thánh Phao Lô m?u guong vi d?i v? lòng kiên nh?n LỜI TỰA Từ ngữ "kiên nhẫn patience", với nhiều sắc thái khác nhau [1], phần lớn vẫn được hiểu theo nghĩa thụ động, có nghĩa là sự sẵn sàng đón nhận đau[.]
LỜI TỰA Từ ngữ "kiên nhẫn-patience", với nhiều sắc thái khác [1], phần lớn hiểu theo nghĩa thụ động, có nghĩa sẵn sàng đón nhận đau khổ bất cơng, từ khước đấu tranh để thay đổi tình trạng khơng vừa ý Thực vậy, kiên nhẫn chiến thắng lý trí vượt lên cảm xúc lý trí soi sáng đức tin Thống nhìn lịch sử nhân loại, kiên nhẫn bật cách mạng đem lại nhiều lợi ích cho giới: Từ đánh giá lại toàn giá trị người Đức Giêsu thành Nazareth đem lại, Đấng tuyên bố người nghèo khó, người than khóc người bị bách hại người chúc phúc (Xc Mt 5,3; Lc 6,20-23), Đấng rao giảng tha thứ cho kẻ thù, gương mẫu Người để lại (Xc Mt 18,21-22; Lc 23,34), chủ trương bất bạo động Gandhi (1869 -1948), người dạy "bất bạo động thái độ thụ động khơng lm phát sinh từ tình trạng này, trái lại, sức mạnh chủ động giới[2] Đó luật lệ lồi người, luật lệ vô lớn lao vượt lên sức mạnh tàn bạo Đó sức mạnh mà người vươn tới, dù trẻ em, thiếu niên, nam nữ, giúp họ có niềm tin sống động vào Thiên Chúa tình yêu ni dưỡng tình u bình đẳng người [3] Kiên nhẫn "nhân đức người có sức mạnh [4]" thường hiểu thư thánh Phaolơ [5] Thường đời sống bấp bnh chắn địi phải có tập luyện cam go lâu dài đức kiên nhẫn Nếu khơng có sức mạnh đức kiên nhẫn, người khơng thể có bình an nội tâm, l gặp hoàn cảnh khổ đau, hay hoang mang nỗi cô đơn, bất công dy vị tinh thần, hay đơn giản "ngày xế bóng chiều ngả" (Gr 6,4) Những tình cảnh địi nữa, khơng nhẫn nại có khả vượt lên nóng giận ập đến vào lúc bất hạnh, không đơn tự kiềm chế giúp người có lựa chọn hợp lý, biết đáp ứng cho phù hợp trước yếu tố trước thách đố sống Vì thế, cần phải có nhân đức kiên nhẫn Kiên nhẫn - patience, theo nghĩa kiên trì, bền vững, sức mạnh, chịu đựng, quảng đại, nhẫn nại, điều cần phải có sống người Kitơ hữu Thánh Phêrơ nhấn mạnh: anh em đem tất nhiệt tình, để có lịng tin có thêm đức độ, có đức độ thêm hiểu biết, có hiểu biết lại thêm tiết độ, có tiết độ lại thêm kiên nhẫn, có kiên nhẫn lại thêm đạo đức, có đạo đức lại thêm tình huynh đệ, có tình huynh đệ lại thêm bác ái" (2 Pr 1,5-7) Thánh Phaolô nhấn mạnh lin kết đức kiên nhẫn ba nhân đức đối thần Tin – Cậy – Mến khun tín hữu Rơma: "Hãy vui mừng có niềm hy vọng, kiên nhẫn lúc gặp gian truân, chuyên cần cầu nguyện" (Rm 12,12) "Chúng ta tự hào gặp gian truân, biết rằng: gặp gian truân quen chịu đựng; quen chịu đựng kể người trung kiên; cơng nhận trung kiên có quyền trông cậy"[6] Theo Thánh Phaolô, kiên nhẫn phát xuất từ đức tin nâng đỡ đức cậy Đó mối dây liên kết điều có