantơ PGS TS Nguyễn Văn Huyên xuất năm 1996 với tiêu đề: '' Triết học I.Cantơ'' có đóng góp quý cho việc nghiên cứu di sản triết học Cantơ Ngồi ra, cịn có nhiều viết đăng tạp chí Triết học, tạp chí liên ngành, giáo trình ''Lịch sử triết học'' dành cho khối chuyên triết học lẫn khối khơng chun triết học góp phần đưa triết học Cantơ đến với người Mục đích nhiệm vụ luận văn Footer Page of 107 Header Page 10 of 107 - Mục đích luận văn bước đầu tìm hiểu cách có hệ thống nguyên tắc đạo đức học Cantơ - nguyên tắc ''mệnh lệnh tuyệt đối'' Trên sở đó, nêu lên ý nghĩa nguyên tắc học thuyết đạo đức Cantơ Để đạt mục đích trên, luận văn giải nhiệm vụ sau: + Khái quát hệ thống phạm trù đạo đức học Cantơ cấu trúc lơgíc ''mệnh lệnh tuyệt đối'' +Làm rõ tư tưởng ''tự đạo đức'' ''những giá trị đạo đức'' học thuyết ''mệnh lệnh tuyệt đối'' Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Luận văn thực sở nghiên cứu số tác phẩm I.Cantơ bàn lĩnh vực đạo đức, đồng thời kế thừa có chọn lọc cơng trình nghiên cứu vấn đề tác giả trước Luận văn dựa tảng lý luận quan điểm chủ nghĩa Mác- Lênin lịch sử triết học, đạo đức Phương pháp nghiên cứu mà sử dụng phương pháp nghiên cứu lịch sử triết học chủ nghĩa Mác, cụ thể là: phương pháp lơgíc kết hợp với phương pháp lịch sử, phương pháp phân tích tổng hợp, phương pháp so sánh,v.v Đóng góp luận văn Luận văn góp phần vào việc trình bày cách rõ ràng có hệ thống vấn đề ''mệnh lệnh tuyệt đối'' đạo đức học Cantơ Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận văn Về mặt lý luận, luận văn góp phần vào việc tìm hiểu làm sáng tỏ học thuyết đạo đức Cantơ Về mặt thực tiễn, luận văn dùng làm tài liệu tham khảo phục vụ cho công tác nghiên cứu giảng dạy triết học đạo đức học Cantơ Footer Page 10 of 107 Header Page 68 of 107 trạng'' chất cảm tính, cịn ''cá nhân'' thực thể có chất lý tính, hay đơn giản có chất đạo đức Cantơ hiểu rõ rằng, khơng có địi hỏi người thực cách tự nguyện không gắn với ý niệm về giá trị Nhưng, ơng lại sai lầm việc lý giải phương diện cảm xúc - tâm thần giá trị đạo đức Với điều đó, Cantơ thu hẹp lĩnh vực tồn Nếu dừng lại cấp độ ''những thực thể có lý tính nói chung''- thực thể có lý tính thực tiễn (ý chí) khơng có cảm tính, cần phải khắc họa cấp độ đạo đức túy Ở đấy, tất qui tắc ứng xử thực thể tất hành vi giá trị đạo đức Ở đây, khơng thể có hành vi khơng có giá trị phản giá trị nguyên tắc lý tính thực tiễn có thực có ý nghĩa, cịn thần dân giới lại khơng có khả mong muốn khác ngồi lý tính mong muốn Như vậy, vương quốc tưởng tượng khơng có thân giá trị, vật có giá trị đem so sánh với khác nó, cịn lý tính, theo Cantơ, sở tính phổ biến khơng phải tính đơn nhất, sở đồng phân biệt Cũng khẳng định rằng, vương quốc giá trị tuyệt đối không chấp nhận đánh giá thân Cấp độ đạo đức túy có giá trị đạo đức sau Cantơ gắn với giới người, đặt phạm vi mong muốn, khát vọng, địi hỏi mang tính người (tức cảm tính) Khi có khả phổ biến giới trừu tượng trở nên hoi, chí khơng bắt gặp bao giờ, điều yếu là, tồn mình, địi hỏi nỗ lực lớn, vượt qua chướng ngại, khước từ thiên hướng riêng.v.v Động