Sáu c?a vào d?ng Thi?u Th?t SÁU CỬA VÀO ÐỘNG THIẾU THẤT Bồ đề Đạt ma Trúc Thiên dịch, 1969 Bồ đề Đạt ma Tranh khắc gỗ của Tsukioka Yoshitoshi (1839 1892) Nguồn http //www buddhismtoday com Sưu tầm và[.]
SÁU CỬA VÀO ÐỘNG THIẾU THẤT Bồ-đề Đạt-ma Trúc Thiên dịch, 1969 Bồ-đề Đạt-ma Tranh khắc gỗ Tsukioka Yoshitoshi (1839-1892) Nguồn: http://www.buddhismtoday.com Sưu tầm đánh máy: Thanh Sơn Tạo ebook: vinhhoa MỤC LỤC Trước Khi Vào Cửa Động Cửa Thứ Nhất: Tâm Kinh Tụng Cửa Thứ Nhì: Phá Tướng Luận Cửa Thứ Ba: Nhị Chủng Nhập Cửa Thứ Tư: An Tâm Pháp Môn Cửa Thứ Năm: Ngộ Tánh Luận Cửa Thứ Sáu: Huyết Mạch Luận Phụ Lục: Tiểu Sử Bồ Ðề Ðạt Ma Căn Bản Pháp Thiền Ðạt Ma Trương Thiếu Tề Giảng Thoại Bạt: Huyền Thoại Bồ Ðề Ðạt Ma Trúc gió (Tranh Sengai Gibon, 1750-1837) "Hoa lưu động ưng trường tại" TRƯỚC KHI VÀO CỬA ÐỘNG (Thay lời tựa) SÁU CỬA VÀO ÐỘNG THIẾU THẤT tên dịch tác phẩm lớn thiền Trung Hoa, gọi Thiếu Thất Lục Môn Lục môn sáu cửa, sáu pháp môn - Sáu cửa vào đạo pháp Ðạo đạo Phật thiền Trong ngành Phật giáo, Thiền đứng riêng chân trời tuyệt, chủ trương thẳng vào nơi tánh, thấy thẳng nơi tự tâm để tức khắc thành Phật, khỏi phải khổ tu nhiều kiếp Do đó, Thiền gọi tối thượng thừa, nghĩa cỗ xe tối thượng thẳng vào nước Phật Ai nương cỡi, "thừa" cỗ xe tức thành Phật Nói khơng có nghĩa cỗ xe lớn so với cỗ xe khác, xe dê Thanh văn, xe nai Duyên giác, xe trâu Bồ tát v.v Trái lại tối thượng thừa đích thực "khơng cịn thừa thừa", nên nói suốt ngày "thừa" mà chưa "thừa" Có thừa gọi Phật thừa cỗ xe Phật Mất hết điểm so sánh, Thiền chỗ đứng hệ phái Nói cách khác, tất nên lại tất Thiền đương nhiên bao dung tất sức chứa vô lượng vô biên: sức chứa không Nên Thiền, tức Ðại Ðồng Và tối thượng thừa tức vơ thừa Kinh nói : "Lấy vơ thừa làm Phật thừa" nhằm hiển thị lý đại đồng *** Trong tinh thần ấy, sáu cửa vào động Thiền khơng cịn cửa theo thường quan niệm Thật vậy, phàm nương vào cửa đạo, mượn phương tiện tìm chân lý, dễ kẹt cửa, dễ chấp lầm phương tiện làm chân lý Giữa người chân lý có ngăn, nên thiền ví "cửa pháp" giày mang chân: muốn gãi chỗ chân ngứa, hóa ta gãi giày Muốn ngứa, phải gãi thẳng vào da trần Muốn thấy thật, phải tiếp nhận thẳng thật Thiền Linh Sơn đức Phật gọi biệt truyền - truyền riêng Thiền Thiếu Lâm Ðạt Ma gọi trực - trỏ thẳng Và cửa vào đạo hóa cửa - khơng - cửa Và pháp mơn thiền hóa pháp khơng - pháp Chính pháp khơng pháp ấy, đức Phật mật truyền cho tôn giả Ca Diếp kệ phó chúc: Pháp bổn pháp vơ pháp, Vơ pháp, pháp diệt pháp Kim phó vơ pháp thời, Pháp pháp hà tằng pháp *** Vậy thực chất sáu cửa gì? Ðó là: - Tâm kinh tụng: tụng Bát nhã Tâm kinh - Phá tướng luận: luận phép phá tướng - Nhị chủng nhập: hai đường vào đạo - An tâm pháp môn: phép an tâm - Ngộ tánh luận: luận phép thấy tánh thành Phật - Huyết mạch luận: luận mạch máu đạo Phật • Cửa thứ mở vào tâm - mạch sống đạo Thiền Quả lời người xưa nói: "Thiền tên gọi tâm, tâm bổn thể Thiền" Tâm tâm tông Bát nhã Tông Bát nhã "không tông", tông phái "không" Cái không Bát nhã siêu việt viên dung "hữu" "vô", trí thức suy luận để thực trung đạo khơng nghĩ bàn Ðó cảnh giới tuyệt đối, khơng mảy tướng mạo, nên để vào đó, hành giả đừng mong bám víu vào gì, dù ý thống: Tịch diệt thể vơ đắc Chân không tuyệt thủ phan (Thể Niết bàn không chứng đắc Chân khơng chặt đứt tay leo) • Cửa thứ hai cửa phá tướng: phá tất khối óc bàn tay người tạo để biểu thị chân lý, đồng thời chôn vùi chân lý khối phù hiệu, công thức, nghi thức Kinh nói: "Lìa hết tướng tức Phật" Mà Phật tức tâm Nên phá tướng tức trả tâm cho bổn thể nguyên thủy Tự nơi bổn thể "tự nhiên sa công đức, thảy thảy trang nghiêm; vô số pháp môn, mỗi thành tựu; vượt phàm chứng thánh, mắt thấy chẳng xao, chốc lát ngộ liền, há cần nhọc sức" • Cửa thứ ba nhị chủng nhập Chỉ riêng phép "Báo oán hạnh" chẳng hạn, Thiền dạy gặp khổ vui chịu, đừng than trời trách người Mắc nợ trả nợ, lẽ cơng, cần sịng phẳng Sịng phẳng mà khơng ốn trách, hành đạo "Sự" Hành mà lịng khơng loạn động, tựu "Lý" Trên lý với chẳng khác nhau, nên khổ mà khơng ốn trách, giải thoát: giải thoát tại, hành động thích ứng với Chỉ có thực, cần tác động vào đó, ngồi q khứ tương lai vọng tưởng • Cửa thứ tư phép an tâm Sách chép Huệ Khả đến viếng Ðạt Ma có bạch rằng: - Tâm khơng an Thỉnh Hịa thượng cho an tâm Ðạt Ma bảo: - Ngươi đưa tâm thầy an cho - Con tìm mà khơng thấy tâm đâu Ðạt Ma kết luận: - Vậy tâm nhà an Câu chuyện biểu thị bệnh lo âu truyền kiếp hầu hết chúng ta, thứ angoisse existentielle thúc dục chạy khắp phương trời, khắp kim cổ, tìm đường giải Chính chạy lăng xăng ấy, ta tạm gọi cầu đạo, tìm chân lý Nếu bất thần ta dừng lại Huệ Khả toàn thể trời đất nhân sanh dưng thức tỉnh thực phi thường; thức tỉnh tâm: ta khơng có tâm (hoặc ngã) khác ý nghĩ; thức tỉnh bệnh bất an: ta khơng có bệnh khác mặc cảm; thức tỉnh thời gian: ta khơng có thời gian khác sanh Ðó ý nghĩa kệ chứng đạo sau Huệ Khả: Ba