điều hình thành, từ điều đạt với điều chưa hồn thành: "nếu trơng mong điều chưa thấy bền chí đợi chờ" (Rm 8,25) Khơng có đức cậy, đức tin chết; khơng có đức tin, đức cậy tan biến Thánh Giacôbê khuyên nhủ: "Thưa anh em, anh em tự cho chan chứa niềm vui gặp thử thách trăm chiều Vì anh em biết: đức tin có vượt qua thử thách sinh lịng kiên nhẫn Chớ anh em chứng tỏ lịng kiên nhẫn việc hồn hảo, để anh em nên hồn hảo, khơng có chi đáng trách, khơng thiếu sót điều gì" (Gc 1,2-4) Chỉ có đức kiên nhẫn dựa đức tin, đức cậy đức mến đem lại ý nghĩa cứu độ cho khoảnh khắc sống Từ viễn tượng này, biến cố xem việc thực cách diệu kỳ chương trình Thiên chúa kết rủi ro vận mệnh mù quáng Như lịch sử minh chứng, nhân đức kiên nhẫn tảng thái độ lạc quan, cho phép người tiến phía trước với niềm xác tín phải tan biến nào, đồng thời biết tình trạng đen tối có kết thúc tốt đẹp tương lai tốt Bởi thánh Phaolô khẳng định: "chúng ta biết rằng: Thiên chúa làm cho sinh lợi ích cho yêu mến người" (Rm 8,28) Chính từ nhãn quan thánh Phaolô mà Manzoni đọc câu chuyện bi thương Renzo Lucia, người, lc đầu, coi nạn nhân bất công, ông giải thích: "Thiên Chúa khơng vui Người trừ để chuẩn bị cho họ niềm vui chân thực bền vững hơn" [7] Như thế, người thực kiên nhẫn không bị bấn loạn cơng bị trì hỗn, người hồn tồn nhận biết rõ ràng "sự thật biết thinh lặng thời gian phải thinh lặng, thinh lặng m thật hơ vang : hy kiên nhẫn"[8] Trong lúc, người kiên nhẫn vững vàng chờ đợi can thiệp Thiên Chúa để tái lập tình trạng an bình bị gián đoạn bất cơng đau khổ Người muốn vào phiêu lưu trn đường "nhân đức" "kẻ mạnh", phải biết quên kiên nhẫn ngày hôm qua bắt đầu đời ngày theo mẫu gương thánh Phaolơ viết cho tín hữu Philíp: "Qn chặng đường qua, để lao phía trước Tơi chạy thẳng tới đích để chiếm phần thưởng từ trời cao Thiên chúa dành cho kẻ Người kêu gọi Đức Kitô Giêsu" (Pl 3,13-14) Vào lúc khởi đầu kết thúc tiến tình này, người đạt tới đức kiên nhẫn qua xác tín mãnh liệt " người kiên nhẫn người nhẫn nại với bất kiên nhẫn mình"[9] Với người nói cách đắn: "người gọi hạnh phúc người kiên định" (Gc 5,11) Nỗ lực khó khăn để biết kiên nhẫn với bất kiên nhẫn trợ giúp nhờ việc nhìn lại hành trình dài đầy gian khổ biến Tông Đồ Phaolô từ "người bách hại bạo lực" (1Tm 1,13) thành "mẫu gương vĩ đại đức kiên nhẫn"[10] Đức Giáo Hoàng Clêment diễn tả thư gửi giáo hữu Côrinthô, viết vào khoảng năm 96 Với có ước nguyện tiến bước đức kiên nhẫn, thánh Phaolô dùng lời khuyên thường nhắc lại thư thánh nhân: "Anh em bắt chước tôi bắt chước Đức Kitô" (1Cr 11,1; Xc 1Cr 4,16; Pl 3,17; 1Tx 1,6; 2,14; 2Tx 3,7) Ơng Timơthê người cố gắng noi gương thánh Phaolô, thánh nhân diễn tả rõ ràng: "phần anh, anh theo sát đạo lý, cách sống, dự định tôi; anh thấy lòng tin, nhẫn nại, lòng yêu mến, kiên trì tơi; anh biết bắt bớ, đau khổ gặp" (2Tm 3,10-11) Bí việc theo sát thánh Phaolơ hệ xác tín rằng: "nhờ Đức Kitơ anh em phúc tin vào Người, mà chịu đau khổ Người" (Pl 1,29) Cuốn sách này, bao gồm nội dung từ hai tác phẩm trước vị tông đồ dân ngoại[11] Cuốn sách có mục đích thu lượm từ thư thánh nhân sứ điệp đức kiên nhẫn với hy vọng gợi lên cảm hứng ngày để noi theo mẫu gương thánh nhân kiên nhẫn với khơng kiên nhẫn Francesco Gioia, Tổng giám mục, Giám quản Vương cung thánh đường thánh Phaolô, Roma ngày 10 tháng 08 năm 2004 [1] Kiên nhẫn – to have patience Bắt nguồn từ tiếng Latin patior nghĩa chống đỡ, chịu đựng thường xử dụng tiếng Hy lạp thành ngữ hypoméno, xuất phát từ động từ méno nghĩa tồn tại, chờ đợi, vững vàng, không trốn chạy phải đối diện với địch thù [2] Harijan, 24 – 12 – 1938, tr 393, R K PRABHU – U R RAO (eds), Gandhi: il mio credo, il mio pensiero, Newton, Roma 1992, tr 149; Xc Young India, 16 – – 1927, tr 196, sđd tr 161-162 [3] Harijan, – – 1936, tr 236, sđd tr 135 [4] Xc F Gioia, forza della pazienza: il camino della pace interiore (San Paolo, Cinisenllo Balsamo, 1994) & Il Vangelo della pazienza nelle religioni del mondo (San Paolo, Cinisenllo Balsamo, 1994), 1996 [5] Truyền thống gán cho thánh Phaolô tác giả 14 thư Tuy nhiên, nghiên cứu gần cho thấy thánh nhân không viết thư gửi người Dothái Như vậy, lại 13, có thư lớn" (1Tx, 1&2Cr, Gl, Rm, Pl, Plm) không bị đặt thành vấn đề Một vài vị coi thư thứ 2Tx "giả danh" – pseudo work, có nghĩa văn gán cho tác giả dựa theo ý kiến quần chúng, điều thường xảy văn chương cổ thời thư gửi cho ông Timôthê Titô viết vào "thời hậu Phaolô – post Pauline" có nghĩa "giả danh" Một số người khác dè dặt nói Phaolơ tác giả thư Cl Ep Lá thư thánh Phaolơ thư gửi giáo địan Thessalơnica viết từ Côrintô vào khỏang năm 50, muộn vào năm 51, tác văn xưa Tân ước Các thư thánh Phaolô "thư riêng" Thật vậy, 10 thư gửi cho giáo địan có mục đích để đọc nơi cơng cộng thánh nhân viết: "nhân danh Chúa, yêu cầu đọc thư cho tất anh em" (1Tx 5,27; Xc Tx 2,14-15; Cl 4,16) Sau đó, thánh nhân cịn viết: "nếu có khơng tn theo lời chúng tơi nói thư này, anh em ghi lấy tên đừng giao du với người ấy, để họ biết xấu hổ" (2Tx 2,14-15) thư khác thánh Phaolô, gửi cho cá nhân (1 & Timơthê, Titơ, Philêmon), có ý gửi cho cộng địan, giả thiết thư gửi cho cộng địan, cho thấy tính giáo huấn thư (Xc 1Tm 1,15; 3,1; 4,9; 2Tm 2,11; Tt 3,8) Thánh Phaolô viết thư với xác tín rõ ràng tư cách tơng đồ mình, Đức Kitô sai (Xc Gl 1,1 15-16; 5,2) với nhiệm vụ rõ ràng công bố Tin mừng (Xc Cr 9,16), khích lệ sửa dạy Tiếp đến, thư thánh