e kruphe goeteia tes mpourzouazias - basiles raphaelides

~ - ~ ::I: ~ I « C e ::I: "' oCt ~ < eL:U l- >- e ~ oCt v ! I:l. >-r I 0 L-U 0 c >- l- 0 I v ! v ! ~ r b:: 0 0 ::I: <l~ ~ < ~ 0 >- 26~w ~ IL- ~ ~ . oCt aJ 0 c: ~ rr -, ~~ ΒΑΣΙΛΗΣ ΡΑΦΑΗΛΙΔΗΣ Η κΡΥΦΗ ΓΟΗΙ'ΕΙΑ ΤΗΣ ΜΠΟΥΡΖΟΥΑΖΙΑΣ ISBN: %Ο-7058-()7-Ο CΙ Εκδόσεις του Εικοστού Πρώτου, 1991 Ι. Νικολόπουλος & Σια Ε.Ε. Μαυρομιχάλη 15, 106 79, Αθήνα τηλ.: 3607876 - 3639336 Fax: 3638489 ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΤΟΥ ΕΙΚΟΣΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ ΑΘΗΝΑ 1991 rr -, ~~ ΒΑΣΙΛΗΣ ΡΑΦΑΗΛΙΔΗΣ Η κΡΥΦΗ ΓΟΗΙ'ΕΙΑ ΤΗΣ ΜΠΟΥΡΖΟΥΑΖΙΑΣ ISBN: %Ο-7058-()7-Ο CΙ Εκδόσεις του Εικοστού Πρώτου, 1991 Ι. Νικολόπουλος & Σια Ε.Ε. Μαυρομιχάλη 15, 106 79, Αθήνα τηλ.: 3607876 - 3639336 Fax: 3638489 ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΤΟΥ ΕΙΚΟΣΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ ΑΘΗΝΑ 1991 1. Η ΦΕΟΥΔΑΡΧΙΑ ΔΕΝ ΠΕΘΑΝΕ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ Η εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, το mo ακραίο φανέρωμα της απανθρω mάς, δεν είναι εφεύρεση του κ:αmταλισμού. Αντίθετα, ο καmταλισμός είναι εντελώς αγΥελικός σε σχέση με τα πριν απ' αυτόν εκμεταλλευτικά κοινωνικά συστήματα. Κανείς λογικός άνθρωπος δεν θα διάλεγε, αν είχε τη δυνατότητα, να ζήσει υπό δουλοκτητικό ή φεoυδα~ΙKό καθεστώς. Ενώ το αρχαιότερο πάντων σύστημα οργά νωσης της κοινωνικής ζωής, ο «πρωτόγονος κομουνισμός», αν και το νοσταλγούν -, αταβιστlκά πολλοί, δεν θα το διάλεγε για να ζήσει σ' αυτό κανένας σώφρων κομου νιστής τη σήμερον'καmταλιστικήν ή σοσιαλιστικήν ημέραν. Τα ιστορικά GΊJστή ματα οργάνωσης της κοινωνικής και οικονομικής ζωής του ανθρώπου είναι πέντε: Ο πρωτόγονος-κομουνισμός, το δουλοκτητικό σύστημα, η φεουδαρχία, ο KamtMt- σμός και ο κομουνισμός. Τα λέμε ιστορικά τα παραπάνω συστήματα διότι εμφανί στηκαν και εξαφανίστηκαν (ή θα εξαφανιστούν στην ιστορική τους εξέλιξη και διαφοροποίηση) κάτω από συΥκ:εκριμένες ιστορικές συνθήκες, που για το μαρξισμό καθορίζονται πάντα απ' την ανάπτυξη των μέσων παραγωγής: Όταν έχουμε δουλο πάροικους· δεν είναι ανάγκη να έχουμε δούλους, κι όταν έχουμε μηχανές δεν είναι ανάγκη να έχουμε ούτε δουλοπάροικους ούτε δούλους, παρότι τόσο η δουλεία όσο και η δουλοπαροικία υπάρχουν και σήμερα σε λανθάνουσα μορφή σε πολλές περι πτώσεις. Η σύζυγος μπορεί ~ είναι δούλα του συζ6Υου, με την κλασική και τυπική έννοια του όρου, όταν δεν είναι σε θέση να τα βολέψει μόνη στη ζωή της κι όταν το διαζ6Υιο δεν είναι δυνατό. Ακόμα και να πουλήσει μπορεί ο σημερινός άντρας τη σημερινή γυναίκα, όπως τον καιρό της δουλείας. Στις μουσουλμανικές κοινωνίες Π.χ., ακόμα και σήμερα ο σύζυγος αγοράζει τη σύζυγο απ' τον πατέρα της, ενώ στις χριστιανικές κοινωνίες, ακόμα και σήμερα, συμβαίνει συχνά το αντίθετο: Ο πατέρας της νύφης «κεψαλαιοποιεω την κόρη του, την αποτιμά σε χρήμα κι αν τα φυσικά της προσόντα δεν επαρκούν για τη συναλλαγή εκείνη που λέγεται γάμος με συνοικέσιο, τσοντάρει ΚΙ ένα ποσόν είτε σε ρευστό είτε σε ακίνητα, πράγμα που είναι το ίδιο σε τελική ανάλυση, αφού το ακίνητο μπορεί να ρευστοποιηθεί και το ρευστό να (<ακινητοποιη θεί», Η ομορφιά, η μόρφωση, τα περίφημα «ολίγα γαλλικά» και το θρυλικό «ολίγον mdvo» είναι, σε μας εδώ, δεδομένα της άτυπης προίκας, που στις μέρες μας πήρε mo ευγενικές μορφές (γαλλικά, πιάνο), πράγμα που ο πατέρας το γνωρίζει και γι' αυτό 7 αντί να δίνει το κεφάλαιο απευθείας στο γαμπρό, το επενδύει στη μόρφωση της κόρης, όχι γιατί θα εί'Χ& καμιά σκασίλα αν έμενε αμόρφωτη, αλλά διότι όντας τέτοια !)α δυσκολευτεί να βρει καλό γαμπρό, ας πούμε κανένα γραφέα Α στο υπουργείο Β, αναλόγων προσόντων, δηλαδή εφοδιασμένο κι αυτόν με «ολίγα γαλλικά» που καμιά φορά είναι περισσότερα απ' τα ελληνικά του. Η πορνεία, πάντως, δεν είναι αταβιστική επιβίωση του παλιού δουλοκτητικού συστήματος, διότι η πόρνη προ πολλού ενεργεΙ καπιταλιστικά: Δεν πουλάει το σώμα της, όπως λέμε λανθασμένα, απλώς το νοικιάζει για 'Χρήση και κατά την επιταγή της παροιμίας που λέει «κρέας μποίνει, κρέας βγαίνει, το ζουμί κέρδος». Φυσικά, κάθε ξεζούμισμα πληρώνεται και το 'Χρήμα που θα πάρει η πόρνη για τις προσφερθείσες υπηρεσίες ανήκει σ' εκείνη την κατηγορία κερδών που λέγεται πρό σοδος, δηλαδή εισόδημα εξ ακινήτων, όπως το μίσθωμα απ' το ενοικιαζόμενο δια μέρισμα. Αλλά και η φεουδαρ'Χία επιζεί στις μέρες μας σε κάθε μορφή υπο'Χρεωτικής και απλήρωτης εργασίας. Η ΟΊέση της συζύγου (οικιακά) προς το σύζυγο (<<αποικιακά») OUΊνά είναι καθαρά φεουδαΡΊΙκή, στις περιπτώσεις που η σύζυγος προσφέρει, εκτός από απλήρωτες οικιακές υπηρεσίες, και απλήρωτες καταναγκαστικές ερωτικές υπη ρεσίες. (Η επανάσταση των γυναικών είναι κάτι που πρέπει να γίνει το τα'Χύτερο, προκειμένου να περάσουν απ' τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό κι εκεί όπου, όπως εδώ, δεν έ'Χουμε περάσει ακόμα. Γιατί, αν πιστεύετε πως η Ελλάδα εΙναι καπιταλι στική 'Χώρα, μάλλον κάνετε λάθος. Στην Ελλάδα συνυπάΡΊουν δυσαρμονικά όλα τα υπαρκτά, τα υπάρξαντα αλλά και μερικά ανύπαρκτα κοινωνικά συστήματα, όπως Π.'