e arkhaia ellenike demokratia kai e semasia tes gia mas semera - kornelios kastoriades

ΚΟΡΝΗΛΙΟΣ ΚΑΣΤΟΡΙΑΔΗΣ <, / η αρχαια έλληνική δημοκρατία / < / και η σημασια της / - / για μας σημερα ϋψιλον / βιβλία 'Α θήνα 1 999 Είσαγωγικό σημείωμα Τό 6ι6λιαράκι αύτό περιέχει τό κείμενο μιας διάλεξης πού έδωσα στό Λεωνίδιο, στίς 17 Αύγούστου 1984, καί τήν συζήτηση πού άκολούθησε. Θέλω νά έκφράσω κι έδώ τίς εύχαριστίες μου στήν Τέ τα Παπαδοπούλου, πού έκανε τήν άπομαγνητοφώνηση τής διάλεξης αύτής, καί στήν γυναίκα μου Ζωή, πού κα τέ6αλε τήν έκτεταμένη καί άχάριστη δουλειά πού χρειά ζεται γιά νά μετατραπεί ό προφορικός λόγος σέ γραπτό , κειμενο. Ή ήχοληψία τής διάλεξης παρουσίαζε διάφορα κενά καί σέ μερικά μέρη ήταν άκατανόητη. "Οταν τά μέρη αύ τά άφορούσαν τήν ίδια τήν διάλεξη ή τίς άπαντήσεις μου στήν διάρκεια τής συζήτησης, μπόρεσα νδ πληρώσω τά κενά. "Οταν άντιστοιχούσαν σέ παρεμ6άσεις ή έρωτήσεις συμμετασχόντων, δέν μού ήταν, φυσικά , δυνατό νά τό κάνω. Κατά συνέπεια, όρισμένες έρωτήσεις μπορούν νά φανούν έδώ κουτσουρεμένες - πράγμα γιά τό όποίο ζη τώ έκ τών προτέρων τήν έπιείκεια τών παρεμ6άντων καί τών άναγνωστών. Κατά τήν τελική έπεξεργασία τού κειμένου πρόσθεσα μερικές σύντομες έπεξηγήσεις καί ύποσημειώσεις. 'Επί σης, οί παραπομπές σέ άρχαία κείμενα, πού ε{χαν γίνει από μνήμης ocrIV διάλεξη, δίνονται έδώ μέ άκρί6εια. ΠαρΙσι, 28 Δεκεμ6ρίου 1985 Κορνήλιος Καστοριάδης Περιεχόμενα Ε , " ισαγωγικο σημ ε ιωμα . 1. Ή άρχαία Έλλάδα , σπέρμα καί όχι πρότυπο . 2. Ή άρχή τής άμφισ6ήτησης . 3. Ή ίστορία σάν δημιουργία. ' Αδυναμία τών αίτιακών έξηγήσεων . 4. Ή έλληνική σύλληψη τού κόσμου; έ " κεντρικ ς φαντασιακες σημασιες . . 5. 'Εσωτερική σχέση δημοκρατίας καί φιλοσοφίας . 6. Ή αύτοθέσμιση . 7. Όδήμος . 8. Σύγκριση μέ τή νεότερη άντίληψη , , α. ~H άντιπροσωπεία . 6. Οιέκλογές , , , . γ. Τ6 κράτος " 0.0 ••••••• 0 ' 0 . Συζήτηση . . . . . Ή αρχαία έλληνική δημοκρατία ,ι " , - , και η σημασια της για μας σημερα Θά ήθελα, πρώτα, νά έύχαριστήσω τόν δήμαρχο κ. Τσι Υκούνη καί τόν Μορφωτικό ΣύλλΟΥΟ Λεωνιδίου, οί όποί οι μέ προσκάλεσαν νά μιλήσω μπροστά σας. Ή άναπάν τεχη αύτή πρόσκληση μέ (Jeiixe, κατά κάποιο τρόπο, άπροετοίμαστο . Γιά "ρώτη φορά ήρθα φέτος στήν Έλ  λάδα χωρίς νά φέρω μαζί μου δουλειά, άπλώς Υιά νά ξε  κουραστώ. Συνεπώς, αύτά πού θά σάς πώ εΙναι, δπως λένε, tx τών tνόvτων. Εύτυχώς, συνέ(Jη