Augustine chapter 9 drobner and quasten

Topic 13 Augustine Drobner, Hubertus R , The Fathers of the Church, 386 424 Quasten, Johannes, Patrology, Vol 4, 342 458 1 Augustine person and works? 2 What are Augustine’s main theological thoughts?[.]

Topic 13 Augustine DROBNER, Hubertus R., The Fathers of the Church, 386-424 QUASTEN, Johannes, Patrology, Vol 4, 342-458 Augustine: person and works? What are Augustine’s main theological thoughts? Explain Augustine’s mains theological concepts: original sin, grace and freedom? Chapter 9: AUGUSTINO of HIPPO .3 I TÁC GIẢ VÀ TÁC PHẨM A Trước Khi Hoán Cải Tuổi trẻ Giáo dục .3 Trong tìm kiếm “Triết học Chân thực”: 3 Nhà hùng biện Rôma Milan: Phái Hoài Nghi Platon B Từ Rửa Tội Cho Tới Linh Mục .4 Đời sống Kitô giáo xứ Cassiciacum Giáo Lý Cộng đoàn tu viện Tagaste .5 Chịu chức Linh mục Hippo C Đời sống Linh mục Giám mục Hippo Linh mục, trị gia Giáo Hội, Thần học gia, nhà Khổ hạnh Cuộc hoán cải thần học chúng II CÁC TƯ TƯỞNG THẦN HỌC CHÍNH CỦA AUGUSTINE THƯ TỪ KHẢO LUẬN (TREATISES) Bình giải thánh Gioan: Trình bày Thánh vịnh .6 Các giảng DUBIOS WORKS (CÁC TÁC PHẨM MƠ HỒ) .7 SPURIOUS WORKS (CÁC TÁC PHẨM NGHI NGỜ) Sách: .7 Các thư Bài giảng: .7 DOCTRINES/ GIÁO THUYẾT Triết Học Các nguyên lý: interiority, participation, immutability (bất biến) Các chủ đề: Giải pháp- Solution .12 THẦN HỌC 13 Nguyên tắc thần học Augustin 13 Giáo thuyết TCBN 14 Giáo thuyết Kitô học 15 Mariology – Thánh mẫu học .16 Cứu độ học- Soteriology .16 Nhân học siêu nhiên/nhân thần học (supernatural anthropolpgy) 18 Giáo Hội .21 Các bí tích 22 Cánh chung luận 23 SPIRITUAL DOCTRINE 23 Các đặc tính: .23 Các yếu tố then chốt 23 Summit 24 Chapter 9: AUGUSTINO of HIPPO Không phủ nhận vị trí đặc biệt Augustine GH Tây Phương Tác phẩm ngài nhiều Ngài kể nhà tư tưởng ngoại hạng lãnh vực Trong 33 năm đầu đời, dù ghi nhận thiên tài vĩ đại, ngài lại chẳng có chút ảnh hưởng đến lịch sử giới Nhưng sau rửa tội, tác phẩm Confession kể đời khứ ngài, tác phẩm bật, nhiều tác phẩm khác, khiến ngài trở nên nhà tư tưởng vĩ đại Kito giáo nói riêng phương Tây nói chung Tất tác phẩm ngài Possidius sống Hippo – bạn học trị- xuất Về tác phẩm Augustine, có phạm trù độc đáo: Retractationes (93 sách không kể thư, diễn văn giảng) Vita I TÁC GIẢ VÀ TÁC PHẨM A Trước Khi Hoán Cải Tuổi trẻ Giáo dục Augustin (13.10.354) thị trấn Tagaste, Bắc Phi (Algeri) - Cha: Patricius (ngoại giáo- rửa tội trước chết (371) - Mẹ: Monica, Kito hữu nhiệt thành - Em trai Navigius (sau vào tu viện Milan) em gái không rõ tên Truyền thống lúc chưa rửa tội cho trẻ em, mà chờ tới trưởng thành Tóm lược đời… Confession: “người mẹ khóc con” - Dù hồn cảnh khơng giả, cha mẹ tạo điều kiện để Augustin có giáo dục tốt để trở thành giáo sư, luật sư, trị gia Sau huấn luyện đọc, viết tu từ mức độ bản, Augustin tiến lên mức độ 2: học ngôn ngữ văn chương thủ đô Madaurus