Χ. το κoσrωπκόν, που είναι το πιο πρόσφατο ελληνικό σύστημα διακυβέρνησης και που συνίσταται σε μια αφανή «συνεργασία», ανάμεσα στον πράσινο «σοσιαλι σμό>ι και το μαύρο, λόγω βρώμας, τραπεζικό κεφάλαιο.) ΦεουδαΡΊικό κατάλοιπο είναι επίσης και η ενοικίαση (πάκτωμα) απ' το φτω'Χό αγρότη κτημάτων που ανή κουν σ' ένα πλουσιότερο αγρότη, που συνήθως είναι ο τσιφλικάς της πεΡΙΟΊής. Στην εΠΟΊή μας, παράλληλα με τον αναπτυγμένο καπιταλισμό υπάΡΊουν ακόμα και ψήγματα πρωτόγονου κομουνισμού. Οι οπαδοί της «φυσικής ζωήζ» που ενεργούν παρακινημένοι απ' το σύνθημα «επιστροφή στη φύση», δεν είναι παρά πρωτόγονοι κομουνιστές. Βέβαια, στις περισσότερες περιπτώσεις τούτοι οι πρωτόγονοι κομου νιστές κάθε άλλο παρά πρωτόγονοι είναΙ, αφού κουβαλούν μαζί τους στη φύση, όπου πάνε για να ζήσουν φυσικά, διάφορα «ιcαπιταλιστΙKά» τmμπράKαλα, όπως τρανζί στορ, φορητές τηλεοράσεις, φορητά ψυγεία, ψαΡOΤOύφΕΙCα, ηλεκτρικά φαναράκια και πολλά άλλα σύνεργα που παρή'Χθησαν υπό καπιταλιστικό καθεστώς και υπάρ 'Χουν 'Χάρη στην ύπαρξη καπιταλιστικού καθεστώτος εδώ στην άγρια Δύση. Που όσο άγρια κι αν είναι, αποκλείεται να 'ναι πιο άγρια απ' την άγρια φύση, στην οποία εισβάλλουν αυτά τα ξεφτέρια, οι οπαδοί της επιστροφής στη φύση, πλήρως εξοπλι σμένοι με προϊόντα που αγόρασαν όταν ακόμα δεν ήταν οπαδοί του δόγματος «ε πι στρoφ~ στη φύση» και δούλεψαν είτε σαν εκμεταλλευτές είτε σαν εκμεταλλευόμενοι, 'Χωμένοι και στις δυο περιπτώσεις μέ'Χρι το κεφάλι εντός του καπιταλισμού. Κάπου λοιπόν αυτοί οι αφελείς μπέρδεψαν την εκδρομή διαρκείας με τον πρωτόγονο κο μουνισμό. Αλλά κι όταν δεν κάνουν τέτοιου είδους κωμικά μπερδέματα 1(Ι αρνούνται να πάρουν μαζί τους σύνεργα παρα'Χθέντα με καπιταλιστικό τρόπο, σύντομα επιστρέ φουν στη βάση τους, τρομαγμένοι απ' την αγριότητα της φύσης και ενΟΊλημένοι απ' την πλήρη έλλειψη ανέσεων, σαν αυτές που τις έ'Χει πλέον και ο πιο φτω'Χός. Αγαπητοί κύριοι επιστροφοφυσικατζήδες, αντί να παριστάνετε τους πρωτόγονους κομουνιστές δεν θα 'ταν προτιμότερο να παριστάνετε τους κομουνιστές σκέτα, έστω κι αν ο σημερινός κομουνισμός έ'Χει σε ορισμένες περιπτώσεις μια γερή δόση πρω τογονισμού; Καταλάβετέ το επιτέλους. Κανείς δεν μπορεί να ζήσει σαν άνθρωπος προσπαθώντας να επισψέψει με τεχνητό τρόπο σε κοινωνικά συστήματα που η κοινωνία τα ξεπέρασε. Κι αν δεν σας αρέσει ο καπιταλισμός (και μένα δεν μ' αρέσει), δεν έΊετε παρά να κάνετε κάτι για το ξεπέρασμά του κι όχι να στρουθοκαμηλίζετε, 'Χώνοντας το κεφάλ' μέσα στην άγρια φύση, ίσα ίσα για να μη βλέπετε την καπι ταλιστική αγριάδα. Αυτό που σας παρακινεί να επιστρέψετε στη φύση, την οποία σε λίγο εγκαταλεί πετε για να ξαναεπιστρέψετε στον πολιτισμό, γιατί δεν μπορείτε να κάνετε αλλιώς, είναι μια 'Χριστιανικής καταγωγής ασκητική περί ζωής αντίληψη. Δικαίωμά σας, αλλά πάρτε τουλά'Χιστον υπόψη πως οι καλόγεροι του Αγίου Όρους, που προσπα θούν, ματαίως κι αυτοί, να ζήσουν εκτός κοινωνικών συστημάτων, είναι πιο ειλικρι νείς από σας. Τουλά'Χιστον στο . Α γιο Όρος δεν υπάΡΊει ηλεκτρισμός, ούτε μη'Χανές του Διαβόλου κι όλα εκεί είναι παρθενικά, όπως την πρώτη ημέρα της Δημψυργίας. Εκτός, βέβαια, απ' τη νοοτροπία και το ήθος των καλόγερων που είναι καπιταλι στικό, για τον απλό λόγο πως το Άγιο Όρος είναι περικυκλωμένο απ' τον καπι ταλισμό, που εισβάλλει κι εκεί από 'Χίλιες τρύπες. Βέβαια, ένας συνεπής ασκητής δεν θα πάει ποτέ στο γιατρό ή τον οδοντογιατρό, αλλά οι περισσότεροι φτάνουν ~ρι το Λονδίνο για επείρηση, έτσι που 'Χάνουν ολοένα και περισσότερο την πίστη τους στις ιατρικές ικανότητες του Θεού. Πάντως οι ιατρικές γνώσεις του ανθρώπου αποκτήθηκαν εντός της οργανωμένης κοινωνίας. Η οργάνωση της οποίας πέρασε από τέσσερα στάδια και τώρα ΠΡΟΊωρεί κουτσά στραβά προς το πέμπτο. Και μη μου πείτε πως ο υπαρκτός κομουνισμός δεν είναι κομουνισμός, γιατί αυτό το ξέρουν και οι κομουνιστές, όσοι τέλος πάντων εκτός από κομουνιστές είναι και μαρξιστές. Όπως ξέρουμε, αυτά τα δυο δεν συμπίπτουν πάντα και τούτο το ασύμπτω τον θα ήταν επαρκής λόγος να ξεριζώσει ο Μαρξ τρ('Χα τρί'Χα το πα'Χύ ιιούσι του απ' την απελπισία. Εν πάση περιπτώσει, ο κομου''lσμός δεν είναι το υπάΡΊον αλλά το ζητούμενο. Και οι 'Χώρες του υπαρκτού σοσιαλισμού είναι κομουνιστικές μόνο ως το βαθμό που βαδίζουν, έστω και πάρα πολύ αργά, προς τον κομουνισμό. Αλλά γίνεται να βαδίσεις 8 9 αντί να δίνει το κεφάλαιο απευθείας στο γαμπρό, το επενδύει στη μόρφωση της κόρης, όχι γιατί θα εί'Χ& καμιά σκασίλα αν έμενε αμόρφωτη, αλλά διότι όντας τέτοια !)