Lời nói đầu Chùa Thầy là một ngôi chùa ở chân núi Sài Sơn, làng Hoàng Xá, xã Phượng Cách, huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây (nay là xã Sài Sơn, huyện Quốc Oai, TP Hà Nôị (Hà Tây cũ)), theo phía Tây Nam, đi[.]
Lời nói đầu Chùa Thầy ngơi chùa chân núi Sài Sơn, làng Hoàng Xá, xã Phượng Cách, huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây (nay xã Sài Sơn, huyện Quốc Oai, TP Hà Nôị (Hà Tây cũ)), theo phía Tây Nam, theo đường Láng- Hồ Lạc Sài sơn có tên Nơm Núi Thầy, nên chùa gọi chùa Thầy Chùa xây dựng từ thời nhà Lý Đây nơi tu hành thiền sư Từ Đạo Hạnh, lúc núi Thầy gọi núi Phật Tích I Lịch sử Chùa Láng gắn liền với giai đoạn đầu đời Từ Đạo Hạnh, chùa Thầy lại chứng kiến quãng đời sau ngày thoát thác vị sư hệ thứ 12 thuộc dòng Thiền Ti-ni-đa-lưu-chi Ban đầu chùa Thầy am nhỏ gọi Hương Hải Am, nơi Thiền sư Từ Đạo Hạnh trụ trì Vua Lý Nhân Tông cho xây dựng lại gồm hai cụm chùa: Chùa Cao (Đỉnh Sơn Tự) núi chùa Dưới (tức chùa Cả, tên chữ Thiên Phúc Tự) Đầu kỷ 17, Dĩnh Quận Công hoàng tộc chăm lo việc trùng tu, xây dựng điện Phật, điện Thánh; Sau nhà hậu, nhà bia, gác chuông Theo thuyết phong thủy, chùa xây dựng đất hình rồng Phía trước chùa, bên trái Long Đẩu, lưng chùa bên phải dựa vào núi Sài Sơn Chùa quay mặt hướng Nam, trước chùa, nằm Sài Sơn Long Đẩu hồ rộng mang tên Long Chiểu hay Long Trì (ao Rồng) Sân có hàm rồng II Kiến trúc Kiến trúc chung chùa Việt Nam Chùa Việt Nam thường xây dựng thứ vật liệu quen thuộc tre, tranh gỗ, gạch, ngói Nhưng người ta thường dành cho chùa vật liệu tốt Vật liệu tiền bạc dùng cho việc xây dựng chùa thường quyên góp tầng lớp dân cư, gọi "công đức" Người ta tin hưởng phúc đem cúng vật liệu hay tiền bạc cho việc xây dựng chùa Trên cột gỗ lim không bị mối mọt, số chùa khắc rõ tên người đóng góp Ngồi tên ghi bàn thờ đá đồ sành, sứ bát hương, bình hoa, chân đèn danh sách dài Ngày bắt đầu xây dựng chùa ngày khánh thành thời điểm có ý nghĩa đời sống nhân dân làng quê Việt Nam Thường có nghi lễ đặc biệt ngày Chùa Việt Nam thường cơng trình mà quần thể kiến trúc, gồm nhà xếp cạnh nối vào Tùy theo cách bố trí nhà mà người ta chia thành kiểu chùa khác Tên kiểu chùa truyền thống thường đặt theo chữ Hán có dạng gần với mặt kiến trúc chùa - Phân loại: Mặt chùa chữ Đinh Chùa chữ Đinh (丁), có nhà điện hay gọi thượng điện, nhà đặt bàn thờ Phật, nối thẳng góc với nhà bái đường hay nhà tiền đường phía trước Mặt chùa chữ Công Chùa chữ Công (工) chùa có nhà điện nhà bái đường song song với nối với nhà gọi nhà thiêu hương, nơi sư làm lễ Có nơi gọi gian nhà nối nhà bái đường với Phật điện ống muống Mặt chùa chữ Tam Chùa chữ Tam (三) kiểu chùa có ba nếp nhà song song với nhau, thường gọi chùa Hạ, chùa Trung chùa Thượng Chùa Kim Liên Hà Nội, chùa Tây Phương Hà Tây có dạng bố cục Mặt chùa chữ Quốc Chùa kiểu “Nội công