TuTam TTH Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA TU TÂM Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 17/07/2009 (Ngày 25 tháng Năm (n) năm Kỷ Sửu –[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA TU TÂM Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: tducchau (TVE) Ngày hoàn thành: 17/07/2009 (Ngày 25 tháng Năm (n) năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com MỤC LỤC TU LÀ CỘI PHÚC TU TÂM TU VÀ TÂM TÂM VƯƠNG TÂM SỞ CĂN BẢN PHIỀN NÃO TÙY PHIỀN NÃO THIỆN TÂM SỞ ĐIỀU CỐT YẾU NHỨT LÀ HẰNG NGÀY CHÚNG TA NÊN TỰ KIỂM THẢO TÂM NIỆM CỦA MÌNH TU LÀ CỘI PHÚC Người đời sớm phải tri cơ, Gương lu bụi, trăng mờ mây Chở che nhờ đức cao dày, Dẫu tu cho chẳng tài tu tâm Tu Tâm Là Một Vấn Đề Quan Trọng Người đời dữ, chẳng biết tu tâm Gia đình khơng hạnh phúc, chẳng biết tu tâm; Xóm, làng hay rầy rà kiện cáo dân quê chẳng biết tu tâm; Thế giới chiến tranh, tương tàn tương sát, nhân loại chẳng biết tu tâm; Phật tử tu hành bị thối chuyển, chẳng biết tu tâm Con người có Tu Tâm, trở nên hiền từ, Gia đình có Tu Tâm, thân tộc hạnh phúc Quốc gia có Tu Tâm, nước nhà có thạnh trị Nhơn loại có Tu Tâm, giới hịa bình Phật tử có Tu Tâm, mau thành đạo chứng HƯƠNG ĐẠO TU TÂM Nam Mơ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Thưa quý vị! Tôi vui mừng, thấy ngày chủ nhật, quý vị bỏ quý báu, để đến chùa lạy Phật nghe kinh, Một quý vị lạy Phật nghe kinh, ngày hay tháng quý vị tránh việc dữ, làm điều lành Một người tránh làm lành, người trở nên hiền từ Cả gia đình tránh làm lành, gia đình hạnh phúc Cả nước tránh giữ làm lành tồn dân có đạo đức, trở nên nước thạnh trị Cả nhơn loại tránh làm lành, lo chi giới chẳng đại đồng, nhơn loại không hưởng hạnh phúc thái bình Hơn nữa, Kinh Pháp Hoa Phật dạy: "Người niệm "Nam mô Phật" người (hột giống Phật gieo vào tâm điền họ rồi, khơng sớm chầy) thành Phật" Huống chi quý vị thường đến chùa lạy Phật nghe kinh, có lý sau chẳng thành Phật Sách Đại học nói: "Dục bình thiên hạ, tiên trị kỳ quốc; dục trị kỳ quốc, tiền tề kỳ gia; dục tề kỳ gia tiên tu kỳ thân, dục tù kỳ thân, tiên chánh kỳ tâm" Nghĩa là: Muốn cho thiên hạ hịa bình thi trước phải nước trị; muốn cho nước thạnh trị, gia đình trước phải chỉnh đốn; muốn cho gia đình chỉnh đốn, người trước phải tu thân; muốn tu thân, người trước phải sửa Tâm cho chơn chánh Bởi nên hôm giảng vấn đề "Tu Tâm" Thưa quý vị! Người đời có hai điều thiếu thốn: Thiếu thốn vật chất – Người thiếu thốn vật chất: Cơm không đủ ăn, áo không đủ mặc, nhà cửa trống trước rách sau, khổ sở xác thịt Thiếu thốn tinh thần – Người thiếu thốn tinh thần tham lam, gian xảo, tật đố, kiêu căng v.v tạo đủ điều tội ác; khơng có hại cho hay đời mình, nhiều cịn liên lụy đến bà con, có hại đến nhiều đời sau nữa, nên thiếu thốn vật chất Xưa có vị Hiền triết, không nhà cửa, dùng thùng làm nhà ở: tinh thần đầy đủ, nên vị Hiền triết chẳng thấy chút khổ sở Trái lại ông Thạch Sùng, vua Kiệt, vua Trụ v.v… đầy đủ vật chất, thiếu thốn tinh thần, nên tâm hồn đau khổ, làm