thuở cầu tâm, tâm chẳng có, Tấc lịng kiếm vọng, vọng hồn khơng Vọng ngun khơng xứ tức Bồ đề, Ðó gọi chơn đắc đạo • Cửa thứ năm ngộ tánh luận, thẳng phép thấy tánh thành Phật, tự thành Phật, tự ý thức cốt Phật bổn lai bị vùi sâu từ vô lượng kiếp lớp chiêm bao, nói hơn, lớp mặc cảm làm điên đảo sống: mặc cảm tự ti, phạm tội, sa đọa vĩnh viễn, tội tổ tông v.v Bung khỏi khối chiêm bao, nhô lên khỏi vũng mặc cảm gì? Là thức tỉnh tiền: đương xứ tức chân "Phàm phu sống sợ chết, vừa no lo đói, mê làm sao! Cịn người đích thực người - bậc chí nhân - chẳng tính việc trước, chẳng lo việc sau, chẳng náo động nên không lúc chẳng thuận đạo" • Cửa thứ sáu huyết mạch luận Phật trả cho giới đại đồng sức mạnh túy sống, trái tim vũ trụ, nguồn sống bất sanh bất diệt, thấm nhuần tất cả, đến cỏ vô tri Phật người không hết Phật thị nhàn nhân, Phật bất thị Phật, Mạc tác Phật giải Phật tồn thể, khơng thể chia chẻ Nếu làm Phật giải Phật, tức chia chẻ Phật, mắc bệnh phân tâm - ln thiên đường Bằng hịa đồng với ngun khối tánh tức tướng, bổn thể tức tượng, tâm tức động, động tức dụng v.v Nói tóm lại, khơng chẳng đạo, khơng chẳng Phật Tất rỗng rang, tự tại, khơng phàm thánh hết; "qch nhiên vơ thánh" Ðó thực trang nghiêm nước Phật *** Sáu cửa vậy, cửa - khơng - cửa Cịn Thiếu Thất tên núi nằm dãy Tung Nhạc, thuộc tỉnh Hà Nam, huyện Ðăng Phong Dãy Tung Nhạc có ba mươi sáu núi, phía đơng gọi Ðại Thất (nhà lớn), phía tây gọi Thiếu Thất Tiểu Thất (nhà nhỏ) Nhà nhà đá, đá núi dựng thành nhà, xếp thành am động Riêng núi Thiết Thất cao 860 trượng, thuở xưa vua Hậu Ngụy Hiếu Văn có dựng lên chùa cho thiền sư Phật Ðà Thiên Trúc ở, gọi chùa Thiếu Lâm Chính ngơi chùa cổ này, vào khoảng năm 520, sư Bồ Ðề Ðạt Ma ngồi chín năm nhìn vách đá Thiếu Thất tên riêng sơ tổ Ðạt Ma Vậy, sách Thiếu Thất lục mơn Ðạt Ma Ðúng: tác phẩm chứa toàn giáo lý Thiền Ðạt Ma, phù hợp với tài liệu ghi chép Thiền sử Truyền Ðăng Lục Mà khơng đúng: ta có nhiều lý để ngờ sách chư Sư soạn sau này, có lẽ vào khoảng cuối đời Ðường - soạn nhân danh tổ Ðạt Ma Tại được? Tại người viết chịu tự khuất lấp sau tên người khác, tác phẩm nói đủ đưa người viết lên tuyệt đỉnh vinh quang, phương diện lập ngôn? Tại sao? Và sao? Xin dành dấu hỏi cho nhà học giả khảo cổ Ðối với người học đạo, sách mang tên Ðạt Ma, Lâm Tế, Trần Thái Tông, ông, tôi, vô danh thị không gì: tất tên tên giả Tất tơi giả Con người khơng hết dòng biến chuyển nhân duyên Nhưng người qua, tác