α δυσκολευτεί να βρει καλό γαμπρό, ας πούμε κανένα γραφέα Α στο υπουργείο Β, αναλόγων προσόντων, δηλαδή εφοδιασμένο κι αυτόν με «ολίγα γαλλικά» που καμιά φορά είναι περισσότερα απ' τα ελληνικά του. Η πορνεία, πάντως, δεν είναι αταβιστική επιβίωση του παλιού δουλοκτητικού συστήματος, διότι η πόρνη προ πολλού ενεργεΙ καπιταλιστικά: Δεν πουλάει το σώμα της, όπως λέμε λανθασμένα, απλώς το νοικιάζει για 'Χρήση και κατά την επιταγή της παροιμίας που λέει «κρέας μποίνει, κρέας βγαίνει, το ζουμί κέρδος». Φυσικά, κάθε ξεζούμισμα πληρώνεται και το 'Χρήμα που θα πάρει η πόρνη για τις προσφερθείσες υπηρεσίες ανήκει σ' εκείνη την κατηγορία κερδών που λέγεται πρό σοδος, δηλαδή εισόδημα εξ ακινήτων, όπως το μίσθωμα απ' το ενοικιαζόμενο δια μέρισμα. Αλλά και η φεουδαρ'Χία επιζεί στις μέρες μας σε κάθε μορφή υπο'Χρεωτικής και απλήρωτης εργασίας. Η ΟΊέση της συζύγου (οικιακά) προς το σύζυγο (<<αποικιακά») OUΊνά είναι καθαρά φεουδαΡΊΙκή, στις περιπτώσεις που η σύζυγος προσφέρει, εκτός από απλήρωτες οικιακές υπηρεσίες, και απλήρωτες καταναγκαστικές ερωτικές υπη ρεσίες. (Η επανάσταση των γυναικών είναι κάτι που πρέπει να γίνει το τα'Χύτερο, προκειμένου να περάσουν απ' τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό κι εκεί όπου, όπως εδώ, δεν έ'Χουμε περάσει ακόμα. Γιατί, αν πιστεύετε πως η Ελλάδα εΙναι καπιταλι στική 'Χώρα, μάλλον κάνετε λάθος. Στην Ελλάδα συνυπάΡΊουν δυσαρμονικά όλα τα υπαρκτά, τα υπάρξαντα αλλά και μερικά ανύπαρκτα κοινωνικά συστήματα, όπως Π.'Χ. το κoσrωπκόν, που είναι το πιο πρόσφατο ελληνικό σύστημα διακυβέρνησης και που συνίσταται σε μια αφανή «συνεργασία», ανάμεσα στον πράσινο «σοσιαλι σμό>ι και το μαύρο, λόγω βρώμας, τραπεζικό κεφάλαιο.) ΦεουδαΡΊικό κατάλοιπο είναι επίσης και η ενοικίαση (πάκτωμα) απ' το φτω'Χό αγρότη κτημάτων που ανή κουν σ' ένα πλουσιότερο αγρότη, που συνήθως είναι ο τσιφλικάς της πεΡΙΟΊής. Στην εΠΟΊή μας, παράλληλα με τον αναπτυγμένο καπιταλισμό υπάΡΊουν ακόμα και ψήγματα πρωτόγονου κομουνισμού. Οι οπαδοί της «φυσικής ζωήζ» που ενεργούν παρακινημένοι απ' το σύνθημα «επιστροφή στη φύση», δεν είναι παρά πρωτόγονοι κομουνιστές. Βέβαια, στις περισσότερες περιπτώσεις τούτοι οι πρωτόγονοι κομου νιστές κάθε άλλο παρά πρωτόγονοι είναΙ, αφού κουβαλούν μαζί τους στη φύση, όπου πάνε για να ζήσουν φυσικά, διάφορα «ιcαπιταλιστΙKά» τmμπράKαλα, όπως τρανζί στορ, φορητές τηλεοράσεις, φορητά ψυγεία, ψαΡOΤOύφΕΙCα, ηλεκτρικά φαναράκια και πολλά άλλα σύνεργα που παρή'Χθησαν υπό καπιταλιστικό καθεστώς και υπάρ 'Χουν 'Χάρη στην ύπαρξη καπιταλιστικού καθεστώτος εδώ στην άγρια Δύση. Που όσο άγρια κι αν είναι, αποκλείεται να 'ναι πιο άγρια απ' την άγρια φύση, στην οποία εισβάλλουν αυτά τα ξεφτέρια, οι οπαδοί της επιστροφής στη φύση, πλήρως εξοπλι σμένοι με προϊόντα που αγόρασαν όταν ακόμα δεν ήταν οπαδοί του δόγματος «ε πι στρoφ~ στη φύση» και δούλεψαν είτε σαν εκμεταλλευτές είτε σαν εκμεταλλευόμενοι, 'Χωμένοι και στις δυο περιπτώσεις μέ'Χρι το κεφάλι εντός του καπιταλισμού. Κάπου λοιπόν αυτοί οι αφελείς μπέρδεψαν την εκδρομή διαρκείας με τον πρωτόγονο κο μουνισμό. Αλλά κι όταν δεν κάνουν τέτοιου είδους κωμικά μπερδέματα 1(Ι αρνούνται να πάρουν μαζί τους σύνεργα παρα'Χθέντα με καπιταλιστικό τρόπο, σύντομα επιστρέ φουν στη βάση τους, τρομαγμένοι απ' την αγριότητα της φύσης και ενΟΊλημένοι απ' την πλήρη έλλειψη ανέσεων, σαν αυτές που τις έ'Χει πλέον και ο πιο φτω'Χός. Αγαπητοί κύριοι επιστροφοφυσικατζήδες, αντί να παριστάνετε τους πρωτόγονους κομουνιστές δεν θα 'ταν προτιμότερο να παριστάνετε τους κομουνιστές σκέτα, έστω κι αν ο σημερινός κομουνισμός έ'Χει σε ορισμένες περιπτώσεις μια γερή δόση πρω τογονισμού; Καταλάβετέ το επιτέλους. Κανείς δεν μπορεί να ζήσει σαν άνθρωπος προσπαθώντας να επισψέψει με τεχνητό τρόπο σε κοινωνικά συστήματα που η κοινωνία τα ξεπέρασε. Κι αν δεν σας αρέσει ο καπιταλισμός (και μένα δεν μ' αρέσει), δεν έΊετε παρά να κάνετε κάτι για το ξεπέρασμά του κι όχι να στρουθοκαμηλίζετε, 'Χώνοντας το κεφάλ' μέσα στην άγρια φύση, ίσα ίσα για να μη βλέπετε την καπι ταλιστική αγριάδα. Αυτό που σας παρακινεί να επιστρέψετε στη φύση, την οποία σε λίγο εγκαταλεί πετε για να ξαναεπιστρέψετε στον πολιτισμό, γιατί δεν μπορείτε να κάνετε αλλιώς, είναι μια 'Χριστιανικής καταγωγής ασκητική περί ζωής αντίληψη. Δικαίωμά σας, αλλά πάρτε τουλά'Χιστον υπόψη πως οι καλόγεροι του Αγίου Όρους, που προσπα θούν, ματαίως κι αυτοί, να ζήσουν εκτός κοινωνικών συστημάτων, είναι πιο ειλικρι νείς από σας. Τουλά'Χιστον στο . Α γιο Όρος δεν υπάΡΊει ηλεκτρισμός, ούτε μη'Χανές του Διαβόλου κι όλα εκεί είναι παρθενικά, όπως την πρώτη ημέρα της Δημψυργίας. Εκτός, βέβαια, απ' τη νοοτροπία και το ήθος των καλόγερων που είναι καπιταλι στικό, για τον απλό λόγο πως το Άγιο Όρος είναι περικυκλωμένο απ' τον καπι ταλισμό, που εισβάλλει κι εκεί από 'Χίλιες τρύπες. Βέβαια, ένας συνεπής ασκητής δεν θα πάει ποτέ στο γιατρό ή τον οδοντογιατρό, αλλά οι περισσότεροι φτάνουν ~ρι το Λονδίνο για επείρηση, έτσι που 'Χάνουν ολοένα και περισσότερο την πίστη τους στις ιατρικές ικανότητες του Θεού. Πάντως οι ιατρικές γνώσεις του ανθρώπου αποκτήθηκαν εντός της οργανωμένης κοινωνίας. Η οργάνωση της οποίας πέρασε από τέσσερα στάδια και τώρα ΠΡΟΊωρεί κουτσά στραβά προς το πέμπτο. Και μη μου πείτε πως ο υπαρκτός κομουνισμός δεν είναι κομουνισμός, γιατί αυτό το ξέρουν και οι κομουνιστές, όσοι τέλος πάντων εκτός από κομουνιστές είναι και μαρξιστές. Όπως ξέρουμε, αυτά τα δυο δεν συμπίπτουν πάντα και τούτο το ασύμπτω τον θα ήταν επαρκής λόγος να ξεριζώσει ο Μαρξ τρ('Χα τρί'Χα το πα'Χύ ιιούσι του απ' την απελπισία. Εν πάση περιπτώσει, ο κομου''lσμός δεν είναι το υπάΡΊον αλλά το ζητούμενο. Και