nhiều điều tội lỗi tày trời! Song le, người đời chi lo thiếu thốn vật chất, mà nghĩ ngợi lo sợ nghèo thiếu tinh thần! Hôm tơi hiến cho q vị q tinh thần Thưa quý vị! Trong sách Nho, Thầy Mạnh nói: "Nhơn, nhơn tầm giả; Nghĩa, nhơn lộ giả; xả kỳ lộ nhi phất do, phóng kỳ tâm nhi bất tri cầu" Nghĩa là: Nhơn, tâm người vậy; Nghĩa, đường người (đi lên, xuống, qua lại, tới, lui v.v theo đường mà đi) Tại người đời lại bỏ đường khơng chịu (người đời làm việc nhờ tâm: kinh dinh nghiệp lớn lao, nhờ tâm suy tính; tài hay trí giỏi công danh vĩ đại, nhờ tâm lo lường); mà người đời lại bỏ tâm mình, chẳng biết tìm cầu! Nói đến đây, thầy Mạnh lại than rằng: "Ai tai! Nhơn hữu kê khuyến, xả nhi tắc tri cầu chi, hửu phóng tâm nhi bất tri cầu!” Rất thương thay cho người đời! Mất vật nhỏ mọn đồng xu, cắc bạc, gà, chó chẳng xứng đáng chi, mà họ cịn biết tìm kiếm, chi Tâm vật quý giá vô cùng: Làm Hiền nhân Quân tử nhờ tâm; thành Phật làm Tổ nhờ tâm, mà người đời lại bỏ tâm khơng biết tìm cầu Thầy Mạnh Tử lại nói tiếp: "Học vấn chi đạo vơ tha, cầu kỳ phóng tâm nhi dĩ hĩ!" – đạo học khơng có chi lạ, tìm kiếm phóng tâm mà thơi! Trong kinh Lăng Nghiêm, Phật dạy: "Nhược bất thức tri tâm mục sở tại, tắc bất đắc hàng phục trần lao; thí Quốc vương vi tặc sở xâm, phát binh thảo trừ, thị binh yếu đương trị tặc sở tại; sử nhữ lưu chuyển, tâm mục vi cựu" Làm cho ông lưu chuyển sanh tử, lỗi tâm mắt ông Vậy ông tâm với mắt chỗ nào, thời ông hàng phục phiền não trần lao Cũng vị quốc vương bị giặc xâm chiếm, đem binh đẹp trừ, giặc chỗ nào, khơng dẹp trừ giặc Bởi nên người học Phật, muốn thoát ly sanh tử, khỏi luân hồi, điều cần yếu phải biết tâm Khi biết chơn tâm vọng tâm rồi, dẹp trừ vọng tâm, trở với chơn tâm Trong kinh Lăng Nghiêm, Phật lại dạy: "Tất chúng sanh từ hồi đến giờ, điên đảo đủ điều, hạt giống nghiệp sẵn có, dính liền nhau, chùm trái ác xóa Người tu hành khơng thể thành vị vô thượng Bồ-đề, mà thành Thinh-văn Duyên-giác Thiên-ma ngoại đạo v.v… hai "chơn" "vọng" Nếu ơng lầm lộn tu tập theo vọng niệm, mà muốn chứng đạo Bồ-đề, người nấu cát muốn thành cơm, dầu trải qua nhiều kiếp không kết được" Trong kinh Lăng Nghiêm, Phật nhiều lần gạn hỏi ông A Nan, "Tâm" chỗ nào? Ông A Nan đáp: Tâm thân, tâm thân, tâm núp mắt, tâm chặng v.v… không trúng Thưa quý vị! Chúng ta với Phật khơng khác, chưa nhận tâm mình, nên làm chúng sanh; Chư Phật chứng tâm rồi, nên Ngài thành Phật Vì vậy, hơm tơi giảng vấn đề "Tu Tâm" TU VÀ TÂM Chữ "Tu" nghĩa sửa; Sửa xấu trở lại tốt, sửa dở trở lại hay, sửa trái quay trở lại phải, sửa phàm trở nên Thánh Như nhà cửa hư hao, đất vườn u trệ, sửa lại cho tốt đẹp, gọi "Tu bổ" Thân thể lôi hành vi bẩn thỉu, sửa lại cho đàng hoàng, gọi "Tu thân" Tâm tánh ô trược tham lam, tật đố, tà kiến, si mê v.v… sửa lại trở nên tâm tánh tốt đẹp, gọi "Tu Tâm" "Tâm" "cái hiểu biết phân biệt", gọi "phần tinh thần" Tâm khơng có hình tướng dài, ngắn, vng, trịn, hay có màu sắc xanh, đỏ, trắng vàng Khơng thể dùng mắt mà thấy tâm; dùng tay chơn rờ đụng tâm; có