nhân đựơc xem diễn từ nhằm trả lời cho hòan cảnh cụ thể Trong ý nghĩ thánh Phaolô, thư ngài, nhằm chuẩn bị cho viếng thăm hay thay thánh nhân diện (Xc 1Cr 4,19) [6] Rm 5,3-4; Ba nhân đức đối thần, không thiết đựơc bàn đến lúc, nói đến thư thánh Phaolô (1Cr 13,7 13; Rm 5,1-5; 12,6-12; Gl 5,5-6; Cl 1,4-5; Ep 1,15; 4,2-5,1; 1Tx 1,3; 5,8; 1Tm 6,11; Tt 2,2; Dt 6,10-12; 10,22-24) Chúng ta thấy "tin yêu" liềnvới (Xc 1Tx 3,6; 2Tx 1,2; Plm 5), "nhẫn nại tin tưởng" (Xc 2Tx 1,4), "yêu mến nhẫn nại" (Xc 2Tx 3,5) Trong nhân đức ấy, đức mến cao (Xc 1Cr 13,13), lịng mến khơng kết thúc trong đức tin hy vọng chấm dứt diện kiến Thiên Chúa (1Cr 13,8-12) [7] [8] [9] A Manzoni, The Betrothed, cap VIII Th Catarina Siena "Letter to Card Pietro De Luna " E Jungel – K Rahner, La pazienza di Dio e dell'uomo, Morcelliana, Brescia 1973, p 41 [10] Đây văn thánh Clêment "thánh Phaolô minh chứng ngài đọat giải thưởng nhờ đức kiên nhẫn Bảy lần bị cầm tù, bị trục xuất bị ném đá Thánh nhân rao giảng miền đông lẫn miền Tây Cuối đạt vinh dự lớn lao nhờ lòng tin Ngài giảng dạy cách đắn cho tòan giới, đến tận biên giới phía tây đế quốc chịu tử đạo Vì vậy, ngài kết thúc vụ trần chiếm chỗ nơi thiên quốc mẫu gương vĩ đại đức kiên nhẫn" (thư gửi người Côrintô, 5,6-7); thánh Pôlycarpô, người thời với thánh Clêment, gọi thánh Phaolơ mẫu gương lịng kiên nhẫn Xc Thư gửi người Philípphê, 9,1) [11] Paul of Tarsus: the Apostle Everyone Ought to Know" "The Apostle Paul: The Testimony of Joy amidst Suffering" Cả hai ấn hành NBX Vatican Polyglot Press (Vatican City) năm 2002 2004 Chương I Kẻ bắt đạo người bạo lực (1Tm 1,13) Phần ông Sao-lô, ông tán thành việc giết ông Tê-pha-nô Hồi ấy, Hội Thánh Giê-ru-sa-lem trải qua bắt dội Ngồi Tơng Đồ ra, người phải tản mác vùng quê miền Giu-đê Sa-ma-ri Có người sùng đạo chơn cất ơng Tê-pha-nơ khóc thương ơng thảm thiết Cịn ơng Sao-lơ phá hoại Hội Thánh : ông đến nhà, lôi đàn ông lẫn đàn bà tống ngục (Cv 8,1-3) Phaolô, gọi Saolô (Xc Cv 13,9) khơng phải người có tính khí ơn hòa để dễ dàng thực thi đức kiên nhẫn Trước trở lại, ông người "hằm hằm đe dọa giết môn đệ Chúa" (Cv 9,1) Thánh Luca xác định ông Saolô "tán thành việc giết ông Stêphanô" (Cv 8,1), ơng xác nhận cơng khai bày tỏ với người Do Thái Giêrusalem: "khi máu ơng Stêphanơ, chứng nhân Chúa, đổ ra, tơi có mặt, tơi tán thành giữ áo cho kẻ giết ông ấy" (Cv 22,20; Xc 7,58) Sau chết ông Stêphanô, Hội Thánh Giêrusalem bị bắt dội", cịn ơng Saolơ "vào nhà, lôi đàn ông lẫn đàn bà tống ngục" (Cv 8,2-3) Điều Đức Giêsu xác nhận, Người đặt câu hỏi với ông Saolô đường đến Damas: "Saun, Saun, bắt Ta?" Ông hỏi: "thưa Ngài, Ngài ai?" Người đáp: "Ta Giêsu mà bắt bớ!" (Cv 9,4-5) Trong lần biện