οι 'Χώρες του υπαρκτού σοσιαλισμού είναι κομουνιστικές μόνο ως το βαθμό που βαδίζουν, έστω και πάρα πολύ αργά, προς τον κομουνισμό. Αλλά γίνεται να βαδίσεις 8 9 προς τον κομουνισμό όντας φτωχός, αν όχι και εξαθλιωμένος; Αποκλείεται, λέει ο θείος Κάρολος, που τον γράψαμε στα παλιά μας τα παπούτσια κάποιοι από μας τους κομουνιστές, που κανείς δεν θα μπορούσε να πει με σιγουριά πώς διάβολο μας ήρθε και αυτοχαρακτηριστήκαμε έτσι. Εν πάση περιπτώσει. Ας παραδεχτούμε τουλάχι στον πως ο καπιταλισμός είναι ένα εντελώς εκπληκτικό κοινωνικό σύστημα. Πέτυχε τόσα πολλά και τόσο εντυπωσιακά πράγματα που σου κόβεται η ανάσα όταν βλέπεις τα έργα του. Ο καπιταλισμός, λοιπόν, δεν είναι ένα κακό καθαυτό, είναι απλώς ένα μεγαλειώδες, σε σχέση με τα προγενέστερα, κοινωνικό σύστημα, που όμως γέρασε, κουράστηκε, εξαντλήθηκε, και σε λίγο πεθαίνει, έτσι από μόνος του, απλά και φυσιολογικά. ΟΙ κομουνιστικές επαναστάσεις, τότε που γίνονταν, γιατί τώρα δεν συνηθίζονται και τόσο, ήταν απλώς ένας τρόπος ευθανασίας του καπιταλισμού. Επειδή αρνείται να πεθάνει και βασανίζεται -και μας βασανίζει- του πατάμε μια επαναστατική «ένεση», προκειμένου να τον μεταφέρουμε ανετότερα στο μουσε(ο του ανθρώπινου πολιτισμού, όπου είναι φυλαγμένη γι' αυτόν η πιο περίοπτη θέση. Ο καπιταλισμός αξίζει όλες τις ημές ιcι όλη την ευγνωμοσύνη μας. Βέβαια, αποδείχτηκε πολύ δύ στροπος γέρος. Όμως, το ίδιο δύστροπο ήταν και το δουλοκτητικό σύστημα, που από τότε που άρχισε ο επιθανάτιος ρόΥχος, γύρω στο 20 μ.Χ. αιώνα, μέχρι που άρχισε να εμφανίζεται η φεουδαρχία κατά το Μεσαίωνα, γύρω στον 60 αιώνα, σουρ νόταν προς τον τάφο. Στον οποίο ωσ:τόσο δεν έφτασε παρά μόνο το 1840, τη χρονιά που αρχίζει να καταργείται η δουλεία και το δουλεμπόριο σταδιακά στις διάφορες χώρες. Αλλά το 1840 ο καπιταλισμός έχει ήδη εμφανιστεί προ πολλού, και η φεου δαρχία πνέει τα λοίσθια. Μ' άλλα λόγια, στο πρώτο μισό του κοσμογονικού περα σμένου αιώνα, η δουλοκτησία, η φεουδαρχία και ο καπιταλισμός συνυπάρχουν. Και μόνο τότε θα μπορούσαμε να ισχυριστούμε πως το δουλοκτητικό σύστημα δεν υπάρ χει πλέον πουθενά, αν και αυτό θα μπορούσε να αμφισβητηθεί. Το φεουδαρχικό, πάντως, σύστημα είναι και σήμερα ορατό σε πάρα πολλές περιπτώσεις δύσμορφου καπιταλισμού σαν {ον ελληνικό, που είναι τέτοιος γιατί η καπιταλιστική μορφή του δεν ε(ναι ακόμα πλήρως ξεκαθαρισμένη. Θέλω να πω με τα παραπάνω πως όταν λέμε πως ένα κοινωνικό σύστημα πέθα νε, δεν πρέπει να φέρνουμε στο νου μας κάτΙ σαν το θάνατο από συγκοπή. Ο θά νατος των κοινωνικών συστημάτων κρατάει αιώνες. Και το ένα κοινωνικό σύστη μα δένει με τ' άλλο μ' ένα τεράστιο φοντί-ανσενέ, όπως λέμε στον κινηματογρά φο το δέσιμο δυο πλάνων με επικάλυψη που γίνεται με τέτοιο τρόπο, ώστε στο μέτρο που σβήνει η πρώτη εικόνα, να εμφανίζεται διπλοτυπωμένη πάνω της η δεύ τερη. Όσο λοιπόν διαρκεί το κοινωνικό φοντί-ανσενέ, τα δυο συστήματα, το μη τρικό και το θυγατρικό, συνυπάρχουν, άλλοτε αρμονικά κι άλλοτε δυσαρμονικά. Κι όσο προχωρεί προς το τέλος του το φοντί-ανσενέ, τόσο πιο μεγάλη γίνεται η δυσαρμονία, μέχρι που τελικά το πρώτο πλάνο να εξαφανιστεί εντελώς και το " δεύτερο να εμφανιστεί εντελώς, ώστε να σταματήσει η σύγχυση. Σήμερα, ζούμε σε μια εποχή συγχύσεων. Το φοντί-ανσενέ ανάμεσα στον καπιτα λισμό και τον κομουνισμό βρίσκεται εν πλήρει εξελίξει κι όπως δείχνουν τα πράγ ματα, θα κρατήσει πολύ ακόμα. Ο καπιταλισμός, παρά το γήρας του, έχει δυνάμεις. Και η απόπειρα για την εγκαθίδρυση του κομουνισμού άρχισε πρόωρα. Όπως και να 'ναι πάντως, το βέβαιο είναι πως ο καπιταλισμός δεν είναι αθάνατος. Όπως πέθαναν τα άλλα κοινωνικά συστήματα εξαιτίας της διαφοροποίησης τόσο των παραγωγικών δυνάμεων όσο και των παραγωγικών σχέσεων, τις οποίες επιβάλλουν οι παραγωγικές δυνάμεις, έτσι θα πεθάνει κι ο καπιταλισμός, θέλει δεν θέλει. Άλλωστε, ποιος θέλει να πεθάνει; Γιατί, λοιπόν, να θέλει να πεθάνει ο καπιταλι σμός; Η κοινωνία είναι ένας ζωντανός οργανισμός και συμπεριφέρεται όπως ο ζω ντανός άνθρωπος: Αρρι.ιισταίνει, γιατρεύεται, γηράσκει, πεθαίνει, γεννάει - και η ζωή συνεχίζεται. Ο καπιταλισμός, εδώ και δυο αιώνες, είναι έγκυος. Κυοφορεί εντός του τον κο μουνισμό. Κι αλλόύ γεννάει εφταμηνίτικα κι αλλού ο μαιευτήρας ετοιμάζει το νυ στέρι του για την καισαρική τομή. Πάντως, όλοι θα ευχόμασταν η γέννα να είναι, τελικά, φυσιολογική. Καλό είναι να λείπουν και τα νυστέρια και τα μαχαίρια και οι χατζάρες και οι πύραυλοι. Κι όταν δεν χρειάζεται θερμοκοιτίδα για την επιβίωση του νηπίου, τόσο το καλύτερο για το νήπιο. Όμως, τι Διάολο να κάνεις όταν το νήπιο σού γεννιέται εφταμηνίτικο, όπως στη Ρωσία του 1917; Να το πετάξεις στα σκυλιά (του καπιταλισμού); Ε, όχι! Θα το νταντέψεις το εφταμηνίτικο και θα του πεις ιcι ένα τραγούδι. Δεν είναι ανάγκη βέβαια να του τραγουδήσεις την «Τρ(τη Διεθνή». Απ' τον Στάλιν και μετά το πιο αποτελεσματικό νανούρισμα είναι 9 εθνικός ύμνος. 