CHƯƠNG I TIỂU LUẬN CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM Đề tài Phật giáo một hiện tượng tôn giáo và triết học của dân tộc 1 CHƯƠNG I PHẬT GIÁO, MỘT HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO VÀ TRIẾT HỌC CỦA DÂN TỘC Sự giao lưu giữa[.]
TIỂU LUẬN CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM Đề tài: Phật giáo tượng tôn giáo triết học dân tộc CHƯƠNG I PHẬT GIÁO, MỘT HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO VÀ TRIẾT HỌC CỦA DÂN TỘC Sự giao lưu quốc gia khu vực phá vỡ riêng biệt tâm lý, tư tưởng dân tộc làm cho tâm lý tư tưởng hồ vào chung khu vực Việt Nam trình Theo chân nhà buôn, nhà truyền giáo Ấn Độ, Phật giáo vào nước ta vào khoảng kỷ thứ I thứ II sau công nguyên Sau đó, nối gót người Ấn Độ nhà Phật giáo Bắc tơng vào Rồi người tìm đường sang Trung Quốc, Ấn Độ học Phật trở tiếp tục truyền bá Phật giáo Bằng đường khác đó, Phật giáo, tơn giáo chung nhiều nước Nam Á Đông Nam Á lúc tìm chỗ đứng Việt Nam Nhưng Phật giáo có nguồn gốc xã hội Ấn Độ cổ đại vốn mang đặc điểm tư tưởng tôn giáo, người xã hội khứ hiên Ấn Độ lúc Có điều khơng phù hợp với người xã hội Việt Nam đương thời Vì để phát triển Việt Nam, Phật giáo phải trải qua trình: 1,Vào giai đoạn đầu thời kỳ truyền bá Phật giáo vấp phải phản ứng tín ngưỡng cổ truyền người Việt Nam, tục thờ phụng tổ tiên, lệ cúng bái thổ cơng thói qn thờ cúng thành hồng Người Việt Nam mang tín ngưỡng khơng khỏi ngỡ ngàng trước Phật giáo Họ xa lánh, trí chê bai, đả kích 2,Vào thời kỳ sau truyền bá, lúc Phật giáo làm quen với dân tộc cịn liên tục bị mổ xẻ số người Người ta đặt bình diện trị - xã hội để khảo nghiệm thấy Phật giáo có điều khơng thích hợp Do đó, nhiều người Việt Nam thời kỳ khác phê phán, kỳ thị Phật giáo : Đàm Mĩ Mông (thế kỷ XII); Lê Quát, Trương Hán Siêu (thế kỷ XIV); Bùi Huy Bích, Phạm Nguyễn Du (thế kỷ XVIII); Phạm Quý Thích (thế kỷ XIX) xem Phật giáo điều có hại cho xã hội Nhưng phía khác, phương diện tín ngưỡng, người Việt Nam xưa lại tìm đến Phật giáo Dần dần, họ đến tơn sùng đề cao Các vua Lý, vua Trần từ kỷ XI đến XIV đề cao Phật giáo Thời Lê, thời Nguyễn tôn sùng Nho, Phật giáo lưu hành Lê Sát, Lê Ngân đại thần thời Lê sở hồng thân, quốc thích thời Nguyễn nhà có chùa thờ Phật Thậm chí Trương Hán Siêu trước chống Phật giáo sau lại theo Phật giáo Còn quần chúng nhân dân theo Phật giáo Hai khuynh hướng phủ nhận thừa nhận đan xen nhau, lịch sử Nhưng khuynh hướng thừa nhận mạnh khuynh hướng phủ nhận khuynh hướng chung lịch sử, làm cho Phật giáo trở thành tôn giáo tượng triết học lâu dài dân tộc Trở thành tượng đó, rõ ràng khơng phải áp đặt, lầm lỡ thời, mà tất yếu, tượng có tính quy luật, khơng thể khác hồn cảnh lúc Tính tất yếu nhiều có người đề cập Một số người có kiến thức lịch sử lại có quan điểm thực chủ nghĩa, không công khai thừa nhận tồn hiển nhiên Phật giáo Lê Q Đơn, Ngơ Thì Nhậm, Phan Huy Ích kỷ XVIII thừa nhận số yếu tố Phật giáo Thậm chí Lê Q Đơn cịn cho chê bai tiên Phật thái độ "hẹp hịi" Vì Phật giáo, tôn giáo, triết thuyết từ bên ngồi vào lại khẳng định vị trí dài lâu dân tộc thế? Về vấn đề có nhiều giải kiến khác Có người cho dân tộc Việt Nam vốn có truyền thống bao dung tơn giáo nên dung nạp Phật giáo; có người giải thích Phật giáo trào lưu văn hố nên sống với dân tộc, có người quan niệm Phật giáo không giành quyền binh uy lực đời nên người ta tin theo