ngoại quốc” kiểu chùa có hai hành lang dài nối liền nhà tiền đường phía trước với nhà hậu đường (có thể nhà tổ hay nhà tăng) phía sau làm thành khung hình chữ nhật bao quanh lấy nhà thiêu hương, nhà thượng điện hay cơng trình kiến trúc khác Bố cục mặt chùa có dạng phía hình chữ Cơng, cịn phía ngồi có khung bao quanh chữ hay chữ Quốc Đây dạng bố cục công trình kiến trúc Ngồi ra, chùa cịn có nhà khác nhà tổ, nơi thờ vị sư trụ trì chùa tịch, nhà tăng, nơi nhà sư số kiến trúc khác gác chuông, tháp tam quan - Kiến trúc: Kiến trúc chùa Việt Nam xây dựng phát triển đa dạng qua thời kỳ lịch sử khác không gian khác nhau, phong cách kiến trúc địa phương Chùa kiểu chữ Tam phổ biến miền Nam miền Bắc Chùa người Mường làm tranh tre đơn giản Chùa người Khmer chịu ảnh hưởng Campuchia Thái Lan Chùa người Hoa có sắc thái kiến trúc riêng + Tam quan: Tam quan phận thiếu thành phần chùa Việt Nam, cổng vào chùa, thường ngơi nhà với ba cửa vào Có nhiều chùa có hai tam quan, tam quan nội tam quan ngoại Tầng Tam quan dùng làm gác chuông + Sân chùa: Qua Tam quan đến sân chùa Sân nhiều chùa thường bày đặt chậu cảnh, non với mục đích làm tăng thêm cảnh sắc thiên nhiên cho ngơi chùa Diện tích sân chùa phụ thuộc vào điều kiện đặc điểm riêng chùa Trong sân chùa, đơi có tháp xây dựng ở chùa Dâu, chùa Thiên Mụ + Bái đường: Từ sân chùa, lớp kiến trúc chùa nhà bái đường (hay gọi tiền đường, nhà thiêu hương) Để đến thường phải lên số bậc thềm Ở nhà bái đường đặt số tượng, bia đá ghi tích ngơi chùa, đặt chng, khánh ngồi cửa Tam quan không xây gác chuông Giữa bái đường hương án, nơi thắp hương Thơng thường người đến lễ chùa thắp hương Số gian bái đường tùy thuộc vào qui mô chùa, nhỏ gian, thơng thường gian + Chính diện: Qua nhà bái đường điện Giữa bái đường điện có khoảng trống khơng rộng lắm, ánh sáng tự nhiên chiếu sáng Nhà điện phần quan trọng ngơi chùa nơi bày tượng Phật chủ yếu điện thờ Phật Việt Nam + Hành lang: Chạy song song với điện, nối điện với hậu đường hai gian hành lang, tạo thành nhà ba gian + Hậu đường: Qua nhà điện, theo đường hành lang ta đến nhà tăng đường (còn gọi nhà hậu đường), gọi nhà tổ Nhà hậu đường số chùa miền nam Việt Nam liền sát sau nhà điện, sau phía bàn thờ Phật Trong thực tế, chùa có nhiều biến thể khác Ở số chùa, phía sau điện thờ Phật cịn có điện thờ Thần, loại chùa tiền Phật hậu Thần phổ biến miền Bắc Việt Nam Có chùa có gác chng phía trước, có chùa có gác chng phía sau, có chùa gác chng cửa Tam quan, có chùa gác chng lại nhà tổ Một số chùa có ngơi tháp lớn trước mặt, chùa Dâu tỉnh Bắc Ninh, chùa Phổ Minh tỉnh Nam Định, số chùa khác lại đặt tháp hai bên chùa hay có vườn tháp riêng chùa Trấn Quốc Hà Nội, chùa Bút Tháp Bắc Ninh, Chùa Bổ Đà tỉnh Bắc Giang Ngồi cơng trình chính, chùa Việt Nam thường có vườn cây, vườn hoa trồng chăm chút cẩn thận Nhiều chùa