10 11 προς τον κομουνισμό όντας φτωχός, αν όχι και εξαθλιωμένος; Αποκλείεται, λέει ο θείος Κάρολος, που τον γράψαμε στα παλιά μας τα παπούτσια κάποιοι από μας τους κομουνιστές, που κανείς δεν θα μπορούσε να πει με σιγουριά πώς διάβολο μας ήρθε και αυτοχαρακτηριστήκαμε έτσι. Εν πάση περιπτώσει. Ας παραδεχτούμε τουλάχι στον πως ο καπιταλισμός είναι ένα εντελώς εκπληκτικό κοινωνικό σύστημα. Πέτυχε τόσα πολλά και τόσο εντυπωσιακά πράγματα που σου κόβεται η ανάσα όταν βλέπεις τα έργα του. Ο καπιταλισμός, λοιπόν, δεν είναι ένα κακό καθαυτό, είναι απλώς ένα μεγαλειώδες, σε σχέση με τα προγενέστερα, κοινωνικό σύστημα, που όμως γέρασε, κουράστηκε, εξαντλήθηκε, και σε λίγο πεθαίνει, έτσι από μόνος του, απλά και φυσιολογικά. ΟΙ κομουνιστικές επαναστάσεις, τότε που γίνονταν, γιατί τώρα δεν συνηθίζονται και τόσο, ήταν απλώς ένας τρόπος ευθανασίας του καπιταλισμού. Επειδή αρνείται να πεθάνει και βασανίζεται -και μας βασανίζει- του πατάμε μια επαναστατική «ένεση», προκειμένου να τον μεταφέρουμε ανετότερα στο μουσε(ο του ανθρώπινου πολιτισμού, όπου είναι φυλαγμένη γι' αυτόν η πιο περίοπτη θέση. Ο καπιταλισμός αξίζει όλες τις ημές ιcι όλη την ευγνωμοσύνη μας. Βέβαια, αποδείχτηκε πολύ δύ στροπος γέρος. Όμως, το ίδιο δύστροπο ήταν και το δουλοκτητικό σύστημα, που από τότε που άρχισε ο επιθανάτιος ρόΥχος, γύρω στο 20 μ.Χ. αιώνα, μέχρι που άρχισε να εμφανίζεται η φεουδαρχία κατά το Μεσαίωνα, γύρω στον 60 αιώνα, σουρ νόταν προς τον τάφο. Στον οποίο ωσ:τόσο δεν έφτασε παρά μόνο το 1840, τη χρονιά που αρχίζει να καταργείται η δουλεία και το δουλεμπόριο σταδιακά στις διάφορες χώρες. Αλλά το 1840 ο καπιταλισμός έχει ήδη εμφανιστεί προ πολλού, και η φεου δαρχία πνέει τα λοίσθια. Μ' άλλα λόγια, στο πρώτο μισό του κοσμογονικού περα σμένου αιώνα, η δουλοκτησία, η φεουδαρχία και ο καπιταλισμός συνυπάρχουν. Και μόνο τότε θα μπορούσαμε να ισχυριστούμε πως το δουλοκτητικό σύστημα δεν υπάρ χει πλέον πουθενά, αν και αυτό θα μπορούσε να αμφισβητηθεί. Το φεουδαρχικό, πάντως, σύστημα είναι και σήμερα ορατό σε πάρα πολλές περιπτώσεις δύσμορφου καπιταλισμού σαν {ον ελληνικό, που είναι τέτοιος γιατί η καπιταλιστική μορφή του δεν ε(ναι ακόμα πλήρως ξεκαθαρισμένη. Θέλω να πω με τα παραπάνω πως όταν λέμε πως ένα κοινωνικό σύστημα πέθα νε, δεν πρέπει να φέρνουμε στο νου μας κάτΙ σαν το θάνατο από συγκοπή. Ο θά νατος των κοινωνικών συστημάτων κρατάει αιώνες. Και το ένα κοινωνικό σύστη μα δένει με τ' άλλο μ' ένα τεράστιο φοντί-ανσενέ, όπως λέμε στον κινηματογρά φο το δέσιμο δυο πλάνων με επικάλυψη που γίνεται με τέτοιο τρόπο, ώστε στο μέτρο που σβήνει η πρώτη εικόνα, να εμφανίζεται διπλοτυπωμένη πάνω της η δεύ τερη. Όσο λοιπόν διαρκεί το κοινωνικό φοντί-ανσενέ, τα δυο συστήματα, το μη τρικό και το θυγατρικό, συνυπάρχουν, άλλοτε αρμονικά κι άλλοτε δυσαρμονικά. Κι όσο προχωρεί προς το τέλος του το φοντί-ανσενέ, τόσο πιο μεγάλη γίνεται η δυσαρμονία, μέχρι που τελικά το πρώτο πλάνο να εξαφανιστεί εντελώς και το " δεύτερο να εμφανιστεί εντελώς, ώστε να σταματήσει η σύγχυση. Σήμερα, ζούμε σε μια εποχή συγχύσεων. Το φοντί-ανσενέ ανάμεσα στον καπιτα λισμό και τον κομουνισμό βρίσκεται εν πλήρει εξελίξει κι όπως δείχνουν τα πράγ ματα, θα κρατήσει πολύ ακόμα. Ο καπιταλισμός, παρά το γήρας του, έχει δυνάμεις. Και η απόπειρα για την εγκαθίδρυση του κομουνισμού άρχισε πρόωρα. Όπως και να 'ναι πάντως, το βέβαιο είναι πως ο καπιταλισμός δεν είναι αθάνατος. Όπως πέθαναν τα άλλα κοινωνικά συστήματα εξαιτίας της διαφοροποίησης τόσο των παραγωγικών δυνάμεων όσο και των παραγωγικών σχέσεων, τις οποίες επιβάλλουν οι παραγωγικές δυνάμεις, έτσι θα πεθάνει κι ο καπιταλισμός, θέλει δεν θέλει. Άλλωστε, ποιος θέλει να πεθάνει; Γιατί, λοιπόν, να θέλει να πεθάνει ο καπιταλι σμός; Η κοινωνία είναι ένας ζωντανός οργανισμός και συμπεριφέρεται όπως ο ζω ντανός άνθρωπος: Αρρι.ιισταίνει, γιατρεύεται, γηράσκει, πεθαίνει, γεννάει - και η ζωή συνεχίζεται. Ο καπιταλισμός, εδώ και δυο αιώνες, είναι έγκυος. Κυοφορεί εντός του τον κο μουνισμό. Κι αλλόύ γεννάει εφταμηνίτικα κι αλλού ο μαιευτήρας ετοιμάζει το νυ στέρι του για την καισαρική τομή. Πάντως, όλοι θα ευχόμασταν η γέννα να είναι, τελικά, φυσιολογική. Καλό είναι να λείπουν και τα νυστέρια και τα μαχαίρια και οι χατζάρες και οι πύραυλοι. Κι όταν δεν χρειάζεται θερμοκοιτίδα για την επιβίωση του νηπίου, τόσο το καλύτερο για το νήπιο. Όμως, τι Διάολο να κάνεις όταν το νήπιο σού γεννιέται εφταμηνίτικο, όπως στη Ρωσία του 1917; Να το πετάξεις στα σκυλιά (του καπιταλισμού); Ε, όχι! Θα το νταντέψεις το εφταμηνίτικο και θα του πεις ιcι ένα τραγούδι. Δεν είναι ανάγκη βέβαια να του τραγουδήσεις την «Τρ(τη Διεθνή». Απ' τον Στάλιν και μετά το πιο αποτελεσματικό νανούρισμα είναι 9 εθνικός ύμνος. 