Carthage (370) thủ phủ (trung tâm văn hố, trị Bắc Phi)  Cảm thấy không đam mê Hy Lạp, yêu mến ngơn ngữ Latin Sau đó, Augustin trở q 16 tuổi, hồn cảnh kinh tế gia đình Ngài nhà năm Trong tìm kiếm “Triết học Chân thực” Cha gia đình Manichaen Ở Catharga, Augustine khơng hồn thành việc học, mà ơng cịn liên quan tới số việc: - Liên quan tới việc tình dục - Sống chung vợ chồng với phụ nữ nhiều năm, có trai tên Adeodatus Ơng khơng kết với địa vị cơng việc Cơ rời ông Milan (384), lúc nghiệp Augustin vào thời đỉnh cao danh vọng Lúc 19 tuổi, Augustin đọc Cicero’s Dialogue- loại “yêu mến thông thái” (philosophia) thứ khao khát ông Điều khiến ơng rơi vào nhiều lầm lạc Ơng tìm kiếm khôn ngoan triết học, thất bại Rồi Augustin gặp người phái Manichean Họ chủ trương nhị nguyên giới Tuy nhiên, sau thời gian tiếp xúc, Augustin nhận họ trả lời câu hỏi mang tính phê bình ngài Nhưng Augustin chưa từ bỏ họ Năm 29 tuổi, Augustin Italia với hy vọng sống nghiệp phát triển Nhà hùng biện Rơma Milan: Phái Hồi Nghi Platon Năm 383, Augustin đến sống Rôma Nhưng công việc ngài khơng thành cơng bọn học trị Tuy vậy, ngài lại thành công diễn văn (với trợ giúp bạn bè phái Manichean) nên chọn trở thành nhà hùng biện cho thành phố (năm 384) Milan chặng cuối trước hoán cải Augustin Tại đây, ngài gặp người quan trọng- giám mục Ambroxio- vốn có ảnh hướng định lên đời ngài Một tình cờ xảy ra, Ambroxio giảng dạy giáo lý mời Augustine tham dự, Augustin muốn “kiểm tra” tài danh tiếng Ambroxio mà Ambroxio làm cho Augustin khâm phục vượt mong đợi, Ambroxio chứng tỏ tài trổi vượt nghệ thuật tu từ, mà nhãn quan Plato, giải thích thiêng liêng Cựu Ước; ngài thu phục lịng trí Augustin Thánh Kinh, vốn điều mà Manichean phê phán trước Với Monica Ambroxio nhẹ nhàng khuyên bảo nâng đỡ bà đến Milan (385) Sau đó, Augustin bị thu phục mở với chân trời Sau đó, với cương kiên nhẫn bà Monia, Augustin xin rửa tội Sau đó, với nhóm bạn, Augustin khám nghiên cứu Plato  tân Plato, giải nhiều vấn đề, song khơng rốt Vì thế, ngài quay lại với thư Phaolo khám phá thánh Phaolo thầy dạy ân sủng tổng hợp Tân Plato Từ đây, ngài nhận khơng có tách biệt đức tin lý trí, hai thuộc hiệp có tính bổ túc nhau: hiểu để tin, tin để hiểu Triết học Kitô giáo Câu hỏi gây nhiều tranh cãi: Augustin hoán cải nhờ tư tưởng Plato hay Giáo hội Công giáo? Các học giả gần đồng ý rằng, ban đầu Augustin chịu ảnh hưởng Plato Porpyre Nhưng thực ra, vào thời Augustin, triết học Plato Kito một; nữa, Kito toàn thể nên Platonic phần toàn thể Thế nên dùng triết học Plato để giải thích tiền giả định đức tin: tiền hữu linh hồn, … B Từ Rửa Tội Cho Tới Linh Mục Đời sống Kitô giáo xứ Cassiciacum Giáo Lý Như nhiều vị đương thời (Basil, Jerom) Augustin định đời sống Kitô hữu phải đời sống khổ hạnh Mẹ, người bạn ngài quy tụ thành cộng đồn với đời sống khổ hạnh, vốn định hình đời sống hoán cải, đọc Kinh Thánh, phụng