Nhưng tất lý lẽ khơng sức thuyết phục Nếu nói rằng, người Việt Nam có truyền thống bao dung tơn giáo khơng thể giải thích tượng nhà nho phê phán Phật giáo người vô thần đối nghịch với Phật giáo Nếu nói Phật giáo trào lưu văn hoá thấy mặt văn hoá dân tộc: mặt chịu ảnh hưởng mang dấu ấn Phật giáo Nhưng xét chất Phật giáo tơn giáo, lý thuyết thần bí giải người gọi tôn giáo trào lưu văn hố Nếu nói Phật giáo khơng giành quyền binh, địa vị ngồi đời khơng thể giải thích tượng lịch sử, có người tin theo Phật giáo để mong giầu sang CHƯƠNG II PHẬT GIÁO LÀ MỘT NHU CẦU TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM TRONG LỊCH SỬ Con người ta gồm cá nhân khác nhau, sống thời gian không gian khác nhau, để sống, họ có chung tâm lý: mong muốn ấm no, mạnh khoẻ, sống lâu, giàu sang Mong muốn người dân Việt Nam gửi vào hình tượng "Tam đa": Phúc, Lộc, Thọ Đó tâm lý, vừa mang tính chất tự nhiên, vừa mang tính chất xã hội, vừa lâu dài, vừa cấp bách Nó gắn liền với người tồn họ Xã hội phong kiến xã hội trì trệ lâu dài Người ta lòng với kinh tế tự cấp, tự túc, với tri thức hạn hẹp nếp sống làng xã khép kín Người ta khơng thể hiểu nguyên nhân thực đưa đến số mệnh khác người, hiểu người có số phận hẩm hiu, người khác có số phận may mắn Mỗi người nghèo khổ băn khoăn mong muốn có ngày đổi đời Trong chế độ xã hội người bóc lột người chế độ phong kiến, người chưa tìm sức mạnh để giải phóng thân Người ta đặt hy vọng vào lực lượng siêu nhiên, đặt niềm tin vào tơn giáo Tín ngưỡng nguyên thuỷ thoả mãn phần nhu cầu người Việt Nam lịch sử Tín ngưỡng với nguyên lý: Thờ tổ tiên tổ tiên phù hộ, thờ thổ cơng thổ cơng cho phúc, thờ thành hồng thành hồng bảo vệ gieo vào lòng người niềm tin Nhưng tín ngưỡng thơ sơ khơng thoả mãn nhu cầu tâm lý nhận thức người Việt Nam Cùng với phát triển xã hội, người Việt Nam ngày mong muốn hiểu ý nghĩa sống mình, muốn biết sinh thành mình, muốn biết quan hệ nhân đời Phật giáo với lý thuyết: Khổ, tập, diệt, đạo, nghiệp, vô, thường, ngã đáp ứng phần nhu cầu Phật giáo thay tín ngưỡng cổ truyền, trở thành tôn giáo chung nhiều địa phương cuối đất nước Sống yêu cầu sống không đáp ứng thực xã hội, điều kiện cho Phật giáo du nhập thắng thế, mà sở qui định phát triển tông phái Phật giáo Việt Nam, Tông phái ý đến yêu cầu sống dân, đến cảnh khổ đau ăn sâu phát triển, tông phái lý luận cao siêu không ý đến thoả mãn yêu cầu người dù có thịnh hành tượng tạm thời lịch sử Phật giáo truyền vào nước ta Phật đại thừa với ba tông phái: Thiền tông, Mật tông, Tinh độ tông Thiền tông với quan niệm: Phật tâm, Phật có nơi, trở thành Phật, trở thành Phật tức khắc nâng người lên ách kìm kẹp nặng nề trật tự phong kiến Nho giáo Nhưng Thiền tông không đề cập đến nhu cầu thực tế, hàng ngày nên thịnh hành giai đoạn lịch sử (Lý Trần) Mật tông với thuật phù chí, bùa phép, với phương pháp hàng long phục hổ, trấn tà yểm huyệt, thô thiển mặt cách thức hứa hẹn thoả mãn điều tâm lý người, nên nhiều người tin theo quần chúng người nghèo khổ Nhưng , có sức hấp dẫn phải tính đến Tinh độ tơng Tinh độ tông với chủ trương niệm Phật A-di-đà, với tôn thờ Phật Quan âm, với quan niệm sống từ bi hỉ xả, chết nơi tịnh thổ, lên cõi niết bàn, thoát khỏi cảnh trầm luân khổ ải kiếp sau, đánh vào yêu cầu thoát khổ thoát nạn người trần gian, nên có sức lơi đặc biệt Người ta dốc lòng tin theo Phật Quan âm Người ta tạo nên Phật Bà Quan