10 11 2. ΠΟΙΟΣ ΜΠΟΡΕΙ ΣΤ' ΑΛΗΘΕΙΑ ΝΑ ΠΛΟΥΤΙΣΕΙ Εκμετάλλευση ετυμολογικά σημαίνει «βγάλσιμο του μετάλλου» (απ' το μετάλλευμα που το περιέχει και που υπάρχει σε φυσική κατάσταση). Η συναρπαστική λογική της γλώσσας αποκαλύπτει όλο το εύρος και όλο το βάθος αυτής της τρομερής λέξης, γύρω από την οποία περιστρέφονται όλοι οι κοινωνικοί αγώνες από την αρχαιότητα μέχρι τις μέρες μας. Αν μάλιστα πάρουμε υπόψη πως το πιο σπάνιο και συνεπώς πολύτιμο μέταλλο που υπάρχει στη φύση είναι ο χρυσός, τότε ο εκμεταλλευόμενος θα μπορούσε να είναι κάτι σαν χρυσωρυχείο. Πράγματι, για να 'χεις χρυσό σε ράβδους ή σε νόμισμα δεν είναι ανάγκη να 'σαι χρυσ("ρύχος, αρκεί να 'σαι εκμε ταλλευτής. Συνεπώς, πρέπει να 'χεις γύρω σου ανθρώπους, έτοιμους να παίξουν το ρόλο του (<μεταλλεύματος)). Όμως, κανείς δεν θα δεχόταν να παίξει αυτό το φριχτό ρόλο, έτσι για πλάκα. Άλλωστε, ο κάθε λογικός άνθρωπος θα προτιμούσε να 'ναι εκμεταλλευτής, παρά εκμεταλλευόμενος, αν έμπαινε μπροστά στο δίλημμα. Η τεράστια γοητεία του καmταλισμού (η κρυφή γοητεία της μπουρζουαζίας, όπως λέει ο Μπουνιουέλ) συνίσταται στο ότι δίνει σε όλους την ελπίδα πως θα μπορούσαν κάποτε να περάσουν απ' τη θέση του εκμεταλλευόμενου, στη θέση του εκμεταλλευ Κι αυτό πράγματι μπορεί να γίνεΙ. Παρά την αυστηρότητα του κληρονομικού δικαίου, οι πλούσιοι εναλλάσσουν τη θέση τους με τους λιγότερο πλούσιους κάθε εκατό χρόνια περίπου, όπως λένε οι οικονομολόγοι. Και επειδή τα εκατό χρόνια περιέχουν τρεις γενιές, οι περισσότεροι άνθρωποι είναι ικανοποιημένοι που, ο ό ποιος πλούτος τους, θα φτάσει μέχρι την τρίτη γενιά απογόνων κατά μέσον όρο, χωρίς όμως να αποκλείεται να σταματήσει στην πρώτη και σε σπανιότερες περιπτώ σεις να φτάσει μέχρι τη δέκατη ή την εικοστή, αν βέβαια η αλυσίδα των κληρο νόμων είναι γερή και δεν έχει πολλές διακλαδώσεις. Τις γενιές τις μετρούμε ανά τριακονταετία ανθρώπινης ηλικίας, δίνοντας στην καθεμιά τ' όνομα μιας δεκαετίας. Έτσι, λέμε γενιά του '30, του '40, του '50 κτλ. Βάζουμε τα τριάντα χρόνια σαν όριο της γενιάς, διότι στα τριάντα του ο μέσος άνθρωπος συνήθως έχει ήδη απογόνους. Θα μπορούσαμε λοιπόν να πούμε πως στην ίδια γενιά ανήκουν αυτοί που έγιναν τριάντα χρονών μέσα στην ίδια δεκαετία. Εμείς εδώ προσδιορίζουμε μια γενιά κι από ένα σημαντικό γεγονός που συνέβη μέσα στη δεκαετία. Έτσι λέμε γενιά του '40 και εννοούμε τη γενιά που έκανε ή υπέστη τον πόλεμο του '40, γενιά του 114 (γενιά του '70). Ο πατέρας και ο γιος ανήκουν σε δυο διαφορετικές αλλά συνεχόμενες γενιές, ενώ ο παππούς και ο εγγονός ιινήκουν σε δυο διαφορετικές βέβαια, αλλά απομακρυσμένες γενιές, διότι τους χω ρίζει η γενιά του πατέρα του γιου και γιου του παππού. Εξυπακούεται πως αυτό το τριαδικό σύστημα άρθρωσης των γενεών είναι συμβατικό, αφού οι γενιές διαδέχο νται αδιάκοπα η μια την άλλη, αρχίζοντας την αλυσίδα πολύ πριν από τότε που «Αβραάμ εrέwησε Ισαάιc ». Από την εποχή του Αδάμ. Έχουν δίκιο λοιπόν οι θρησκείες που θεωρούν όλους τους ανθρώπους αδέρφια. Όμως ο μύθος του Κάιν και του Άβελ, που κάτω από διάφορες μορφές διατηρεί τη σημασία του, δημιουργεί προσκόμματα στην αδερφο. σύνη, εξαιτίας της εκμετάλλευσης. Ο λαός, πάντως, διαφυλάσσει το κοινωνικό και ηθικό νόημα της λέξης στην προσφώνηση «αδερφέ μου», ενώ οι παπάδες μεταξύ τους καθώς και τα μέλη των θρησκευτικών συλλόγων αυτοαποκαλούνται «αδερφοί», δίνοντας συχνά μια πολύ κλειστή και στενή έννοια στο αδερφάτο τους, όπως περίπου και οι μασόνοι. Πάντως!η αδερφοσύνη έγινε πολιτική έννοια μόνο στη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης, όταν οι Γάλλοι την έβαλαν τρίτη στη σειρά στο βασικό τους σύνθημα «Ελ§υθερία, Ισότητα, AδερφoσόVΗ ». Έκτοτε όμως, ο καmταλισμός τροποποίησε δολίως το εννοιολογικό περιεχόμενο και των τριώ",λέξεων. Έτσι, όταν η αστική σκέψη λέει ελευθερία εννοεί ελεύθερη επιλογή της κατάστασης του εκμεταλλευτή ή του εκμεταλλευόμενου με το σόφισμα πως όλοι έχουν την ευχέρεια να γίνουν εκμεταλλευτές. Όταν λέει ισότητα εννοεί ισότητα απέναντι στους νόμους και ισότητα ευκαιριών, χωρίς να διευκρινίζει πως οι νόμοι του αστικού κράτους κατοχυρώνουν την ανισότητα και πως η ισότητα ευκαιριών είναι μόνο θεωρητική, αφού ο ήδη πλούσιος αυτομάτως δημιουργεί με τον πλούτο του περισσότερες ευκαιρίες και για τον εαυτό του και για τους κοντινούς του, μηδέ των προσωmκών φίλων, ή των πολιτικών φίλων εξαιρουμένων. Κι όταν λέει αδερφoσόVΗ παραπέμπει στην Αγία Γραφή και καθαρίζει στα γρήγορα. Πρέπει λοιπόν, να ξαναδώσουμε το αρχικό νόημα στο μεγαλειώδες σύνθημα της Γαλλικής Επανάστασης «Ελευθερία, Ισότητα, Αδερφοσύνη». Αλλά δεν θα μπορέσουμε να το δώσουμε όσο υφίσταται εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο και συχνά ανθρώπου από γαϊδουράνθρωπο. Η εκμετάλλευση είναι μια πανάρχαια υπόθεση, που εμφανίστηκε ταυτόχρονα με το εμπόρευμα. Όταν οι άνθρωποι έφτασαν να παράγουν προϊόντα όχι για να τα καταναλώνουν οι ίδιοι, αλλά να τα πουλούν με κέρδος, όταν δηλαδή οι κοινωνικοοι κονομικές συνθήκες επέτρεψαν την παραγωγή εμπορεύματος, έπρεπε να βρουν τρό πο να παράγουν όσο το δυνατόν περισσότερα εμπορεύματα στο μικρότερο δυνατό χρόνο. Και το βρήκαν βάζοντας τους άλλους να δουλεύουν γι' αυτούς. Στην αρχή με το ζόρι (δουλοκτητικό σύστημα), στη συνέχεια με τη συγκέντρωση μεγάλων εκτάσεων καλλιεργήσιμης γης στα χέρια πολύ λίγων (φεουδαρχία) και τέλος με την ελεύθερη πώληση της εργατικής δύναμης στην αγορά εργασίας (καmταλισμός). Εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενοι υπάρχουν και στα τρία κοινωνικά συστήμα 12 13 2. ΠΟΙΟΣ ΜΠΟΡΕΙ ΣΤ' ΑΛΗΘΕΙΑ ΝΑ ΠΛΟΥΤΙΣΕΙ Εκμετάλλευση ετυμολογικά σημαίνει «βγάλσιμο του