tự Trong bối cảnh này, tác phẩm trứ danh ngài bạn đời: Contra Acedamicos, chống lại phái hoài nghi; De Vita Beata, bàn Thiên Chúa; De Ordine, câu hỏi quan phòng Thiên Chúa; Soliloquia, Thiên Chúa linh hồn Sau kỳ nghỉ, ngày 24.4.387 Augustin, trai bạn chịu phép rửa đêm Phục sinh nhà thờ tồ Milan, Ambroxio, với diện mẹ Monica Cộng đồn tu viện Tagaste Khơng lâu sau chịu phép rửa, Augustin mẹ trở Tagaste để thành lập cộng đoàn tu viện Basil Cả làm Annesi Tuy nhiên, gió mùa nên phải hoãn, bà Monica bị bệnh cảng Ostia qua đời ngày 13.11.387- sau thời gian sống niềm hạnh phúc với việc ơn hoán cải Mãi tới mùa hè/thu năm 388, Augustin với bạn tới quê nhà Ngài làm tất ngài số sở hữu mình- thành lập cộng đồn Kitơ hữu trổ sinh nhiều hoa trái Chịu chức Linh mục Hippo Augustin khơng có ý định trở thành linh mục Ngài muốn tu viện ngài thành lập để viết lách Nhưng tính khơng an tồn giảng Latin Giám mục Valerius, ngài lớn lên gia đình Hy Lạp nên Augustin chịu chức linh mục sau xin thời gian học Thánh Kinh Giám mục Valerius bảo trợ  nhu cầu GH Ngài giảng nhà thờ chánh tồ Hippo ngày 15.3.391 (vì thế, ngày chịu chức LM phải trước thời gian đó) C Đời sống Linh mục Giám mục Hippo Linh mục, trị gia Giáo Hội, Thần học gia, nhà Khổ hạnh 40 năm Linh mục Giám mục: linh mục nhiệt thành, GM có ảnh hưởng lớn tới tính trị GH, thần học gia nhà khổ hạnh - Các viết, tác phẩm thai nghén đời thực hành/tế cơng trình suy tư ghế bành! Mọi điều ngài viết khởi từ nhu cầu thực tế mục vụ, thư giảng (còn lại khoảng 3.000-4.000 giảng) liên quan tới phương diện HT: Hạnh thánh, Thánh Kinh, giáo thuyết Kitô giáo, đời sống Kito hữu … Cuộc hoán cải thần học a Manichaeism: Unde malum? b Donastism: Ecclesiology and Doctrine of Sacraments c Palagianism: Doctrine of Grace and Predestination (Drobner, 404, …) II CÁC TƯ TƯỞNG THẦN HỌC CHÍNH CỦA AUGUSTINE (Quasten Vol 4- 394 -458) Nhờ nhiệt thành tông đồ nhân cách có sức ảnh hưởng, có phong phú nội dung lịch sử, triết học, thần học, giải thích TK, thiêng liêng, văn chương tự thuật, thư từ THƯ TỪ - Các thư từ Augustin nhiều, thường dài khảo luận  thiết lập bình giải đáng giá tác phẩm ngài, cung cấp hiểu biết bất khả thay câu hỏi mâu thuẫn giai đoạn quan trọng rối rắm LSGH, đặc biệt liên hệ tới Donatist Palegian Conflicts - Maurius xuất 270 thư, có 53 thư thêm vào cho Augustin thư ông - Việc trao đổi thư từ diễn 40 năm (từ cuối 386 đến 430) Marius xếp thư thành loại: Các thư từ 1-30: từ hoán cải tới chịu chức Giám mục Các thư từ 31-123: từ làm GM Công nghị năm 411 Các thư từ 124-231: từ năm 411 qua đời Các thư từ 232- 270: không xác định thời gian KHẢO LUẬN (TREATISES) Các khảo luận phải phân chia thành phần: Bình giải thánh Gioan; trình bày Thánh vịnh; Các Bài Giảng Bình giải thánh Gioan: Tractatus in evangelium Ioannis: Phần bình giảng gồm 124 giảng, số giảng thật, số giấy Tractatus thư thánh Gioan