có giếng, ao, hồ sen Kiến trúc chùa Thầy Chùa Thầy xây dựng vào thời Lý Nhân Tông (1072- 1127), lưu dấu tu hành vị cao tăng- Thiền sư Từ Đạo Hạnh Điều đặc biệt, Từ Đạo Hạnh vừa tăng, phật, vua Tổ sư nghề múa rối cổ truyền Tương truyền Thiền sư Từ Đạo Hạnh, tên tục Lộ, quan Đô sát Từ Vinh, mẹ Tăng Thị Loan, quê làng An Lãng, huyện Vĩnh Thuận (nay thuộc làng Láng, Đống Đa, Hà Nội) Ngay từ thuở nhỏ, cậu bé khơi ngơ, tuấn tú họ Từ có hành động khác thường Lớn lên, cậu Từ ứng thi khoa Bách Liên, đỗ đầu không làm quan Vì mối thù cha nên tâm xuất gia học đạo, ngài Giác Hải, Không Lộ sang Tây Thiên (Ấn Độ) cầu Pháp Sau đọc pháp thuật, chàng trai họ Từ trở núi Sài, ngày đêm tụng tập Đến thù cha trả xong, niềm tục lắng trong, ngài trở giảng đạo, dạy học, hái thuốc giúp dân tổ chức nhiều trò chơi dân gian như: Đá cầu, vật, múa rối nước Nhân dân vơ cảm phục, kính mến gọi ngài “Thầy” Từ đó, chùa Ngài tu gọi chùa Thầy, núi Ngài hoá gọi núi Thầy, làng Ngài sống làng Thầy chí tổng gọi tổng Thầy Theo thuyết phong thủy, núi Thầy xem rồng lẻ đàn (quái long); sân chùa lưỡi rồng, Thủy Đình hịn ngọc, cịn xung quanh (thập lục kỳ sơn) lân, phượng chầu Chùa Thầy rộng 2.400m2, gồm tịa nhà đồ sộ, xây dựng song song, hình chữ tam, có hai dãy hành lang chạy kèm hai bên đầu hồi, với nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc độc đáo, có Điều kỳ lạ, tịa Bảo điện nguy nga, đồ sộ mà vẻn vẹn có 36 lỗ đục, gỗ xếp chồng lên nhau, kiên cố, vững Mái chùa lợp ngói cổ, kiểu mũi hài Tương truyền rằng, ngói lợp lấy từ chùa Tây Phương, cách chùa Thầy 7km hướng tây Mặc dù quãng đường dài vậy, năm xưa, chuyển ngói lợp, chuyển tay theo kiểu nối dây ngày, vừa vận chuyển, vừa lợp mà xong Hồ nước hình bán nguyệt trước cửa chùa có tên gọi hồ Long Trì (ao Rồng), quanh năm nước đầy ắp ln xanh Giữa hồ có nhà Thủy Đình, nơi biểu diễn trị múa rối nước vào ngày hội truyền thống hàng năm Hai bên tả, hữu diện chùa Thầy cầu: Nhật Tiên Kiều Nguyệt Tiên Kiều Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan xây dựng vào năm 1602, ông xứ nhà Minh Những cầu lợp mái theo kiểu “Thượng gia hạ kiều” (trên nhà, cầu) Bên trái Nhật Tiên Kiều thơng Tam phủ hịn đảo nhỏ ao Rồng Bên phải Nguyệt Tiên Kiều bắc qua ao lên núi Khi chúa Định Vương Trịnh Căn qua phải lên rằng: “Nay thấy chùa Thiên Phúc núi Phật tích viên ngọc lên đám ruộng sỏi đá rạng vẻ xuân tươi bốn mùa Động tiên hệt cõi hư, bên vách cịn in mây ráng Đó vườn xanh, núi Thúy dời đến chốn nhân gian vậy” Ngoài chùa Thiên Phúc, quần thể di tích núi Thầy cịn có nhiều đình, chùa cổ kính, gắn liền với tích ni giấu, che chở cho cán bộ, lãnh đạo hoạt động cách mạng năm chiến tranh Từ chân núi, qua hai lần cổng, men theo bậc đá lên tới đỉnh núi Thầy Lưng chừng núi Thầy có chùa nhỏ, gọi chùa Cao (Hiển Thụy Am) hang Thánh hóa- nơi Thiền sư Từ Đạo Hạnh giải