đạo đức học Cantơ đủ mạnh: ''ở đây, đạo đức có giá trị dường q thế, khơng phải đem lại đó''[23, 4, I, tr 493] Trong tình sống, để thực nguyên tắc Footer Page 68 of 107 Header Page 69 of 107 đạo đức, địi hỏi nỗ lực lớn từ phía chủ thể, ''q giá'', có nghĩa nguyên tắc cần phải có sức hút đặc biệt bắt người phải cống hiến công việc quan tâm, trở thành kẻ trung thành đạo đức Như vậy, người kết hợp cấp độ đạo đức túy cấp độ cá tính Vì thế, vấn đề, nguyên tắc đạo đức mang hình thức giá trị ý thức đạo đức người chuyển vào bên chủ thể Nếu nhìn nhận nguyên tắc, yêu cầu vô điều kiện mắt cá thể chúng khơng phải bên ngồi, xa lạ anh ta, ngun tắc thân yêu cầu thân Khi muốn biến qui tắc thành ngun tắc phổ biến, tơi đồng thời xác lập qui tắc thành nguyên tắc cho thân Khi tạo cho ngun tắc tn thủ nó, tơi hiểu rõ tư cách phẩm giá nhân cách Ở đây, Cantơ làm rõ lơgíc độc đáo ý thức đạo đức Yêu cầu đạo đức (chuẩn mực), cá nhân lĩnh hội, trở thành yêu cầu cá nhân, mắt việc thực nâng địa vị người lên Được tiếp nhận qui tắc, nguyên tắc đạo đức Cantơ quan điểm đạo đức Việc vi phạm nguyên tắc thường dẫn đến thân cá nhân bị đánh nhân cách nhục nhã vơ liêm sỉ Cantơ có lý ơng cho rằng, quan điểm khơng thiết phải có ích hợp lý, vi phạm chúng đem lại tai họa Vì thế, cá nhân quan hệ với chúng với giá trị Như vậy, giá trị đạo đức giả định quan hệ đặc biệt không thực dụng thực tại, mà trước hết người Điều thể hình thức thứ hai mệnh lệnh tuyệt đối Có thể gọi cách ước lệ mối quan hệ quan tâm khơng tư lợi Nó quan tâm người khơng thờ với việc thực hay không thực ngun tắc Nhưng khơng quan tâm, việc tuân thủ ngun tắc đó, người trở nên khơng vụ lợi Dựa sở tuân thủ nguyên tắc riêng mình, nhân phẩm cá Footer Page 69 of 107 Header Page 70 of 107 nhân tiêu chí giá trị bên nó, giá trị mà cá nhân phát thân Cantơ có lý ơng kết hợp tư tưởng nhân phẩm với tư tưởng đạo đức Trên thực tế, nhân phẩm khơng có sở khách quan tồn tượng điều chỉnh xã hội đặc biệt Đạo đức chưa thể xuất với chế tự trị cá nhân phương thức truyền thống thể chế hóa hành vi, ý thức tự trọng cá nhân khơng thể xuất Ý thức hồn tồn sản phẩm đạo đức Nếu Cantơ hạn chế giá trị nhân phẩm đặc tính giá trị đạo đức thái độ cá nhân địi hỏi đạo đức, thừa nhận giải pháp ông đáng tin cậy Nhưng, Cantơ, thái độ cá nhân với nguyên tắc xác lập cá nhân đó, cịn đồng thời quan hệ lý tính cảm tính cá nhân, tồn đạo đức Từ đó, theo Cantơ, người nói chung hành động cách có đạo đức thấy giá trị tuyệt đối, nhân phẩm đạo đức (trong lý tính): 'Tất có giá trị nguyên tắc qui định Bản thân xác lập nguyên tắc quy định giá trị, mà cần phải có nhân phẩm, tức giá trị vơ điều kiện so sánh''[23, 4, I, tr 278] Giá trị đạo đức có ý nghĩa phổ biến, nâng người lên trước mắt thân, trước tự nhiên trước Chúa Đạo đức ''nâng cao vô tận giá trị thực thể biết tư duy, thông qua nhân cách tôi, ngun tắc đạo đức mở cho tơi sống độc lập với tính động vật chí với tồn thể giới cảm tính, nhận thấy điều từ qui định cách hợp lý tồn tơi thơng qua ngun tắc đó, tồn khơng bị hạn chế điều kiện giới hạn sống này''[23, 4, I, tr 500] Theo Cantơ, nhân