âm nghìn mắt, nghìn tay để chứng tổ có vị Phật thấy hết khổ ải chúng sinh, cứu vớt hết người khổ đau Chính chủ trương cứu khổ, cứu nạn, đổi đời người nên Tịnh độ tông trở thành tông phái chủ đạo Phật giáo Việt Nam xuyên suốt lịch sử Có thể nói Phật giáo, Tịnh độ tông phương thức thoả mãn nhu cầu tinh thần người Việt Nam lịch sử Chừng giới quan vô thần khoa học chưa đủ điều kiện để thống trị đầu óc họ vị Phật người tạo dù âm thầm ngồi mái chùa chật hẹp , hay đứng phơi ngồi khơng gian rộng lớn sức hấp dẫn nhiều người CHƯƠNG III PHẬT GIÁO TRONG THẾ GIỚI QUAN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM Như cộng đồng khác, cộng đồng người Việt Nam thời kỳ cổ đại muốn tồn phát triển phải lợi dụng, chế ngự cải tạo thiên nhiên xung quanh mình, phải tổ chức cải tạo xã hội mình, phải trì phát triển giống nịi tính chất làm cho hoạt động thực tiễn họ từ đầu trở có tính tồn diện Vì giới quan với đặc trưng hình ảnh vận động họ từ đầu mang tính chất tồn diện Trong thời kỳ cổ đại trung đại, sản xuất thấp kém, khoa học tự nhiên chưa xuất hiện, công nghiệp khơng có đất Việt Nam nhận thức tự nhiên xã hội Việt Nam phần nhiều ngây thơ, chất phác, dừng lại mức độ tư kinh nghiệm tác phẩm thành văn vật ghi chép lại cho thấy họ có tranh tổng quát hoàn thiện giới Do hoàn cảnh lịch sử, học thuyết Nho, Phật,, Lão từ bên ngồi truyền vào nước ta Các học thuyết khơng khơng phá vỡ hồn chỉnh vốn có giới quan người Việt Nam mà cịn dung hồ phát triển sở Xét mặt chất Nho, Phật, Lão có quan niệm khác nhau, chí mâu thuẫn giới, xã hội người Nhưng xét mặt kết cấu giới quan Nho, Phật, Lão lại phận cần thiết hợp thành Giữa chúng có mối quan hệ hữu cơ, có phân cơng trách nhiệm, đồng thời có nương tựa vào nhau, bổ sung cho làm thành giới quan toàn diện, cần thiết cho người phong kiến Thời kỳ Lý - Trần, vua triều đình lúc coi trọng ba đạo, lúc sử dụng nhà nho, nhà sư đạo sĩ Họ tổ chức kỳ thi tam giáo dựa vào thái độ họ, người đương thời đề xuất lý thuyết "Tam giáo đồng nguyên", "Tam giáo đồng quy", "Tam giáo nguyên" Lý thuyết "Tam giáo đồng nguyên" nêu lên mạnh mẽ kỷ XVIII Đó khơng phải điều ngẫu nhiên, mà có sở nội dung đạo vị trí đạo giới quan người Việt Nam Nho giáo, học thuyết giai cấp thống trị đề cao thần thánh hố, học thuyết trị đạo đức giai cấp phong kiến Trong nhiều phương diện hoạt động người, ý tới phương diện xã hội, nhiều mối quan hệ xã hội, ý đến quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ Bước vào lĩnh vực khác đời sống xã hội, sinh hoạt người bỏ qua tỏ bất lực Lão giáo, học thuyết yếm thế, chủ trương xã lánh phát triển xã hội, quay bắt trước giới tự nhiên, mâu thuẫn với chủ trương nhập Nho giáo, với cách sống nhà nho bao đời người phong kiến vin lấy, ngân nga tán thưởng Chế độ phong kiến dầy vò người, chà đạp lên tài người khiến cho người tích cựu phải rơi vào cảnh trầm luân để phải lấy đạo Lão - Trang làm niềm an ủi cho Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Công Trứ v.v đường hoạn lộ khác nhau, đóng góp cho xã hội khác nhau, chung hoàn cảnh hướng vào đạo Lão lúc cuối đời Nhưng đạo Nho đạo Lão - Trang lảng tránh có thái độ hư vô chủ nghĩa vấn đề có liên quan đến đời sống người, vấn đề: sống chết, thọ yểu, phúc họa, sướng khổ Chủ nghĩa tôn quân đạo Nho cho chưa biết việc sống làm phải biết việc chết, cho thọ hay yểu số mệnh, phúc hay họa trời Chủ nghĩa tương đối đạo