thi (trút xác) Hang Thánh hóa nhỏ hẹp, lờ mờ vẻ huyền bí, nhìn kỹ vào vách đá hang, thấy có nhiều vết lõm, là: Vết đầu, vết chân vết tay, năm xưa Thiền sư Từ Đạo Hạnh tỳ vào lúc trút xác Trên đỉnh núi Thầy có khoảng đất rộng phẳng, xung quanh có mơ đá chầu vào đó, gọi chợ Trời Theo đường mịn chùa Cao, vịng phía sau, qua lối rẽ tới hang Cắc Cớ Hang Cắc Cớ sâu, lại hẹp tối, du khách phải nắm tay mà Đây nơi tuẫn tiết nghĩa quân họ Lã, sau trận chống giặc ngoại xâm thất bại Qua hàng đại già đến đền Thượng, nơi thờ Thánh Văn Xương, nơi hội họp Đông Kinh Nghĩa Thục trước Đi tiếp, xuống đến chùa Bối Am (chùa Một Mái, có mái dựng vào vách núi), hang Hút Gió, thềm đá Thái Lão, đền tưởng niệm Nhà sử học Phan Huy Chú, Nhà lưu niệm Bác Hồ Nơi đây, xưa Phan Huy Chú viết thành công tác phẩm Bách khoa cổ vĩ đại “Lịch triều hiến chương loại chí” Cũng nơi đây, Bác Hồ sống, làm việc thời kỳ kháng chiến chống thực dân Pháp Nhằm gìn giữ giá trị văn hóa, quan tâm Bộ VH- TT, UBND tỉnh, huyện Quốc Oai lòng hảo tâm nhân dân, hàng năm, xã Sài Sơn dành hàng tỷ đồng tôn tạo, tu bổ, bảo vệ, làm đẹp phong cảnh chùa Thầy Đặc biệt, Lễ hội năm nay, nhà Thủy Đình hai cầu: Nhật Tiên Kiều, Nguyệt Tiên Kiều doanh nghiệp hảo tâm đóng góp tỷ đồng trùng tu lại nguyên xưa Lễ hội chùa Thầy năm 2006 diễn từ ngày đến 7- (âm lịch), năm hội (5 năm lần) Chính vậy, Lễ hội chùa Thầy năm huyện Quốc Oai xã Sài Sơn chủ trương tổ chức quy mô, theo phong tục tập quán, đậm đà sắc dân tộc, đảm bảo nếp sống văn minh, bao gồm phần chính: Phần lễ phần hội Cùng với việc tắm tượng (Mộc Dục), rước thánh, rước văn, rước vật theo nghi lễ, có nhiều hoạt động văn hóa phong phú đoàn nghệ thuật tỉnh biểu diễn như: Múa rối nước ngày, hát quan họ đêm ngày, đêm biểu diễn Đoàn cải lương Hoa Mai ; nhiều trò chơi dân gian khác: Chọi gà, cờ tướng nhân dân địa phương tổ chức II Nghệ thuật kiến trúc chùa Thầy với Phật Giáo Mật Tông Trong quần thể danh thắng gồm 16 núi với hang động tiếng, chùa Thầy bật quy mô nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc Dường núi, sơng nơi in dấu tích, đời tu hành Từ Đạo Hạnh Cái tên “núi Thầy”, “chùa Thầy”, “tổng Thầy” cách mà dân gian thể tơn kính “Thầy”- nhà sư trụ trì, hành lễ để cầu phúc, chữa bệnh, dạy nghề cho dân điah phương Là thiền sư đời thứ 12 dòng thiền Tỳ Ly Đa Lưu Chi, tông phái Trung Hoa truyền sang Việt Nam từ năm 580 cuối đời Lý, song cách tu Từ Đạo Hạnh số thiền sư khác Vạn Hạnh, Ma Ha, Nguyễn Minh Không… lại mang nhiều yếu tố Mật Giáo Bản thân dòng Tỳ Ly Đa Lưu Chi kết hợp Thiền Tơng Mật Tơng, gần với tín ngưỡng phong thuỷ, sấm kỳ, cầu đảo, điều phục tà ma, bốc thuốc… thịnh Trung Quốc Việt Nam Thiền sư ngày thường tiếng phép thuật chữa bệnh “Từ Đạo Hạnh hàng ngày tụng kinh Đại bi tâm Đàlani đủ 108000 lần, sai khiến Tứ trấn thiên vương, trả thù cho cha Sư làm bùa