μετάλλου» (απ' το μετάλλευμα που το περιέχει και που υπάρχει σε φυσική κατάσταση). Η συναρπαστική λογική της γλώσσας αποκαλύπτει όλο το εύρος και όλο το βάθος αυτής της τρομερής λέξης, γύρω από την οποία περιστρέφονται όλοι οι κοινωνικοί αγώνες από την αρχαιότητα μέχρι τις μέρες μας. Αν μάλιστα πάρουμε υπόψη πως το πιο σπάνιο και συνεπώς πολύτιμο μέταλλο που υπάρχει στη φύση είναι ο χρυσός, τότε ο εκμεταλλευόμενος θα μπορούσε να είναι κάτι σαν χρυσωρυχείο. Πράγματι, για να 'χεις χρυσό σε ράβδους ή σε νόμισμα δεν είναι ανάγκη να 'σαι χρυσ("ρύχος, αρκεί να 'σαι εκμε ταλλευτής. Συνεπώς, πρέπει να 'χεις γύρω σου ανθρώπους, έτοιμους να παίξουν το ρόλο του (<μεταλλεύματος)). Όμως, κανείς δεν θα δεχόταν να παίξει αυτό το φριχτό ρόλο, έτσι για πλάκα. Άλλωστε, ο κάθε λογικός άνθρωπος θα προτιμούσε να 'ναι εκμεταλλευτής, παρά εκμεταλλευόμενος, αν έμπαινε μπροστά στο δίλημμα. Η τεράστια γοητεία του καmταλισμού (η κρυφή γοητεία της μπουρζουαζίας, όπως λέει ο Μπουνιουέλ) συνίσταται στο ότι δίνει σε όλους την ελπίδα πως θα μπορούσαν κάποτε να περάσουν απ' τη θέση του εκμεταλλευόμενου, στη θέση του εκμεταλλευ Κι αυτό πράγματι μπορεί να γίνεΙ. Παρά την αυστηρότητα του κληρονομικού δικαίου, οι πλούσιοι εναλλάσσουν τη θέση τους με τους λιγότερο πλούσιους κάθε εκατό χρόνια περίπου, όπως λένε οι οικονομολόγοι. Και επειδή τα εκατό χρόνια περιέχουν τρεις γενιές, οι περισσότεροι άνθρωποι είναι ικανοποιημένοι που, ο ό ποιος πλούτος τους, θα φτάσει μέχρι την τρίτη γενιά απογόνων κατά μέσον όρο, χωρίς όμως να αποκλείεται να σταματήσει στην πρώτη και σε σπανιότερες περιπτώ σεις να φτάσει μέχρι τη δέκατη ή την εικοστή, αν βέβαια η αλυσίδα των κληρο νόμων είναι γερή και δεν έχει πολλές διακλαδώσεις. Τις γενιές τις μετρούμε ανά τριακονταετία ανθρώπινης ηλικίας, δίνοντας στην καθεμιά τ' όνομα μιας δεκαετίας. Έτσι, λέμε γενιά του '30, του '40, του '50 κτλ. Βάζουμε τα τριάντα χρόνια σαν όριο της γενιάς, διότι στα τριάντα του ο μέσος άνθρωπος συνήθως έχει ήδη απογόνους. Θα μπορούσαμε λοιπόν να πούμε πως στην ίδια γενιά ανήκουν αυτοί που έγιναν τριάντα χρονών μέσα στην ίδια δεκαετία. Εμείς εδώ προσδιορίζουμε μια γενιά κι από ένα σημαντικό γεγονός που συνέβη μέσα στη δεκαετία. Έτσι λέμε γενιά του '40 και εννοούμε τη γενιά που έκανε ή υπέστη τον πόλεμο του '40, γενιά του 114 (γενιά του '70). Ο πατέρας και ο γιος ανήκουν σε δυο διαφορετικές αλλά συνεχόμενες γενιές, ενώ ο παππούς και ο εγγονός ιινήκουν σε δυο διαφορετικές βέβαια, αλλά απομακρυσμένες γενιές, διότι τους χω ρίζει η γενιά του πατέρα του γιου και γιου του παππού. Εξυπακούεται πως αυτό το τριαδικό σύστημα άρθρωσης των γενεών είναι συμβατικό, αφού οι γενιές διαδέχο νται αδιάκοπα η μια την άλλη, αρχίζοντας την αλυσίδα πολύ πριν από τότε που «Αβραάμ εrέwησε Ισαάιc ». Από την εποχή του Αδάμ. Έχουν δίκιο λοιπόν οι θρησκείες που θεωρούν όλους τους ανθρώπους αδέρφια. Όμως ο μύθος του Κάιν και του Άβελ, που κάτω από διάφορες μορφές διατηρεί τη σημασία του, δημιουργεί προσκόμματα στην αδερφο. σύνη, εξαιτίας της εκμετάλλευσης. Ο λαός, πάντως, διαφυλάσσει το κοινωνικό και ηθικό νόημα της λέξης στην προσφώνηση «αδερφέ μου», ενώ οι παπάδες μεταξύ τους καθώς και τα μέλη των θρησκευτικών συλλόγων αυτοαποκαλούνται «αδερφοί», δίνοντας συχνά μια πολύ κλειστή και στενή έννοια στο αδερφάτο τους, όπως περίπου και οι μασόνοι. Πάντως!η αδερφοσύνη έγινε πολιτική έννοια μόνο στη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης, όταν οι Γάλλοι την έβαλαν τρίτη στη σειρά στο βασικό τους σύνθημα «Ελ§υθερία, Ισότητα, AδερφoσόVΗ ». Έκτοτε όμως, ο καmταλισμός τροποποίησε δολίως το εννοιολογικό περιεχόμενο και των τριώ",λέξεων. Έτσι, όταν η αστική σκέψη λέει ελευθερία εννοεί ελεύθερη επιλογή της κατάστασης του εκμεταλλευτή ή του εκμεταλλευόμενου με το σόφισμα πως όλοι έχουν την ευχέρεια να γίνουν εκμεταλλευτές. Όταν λέει ισότητα εννοεί ισότητα απέναντι στους νόμους και ισότητα ευκαιριών, χωρίς να διευκρινίζει πως οι νόμοι του αστικού κράτους κατοχυρώνουν την ανισότητα και πως η ισότητα ευκαιριών είναι μόνο θεωρητική, αφού ο ήδη πλούσιος αυτομάτως δημιουργεί με τον πλούτο του περισσότερες ευκαιρίες και για τον εαυτό του και για τους κοντινούς του, μηδέ των προσωmκών φίλων, ή των πολιτικών φίλων εξαιρουμένων. Κι όταν λέει αδερφoσόVΗ παραπέμπει στην Αγία Γραφή και καθαρίζει στα γρήγορα. Πρέπει λοιπόν, να ξαναδώσουμε το αρχικό νόημα στο μεγαλειώδες σύνθημα της Γαλλικής Επανάστασης «Ελευθερία, Ισότητα, Αδερφοσύνη». Αλλά δεν θα μπορέσουμε να το δώσουμε όσο υφίσταται εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο και συχνά ανθρώπου από γαϊδουράνθρωπο. Η εκμετάλλευση είναι μια πανάρχαια υπόθεση, που εμφανίστηκε ταυτόχρονα με το εμπόρευμα. Όταν οι άνθρωποι έφτασαν να παράγουν προϊόντα όχι για να τα καταναλώνουν οι ίδιοι, αλλά να τα πουλούν με κέρδος, όταν δηλαδή οι κοινωνικοοι κονομικές συνθήκες επέτρεψαν την παραγωγή εμπορεύματος, έπρεπε να βρουν τρό πο να παράγουν όσο το δυνατόν περισσότερα εμπορεύματα στο μικρότερο δυνατό χρόνο. Και το βρήκαν βάζοντας τους άλλους να δουλεύουν γι' αυτούς. Στην αρχή με το ζόρι (δουλοκτητικό σύστημα), στη συνέχεια με τη συγκέντρωση μεγάλων εκτάσεων καλλιεργήσιμης γης στα χέρια πολύ λίγων (φεουδαρχία) και τέλος με την ελεύθερη πώληση της εργατικής δύναμης στην αγορά εργασίας (καmταλισμός). Εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενοι υπάρχουν και στα τρία κοινωνικά συστήμα 12 13 [...]