phẩm có cấp độ đạo đức túy xét theo quan hệ với chủ thể cá thể với tính cảm tính Tuy nhiên, tính chất gay gắt Footer Page 70 of 107 Header Page 71 of 107 kết luận dịu nhờ việc hai cấp độ (cảm tính lý tính) liên kết với chủ thể Nhưng cá nhân có nhân phẩm trước hết lý tính khơng phải cảm tính Cảm tính trở ngại tiềm tàng trước mắt việc thực hóa yêu cầu đạo đức Tình cảm hồn tồn mang tính chủ quan, theo Cantơ, dựa vào nó, che khuất vụ lợi Trước hết, điều phổ biến cảm giác thỏa mãn không thỏa mãn, đạo đức học Cantơ, chúng bị tách khỏi khái niệm giá trị đạo đức Quan hệ với với tư cách với giá trị đạo đức cần phải vô tư, cảm giác nói mang đe dọa tính vơ tư, thể hình thức ''vị kỷ tinh tế'' Trong đạo đức học Cantơ, tìm kiếm quan niệm độc đáo giá trị đạo đức, Cantơ phân tích nhiều phương tiện công cụ điều chỉnh đạo đức, mà xã hội loài người tạo dựng tiến trình lịch sử Đó là, nỗi sợ hãi trước trừng phạt lo lắng đánh trạng thái tâm hồn thể xác tốt đẹp, hy vọng vào vinh quang chờ đón tơn trọng người khác, niềm tin đền bù xứng đáng mong muốn làm cho giới ngày tốt đẹp sức lực mình, làm tăng lòng nhân người tuân thủ bổn phận cách dũng cảm mực Mỗi chế số thích hợp với thích hợp với hình thái sắc thái xúc cảm- tâm thần đặc biệt, việc giả định thừa nhận số khách thể giá trị đạo đức Những chế khác chúng giữ vị trí khác thang bậc giá trị hệ thống đạo đức cụ thể Điều liên quan khơng với tồn nhân loại, mà cịn với cá nhân Khơng người thực hành vi hy vọng nhận phần thưởng từ việc làm đó, chí người nhân đạo giới cần phải hành động khơng phải xuất phát từ tình u nhân loại mà tính tốn khác Cantơ tính đến pha tạp đạo đức, xuất phát từ đó, ơng muốn tìm thấy thứ đạo đức chung nhân loại Để thực hóa ý tưởng mình, cần phải tìm thấy thái độ hợp đạo đức giá Footer Page 71 of 107 Header Page 72 of 107 trị Thái độ có sẵn việc giáo dục tư tưởng tính túy đạo đức Từ nảy sinh tư tưởng Cantơ tuân thủ nguyên tắc đạo đức thân đạo đức Tính quán Cantơ với tư cách nhà tư tưởng sáng suốt thông thuờng ông ngăn cản việc nhìn thấy ý định đó- tức ý định vận dụng hoàn toàn rộng rãi tư tưởng ''bổn phận bổn phận''- thực Vì vậy, ông buộc phải định vĩnh viễn người linh hồn Không nên cho rằng, lựa chọn nguyên tắc thái độ có nhân cách với giá trị đạo đức Cantơ thành cơng Điều có nhiều nguyên nhân Thứ nhất, tư tưởng nhân phẩm gắn với việc tuân thủ nguyên tắc đạo đức, thể tính hợp lý khơng ý thức đạo đức mà ý thức vô đạo đức Tất phụ thuộc vào việc cá nhân tuân thủ nguyên tắc tín niệm nào, vào nội dung chúng Con người có nhân phẩm không thay đổi nguyên tắc vơ đạo đức Trong trường hợp đó, khơng quan trọng việc có biết nguyên tắc vô đạo đức hay đơn giản nơng mà cho ngun tắc đạo đức, điều kiện mang tính chất hình thức mối quan hệ giá trị tuân thủ: nguyên tắc, tn thủ ngun tắc thân ngun tắc, nhân phẩm cá nhân Đồng thời, tượng đặc biệt lý giải hồn tồn từ góc độ tác động đạo đức - đạo đức tạo nên chế dựa qui luật phát triển lịch sử xã hội, sau chế hình thức lại mang tính độc lập tương đối chứa đầy nội dung cụ thể, khác Các hình thức đạo đức thường linh hoạt, chúng