phép, bùa chú, thác sinh làm vua Lý Trần Tông sau này” Tuy nhiên, Mật Tông truyền vào Việt Nam khơng cịn độc lập tơng phái riêng mag nhanh chóng hồ vào tín ngưỡng dân gian, pha trộn với chân tế, cầu hồn, pháo thuật, yến bùa trị tà mà chữa bệnh… Như vậy, chùa Thầy coi chùa mang đậm dấu ấn phái Mật Tông, chủ trương dùng hình tượng cụ thể kết hợp với mật chú, mật ngữ để khai mở trí tuệ giác ngộ, thường sử dụng yếu tố: phong thuỷ, nghệ thuật kiến trúc, nghệ thuật tạo hình, đặt điêu khắc, đồ thờ để tạo hiệu thị giác, để người Phật tử tự suy ngẫm đến giác ngộ Tất yếu tố quy gọn bốn pháp Mạn Trà la bao gồm: “Đại Mạn Trà la, Tam muội gia Mạn Trà la, Pháp Mạn Trà la, Yến Ma Mạn Trà la” Về phong thuỷ, chùa Thầy khơng vị trí đắc địa mà thân đặt kiến trúc phối hợp với cảnh quan thiên nhiên phù hợp với thuyết phong thuỷ Đó hình tượng rồng Núi Thầy xem rồng lẻ đàn sắc sảo (quái long), chung quanh có Thập lục kỳ sơn (là lân, phượng, rùa) chầu Chùa Thầy dựng chân núi Sài Sơn uốn lượn đuôi rồng, mặt nhìn núi Long Đấu, phía trước hồ Long Trì (ao rồng), xung quanh có làng xóm đơng vui Chùa nằm khu đất Hàm rồng, sân cỏ trước hàm rồng, bờ hồ bên trái hàm dưới, miệng rồng há đón hịn Thuỷ Đình; Hai dải đất rộng hai bên chân trước rồng ôm lấy chùa; Hai cầu Nhật Tiên Kiều Nguyệt Tiên Kiều nanh rồng; Hai bên có giếng tượng trưng cho mắt rồng; Hai gạo khúc khuỷu vươn lên trời trước chùa râu rồng; Ba lớp chùa Hạ, Trung, Thượng đầu rồn; Hành lang hai bên chùa có gác chng, gác trống tai rồng Chính vẻ đẹp, hình tượng kỳ ảo chùa Thầy khiến chúa Định Vương Căn (1682- 1709) qua phải ghi lại bia Phật Tích Sơn Tự: “Nay thấy chùa Thiên Phúc núi Phật Tích viên ngọc lên đám đông ruộng sỏi đá rạng vẻ xuân tươi bốn mùa” Về kiến trúc, chùa tiền Phật hậu Thánh linh thiêng đẹp đẽ, đánh dấu hội nhập tín ngưỡng địa với Phật giáo, tính chất từ bi Phật với linh thiêng Thánh Chùa Thầy biểu cấu trúc hoàn chỉnh gắn kết kiến trúc chùa với cung Thánh nối vào phía sau tồ nhà Tam Bảo trục Cung Thánh khơng gian đóng kín, với diện tích nhỏ để tạo nên vẻ huyền bí, linh thiêng Toàn kiến trúc chùa trải dài, ăn cao dần theo triền núi theo bố cục nội công ngoại quốc, dạng mặt hoàn chỉnh, phổ biến kiến trúc Phật giáo kỷ XVII Khu Tam Bảo bao gồm nhà Tiền đường, Thiêu hương, thượng điện gắn kết theo kiểu chữ cơng, hai bên có hai dãy hành lang dài nối gác chuông, gác chống, nhà hậu tạo nên một khung chữ nhật (chữ Quốc), tạo cho chùa khơng gian thống bên lại kín đáo bên ngồi Cùng kiếu cịn có số chùa thờ Thánh khác Bối Khê (Hà Tây), chùa Keo (Thái Bình), chùa Láng (Hà Nội)… Song chùa này, kiến trúc phía ngồi có kết hợp kiến chùa (Tam quan) với kiến trúc đền (Nghi môn) gọi chung Tam quan nội, Tam quan ngoại Với chùa mà việc thờ thánh quan trọng thờ Phật ngũ mơn hay nghi môn tứ trụ đền đặt trước tam quan chùa Chùa Thầy