phẩm lại Và hoa kỳ cỏ lạ lưu lại cho đời: "Hoa lưu động ưng trường tại" Những hoa cỏ không tên Chỉ khơng tên đứng ngồi khơng gian thời gian, "vạn đại cổ kim thường" Cái "thường" Niết bàn tịch diệt, không ta không người Cái "thường" bút nhập thần viết không mình, khơng người, khơng cả, mà theo, "nhiệm vận", ứng dụng theo tâm không, tùy cảm theo nhịp sống đại đồng Ðiều quan hệ người trước mắt Ở tại, ta người bị mũi tên độc ghim thẳng vào mạch sống Ðừng hỏi tên ai, làm lúc nào, làm chất gì, đâu mà bắn v.v Hỏi, tức thụt lui khứ Không sửa khứ Mọi tác động phải tác động Trên ta, có ta, mũi tên, chứng bịnh, tất đòi hỏi liều thuốc Sách Thiếu Thất lục môn liều thuốc ấy, công phạt cho khối óc bị nhiễm độc Kinh Hoa Nghiêm kể: Ngày kia, Bồ tát Văn Thù bảo Thiện Tài hái thuốc, dặn: "Cái khơng phải thuốc, hái đem đây" Thiện tài tìm khắp khơng được, trở bạch: "Khơng thuốc cả" Văn Thù bảo: "Cái thuốc, hái đem đây" Thiện Tài hái đem dâng lên Văn Thù Văn Thù cầm mớ thuốc nói với đại chúng: "Thuốc giết người, cứu sống người" "Khơng chẳng thuốc (*) Suốt giới toàn bệnh (**) Suốt lồi người tồn bệnh Vì bệnh nên có thuốc Vì có thuốc nên có bệnh Thuốc trị bệnh Bệnh dùng thuốc" "Dược bệnh tương trị", thuốc bệnh trị cho Nếu không bệnh khơng thuốc, Nếu khơng thuốc khơng bệnh, Nếu khơng bệnh khơng thuốc khơng có cần nói Cả độc thoại khơng nốt Giờ đây, sáu cửa động rộng mở, mời bước vào Nhưng thôi, khỏi cần vào sáu cửa Ta vào cửa thơi, tùy theo duyên cảm Sáu cửa trổ cửa Một cửa bao hàm sáu cửa Nhưng vào, xin nhớ Ðó điều tối cần Nếu khơng cửa cửa tử Cịn sao? Khơng biết Xin người biết - hòa thượng Phật Quả Viên Ngộ lên tiếng nói: ... nai Duyên gi? ?c, xe tr? ?u Bồ t? ?t v.v Trái lại t? ??i th? ?? ?ng th? ? ?a đích th? ? ?c "kh? ?ng c? ??n th? ? ?a th? ? ?a" , nên nói su? ?t ng? ?y "th? ? ?a" mà ch? ?a "th? ? ?a" C? ? th? ? ?a gọi Ph? ?t th? ? ?a c? ?? xe Ph? ?t M? ?t h? ?t điểm so sánh, Thi? ??n... "Hoa l? ?u đ? ?ng ? ?ng trư? ?ng t? ??i" TRƯ? ?C KHI VÀO C? ? ?A Ð? ?NG (Thay lời t? ? ?a) S? ?U C? ? ?A VÀO Ð? ?NG THI? ? ?U TH? ? ?T tên d? ??ch t? ?c phẩm lớn thi? ??n Trung Hoa, gọi Thi? ? ?u Th? ? ?t L? ?c Môn L? ?c môn s? ?u c? ? ?a, s? ?u pháp... t? ??nh th? ? ?c phi th? ?? ?ng; th? ? ?c t? ??nh t? ?m: ta kh? ?ng c? ? t? ?m (ho? ?c ng? ?) kh? ?c ý nghĩ; th? ? ?c t? ??nh bệnh b? ?t an: ta kh? ?ng c? ? bệnh kh? ?c m? ?c cảm; th? ? ?c t? ??nh th? ??i gian: ta th? ??i gian kh? ?c sanh Ðó ý ngh? ?a kệ chứng