νά Ιχω μαζί μου τήν 'Αθηναίων Πολιτεία τού Άριστοτέλη, πολύτιμο (Jοή θημα Υιά τήν όιάλεξη αύτή. Έξάλλου τό θέμα: Ή άρ χαία έλληνική δημοκρατία καί ή σημασία της Υιά μάς σή μερα (ή ή tπικαιρότητά της), εΙναι l.va θέμα πού μέ άπα σχολεί άπό πολύ καιρό καί στό όποίο {χω άφιερώσει tπί δύο τώρα χρόνια τό σεμινάριό μου στό Παρίσι, στήν Σχολή Ά νωτάτων Σπουδών Υιά τίς Κοινωνικές Έπιστη μες, σεμινάριο πού θά συνεχιστεί καί τόν tρχόμενο χρόνο πάνω στό ίδιο θέμα. • 1. Ή ά@χαία Έλλάδα: σπέ@μα καί δχι π@ότυπο · Ισως δέν θά 'ταν άσκοπο νά πώ παρεμπιπτόντως, δτι τό ένδιαφέρον μου γιά τήν άρχαία έλληνική δημοκρατία , καί, γενικότερα, γιά τήν άρχαία έλληνική δημιουργία -ενδιαφέρον πάρα πολύ παλιό- άναζωπυρώθηκε κατά τήν εξέλιξη τής σκέψης μου καί, ίδιαίτερα, μετά άπό τήν κριτική στήν όποία ύπέδαλα τήν παραδοσιακή έπανα στατική ίδεολογία , καί πιό συγκεκριμένα τόν μαρξισμό . Ή άναζωπύρωση αύτή είναι συνέπεια τής άναγνώρισης όρισμένων δασικών στοιχείων πού δημιουργήθηκαν γιά πρώτη φορά στήν άρχαία Έλλάδα . Τά στοιχεία αύτά χάθηκαν στή συνέχεια μέσα στήν ίστορία μέ τήν παρακ μή τής άρχαίας έλληνικής πόλης, μέ τήν άνοδο καί τήν κυριαρχία τής Ρώμης καί μέ τήν εμφάνιση καί έγκαθί δρυση τού χριστιανισμού ' ξαναδημιουργήθηκαν στήν δυτική Εύρώπη κατά τό τέλος τού Μεσαίωνα, σταν ξα ναδημιουργήθηκαν, δπως στήν άρχαία Έλλάδα, πόλεις, δηλαδή κοινότητες, οί όποίες ξαναπροσπάθησαν - μέσα σέ συνθήκες τελείως διαφορετικές άπό τίς άρχαίες έλλη νικές- νά αύτοκυδερνηθούν κατά τό δυνατόν, παλεύον τας έναντίον τής φεουδαρχίας, έναντίον τής εκκλησίας, έναντίον τής άπόλυτης μοναρχίας, συνάπτοντας έναλλάξ συμμαχίες μέ τήν μιά η τήν άλλη άπ' αύτές τίς δυνάμεις, γιά νά μπορέσουν νά έπιδιώσουν σάν αύτο-κυδερνούμε νες, ως ένα δαθμό, πολιτικές κοινότητες . Οί πόλεις αύτές εΙνάι δημιουργία τής άστικής τάξης. Χρησιμοποιώ εδώ τόν δρο αύτό μέ τήν πρωταρχική του έννοια, πού χαρακτηρίζει τούς πρώτους άστούς , τούς πρώτους διοτέχνες καί εμπόρους, τούς «φυγάδες δουλο πάροικους άπό τό φεουδαρχικό κτήμα », δπως τούς άπο καλούσε ό Μάρξ, οί όποίοι δρίσκανε έλευθερία καί προστασία μέσα στά τείχη μιας πόλης πού σιγά σιγά , άποσπούσε όρισμένα προνόμια καί όρισμένες ελευθερίες από τίς ύπαρχουσες τότε εξουσίες, πού ήδη ανέφερα: τόν μοναρχη, τούς φεουδό.