xưa khơng có Tam quan, khơng có đường vào mặt trước Đó đặc điểm kiến trúc chùa Thầy Một dấu ấn ghi nhận kết hợp tín ngưỡng địa với Phật giáo việc sử dụng miếu thờ Thần đế Phật hoá Thần Hang Thánh Hoá chùa Thầy treo biến Hương Hải Am gợi nơi tu hành xưa Từ Đạo Hạnh Khởi đầu chùa Thầy am nhỏ ứng với Bồ đề viện Từ Đạo Hạnh, tương ứng với “Điện Thánh” chùa Hiện điện thánh bảy đá tảng chân cột đá màu đỏ nâu kích thước 0.65m x 0.65m số vật niên đại sớm thời Lý Những tồ chùa Thầy xây có, thấp hành lang nhà hậu làm cao 1m, tiền đường cao mặt đất 1m, điện Phật cao 1,76m, cao điện thánh cao 2,20m, xung quanh kê đá hộc Toàn cấu trúc chùa theo kiểu chồng dường kèm giá chiêng Hành lang kiểu hệ thống kéo ván chống Đáng lưu ý thiêu hương (hay ống muống) kiến trúc nối liền dựa chủ yếu hai tồ tiền đường thượng điện nên khơng có cột, hai bên có lan can gỗ chạm chấn song tiện Tuy nhiên chùa đặc biệt chùa Thầy, cịn dân gian địa phương gọi nhà cầu Theo tác giả Trần Lâm - Hồng Kiên, kiến trúc tòa gần dạng thượng gia - hạ kiều dù nước Cùng dạng kiến trúc thượng gia - hạ kiều cịn có hai cầu đá Nhật Tiên Kiều Nguyệt Tiên Kiều uốn cong hai bên phải trái trước chùa, địa hình tổng thể hai nanh hai mắt rồng Cầu Nhật Tiên Kiều bên trái chùa để đảo nhỏ có đền thờ Tam Thánh, Nguyệt Tiên Kiều bên phải chùa nối với bờ hồ có đường lên núi, tương truyền Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan xây dựng cuối XVI đầu XVII Mỗi cầu gồm năm gian, xây đá cuốn, dựng khung nhà gỗ lợp ngói Hai bên thành cầu thơng thống, có lan can thấp Ngồi nét đẹp kiến trúc soi bóng bên hồ, tạo bề cho chùa, Nhật - Nguyệt Tiên Kiều biểu 10 trời - trăng, âm - dương đối đãi, hòa hợp tạo cân đối, tăng thêm vẻ đẹp cho chùa Nằm hồ nước xanh Long Trì trục chùa nhà Thủy Tạ kiểu phương đình, gồm hai tầng tám mái chồng diêm x bốn phía tựa bơng sen khổng lồ mọc lên từ hồ nước Vào ngày hội chùa, nơi diễn trò rối nước vui nhộn Về điêu khắc, hệ thống tượng với chức riêng biệt đặt vị trí định chùa Ở chùa Thầy với kiến trúc tiền Phật hậu Thánh, có hai hệ thống tượng chính: Hệ thống tượng Phật hệ thống tượng Thánh Trọng tâm hệ thống tượng Phật chùa Trung (Đại Hùng Bảo Điện) Cách xếp chia hai chục chính: Trục ngang (thời gian) tượng Tam Thế (Quá khứ, tại, tương lai) trục dọc (không gian) gồm tượng Tuyết Sơn - Di Lặc - Thích Ca sơ sinh Mỗi nhóm tượng trọng, nhấn mạnh đến thần thái, cách tạo hình ứng với chức tượng Bộ tượng tam tượng trưng cho ba ngàn đức Phật ba kiếp, cho tính bình đẳng Phật tính, ba tượng hình dáng, kích thước tư tọa thiền tương tự khác tay vài chi tiết trang trí Nhóm tượng Di Đà Tam Tơn bao gồm Bồ Tát Đại Thế Chí- A di đà- Bồ Tát Quan Âm Ba tượng ngồi tọa thiền kiết già (yoga), khiến tâm lay động Điểm đặc biệt ba tượng phong cách tạo hình trọng yếu tố trang trí hệ thống hạt nổi, bao gồm hạt tròn