... ολόκληρης της κοινωνίας, γιατί ολόκληρη η κοινωνία πλέον παίρνει μέρος στην παραγωγή τους, είτε άμεσα είτε έμμεσα Ο μοναχικός χειροτέχνης μπήκε προ πολλου στο μουσείο της ιστορίας 16 3_ Η ΑΠΑΤΗ ΜΕ ΤΟ «Λ - - Ο» ΚΑΠΙΤΑΛΙΣΜΟ Ενώ γνωρίζουμε με ακρίβεια πότε εμφανίστηκε στον κόσμο το κομουνιστικό καθε­ στώς, μόνο με προσέγγιση τριακοσίων χρόνων γνωρίζουμε πότε εμφανίστηκε στον κόσμο το καπιταλιστικό καθεστώς... πάντες τον Πόπερ, χωρίς να δηλώνουν, οι περισσότεροι, την οφειλή τους σ' αυτόν το στοχαστή, που όντως πρόσφερε μια σανίδα σωτηρίας στη μέχρι το σα αστική κοινωνιολογική σκέψη - 1940 παραπαίου­ η οποία ενώ πρόσφερε πολλά στην tPEUva, δεν πρόσφερε εντούτοις καμιά αξιόπιστη επιστημονική θεωρία για την κοινωνική εξέ­ λιξη Επιτρέποντας στο μαρξισμό να καλύπτει αυτό το θεωρητικό κενό με τον πιο άνετο τρόπο... σου λένε πως εσύ, ο εργαζόμενος, είσαι το πραγματικό αφεντικό, διότι τα αφεντικ - τομα δεν υπάρχουν πλέον καθότι τη θέση τους την πήραν τα αφεντικά, ομάδες ανθρώπων, που μοχθούν, λέει, για ολόκληρη την κοινωνία, τη στιγμή που δεν μοχθούν παρά μόνο για τον εαυτό τους και την καλοπέρασή τους (μιλάμε για το γραφειοκρατικ - κομουνιστικό» καθεστώς του υπαρκτού σοσιαλισμού, στο οποίο η εκμετάλλευση είναι... Τούρκους και έφκιαξαν κράτος Και ο κοτζαμπασισμός συνεχίζεται Στην πραγματικότητα, το σημερινό ελληνικό κοινωνικό σύστημα δεν είναι ακριβώς κα­ πιταλισμός Είναι κοτζαμπασισμός, δηλαδή εξουσία των κότζ - πάσι, όπως λέγο­ νται τουρκικά οι προεστοί ή οι δημογέροντες Που στις μέρες μας εμφανίζονται ως αρχηγοί κόμματος, ως ιιπαράγοντφ, ως επαρχιώτες κομματάρχες, ως ανώτεροι δη­ μόσιοι υπάλληλοι Και ως Κοσκ:ωτάδες!... της Ανώνυμης Εταιρείας, θα νιώσω ξαφνικά (OCαπιταλιqτής εκ λαϊκών;}) Μέτοχος κι εγώ με τις πεντέμισι μετοχές, μέτοχος κι ο άλλος με το 51% των μετοχών; Δηλαδή, «λαϊκός καπιταλιστήρ> εγώ, 19 καπιταλιστή - απιταλιστής ο άλλος; Αφήστε λοιπόν τις νεοφιλελεύθερες πονηριές και κοιτάξτε μαζΙ με όλους μας τι θα απογίνουμε με τα χάλια όλων μας, εδώ στην άγρια Δύση Εσείς οι καπιταλιστές του 51%, ή έστω του 10%,... στις σκοτούρες της διοίκησης της εταιρείας (και κάνουν πολύ καλά εδώ που τα λέμε, το ίδιο θα 'κανα και εγώ, άλλωστε, στη θέση τους), αναθέτουν αυτό το καθήκον στους μάνα­ τζερ, τουτέστιν τους διαχειριστέ - ιευθυντές Που έχουν πολύ υψηλούς μισθούς Συν πριμ διάφορα Συν έξοδα παραστάσεως ποικίλα Παρόλο λοιπόν που τα μέσα παραγωγής δεν τους ανήκουν, παρόλο δηλαδή που δεν είναι αυτοί οι ιδιοκτήτες της επιχείρησης,... βιαστικός Γιατί ξέρει πως θα πεθάνει «και δεν θα πρ~λάβει» Τι να προλάβει; Μα, ό,τι βάλει σαν στόχο στη σύντομη ζωή του Μερικοί βάζουν σαν στόχο να γίνουν εφοπλιστές, βιομήχανοι, κομπραδόροι, εισαγωγεί - ξαγωγείς και τρέχουν και δεν σώνουν Αυτοί κι αν είναι βιαστικοί Τόσο βιαστικοί, που τσαλαπατούν όποιον βρουν μπροστά τους και εμποδίζει την πιλάλα προς το στόχο Μερικοί τον φτάνουν Κυρίως κατά το τέλος... επί των κερδών Με άλλα λόγια οι παραγωγοί, έχοντας επίγνωση του παρασιτικού ρόλου των εμπόρων στην οικο­ νομία, ελέγχουν οι ίδιοι πλέον το εμπόριο Που, όπως είπαμε, δεν το καταργούν αυτό θα ήταν αδύνατ - απλώς το ελέγχουν οι ίδιοι Έτσι, και το κόστος μειώνουν, ελέγχουν άμεσα ειcτός από το βιομηχανικό και το εμπορικό κέρδος, και την κατανάλωση διακανονίζουν κατά το συμφέρον τους, ελέγχοντας την αγορά,... την εργασία πάρα πολλών και όχι μόνο του ιδιοκτήτη Τα εκμεταλ­ λευτικά συστήματα παραγωγής είχαν ένα σοβαρό νόημα ύπαρξης μόνο όταν ο κα­ βγάς γινόταν αποκλειστικά για τη στοιχειώδη τροφή, οπότε το ζώ - νθρωπος θυ­ μόταν τον αρχαίο ζωώδη εαυτό του και ορμουσε όχι μόνο στην τροφή, αλλά και σ' αυτους που την ήθελαν για να κορέσουν τη δική τους πείνα Πράγμα φυσικό, φυ­ σικότατο Αλλά γιατί να είναι φυσική... του καmταλισμού» δεν είναι του Μαρξ, είναι του Λένιν, που όπως ξέρουμε προσάρμοσε το μαρξισμό στις ιδιαίτερες συνθήκες της χώρας του Και για να τον προσαρμόσει, τον αναθεώρησε Ο μαρξισμός και ο μαρξισμό - ενινισμός δεν είναι το ίδιο πράγμα 'Αλλωστε αν ήταν δεν θα χρειαζόταν το δεύτερο συνθετικό του σύνθετου όρου Όμως, το πιο ισχυρό επιχείρημα πως ο μαρξισμός επαληθεύεται κάθε μέρα είναι πως καμιά σοβαρή . ~ - ~ ::I: ~ I « C e ::I: "' oCt ~ < eL:U l- > ;- e ~ oCt v ! I:l. >-r I 0 L-U 0 c > ;- l- 0 I v ! v ! ~ r b:: 0 0 ::I:. <l~ ~ < ~ 0 > ;- 26~w ~ IL- ~ ~ . oCt aJ 0 c: ~ rr -, ~~ ΒΑΣΙΛΗΣ ΡΑΦΑΗΛΙΔΗΣ Η κΡΥΦΗ ΓΟΗΙ'ΕΙΑ ΤΗΣ ΜΠΟΥΡΖΟΥΑΖΙΑΣ ISBN: % -7 05 8-( ) 7- CΙ Εκδόσεις του Εικοστού. τηλ.: 3607876 - 3639336 Fax: 3638489 ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΤΟΥ ΕΙΚΟΣΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ ΑΘΗΝΑ 1991 rr -, ~~ ΒΑΣΙΛΗΣ ΡΑΦΑΗΛΙΔΗΣ Η κΡΥΦΗ ΓΟΗΙ'ΕΙΑ ΤΗΣ ΜΠΟΥΡΖΟΥΑΖΙΑΣ ISBN: % -7 05 8-( ) 7- CΙ Εκδόσεις