[...]... συναντώνται ( ό μυθικός ή λογικά π ρώτος χρόνος είναι ό χρόνος τής αυτοτοποθέτησης τού θ - 3 Τελευταία, βλ στά Domaines de l'homme, Παρίσι 1986, τά κείμενα «L' imaginaire: la creation dans le domaine social-historique» (Τό φαντα σιακό: ή δημιουργία στόν κοινωνικ - στορικό χώρο) καί «Institution de la societe et religion» (Θέσμιση τής κοινωνίας καί θρησκεία) σμού) Σημασία γιά μάς εδω έχει ότι τρείς δυνατότητες... φιλοσοφικών άρθρων πίστεως τής σύγχρονης τάσης Δανείζομαι τά στοιχεία μιας τέτοιας περι γραφής άπό τίς εξοχες διατυπώσεις τού Johann Arnason:6 6 Johann Arnason, «The Imaginary Constitution of Modernity», Revue europeenne des sciences socia/es, Γενεύη 1989, τεύχ ΧΧ, σ 32 3-3 37 1 'Απόρριψη τής συνολικής αποψης τής 'Ιστορίας ώς προόδου η άπελευθέρωσης Καθ' έαυτήν, αυτή ή άπόρριψη είναι όρθή Άλλά δέν... ή άμφισβήτηση καταλαμβάνει καί άλλους χώρους, 4 Γιά τόν «άληθινό» Μεσαίωνα όπως τόν εννοώ, οί Α Gureνich, The Ca tegories of Medieral Thought, Λονδίνο, Routledge and Kegan Paul, 1981 (γαλλ μετάφ στού Gallimard) καί Cyril Mango, T Empire of New Rome, he Λονδίνο, Weidenfeld and Nicholson, 1980, παρέχουν ύλικό καί άναλύσεις παραπλήσιες αύτών πού συνοψίζω εδώ πέραν τού αυστηρώς πολιτικού, τίς μορφές ίδιοκτησίας,... έξολοθρευθούν Θά ηταν ανώ φελο νά επεκταθούμε, από αύτήν τήν άποψη, στήν ίστορία τού χρι στιανισμού -ij μάλλον θά ηταν αδύνατο Θά ήταν απεναντίας όχι μόνον ώφέλιμο άλλά καί επείγον νά ξαναγραφεί αύτή ή ίστορία, 1 'Έξοδος 23, 2 2-3 3· 33, 1 1-1 7 Λευιτικόν 18, 2 4-2 8 Ίησούς 6, 2 1-2 2· 8, 2 4-2 9· 10, 28,3 1 -3 2, 3 6-3 7 κλπ 2.0ί λίγες προσπάθειες έβρα"ίκού προσηλυτισμού έπί ρωμαϊκής αύτο κρατορίας είναι ϋστερες,... καλλιτεχνΙΚΟύ νεοτερισμού κλπ Ή φιλοσοφία μπορεί νά είναι ή σκέψη τής εποχής, είτε προσπαθώντας νά συμφιλιώσει - στά λ - 2 Jίirgen Habermas, Der Phίlosophische Diskurs der Modeme, Φραγ κφούρτη, Suhrkamp, 1985, σ 1 3- γαλλ μετάφρ., Παρίσι, Gallimard σ 5 3 Αύτ., σ 57 (γαλλ μετάφρ σ 52) για - αυτές τίς αντιθέσεις, πράγμα πού τήν όδηγεί αναγκαστικά σε ενα συντηρητισμό τού τύπου στόν όποίο φτάνει ό Hege!... όνομά μου είναι Cornelius στά παλιά γαλλικά, καί γιά τούς φί λους μου, Corneίlle Βαπτίστηκα στήν όρθόδοξη χριστιανική θρη σκεία, καί γιά νά βαπτιστώ έπρεπε νά ύπάρχει ένας επώνυμος αγιος, καί πράγματι ύπήρχε ένας "Άγιος Κορνήλιος, έλληνική με ταγραφή τού λατινικού Corne/jus - ής