ρχες καί την εκκλησία. Άπό τήν άποψη αύτή, τό χαρακτηριστικό τής ευρω παϊκής Ά ναγέννησης -στίς αρχές της- ε{ναι ή αναδη μιουργία μιας πραγματικής πολιτικής κοινότητας, πολι τικής όχι μέ την τρέχουσα Evνoια, συνώνυμη τής ψηφο θηρίας, τών παρασκηνιακών ελιγμών καί · τών μεγαλό στομων προεκλογικών ύποσχέσεων, αλλα μέ τήν μεγαλη καί σημαντική εννοια πού αφορα την αυτο-θέσμιση καί τήν πραξη μιας ανθρώπινης κοινότητας, τής όποίας τά μέλη θέλουν πράγματι νά επωμισθούν τήν ρύθμιση τών κοινωνικών τους σχέσεων, θέλουν κατά κάποιο τρόπο νά είναι αυτόνομοι. Τέτοια πολιτική κοινότητα, γιά πρώτη φορά, δημιουρ γείται στήν αρχαία 'Ελλάδα, καί αυτή ακριβώς εΙναι ή σημασία πού εχει γιά μας σήμερα τόσο ή αρχαία έλληνι κή δημοκρατία όσο καί ή άρχαία έλληνική δημιουργία γενικότερα. Θά ήθελα, στό σημείο αυτό, νά ξεκαθαρίσω ευθύς εξ αρχής την θέση μου, ωστε νά αρθεί κάθε ενδεχόμενο πα ρεξήγησης. Δέν βλεπω, σπως νομίζω ότι καί κανείς δέν μπορεί νά δεί,.έκτός αν εΙναι τελείως φαντασιόπληκτος ή προγονόπληκτος, την άρχαία 'Ελλάδα ώς πρότυπο τό όποίο θά άρκούσε νά τό άντιγράψουμε γιά νά βρούμε τήν ελευθερία, τήν δικαιοσύνη, τήν ίσότητα καί παν τό αγαθόν. Ή αρχαία 'Ελλάδα δέν ε{ναι πρότυπο, ούτε μοντέλο πρός μίμηση, όπως άλλωστε δέν μπορεί νά ε1 ναι κανένα ίστορικό εργο σέ όποιονδήποτε τομέα. Θεωρώ, όμως, ότι μπορεί νά λειτουργήσει γιά μας σάν γονιμοποιό σπέρμα, δεδομένου στι μας επιτρέπει νά δούμε εν τf1 γενέσει τους πληθώρα στοιχείων πάντοτε επίκαιρων -μπορεί καί πρέ- .'! ;~; " " πει να ειναι για μας κεντρισμα, εμπνευση και πηγη Ιδεών. 2. Ή άΙ1Χ'l της άμφισ6ήτησης Τό έξαιρετικό καί μοναδικό φαινόμενο πού παρατηρεί ται στην αρχαία Έλλάδα, προϋπόθεση καί αποτέλεσμα μιάς άλλης θεώρησης τού κόσμου (δπως θά αναπτύξω στή συνέχεια), είναι Τι άμφισ6ήτηση τής παράδοσης: Τι κοινωνία δέν μένει προσκολλημένη στούς παραδοσια κούς θεσμούς, σ' αυτό πού 6ρήκαμε απ' τούς πατεράδες μας, στόν λόγο καί τίς έντολές τού 'Ιεχωβά, ή σέ όποια  δήποτε άλλη έξωτερική καί έξωκοινωνική αρχή καί πηγή θέσμισης . Θέτει ύπό αμφισ6ήτηση τούς παραδοσιακούς θεσμούς, άφ' ένός μέν ώς ν6μους μέ τήν στενή καί τ ρέ χουσα σημασία τού δρου, δηλαδή νόμους πολιτικούς, , , , , - νομους συνταγματικους, νομους καταστατικους της πο - λιτικής κοινότητας, νόμους πού απαντούν απαξ διά πα  ντός στό έρώτημα: ποιός άρχει; (6ασιλιάς καί αριστο  κράτες, δπως κατά τήν παράδοση, ή δήμος, σύμφωνα μέ τή νέα θέσμιση;), αφ' έτέρου δέ ώς κοινωνικές παραστά  σεις (εΙκόνες) τού