khơng đảm bảo tính đơn nghĩa cho nội dung chứa đựng chúng Cái Ác xã hội mang tính chất khách quan che dấu vỏ bọc Thiện đạo đức, ngược lại, phúc lợi xã hội tiếp nhận diện mạo Ác đạo đức ý thức cá nhân riêng biệt Về điều này, V.I.Lênin rõ: ''Chính giai cấp vơ sản đáng kinh tởm, Footer Page 72 of 107 Header Page 73 of 107 nhà tư sản coi đức hạnh, phúc lợi, trung thực, chí thần thánh ''[6, 25, tr 338] Thứ hai, phê phán cách đắn tính vơ tính vơ vọng tình cảm đạo đức, tình yêu đau khổ, với tư cách rường cột sống phẩm hạnh, Cantơ tự giả định sở không vững Một luận chứng chống lại tình cảm nói là: tình cảm dễ dao động hay bị thay đổi, nên chúng đảm bảo tư tưởng đạo đức cách thức hành động đạo đức cách bền vững Và, điều dẫn tới việc không tuân thủ ý thức bổn phận Sự tự cưỡng chế thường xuyên việc kìm nén ham muốn sớm hay muộn trở thành nguyên nhân loạn chống lại nguyên tắc đạo đức Vì thế, Cantơ thấy cần thiết phải làm dịu bớt quan điểm thái độ hạnh phúc, ví dụ ơng phát biểu: Về phương diện đó, quan tâm đến hạnh phúc chí trở thành bổn phận - phần vì, hạnh phúc (sự hiểu biết, sức khỏe, giàu có) coi phương tiện để thực bổn phận, phần khác thiếu vắng tiềm ẩn cám dỗ vứt bỏ bổn phận mình''[23, 4, I, tr 421] Ngồi ra, Cantơ tiếp tục bổ sung nguyên tắc mối quan hệ ý chí với nguyên tắc đạo đức phương tiện tâm lý khác, số có phương tiện hình thành dựa cảm giác dễ chịu không dễ chịu Cantơ đánh giá cao ''niềm vui từ việc thực bổn phận mình'', đồng thời khơng muốn để niềm vui trở thành nguyên nhân cách thức hành động đạo đức, để người hành động cách có đạo đức mục đích bảo tồn ''tâm trạng vui sướng'' Mặt khác, Thiện không ''u thích'', vị trí với tư cách giá trị vững chắc, việc e ngại củng cố niềm vui miếng mồi dử Từ kết luận: cần phải hành động cách đạo đức thân đạo đức, cịn niềm vui (hay xúc cảm tích cực đó) để chúng tự xuất sau Footer Page 73 of 107 Header Page 74 of 107 Quan hệ giá trị cá nhân với yêu cầu đạo đức khơng có xúc cảm tích cực, xuất sau thực yêu cầu đó, biểu hình thức ''xúc cảm bổ sung'' Luận điểm thể niềm hy vọng Cantơ rằng, tuân thủ bổn phận cách đắn sớm hay muộn chuyển biêns từ tự cưỡng chế khắc nghiệt thành tình u Thiện Niềm hy vọng khơng có sở bền vững, tn thủ bổn phận trường hợp tốt trở thành thói quen, khơng trở thành tình u Con người khơng thể tơn thờ phẩm hạnh thần tượng, cịn điều đơi có xảy ra, tuân theo nguyên tắc đạo đức cao mình, nhận thức chúng đề cao lòng tự trọng cá nhân riêng mình, người sùng bái thần tượng thủ tiêu quyền lợi người khác Ví dụ, cần phải giữ bí mật bệnh tình người bệnh để chữa cho anh ta, người thực đạo đức phải biết nói dối, giả dối không thuộc nhân phẩm nhân loại thể thân Khi giả định kiểu quan hệ giá trị nhất, đạo đức học Cantơ, làm cho dễ bị tổn thương tình nảy sinh mâu thuẫn Nguyên tắc bảo vệ nhân phẩm phương tiện tốt để giải tình Và, cuối cùng, thứ ba, yêu cầu người nguyên tắc nhân phẩm Cantơ (bổn phận bổn phận) biểu thị cao Mệnh lệnh tuyệt đối nghiêm ngặt, song chưa tới mức, để minh biện cho nhận định rằng, Cantơ dường đưa ''một mệnh lệnh tuyệt đối làm băng giá