thấy tác dụng nó, nên biết có tâm Cũng "điện", người ta thấy nghe hay rờ mó điện; thấy tác dụng mà biết có điện Như cho điện vào neon, thấy đèn sáng, cho vào quạt thấy quạt xoay v.v… Vì thế, nên người ta biết có điện – Tâm thế, có tác dụng thấy, nghe phân biệt v.v… nên biết có Tâm Tâm có chia làm hai phân; Chơn Vọng Đứng phần chơn tâm (thế) khơng thể dùng lời nói luận bàn, hay tâm trí suy nghĩ được, mà cần phải tự chứng ngộ, nên kinh nói: "Rời tướng nói năng, rời tướng danh tự, rời tướng tâm duyên" Song đứng phần "vọng tâm", nói phân biệt Trong này, bàn "vọng tâm" (thức) Khi hiểu biết đẹp trừ "vọng" rồi, "chơn tâm" Cũng sóng lặng rồi, tánh nước phẳng tự Thưa quý vị! Như tơi nói: "Tâm khơng có hình tướng: dài, ngắn, vng, trịn, hay xanh, đỏ, trắng, vàng gì, nên khơng thể dùng mắt thấy, tai nghe, hay rờ mó Tâm Song nhờ thấy tác dụng nên biết có "Tâm" Mọi người khơng phải có năm "giác quan" mà có đến tám "Biết", tức tám Tâm Theo Duy thức học gọi "Tám thức" (tám Biết) Tám Tâm có chủ quyền thống lãnh chỗ; ông Vua ngự trị nước, nên Duy thức học gọi "Tám Tâm Vương" TÂM VƯƠNG Trong lúc chương ta mở mắt thấy cảnh vật, biết cảnh xanh, đỏ, trắng, vàng v.v… Vì biết thuộc mắt, nên Duy thức gọi "Nhãn thức" (cái biết mắt) Lỗ tai chúng ta, nghe tiếng, biết tiếng hay, dở, phải, trái v.v…Bởi biết thuộc lỗ tai, nên Duy thức gọi "Nhĩ thức" (cái biết lỗ tai) Lỗ mũi chúng ta, ngửi mùi, biết mùi thơm hay v.v… biết thuộc lỗ tai, nên Duy thức gọi "Tỷ thức" (cái biết lỗ tai) Miệng chúng ta, nếm vị, biết vị ngọt, lạt, cay, đắng, béo, bùi v.v…Cái biết thuộc lưỡi, nên Duy thức gọi "Thiệt thức" (cái biết lưỡi) Thân thể chúng ta, đụng lửa biết nóng, xuống nước biết lạnh, mặc đồ mỏng biết mát, mang đồ mỏng biết mát, mang đồ dày biết nực, đụng đá biết cứng, cầm bơng biết mềm v.v… Vì biết thuộc thân, nên Duy thức gọi "Thân thức" (cái biết thân) Cả năm thức này, chứng vơ lậu chuyển thành "Thành sở tác trí" Trong chúng ta, mắt khơng thấy, tai không nghe, mũi không ngửi, miệng không nếm, thân thể khơng chạm xúc; nói cho gọn hơn, lúc năm giác quan không tiếp xúc với trần cảnh, mà ý thức phân biệt tính tốn: nhớ cảnh qua, suy xét điều chưa đến Cái biết thế, thuộc "Ý thức" Như ngày hơm qua, coi hát, tai khơng cịn nghe tiếng Các Bồ-tát Ma-ha-tát tu hành Bát-nhã Ba-la-mật đa v.v… mà ý thức mơ màng điệu người haut, in phưởng phất trước mắt, tiếng người ca văng vẳng bên tai Mặc dù khơng có cảnh vật tiền phản ảnh vào giác quan, mà ý thức tính tốn phân biệt Một tỷ dụ nữa, chưa học, mà biết học được, chưa làm ruộng, mà biết làm ruộng trúng hay thất, chưa bn bán, mà đốn trước rằng, bn bán lời hay lỗ; nghĩa là, việc qua, chưa đến hay tại, suy xét biết Nhưng biết thế, Duy thức học gọi "Ý thức" (cái biết Ý), gọi "Đệ lục thức" (cái biết thứ 6) Cái Ý thức này, công dụng lợi hại vơ Nếu suy nghĩ tính tốn việc hay, tốt, thân làm điều lành, miệng nói lời phải, có lợi ích cho người Như nhà tu hành niệm Phật, quán tưởng, tham thiền, nhập định v.v… lúc thành đạo, chứng quả, nhờ công dụng "đệ lục thức" Đến chứng vơ lậu, ý thức trở thành "Diệu quán sát trí" Ở gian, kinh doanh nghiệp lớn lao, hay làm điều núi lỏ, sóng nghiêng, tội ác tày trời, ý thức suy nghĩ lợi hại cả; nên Duy thức nói: "Cơng vi thủ, tội vi khơi" Nghĩa là; luận cơng thức có cơng hơn; cịn nói ác thức đứng đầu Quý vị rõ, người có biết, nói cách khác cảm giác Vậy đây, nên suy xét sâu thêm nữa: ý thức kia, thời khứ, vị lai, có cơng phi thường thức ttrước, có bị gián đoạn Như ngủ mê, chết giấc hay lúc bị chụp thuốc mê, lúc chết, chi cả, người tu Vô tướng định v.v… lúc bay khơng cịn tính tốn phân biệt Đây chứng ý thức bị gián đoạn Qua thời gian ấy, ý thức (cái biết thứ 6) lại khởi lên phân biệt thường Vậy lúc bị gián đoạn, phải nương nơi nào? Chỗ ấy, theo Duy thức học gọi "ý căn" (nghĩa gốc ý thức thứ 6) Tôi xin tỷ dụ để quý vị dễ hiểu, đám cỏ cú kia, bị đá đè hay nắng rụi, đến lúc người ta dời viên đá nơi khác, gặp mưa xuống cỏ nứt mộng mọc chồi Cho biết lúc cỏ rụi, trở củ nó, ẩn đất mà thơi Nếu cỏ khơng có củ, khơng nứt mộng mọc chồi Còn ý thức thứ thế, khơng có phân biệt khơng phải hẳn mà trở với gốc thức thứ bảy, nên Duy thức gọi "Ý căn" (gốc ý thức) Theo tiếng Phạn gọi "Mạ-na thức" Công thức thứ bảy thường thường chấp Ta khác với người Chúng ta đi, đứng, nằm, ngồi, khơng lúc qn (ta) Khi người nói chuyện, vừa mở miệng nói "Tơi" (ta) Hay lúc tình cờ rơi, bị người đánh v.v… ta ngẫu nhiên đưa tay đỡ, tránh Đây chứng thức bảo thủ ngã (ta) Lại nữa, sanh cõi Trời, thức chấp Trời, sanh cõi người, chấp người, sanh làm lồi vật, chấp lồi vật Tóm lại, từ phàm đến Thánh, khơng vị chẳng chấp có Ta, trừ vị chứng "Sanh khơng trí" – Thức thứ bảy này, lại có cơng đem pháp hành, huân chứa vào kho vô tận (Tàng thức); từ kho ấy, đưa chủng tử pháp ra, khởi hành Nếu không nhờ thức thứ bảy này, huân tập việc thấy, nghe, hay, biết vào kho vơ tận (Tàng thức), khơng thể ký ức lại việc Như người nhiếp ảnh, anh không đem phim cất nơi nào, đến muốn rọi lại, khơng rọi Song chiếu lại được, biết anh có đem phim cất Thức thế, đọc sách, hay nghe việc gì, khơng có thức đem cất chứa vào kho vơ tận, lúc xem qua khỏi mắt, tai hết nghe; nghĩa là, đến cảnh vật tiền khơng cịn nhớ lại việc Bởi có nhớ lại được, nên biết có chứa đựng nơi Thế nên thức thứ Bảy này, có tên "Truyền tống thức" (truyền vào tống ra) Đến chúng vô lậu, thức đổi tên "Bình đẳng tánh trí" Thưa quý vị! Cứ theo chánh giác chánh lý mà phán đốn: có "năng phân biệt chấp ta" tức thức thứ Bảy, cố nhiên phải có "cái ta bị chấp" thức thứ Tám Cũng nói "tơi cầm viết"; có tay cầm, nhứt định phải có vật bị cầm Vì nên thức thứ Tám có tên "Ngã chấp tàng" (bị thức thứ Bảy chấp làm ta) Như nói: "Thức thứ bảy đem pháp hành luân chứa vào nơi" Nếu có kẻ đem chứa, nhứt định phải có chỗ để chứa Cũng có người đem cất đồ vào kho, phải có ... v.v theo đường mà đi) Tại người đời lại bỏ đường khơng chịu (người đời làm việc nhờ tâm: kinh dinh nghiệp lớn lao, nhờ tâm suy tính; tài hay trí giỏi cơng danh vĩ đại, nhờ tâm lo lường); mà