κόσμου, δηλαδή θεσμισμένες παρα  στάσεις μέ τίς όποίες γαλουχούνται τά παιδιά καί μαθαί νουν έξ απαλοτάτφν όνύχων τί είναι καλό, τί είναι κακό, τί είναι κόσμος, γιά ποιό πράγμα αξίζει κανείς νά ζεί ή νά πεθαίνει. Τήν διττή αύτή αμφισβήτηση τών κληρονομημένων θε  σμών έχουμε φθάσει σήμερα νά τήν θεωρούμε κατά κά ποιο τρόπο σάν αυτονόητη. "Εχουμε φθάσει, έπίσης, νά θεωρούμε αυτονόητες όρισμένες Ιδέες πού διέπουν τήν κοινωνική όργάνωση εν γένει, καί όπωσδήποτε τήν δική μας συγκεκριμένη κοινωνική όργάνωση, δπως Τι Ιδέα τής κοινωνικής ή καί άπλώς δικαιοσύνης, Τι Ιδέα τής Ισότη τας κλπ. Έκείνος πού πιστεύει δτι οί Ιδέες αύτές, ώς ρυθμιστι κές σημασίες τής κοινωνικής ζωής , είχαν τεθεί καί Ισχύ σει παντού καί πάντοτε απατάται Οαθύτατα. Έάν θεω ρήσουμε την ανθρώπινη ίστορία στό σύνολό της θά δια- πιστώσουμε δτι ούδέποτε καί ούδαμού ετέθησαν, ούδέ ποτε καί ούδαμού ισχυσαν, εκτός άπό δύο εξαιρέσεις: τήν αρχαία Έλλάδα κατά πρώτον καί, πολύ αργότερα, τήν Δυτική Εύρώπη καί τίς κοινωνίες πού επηρεάστηκαν άπ' αύτήν. Σέ δλες τίς άλλες γνωστές κοινωνίες θεωρήθηκε αύτο νόητη ή συνέχιση τής ζωής δπως σρέθηκε καί ή διατήρη ση τού καθενός στήν θέση του. Τό αύτονόητο γιά τούς κλασικούς Έσραίους δέν ήταν ή αναζήτηση τής ελευθε ρίας η τής ισότητας η τής δικαιοσύνης, αλλά ή συμμόρ φωση πρός τίς εντολές τού 'Ιεχωσά . Γιά ενα Χριστιανό, άν πράγματι είναι Χριστιανός, αύτό πού εχει σημασία δέν είναι ή τύχη τής κοινωνίας άλλά ή σωτηρία τής ψυ χής του καί ή κατάκτηση τής αιώνιας ζωής. Τό αύτονόη το γιά ενα 'Ινδό, ακόμα καί σήμερα, είναι ή διατήρηση τής θέσης του μέσα στίς ύπάρχουσες κοινωνικές κάστες. Τήν κατώτερη κάστα άποτελούν οί παρίες, τούς όποίους ακόμα κι άν αγγίξει μέλος ανώτερης κάστας μολύνεται (γι' αύτό καί ύπάρχει μιά σειρά κανονισμών πού ρυθμί ζουν τίς σχέσεις τους μέ τίς άλλες κάστες). Σήμερα, εν σωτηρίψ ετει 1984, μετά από δλα δσα εχουν συμσεί-με ταξύ τών άλλων ή 'Ινδία, απ' τήν άποψη τού πληθυσμού, φυσικά, όνομάζεται «ή μεγαλύτερη δημοκρατία τού κό σμου>>- οί παρίες παραμένουν παρίες. Κι αύτό δέν έπι τυγχάνεται μέ τήν απειλή τών δπλων κάποιων συνταγμα ταρχών, τής CIA, τού KGB η τής ινδικής αστυνομίας, αλ λά μέ τήν πεποίθηση τών ιδιων τών ατόμων δτι αύτή ε1- ναι ή θέση πού τούς ανήκει μέσα στήν κοινωνία. Καί οί ελάχιστοι απ' τούς παρίες πού θά ηθελαν ν' αλλάξουν τήν μοίρα τους ούτε έπαναστατικό