hộ trước người Do Thái Giêrusalem, ông Phaolô khiêm nhường thú nhận: "tôi bắt Đạo này, giết kẻ theo đạo, xiềng xích tống ngục đàn ơng đàn bà, vị thượng tế lẫn tồn thể đồn kỳ mục làm chứng cho tơi Tơi vị cho thư giới thiệu với anh em, tơi Đamat để bắt trói người đó, giải Giêrusalem trừng trị" (Cv 22,4-5; Xc 9,1-2) Cịn ơng Khanania, người Chúa mời tới Damas để đặt tay ông Saun làm cho ơng Saun nhìn thấy được, ngần ngại hỏi Chúa: "Lạy Chúa, nghe nhiều kẻ nói người tất điều ác người làm cho thánh Chúa Giêrusalem Còn đây, người thượng tế cho quyền bắt trói tất kêu cầu danh Chúa" (Cv 9,13-14) Quá khứ ông Saolô trở ngại bước khởi đầu rao giảng, Đức Giêsu mạc khải cho ơng ơng xuất thần cầu nguyện đền thờ: "mau lên, rời khỏi Giêrusalem gấp, chúng khơng chấp nhận lời anh làm chứng Thầy đâu Hãy đi, Thầy sai anh xa, đến với dân ngoại" Và ơng Phaolơ hăng hái đón nhận: " Lạy Chúa, họ biết rõ đến hội đường bắt giam đánh đòn kẻ tin vào Chúa Khi máu ông Stêphanô, chứng nhân Chúa, đổ ra, có mặt, tán thành giữ áo cho kẻ giết ông ấy" (Cv 22,18-21) Trong lần biện hộ thứ ba trước vua Agripa, ông Phaolô xác nhận: "về phần tôi, trước nghĩ phải dùng cách để chống lại Danh Giêsu người Nazarét Đó điều tơi làm Giêrusalem Được thượng tế ủy quyền, tơi bỏ tù nhiều người thánh; họ bị xử tử, bỏ phiếu tán thành Nhiều lần khắp hội đường, trừng trị để cưỡng họ nói phạm thượng Tôi giận mức sang thành nước mà bắt họ" (Cv 26,9-11) Mối ân hận bách hại mơn đệ Chúa Kitơ ln giày vị tâm hồn ơng, đọc thấy thư gửi giáo địan Cơrintơ: "tôi người hèn mọn số tông đồ, tơi khơng đáng gọi tơng đồ, bắt Hội Thánh Thiên Chúa" (1Cr 15,9) Đồng thời, ông hon ton ý thức "Thiên Chúa dành riêng tơi từ tơi cịn lòng mẹ" (Gl 1,15) Khi chống lại kẻ muốn làm lung lạc đức tin tín hữu thành Philíp vấn đề phép cắt bì, ơng kể lại thái độ cực đoan q khứ nói rõ ơng người "hăng say ngược đãi Hội Thánh" (Pl 3,6) Ông nhắc lại điều với tín hữu Galát: "Anh em hẳn nghe nói tơi ăn trước đạo Do Thái; hăng say bắt muốn tiêu diệt Hội Thánh Thiên Chúa; tiến xa đạo Do Thái, vượt nhiều đồng bào lứa tuổi với tơi, đỗi nhiệt thành với truyền thống cha ông" (Gl 1,13-14) Sau ông kể lại cho họ biết "các Hội Thánh Đức Kitô miền Giuđê mặt ông, nghe biết ông người bắt tin theo Đức Kitô" (Xc Gl 1,2223) Ơng cịn thú nhận với mơn đệ Timơthê : "Trước tơi kẻ nói lộng ngơn, bắt đạo ngạo ngược", ông cảm tạ Chúa ơng Chúa "thương xót, tơi hành động vơ ý thức, chưa có lịng tin" (1Tm 1,12-13,16) Tất biết ông lo ngại khứ ông Thật vậy, sau trở lại ông công bố hội đường Đức Giêsu Con Thiên Chúa, "mọi người nghe ơng giảng đếu sửng sốt nói: "Ơng người Giêrusalem tiêu diệt kêu cầu Danh Giêsu sao? ông đến với mục đích bắt trói họ giải cho thượng tế sao?" (Cv 9,21) Để hiểu tinh thần mà ơng Phaolơ bách hại Hội Thánh, cần phải nhớ ông thành viên phái Pharisêu, phái "nghiêm nhặt nhất" Do Thái Giáo, nhóm tun bố đại diện cho Israel đích thực (xc Cv 26,5-6) Chính ơng thú nhận thuộc phái Pharisêu, giữ luật người Pharisêu (Xc Pl 3,5), đỗi nhiệt thành với truyền thống cha ông" (Gl 1,14) Phaolô tự nhận thành phần dân Israel Ơng ln khao khát "Dân lời hứa" (xc Rm 15,8; Cv 13,32; 26,6) lãnh nhận ơn cứu độ ban cho Israel dân khác, qua tác vụ ông (xc Rm 11,13-14) Nỗi khao khát thiêu đốt ông ông mong muốn đến tận cùng, ước "bị tru diệt, xa lìa Đức Kitơ anh em đồng bào theo huyết thống" (Rm 9,3) Biến cố đường Damas biến cố làm đảo lộn, tác động hoàn toàn tâm trạng Phaolơ Đó thay đổi tồn diện tức khắc: từ nhiệt thành với lề luật, ông chuyển sang lịng nhiệt thành với Đức Kitơ (xc Gl 1,15-17), làm để đáp lại lời mời Đức Kitô (xc Pl 3,12-14) Chương II Anh em học với tơi, tơi có lịng hiền hậu khiêm nhường (Mt 11,29) Ơng Sao-lơ cịn hằm hằm đe doạ giết mơn đệ Chúa, nên tới gặp thượng tế xin thư giới thiệu đến hội đường Đa-mát, để thấy người theo Đạo, đàn ông hay đàn bà, bắt trói giải Giê-ru-sa-lem Vậy ơng đường đến gần Đa-mát, nhiên có luồng ánh sáng từ trời chiếu xuống bao phủ lấy ơng Ơng ngã xuống đất nghe có tiếng nói với ơng : "Sa-un, Sa-un, bắt Ta ?" Ơng nói : "Thưa Ngài, Ngài ?" Người đáp : "Ta Giê-su mà bắt Nhưng đứng dậy, vào thành, người ta nói cho biết phải làm gì." Những người với ơng dừng lại, sững sờ : họ nghe có tiếng nói, khơng trơng thấy Ơng Sao-lơ từ đất đứng dậy, mắt mở khơng thấy Người ta phải cầm tay dắt ông vào Đa-mát Suốt ba ngày, ông không nhìn thấy, chẳng ăn, chẳng uống (Cv 9,1-9) Ngay sau trở lại, ông Phaolô nhận giáo huấn từ Đức Giêsu Thầy Người người nhìn nhận (xc Ga 13,13; Mt 19,16; 22,16,36; Mc 9,5,17,38; Lc 7,40; 17,13; Ga 3,2; 11,28) Thật vậy, Đức Giêsu Thầy chân thật (xc Mt 23,8) Ơng Phaolơ đón nhận tồn tư tưởng Thầy ơng nói lên: "tơi sống, khơng cịn phải mà Đức Kitô sống tôi" (Gl 2,20) ... ngư? ?i Đức Kitô đ? ?i lập giáo h? ?i tiên kh? ?i h? ?i đường n? ?i khổ m? ? ? ?m xem l? ?i nguyền rủa chống l? ?i luật sỹ biệt ph? ?i Ngư? ?i nhi? ?u lần g? ?i họ : "những kẻ giả hình, quân d? ??n đường m? ? quá, đồ ngu si, m? ??... h? ?m, ông bắt đ? ?u rao giảng Đức Giê-su h? ?i đường, Ngư? ?i Con Thiên Chúa M? ? ?i ngư? ?i nghe ông giảng kinh ngạc n? ?i : "Ơng ngư? ?i Giê-ru-sa-lem ti? ?u diệt k? ?u c? ?u danh Giê-su ? Chẳng ph? ?i ông đến v? ?i m? ??c... Xc F Gioia, forza della pazienza: il camino della pace interiore (San Paolo, Cinisenllo Balsamo, 1994) & Il Vangelo della pazienza nelle religioni del mondo (San Paolo, Cinisenllo Balsamo, 1994),