tâm hồn sống động - lương tâm hoang vắng nằm ánh sáng lấp lánh vũ trụ xa xăm đầy Lương tâm lương tâm qui tắc, trật tự, mà lương tâm tình cảm sống động''[22, tr 98] Khi đưa số nguyên cớ để học thuyết đạo đức bị lĩnh hội sắc thái ảm đạm vậy, Cantơ, dự đoán phê phán nhiều mặt tương lai, ông ngược lại với luận điểm Chúng ta đồng Footer Page 74 of 107 Header Page 75 of 107 ý với luận điểm sau ông: '' Không thể tồn người khơng có tình cảm đạo đức nào, với việc hồn tồn khơng có khả lĩnh hội cảm giác đó, thây ma đạo đức, sức sống đạo đức khơng thể tác động đến tình cảm đó, nhân loại biến thành lồi vật hịa lẫn với tồn vật thể tự nhiên khác''[23, 4, II, tr 335] Mệnh lệnh tuyệt đối ''lương tâm hoang vắng'', ln ấn định cho người phải thực sứ mệnh đạo đức ( dù khơng phải cách thường xuyên, mà mang tính chất tạm thời), phải bàng quan trước lợi ích cá nhân phải thấm nhuần nhân phẩm túy Chính điều ảo tưởng Footer Page 75 of 107 Header Page 76 of 107 KẾT LUẬN Với niềm tin rằng, đạo đức tồn khơng tổng thể lời giáo huấn, lời khuyên, lời răn quyền uy Kinh thánh ghi nhận (như đạo đức học đương thời với ông quan niệm), mà đạo đức học xây dựng khoa học xác Theo chân lý đạo đức học cần phải luận chứng cách độc lập, không phụ thuộc vào chân lý niềm tin, phải mang tính phổ biến tất yếu Hay, nói cách khác, chân lý đạo đức phải dựa vào ánh sáng tự nhiên lý tính người giống khoa học Để làm điều đó, học thuyết đạo đức mình, Cantơ xây dựng nên nguyên tắc đạo đức phổ biến, mang tính hình thức túy (giống quy tắc tốn học) - ngun tắc ''mệnh lệnh tuyệt đối'' Mệnh lệnh tuyệt đối biểu thị khái niệm bổn phận tuyệt đối phổ biến, mang tính tự nhiên giống qui luật tự nhiên, người lĩnh hội Cantơ không dựa vào ''mệnh lệnh tuyệt đối'' để suy diễn qui tắc đạo đức có nội dung kinh nghiệm cụ thể, ơng cho làm phủ định tính tự chủ, ý chí tự ràng buộc người vốn chủ thể thực tiễn Do đó, theo ơng, nhiệm vụ đạo đức học qui định nên nguyên tắc đạo đức bao hàm nội dung kinh nghiệm cụ thể, mà phát nguyên tắc tối cao đơn hình thức Cantơ trình bày ''mệnh lệnh tuyệt đối'' sau: ''Chỉ hành động theo qui tắc mà tuân thủ nó, bạn đồng thời muốn trở thành qui tắc chung''[23, 5, tr 260] Hay nói cách khác, hành động để dường qui tắc hoạt động bạn cần phải trở thành qui luật phổ biến tự nhiên thông qua ý chí bạn Giải mã qui tắc này, Cantơ đưa kết luận cuối nó: ''Hãy hành động để nhân loại bạn hay khác đại diện bạn xem mục đích khơng phương tiện''[23, 4, II, tr 79] Như vậy, theo Cantơ, đạo đức khơng mang tính tương đối, bị ràng buộc lợi ích riêng tư, mà phải mang tính tuyệt đối phổ biến Trong trường Footer Page 76 of 107 Header Page 77 of 107 hợp ngược lại hồn tồn khơng có đạo đức Nói cách khác, kẻ thù đạo đức đích thực chủ nghĩa tương đối, tính tương đối nguyên tắc đạo đức, thích nghi với tình Tuy nhiên, thực tế, người cụ thể sống hành động mà không định hướng vào hoàn cảnh xây dựng qui tắc ứng xử chủ quan Để giải mâu thuẫn đó, ''mệnh lệnh tuyệt đối'' Cantơ đề nghị người xem xét kỹ thân mình, tin tưởng người có khả to lớn để vận động đến qui tắc đạo đức phổ biến; ''mệnh