κόμμα δημιουργούν, ούτε επανάσταση κάνουν : άπλώς προσχωρούν στό 'Ισ λάμ, θρησκεία πού έπίσης ύπάρχει στίς 'Ινδίες, ή όποία δμως δέν εχει παρίες. Μ' αύτό θέλω νά πώ δτι ή λεγόμενη πάλη τών τάξεων (δέν μπορώ νά μπώ σέ πολλές λεπτομέρειες στό θέμα αύ τό) , ώς ενεργός αντίδραση εκ μέρους τής τάξης η τών τά- ξεων πού ύφίστανται καταπίεση καί έκμετάλλευση, εΙναι ή έξαίρεση στήν ανθρώπινη Ιστορία. Τίς περισσότερες φορές τό μόνο πού παρατηρούμε εΙναι μιά ατομική (καί αυτονόητη) αντίδραση τών καταπιεζομένων ατόμων· σχεδόν ποτέ , έκτός από τόν αρχαίο έλληνικό δήμο καί άπό τόν δυτικοευρωπαϊκό χώρο καί τίς προεκτάσεις του (πού σήμερα, φυσικά, έχουν πάρει παγκόσμιες διαστά σεις), τά καταπιεζόμενα στρώματα δέν θέτουν ώς σκοπό τους τήν άλλαγή τής κοινωνικής θέσμισης . Στήν καλύτε ρη από τίς γνωστές περιπτώσεις έξεγέρσεων δούλων στήν άρχαιότητα , τήν ρωμαϊκή ίδίως, δ στόχος τών ξεση κωμένων δούλων ήταν ή αλλαγή τών θέσεων καί τών ρό λων μέσα στό ιδιο κοινωνικό σύσιι ι μα. Σέ δυό απ' αυτές τίς έξεγέρσεις, μ ιά στή Σικελία καί μιά στή Μικρά 'Ασία, οΙ δούλοι, μόλις συνέστησαν ανεξάρτητη κοινό  τητα, έξέλεξαν 6ασιλιά, δ όποίος περιστοιχίσ 'ηκε άμέ  σως από ύπηρέτες κα f- δούλους . Δηλαδή, ή έξέγερση αυ  τή καταλήγει στήν έπανασυγκρότηση τής ιδιας παλιό.ς κατάστασης χωρίς καμιά άλλαγή. Τό παράδειγμα αυτό δείχνει δτι δ 6αθύτερος σκσπός δλης αυτής τής κίνησης δέν ήταν ή άλλαγή τών θεσμών, άλλά ή άλλαγή τής άτο μικής κατάστασης τών ανθρώπων μ έσα στούς ίδιους θε  σμούς . (Σέ άλλες περιπτώσεις, τό μόνο πού έπιδιώκουν οΙ ξεσηκωμένοι δούλοι εΙναι νά ξαναγυρίσουν στήν πα τρίδα τους) . 3. Ή Ιστορία σάν δημιουργία Αδυναμία τών αΙτιακών έξηγήσεων Μίλησα πρίν γιά αρχαία έλληνική δημιουργία . Ή λέξη δημιουργία ε(ναι γιά μένα πολύ σημαντική καί κεντρική . Θεωρώ δτι αποτελεί κλειδί γιά όλη τήν κατανόηση τής Ιστορίας. Ή θέση μου συνοψίζεται στό έξής : κάθε κοι· νωνία αυτοδημιουργείται , αυτοθεσμίζεται χωρίς νά τό ξέρει -καί, κατά κανόνα, καλύπτει τό γεγονός αυτό πα  ραπέμποντάς το σέ μιά έξωκοινωνική δντότητα. Τήν Ιστορική δημιουργία μπορούμε νό τήν κατανοή σουμε μέ περισσότερη η λιγότερη δυσκολία άφότου εχει πλέον συντελεσθεί. 'Ορισμένες πραγματικές συνθήκες διευκολύνουν τήν κατανόησή της χωρίς δμως νό κόνουν δυνατή μιό αΙτιακή έξήγησή της. Δέν μπορούμε νό 6ρού με τούς νόμους, τίς αίτίες η τίς άναγκαίες καί Ικανές συνθήκες οΙ όποίες θό παρήγαγαν όπωσδήποτε τόν έ6ραϊκό μονοθεϊσμό τόν 120 π.