Lão - Trang cho sống hay chết, thọ hay yểu điều tự nhiên người không cần can thiệp vào, cịn phúc hoạ cho phúc có ẩn náu hoạ, hoạ có ẩn náu phúc Tất lý lẽ khơng đủ để thoả mãn nhu cầu mặt tâm lý nhận thức người Việt Nam Đạo Phật giành lấy vai trị chỗ trống tinh thần người Việt Nam Sự phân công Nho Phật giới quan người Việt điều tự nhiên Thế mà điều tự nhiên lại không suy xét đến nguồn nhiên Trần Thái Tơng nói: "Đại giác đức Phật phương diện dẫn dụ bầy mê đường tắt để tỏ rõ lẽ tử sinh làm cán cân cho hậu thế, làm khuôn phép cho tương lai, trọng trách tiên thánh." Sự lớn mạnh Phật giáo, chi phối đời sống tinh thần toàn xã hội Phật giáo khiến nhiều nhà nho lịch sử không hiểu thắc mắc Lê Quát, nho sĩ kỷ XIV 10 phàn nàn rằng: " Nhà Phật lấy hoạ phúc để cảm lòng người, người ta tin sâu bền thế? " (Đại việt sử ký toàn thư), Bùi Huy Bích nho sĩ khác kỷ XVIII phàn nàn rằng: "Nhà nhà mê vào thuyết báo ứng, người đâu lề Phật đấy" ( "Lừ trung tạp thuyết" Bùi Huy Bích) Sự khơng hiểu thái độ thành kiến thói quen nhắm mắt trước thực nhà nho Phật giáo, vấn đề giới quan giai cấp phong kiến, cịn vấn đề người dân bình thường, quần chúng tự nguyện tin theo Ngồi tính giai cấp ra, Phật giáo cịn có tính quần chúng Chính vậy, cách mạng xã hội nổ Nho Lão - Trang khơng cịn sở tồn tại, Phật giáo sống dai dẳng 11 CHƯƠNG IV GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA PHẬT GIÁO TRONG PHƯƠNG PHÁP TƯ DUY CỦA NGƯỜI VIỆT NAM Phật giáo tơn giáo, hai yếu tố tôn giáo triết học quện vào nhau, làm sở luận chứng cho Ở đây, ý tới yếu tố triết học Về mặt này, Phật giáo có ảnh hưởng lớn tới phương pháp tư người Việt Nam Trong có giá trị, đồng thời có nhiều hạn chế Tiếp thu Phật giáo, tư người Việt có thêm loạt khái niệm phạm trù nói lên thể luận, nhận thức luận vấn đề triết học Trong giới quan phức hợp nhiều thành phần người Việt Nam Phật giáo thành phần có ý nghĩa triết học nhiều Hơn tất học thuyết khác Phương Đông, Phật giáo ý đến mặt phát triển tự nhiên người, sinh, lão, bệnh, tử Bốn chặng đời phản ánh phát triển tất yếu thể người, mà nhận thức khơng sợ hãi trước thay đổi đời, chí cịn bình thản, lạc quan trước chết Nhiều nhà sư thời Lý - Trần có quan niệm Phật giáo đề cập đến vấn đề ngũ uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành, thức vấn đề có ý nghĩa nhận thức luận sâu sa Tuy đối tượng nhận thức tâm tính chất tâm trình ngũ uẩn chứa đựng trình nhận thức gồm bước hợp lý: từ vật khách quan (sắc), người cảm thụ 12 (thụ), suy nghĩ (tưởng), đem thực (hành) cuối hiểu biết (thức) Ở đây, bóc vơ thần bi ra, ta thấy có hạt nhân hợp lý Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam quan niệm biện chứng với khái niệm " vô thường ", " vơ ngã " Ở cho thấy Phật giáo nhìn vật vận động biến đổi liên tục, khơng có trụ lại mãi, khơng có tồn mãi Tuy nhận thức thấy biến đổi mà khơng thấy ổn định tương đối, thấy vận động mà khơng thấy hình thức vận động, dễ tới chiều hướng bi quan thái độ buông xuôi, mặt khác phải thấy nhận thức có chiều sâu, thấy phương diện phát triển vật Phật giáo đề cập đến thuyết nhân duyên, đến mối quan hệ nhân quả, đến việc xét vật phải từ kết tìm nguyên nhân xem kết nguyên nhân kết khác mối quan hệ khác Phật giáo đề tư tưởng từ bi bác ái, chủ trương hỉ xả cứu khổ cứu nạn tư tưởng gây xúc động lòng người trở thành nguồn gốc lòng thương người, chủ nghĩa nhân đạo Tuy có nội dung báo