gens CorneJja, ή όποία είχε δώσει τό όνομά της σέ έκατοντάδες χιλιάδες κατοίκων τής Αύτο κρατορίας - , ό όποίος Κορνήλιος... κοινωνική άλλαγή Δημοσιεύτηκε στίς Connexjons, αριθ 48, 1987 Αύτός είναι ό πρώτος λόγος γιά τόν όποίο όφείλουμε νά είμαστε ιδιαίτερα αύστηροί καί απαιτητικοί στό επίπεδο τής σκέψης Ένας δεύτερος, εξίσου σημαντικός, είναι ότι εδώ, όπως σέ όλα τά ζητή ματα πού αναφέρονται σέ μιά γενική κοινωνικ - στορική κατηγο ρία - ό Έθνος, τήν Έξουσία, τή Θρησκεία, τήν ΟΙκογένεια κλπ .- τό γλίστρημα είναι σχεδόν αναπόφευκτο... τήν κατάκτη ση, ακολούθησε μιά πολιτική αφομοίωσης καί εν συνεχείι;ι εκμε τάλλευσης καί capitis deminutio τού κατακτηθέντος αλλά μή αφο μοιωθέντος πληθυσμού (χωρίς αυτήν τή μαζική αφομοίωση, δέν θά υπήρχε σήμερα τουρκικό έθνος) Καί αργότερα, ξαφνικά, καί δυό φορές - ό 189 5-1 896 καί τό 191 5-1 916 - , οί Άρμένιοι (πού είναι αλήθεια ότι καταπιέζονται πολύ σκληρότερα άπ' ό,τι οί αλλες εθνότητες τής Αυτοκρατορίας)... είναι Λόγος, ό Λόγος «πραγματοποιείται» μέσα στήν άνθρώπινη ίστορία, είτε γραμμικά (Kant, Condorcet, Comte κλπ.), είτε «διαλεκτικά» (Hegel, Marx) Τό τελικό αποτέλεσμα είναι Οτι ό καπιταλισμός, ό φιλελευθερι σμός καί τό κλασικό επαναστατικό κίνημα συμμερίζονται τό φαν τασιακό τής Προόδου καί τήν πίστη ότι ή υλικ - εχνική δύναμις ώς τέτοια είναι ή αιτία η ή αποφασιστική συνθήκη τής ανθρώπινης ευ τυχίας... ριος δύναμις τής δυναμικής ανάπτυξης τής Δυτικής κοινωνίας κατά τήν περίοδο αυτή, όπως καί ή conditio sine qua ποπ τής επέκτασης τού καπιταλισμού καί τού περιορισμού τών παραλογισμών τού κα πιταλιστικού «εξορθολογισμού» Πρόκειται γιά μία ταραχώδη κοι νωνία - αραχώδη πραγματικά, διανοητικά καί πνευματικά - καί είναι αυτή πού συγκρότησε τό περιβάλλον εκείνο πού επέτρεψε τήν πυρετώδη πολιτισμική καί . δεν µπαίνουν καν στον κόπο ν' απαντήσουν στο ερώτηµα. Το βιβλίο αυτό, που συγκεντρώνει διάφορα κείµ - να, συνεχίζει και εµβαθύνει τις σκέψεις που διατ - πωσε ο Κορνήλιος Καστοριάδης στο. απορροφηθεί από την κατανάλωση και την ηδονή της στιγµής, απαθής ως προς τα κο - νά, ταυτόχρονα κυνικός και κονφορµιστής. Πώς ε - ναι δυνατόν, µε τέτοιους πολίτες, να λειτουργήσει αυτή η περίφηµη δηµοκρατία. αξιοθρήνητη παραίτηση των διανοουµένων, που σ - νωστίζονται γύρω από τις εξουσίες ή αποσύρονται στους πύργους τους από πλεξιγκλάς —όλα αυτά σ - νωµοτούν στη δηµιουργία ενός τύπου ανθρώπου,