lệnh tuyệt đối'' yêu cầu tất tìm kiếm để diện sức mạnh đạo đức cao tâm hồn Chẳng hạn, ông kêu gọi quan tâm tới án lực kỳ lạ người (được gọi ''lương tâm''), lương tâm kêu gọi nguyên khác tâm hồn người để chống lại chủ nghĩa theo thời đạo đức Theo chủ ý Cantơ, ''mệnh lệnh tuyệt đối'' trình bày việc người cần phải hành động cố gắng tiếp cận với đạo đức Ông trực tiếp hướng tới người hành động, tới cá nhân thực hành vi cụ thể: ''hãy hành động để '' Ơng khun người có thái độ nghiêm khắc, nghiêm túc chăm qui tắc ứng xử mình, tức qui tắc chủ quan lý tính thực tiễn Cantơ khuyên rằng, thực hành vi người khác, đặt cho câu hỏi: anh có muốn để hành vi thực dựa ngun tắc hay khơng? Nói cách khác, làm nhục người đó, nghĩ: có muốn để người (hay người khác) làm nhục hay không? Khi thực hành vi, hình thành qui tắc đạo đức, phải tự đặt vào địa vị mà người khác giữ với tư cách đối tượng hành vi Hơn nữa, Cantơ cho rằng, hành vi đạo đức cụ thể, người phải vượt đỉnh cao tư duy, phải hiểu rằng, hành vi mà người, vật, Footer Page 77 of 107 Header Page 78 of 107 hoàn cảnh bị lơi vào, có ảnh hưởng đến tồn lồi người Do đó, cần phải lựa chọn số phận, phẩm giá loài người hành vi cụ thể Thông qua ''mệnh lệnh tuyệt đối'', Cantơ cảnh báo cho rằng, cách phải tránh việc biến người loài người thành phương tiện để đạt tới mục đích thân Trên thực tế, người lại hay làm điều Nhưng, theo Cantơ, đâu mà điều diễn ra, đạo đức kết thúc Giải thích thực chất ''mệnh lệnh tuyệt đối'', Cantơ kết luận: hành vi đích thực đạo đức hành vi, người lồi người thể mục đích tuyệt đối Điểm độc đáo đạo đức học Cantơ, điểm làm nên tính chất nhân đạo cho học thuyết đạo đức ông ông gắn ''mệnh lệnh tuyệt đối'' với khái niệm tự đạo đức cá nhân Ông coi biểu chứng rõ ràng tự lực người tự nguyện, tự giác phục tùng cưỡng chế qui tắc đạo đức, tức độc lập tn thủ bổn phận, theo lĩnh vực bổn phận đạo đức lĩnh vực tự người Vì qui tắc đạo đức Cantơ dựa vào tự do, tự dựa vào qui tắc đạo đức, nên trở thành người tự có nghĩa trở thành người đạo đức Cuối cùng, ''mệnh lệnh tuyệt đối'' Cantơ hiểu giá trị đạo đức, chuẩn mực để đánh giá hành vi đạo đức người lồi người Từ ''mệnh lệnh tuyệt đối'' hình thành nguyên tắc phẩm giá tuyệt đối cá nhân Theo quan điểm này, người bị hy sinh cho gọi ''hạnh phúc chung'', cho tương lai tươi sáng Thước đo tối cao quan hệ xét từ nguyên tắc mệnh lệnh tuyệt đối lợi túy, mà giá trị cá nhân Tóm lại, tìm hiểu, nghiên cứu ''mệnh lệnh tuyệt đối''- nguyên tắc đạo đức đạo đức học Cantơ - giúp hiểu thêm tính chất nhân đạo, tư tưởng đạo đức học mang tính vạch thời đại vượt thời đại Cantơ Footer Page 78 of 107 Header Page 79 of 107 Mặc dù cịn có điểm tâm, mâu thuẫn, chúng gợi mở cho suy nghĩ sâu sắc vấn đề tự bổn phận người, đến giá trị chung nhân loại đạo đức Bằng ngôn ngữ triết học tiên nghiệm, Cantơ miêu tả tồn lý tưởng người, rõ rằng, nguồn gốc ác xã hội ngược lại với chất tồn người Đạo đức học Cantơ với nguyên tắc đạo đức ''mệnh lệnh tuyệt đối'' đối lập với quan niệm ích kỷ, thực dụng, hẹp hịi Nó kết tinh giá trị đạo đức chung loài người nhằm đem lại