ứng, có tư tưởng nhẫn nhục chịu đựng không phân biệt bạn thù, song việc làm tác động tư tưởng biểu quan tâm đến người, cứu vớt người Trên vấn đề mà triết học Phật giáo dựa vào giới quan Việt Nam, góp phần làm nên yếu tố có ý 13 nghĩa triết học sâu sa phương pháp tư người Việt Nam Tuy vậy, Phật giáo có hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực đến tư người Việt Phật giáo thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy người nói chung mà khơng thấy người thuộc giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh giai cấp xã hội Do đó, khơng thấy ngun nhân xã hội đưa đến khổ ải người, không thấy cần thiết phải đấu tranh chống áp bức, bóc lột quan niện từ bi, bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp Phật giáo khơng bàn tới lĩnh vực trị, nhà sư bước sang lĩnh vực trị - xã hội, họ phải sử dụng tư tưởng nhà Nho hay Lão - trang Nhà sư Viên Thơng cho rằng: "Lịng dân gốc trị loạn", "lịng dân" khái niệm tư trưởng nhà nho; nhà sư Đỗ Pháp Thuận nói: "Vơ vi cư diện các, xứ xứ tức đao binh" (nếu đường lối vô vi ngự trị triều đình, nơi nơi tắt chiến tranh) " vô vi" khái niệm Lão - Trang, khái niệm giải thích theo quan niệm nhà Phật Hạn chế lớn Phật giáo phương pháp tư người Việt Nam quan điểm tâm thần bí Quan điểm khiến người ta không hướng vào thực, mà hướng vào nghiệp, vào báo, vào thần linh để mong phù hộ, độ 14 trì Và tư khơng cần đến tìm tịi khám phá, sáng tạo hành động Tóm lại: Phật giáo tơn giáo Vì có thiếu sót, tiêu cực mặt khoa học nhân sinh quan Song với thái độ khách quan, cần nhận thức rõ yếu tố tích cực tư tưởng Phật giáo Trong lịch sử ngày nay, Phật giáo tôn giáo chống lại thần quyền Trong tư tưởng có yếu tố vật biện chứng Đạo Phật tiếng nói chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất cơng, địi tự tư tưởng bình đẳng xã hội; nói lên khát vọng giải thoát người khỏi bi kịch đời Đạo Phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng, bác cho người tiêu chuẩn đạo đức đời sống xã hội Những giá trị đạo đức Phật giáo đưa lên thành ba tơn giáo lớn giới ( Thiên chúa giáo, Hồi giáo Phật giáo) Phật giáo vào nước ta từ năm đầu công nguyên Phật giáo phát triển phù hợp với truyền thống Việt Nam Từ hình thành nhiều phái Phật giáo Việt Nam : Phái Tini Đa lưu chi, phái Thảo đường, phái Trúc lâm (Yên tử) Ảnh hưởng tồn diện: Phật giáo trở thành quốc giáo triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần góp phần kiến lập bảo vệ chế độ phong kiến tập quyền vững mạnh, giữ vững độc lập dân tộc Phật giáo có cơng việc đào tạo tầng lớp trí thức cho dân tộc Trong có nhiều vị tăng thống, thiền sư, quốc sư có đức độ tài giúp nước an dân như: Ngô Chân Lưu, Pháp Nhuận, Vạn 15 Hạnh, Viên Thiếu Bản chất từ bi hỉ xả ngày thấm sâu vào đời sống tinh thần dân tộc, hướng nhân dân tầng lớp vua quan vào đường thiện nghiệp, tu dưỡng đạo đức, nước dân Vào thời kỳ cực thịnh, Phật giáo tảng tư tưởng nhiều lĩnh vực kinh tế, trị, văn học, giáo dục, khoa học, kiến trúc, hội hoạ Nhiều tác phẩm văn học có giá trị, nhiều cơng trình kiến trúc độc đáo, đậm đà sắc dân tộc có tầm cỡ quốc tế Việt Nam phần lớn xây dựng vào thời kỳ Từ cuối kỷ XIII nay, Phật giáo không cịn "quốc giáo" tư tưởng tích cực cịn nguồn sống tinh thần nhân dân ta cần giữ gìn phát huy Bài viết chưa thực hoàn chỉnh, cịn nhiều sai sót, tác giả mong muốn góp ý thầy bạn để viết hoàn chỉnh 16