χ. αΙ, σιήν συγκεκριμένη /;κείνη περιοχή καί μόνο, δπως καί μόνο σ' /;κείνη τήν χρονική στιγμή, πρόγμα πού εΙναι άναγκαίο αιτημα κό θε αύθεντικής αΙτιακής έξήγησης τών φαινομένων. Θά /;ξετάσω συνοπτικά τρία κεντρικό παραδείγματα αΙτιακών έρμηνειών τού φαινομένου «άρχαία έλληνική δημοκρατία»: α. τόν γεωγραφικό προσδιορισμό, 6. τόν τρόπο παραγωγής καί, ίδιαίτερα, τήν ύπαρξη δουλείας, γ . τήν όπλιτική φάλαγγα. Στήν συνέχεια θό άναφερθώ στην Ιδιομορφία τού έλληνικού άποικισμού. α. Έχει ύποστηριχθεί δτι Τι κερματισμένη γεωγραφική διάρθρωση τής χώρας, παρεμποδίζοντας τήν συγκρότη ση ένιαίας κρατικής έξουσίας, εύνόησε τήν δημιουργία αύτόνομων κοινοτήτων, οΙ όποίες /;ξελίχθηκαν, στήν συ νέχεια, σέ δημοκρατίες. Πάνω σ' αύτό, δύο παρατηρήσεις: Ι. Ή γεωγραφική διάρθρωση /;ξακολούθησε καί /;ξα κολουθεί, άκόμα καί σήμερα, νό εΙναι Ιδια. ·Ομως, οϋτε σήμερα, ουτε τό 1480 μ.Χ., οϋτε τό 1200 Π.Χ . παρουσιά στηκε στό κοινωνικό-πολιτικό πεδίο φαινόμενο ανάλογο μέ τήν δημοκρατία τής Ι:ποχής τού Περικλή. ΙΙ. Τό παραδειγμα τής Γερμανίας, ~ως τό 1870, μας I:πιτρl:πει νά δούμε δτι, ένώ ή γεωγραφική δομή της θά διευκόλυνε τήν συγκρότηση ένιαίου κράτους, Ι:ντούτοις, ή χώρα Ιμεινε διηρημένη σέ μικρές ένότητες -"(εγονός πού δέν εΙχε σάν άποτέλεσμα τήν έμφόνιση δημοκρατι κού πολιτεύματος. 'Αντίστροφα , σέ πολλές άλλες περι ΠΤώσεις, οΙ <<μικρές» πολιτικές ένότητες, «γεωγραφικό» [...]... μεταγενέστερη έννοια τού χάους ώς συμφυρμού , κυκεώνα , γενικευμένης - αξίας Έν­ τούτοις δμως, στήν ίδια τήν Θεογονία ύπάρχει ένα έσχα­ το μέρος ή βάθος , μιά άνάποδη τού κόσμου , πού ε1ναι Χάος μέ τήν μεταγενέστερη έννοια: ό ποιητής τού δίνει , συμβατικά καί συμβολικά , τό όνομα Τάρταρος (στίχοι 71 7-7 20, 72 2-7 23 , 72 4-7 30, 73 1-7 35) Οί « ρίζες> τού κ - Ι . συμ β ατικά καί συμβολικά , τό όνομα Τάρταρος (στίχοι 71 7-7 20, 72 2-7 23 , 72 4-7 30, 73 1-7 35). Οί « ρίζες>. τού κ - Ι . </ Η κοινωνία κάν ε ι νά "ύ πάρ ξε ι ~α ς χόσμος. 'Ελλάδα, μέ την δουλεία , υπάρχουν πόλεις - κατ ' έξοχήν, φυσικά, παράδειγμα ή Άθήν - πού φθά  νουν στήν δημοκρατία, κι άλλες - πάρτ - πού γίνονται όλοένα καί περισσότερο. σμου - τής γής καί τής στείρας θάλασσας» - 6γαίνουν απ' αύτό τό τεράστιο κιούπι, πού τό στόμα του τό ζώνει « τριπλή νύχτω>. Οί «ρίζες» τού κόσμου - όσμος=τάξ -, η