to nhỏ khác nhau, kết hợp với hoa cúc mãn khai kết năm hàng dọc, ba hàng ngang bao quanh thân tượng Chưa có tượng trước sau lại có nhiều hạt "Đó hàng hạt kỳ ảo, chạm theo qui luật bắt nguồn từ ý nghĩa Mật Tơng (gọi bí mật giáo, Phật phái tin vào linh phù, châu ngơn, pháp ấn) tạo linh thiêng" Tiếp đó, theo trục dọc tượng Tuyết Sơn- Di Lặc- Thích Ca sơ sinh tượng trưng cho ba đoạn đời tu hành Phật Tuyết Sơn Phật giai đoạn tu khổ hành, chưa thành Phật, đau đáu đời, với hình dạng nhà sư gày gị, ngồi an tịnh, trầm mặc, khuôn mặt đầy suy tư Di Lặc coi vị Phật tương lai, đấng Từ Tôn cứu thế, người ta cho "Di Lặc xuất thiên hạ 11 thái bình" Bởi tượng Di Lặc thường béo tốt, mặt tròn, bụng phệ, chân tay ngắn, tư chân co, chân chống, khuôn mặt tượng cười hớn hở bắt nguồn từ đại tâm từ bi hỉ xả ngài Cuối tượng Thích Ca sơ sinh tay lên trời, tay xuống đất ý nghĩa "Thiên thượng địa hạ, ngã độc tôn", xung quanh có chín rồng tượng trưng cho mây trời linh thiêng hội tụ lấy nước thiêng tẩy trừ uế trọc cho đức Phật Bao bọc hai bên Tam Bảo hành lang với hệ thống tượng La Hán, thân người tu hành xuất thân từ nhiều tầng lớp có tiểu sử, cá tính, lối tu khác nhóm tượng sinh động, thực, tạo nhiều cảm hứng Tuy nhiên 18 vị La Hán đất chùa Thầy khơng phải nhóm tượng đặc sắc thẩm mỹ tạo hình So với số chùa niên đại kỷ XVII, hệ thống tượng chùa Thầy có số lượng ít, khơng đầy đủ, phần cho thấy vai trò Từ Đạo Hạnh chùa lớn vai trò Phật giáo Tượng Từ Đạo Hạnh ba kiếp khác thờ điện Thánh: Tượng kiếp tu tiên đặt khám thờ bên trái, tượng chân thân họ Từ, bên phải tượng Lý Thần Tông, hóa thân Từ Đạo Hạnh Nếu chân thân Từ Đạo Hạnh mang tính chân dung thể khn mặt khắc khổ gân guốc, trang phục áo cà sa, mũ pháp sư, ngồi thiền định tượng Lý Thần Tơng mang nhiều yếu tố tượng trưng, kích thước lớn người thực Sinh động, độc đáo tượng Từ Đạo Hạnh kiếp tu tiên đặt khám thờ Theo yếu tố Mật giáo tượng Phật tạo hình động, yếu tố học thể tượng "Pho tượng có kích thước người thực, làm gỗ chiên đàn đặt khám thờ Khi xưa ruột tượng có đặt dây máy theo lối rối, mở cửa khám tượng từ từ đứng dậy, đóng cửa khám tượng lại từ từ ngồi xuống Về sau cắt dây máy, tượng ngồi ln…" Có thể thấy tượng Phật thể nhiều yếu tố hình tượng, màu sắc, chất cảm để chuyển tải ý tưởng đạo Phật Điểm bật tượng Phật giáo nói chung, tượng chùa Thầy nói riêng trạng thái Thiền định, tĩnh tại, trừ tượng Kim Cương động cịn tĩnh, tọa sen thiền định hay đứng thẳng Cái động nằm ấn cánh tay tượng Phật, 12 mặt tạo linh thiêng, mặt khác, không gian chùa, có tác dụng giúp Phật tử thâm nhập vào ý nghĩa việc tu hành Về hình màu, tượng Phật thể viên mãn hoàn chỉnh đầy đủ 32 quý tướng nhà Phật: Tai dài, mặt trịn đầy, tóc bụt ốc… Y phục cân đối tĩnh tại, hài hòa thiên địa nhân Riêng tượng La hán có cá tính riêng xuất thân, tiểu sử vị Tượng Thánh mang tính chân dung, thực, đặc biệt trọng đến tính động, tác dụng mạnh tới thị giác người xem Về chất liệu: Các nghệ nhân phối hợp gỗ đất để tạo hình phong phú Nếu tượng gỗ với màu vàng, đỏ sơn, màu cánh gián ánh đèn nến tạo cảm giác lung linh, huyền ảo Tượng đất hút màu tạo nên độ trầm sâu cho tượng Tuỳ loại tượng, tuỳ chức mà hệ thống tượng sử dụng trang trí màu sắc cho phù hợp Tượng Phật, đặc biệt tượng Tam thế, sơn son thếp vàng tạo vẻ trang nghiêm, linh thiêng Tượng La hán, Hộ pháp sử dụng màu mạnh, tươi, tương phản gây ấn tượng mạnh trấn áp, oai phong, tạo động Tượng Tuyết Sơn màu đen, thể giai đoạn khởi thủy, tu hành theo lối khổ hạnh Phật Không sử dụng hệ thống điêu khắc, chùa Thầy sử dụng tổng hợp yếu tố đặt kiến trúc không gian ánh sáng để chuyển tải giáo lý Phật pháp đến với Phật tử Đó yếu tố phong thuỷ tìm hịa hợp người - thiên nhiên, tạo vật Từ vào chùa chuyển trạng thái từ nơi sống tục để bước vào giới yên tĩnh lắng đọng Tiền đường nơi trống vắng, tượng, tạo khơng gian n tĩnh Trong khơng gian đó, tượng Hộ pháp to lớn, oai phong có tác dụng trấn áp ngạo mạn người Càng sâu vào chùa Phật tử đến gần với cõi Phật Nơi tiếp xúc trọng tâm Phật điện, đông đảo vị Phật cứu độ, giáo hóa chúng sinh Về ánh sáng sâu vào chùa, ánh sáng tự nhiên dần để chuyển sang ánh sáng đèn, giúp người tĩnh tâm suy ngẫm tạm xa rời sống đời thường Nghệ thuật bày đặt điêu khắc, kiến trúc độc đáo, đẹp đẽ linh thiêng, kết hợp với cảnh quan thiên nhiên vốn có (cụm di tích Chùa, hang động tự nhiên) 13 truyền thuyết linh thiêng vị thiền sư Từ Đạo Hạnh đưa chùa Thầy vào hàng đệ di sản nghệ thuật kiến trúc Phật giáo cổ truyền Đến nay, chùa Thầy hút khách hành hương đến vãn cảnh, cầu phúc cầu tài, hấp dẫn nhà nghiên cứu tìm hiểu giá trị nghệ thuật, thẩm mỹ, lịch sử, tôn giáo nơi III Tài liệu tham khảo - Sách “Tuyến điểm du lịch Việt Nam”- Bùi Thị Hải Yến - Trang Wed: http://vi.wikipedia.org www.thuvienhoasen.org http://daitangkinhvietnam.org 14 Một số hình ảnh chùa Thầy Chùa Cả Thuỷ đình chùa Thầy Sân chùa thầy 15 MỤC LỤC I Lịch sử II Kiến trúc .1 Kiến trúc chung chùa Việt Nam Kiến trúc chùa Thầy .5 II Nghệ thuật kiến trúc chùa Thầy với Phật Giáo Mật Tông .8 III Tài liệu tham khảo 14 Một số hình ảnh chùa Thầy .15 16 ... địa phương tổ chức II Nghệ thuật kiến trúc chùa Thầy với Phật Giáo Mật Tông Trong quần thể danh thắng gồm 16 núi với hang động tiếng, chùa Thầy bật quy mô nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc Dường... ảnh chùa Thầy Chùa Cả Thuỷ đình chùa Thầy Sân chùa thầy 15 MỤC LỤC I Lịch sử II Kiến trúc .1 Kiến trúc chung chùa Việt Nam Kiến trúc chùa Thầy .5 II Nghệ. .. kiến trúc, chùa tiền Phật hậu Thánh linh thiêng đẹp đẽ, đánh dấu hội nhập tín ngưỡng địa với Phật giáo, tính chất từ bi Phật với linh thiêng Thánh Chùa Thầy biểu cấu trúc hoàn chỉnh gắn kết kiến