tự do, hạnh phúc cho tất người sống gian Nó hoàn toàn phù hợp với tư tưởng nhân văn cao mà C Mác đúc kết lại ông hoàn tất “ Tuyên ngôn Đảng cộng sản”: “ Sự phát triển tự người điều kiện cho phát triển tự tất người”[7, 4, tr 628] Footer Page 79 of 107 Header Page 80 of 107 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO I TIẾNG VIỆT I.Cantơ (1980) Những luận văn thư từ NXB Matxcơva Nguyễn Trọng Chuẩn (1997) Quan niệm I Cantơ tính tích cực chủ thể nhận thức Trong Trong “I Cantơ- Người sáng lập triết học cổ điển Đức” Nxb Khoa học xã hội Hà Nội, tr.75-83 Nguyễn Văn Huyên (1996) Triết học I.Cantơ Nxb khoa học xã hội Hà Nội Nguyễn Văn Huyên (1997) Tư tưởng đạo đức tác phẩm thời kỳ đầu I Cantơ Mối quan hệ đạo đức- thẩm mỹ Trong “I CantơNgười sáng lập triết học cổ điển Đức” Nxb Khoa học xã hội Hà Nội, tr.127-138 Đỗ Minh Hợp (1997) Vai trò triết học Cantơ phát triển triết học Trong “I Cantơ- Người sáng lập triết học cổ điển Đức” Nxb Khoa học xã hội Hà Nội, tr.294-298 V.I Lênin (1995) Toàn tập, tập 25, Nxb Tiến Mátxcơva C Mác Ph Enghen (1995) Toàn tập, T.4 Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội Nguyễn Thế Nghĩa (1997) Vấn đề tự tất yếu triết học Cantơ Trong “I Cantơ- Người sáng lập triết học cổ điển Đức” Nxb Khoa học xã hội Hà Nội, tr.121-126 Đặng Hữu Toàn (1997) Vấn đề đạo đức niềm tin tôn giáo “triết học phê phán” Cantơ Trong “I Cantơ- Người sáng lập triết học cổ điển Đức” Nxb Khoa học xã hội Hà Nội, tr.139-150 10 Nguyễn Đình Tường (1997) Triết học Cantơ triết học phương Tây đại Trong “I Cantơ- Người sáng lập triết học cổ điển Đức” Nxb Khoa học xã hội Hà Nội, tr.231-239 Footer Page 80 of 107 Header Page 81 of 107 11 Vương Đức Phong, Ngô Hiểu Minh (2003) Thập đại tùng thư- mười nhà tư tưởng lớn giới Nxb Văn hóa thơng tin 12 Ngô Quang Phục (1997) Về việc tiếp nhận triết học Cantơ Trong “I Cantơ- Người sáng lập triết học cổ điển Đức” Nxb Khoa học xã hội Hà Nội, tr.221-230 II TIẾNG NGA 13 Асмус В.Ф Имануил Кант М.,1973 14 Асмус В.Ф Этика Канта- в кн И Канта Сочинения, Т.4, Ч.1 М.,1965г 15 Блинников Л.В Великие философы - словарь-справочник Москва ôЛогосằ, 1999г 16 Булатов М.А ôПрактический разумằ, философия истории и теория целесообразности В кн ôКритические очерки по философии Канта Киев, 1975г 17 Виноградская П Этика Канта с точки зрения исторического материализма ôПод знамением Марксизмаằ, 1924, № 4-5 18 Гулыга А.В Немецкая классическая философия Москва, ôМысльằ 1986 19 Дробницкий О.Г Моральное сознание Док.дис М., 1969г 20 Дробницкий О.Г Понятие морали М., 1974г 21 Кант И Сочинения в шести томах М., 1963-1966 22 Малахов В.А Проблема нравственной свободы в этике Канта – в кн Критические очерки по философии Канта Киев, 1975 23 Нарский И.С Кант М.,1976 24 Скрипник А.П Категорический императив И.Канта М., 1978 25 Философия Канта и современность М., 1974 26 Шопенгауэр А Полное собрание сочинений М., 1900-1910 Footer Page 81 of 107 Header Page 82 of 107 27 Хайкин А.Л Этические взгляды Канта в 60-70-х гг XVIII века.- ôУч зап Тамбовского пед Ин-таằ, 1941, выпуск и др Footer Page 82 of 107