Parthos: Có 10 giảng khiết tịnh (năm 413-418)  Xét mặt văn chương, văn tuyệt thế! Trình bày Thánh vịnh Đây tác phẩm dài phong phú giáo huấn thiêng liêng thánh Augustin (năm 392-422) Tác phẩm chia thành loại Nội dung bàn tất chủ điểm quan trọng giáo thuyết Kito giáo gồm triết học, thần học, giáo huấn thiêng liêng, thần bí Thánh Augustin phát triển cách cụ thể chủ đề thân xác thần bí/huyền nhiệm, hai thành đô thăng thiên linh hồn lên TC Các giảng Các giảng hoa trái nghề giảng thuyết liên tục 40 năm Thư viện Hippo chứa khoảng 3.000-4.000 bài, Maurists xem lại xuất Nội dung giảng phong phú đa dạng, ôm trọn chủ đề Thánh Kinh phụng tự, bình giải có giá trị tín điều lớn tác phẩm giải Chúng mẫu tài hùng biện phổ biến đương thời, sâu xa sống động, đọng có ảnh hưởng trực tiếp DUBIOS WORKS (CÁC TÁC PHẨM MƠ HỒ) SPURIOUS WORKS (CÁC TÁC PHẨM NGHI NGỜ) - Những ảnh hưởng đóng góp cho KTG khơng thể phủ nhận - Nhưng tác phẩm biết đến “chính chủ”, có số nghi ngờ chủ nhân nó: Sách: Một số tác phẩm thần học: - Thần học tổng quát, sưu tập tín điều sử dụng thời Trung Cổ - Thần học Ba Ngôi - Thần học ân sủng Một số sách có tính bình giải: sách bình giải Thư Thánh Kinh nhiều sách, tác phẩm khác  Mục đích sách ni dưỡng lịng đạo đức giáo dân; độc giả chúng xác định kiến thức Augustino tiến sĩ thời trung cổ Các thư Một số thư bị nghi ngờ tính chủ “thư gởi Bonifacii”, 16 thư ngắn… Bài giảng: Rất nhiều giảng mạo danh hay có tính mơ hồ tác giả thánh Augustin DOCTRINES/ GIÁO THUYẾT Liên hệ tới phương pháp luận, tóm lược tư tưởng Augustine vào hai thuật ngữ: lý trí đức tin - Tuổi 19: ngài tiếp thu thái độ sai lầm bị lạc giáo Manichean che giấu, làm ngài rơi vào tình trạng lưỡng cực, khó xử, khó hồ hợp từ chối đức tin nhân danh lý trí Cuộc trở Cơng giáo ngài khám phá lý trí đức tin không đối chọi bổ túc, cộng tác với Thực ra, có cách dẫn người ta đến nhận biết chân lý: thẩm quyền lý trí Theo thời gian, thẩm quyền đến trước, cụ thể đức tin; theo trật tự tầm quan trọng, lý trí đến trước, cụ thể tri thức - Giáo thuyết đời sống Augustin vượt qua đức tin lý trí + Với muốn hiểu mà không tin, ngài nói: “tin để hiểu” hiểu biết phần thưởng đức tin Ngài bảo vệ công nguyên tắc phương pháp Đức tin hữu dụng cho tất cả, triết gia + Nhưng nghĩ thiết phải chối bỏ lý trí, ngài nói: “hiểu để tin” người khơng có khả tin mà khơng có hiểu biết Thế nên, Ngài cố gắng chứng minh tính khả tín đức tin nỗ lực nghiên cứu để giảng giải Cốt lõi nỗ lực Augustin: “Dẫn người ta trở lại với niềm hy vọng việc tìm kiếm chân lý” (Ep 1,1); chương trình: tơn thờ Chúa Kitơ phản tỉnh có tính triết học Cốt lõi nỗ lực Augustin: Cho bảng tổng hợp ngắn tính khả tín đức tin Cơng giáo Trong tác phẩm sau đó, Augustin viết: “Ngồi khơn ngoan chân thành thực, … bạn khơng tin bạn tồn GHCG, có nhiều lý giữ tơi lòng GH Sự đồng cảm thức dân nước giữ gìn tơi, thẩm quyền thiết lập phép lạ, nuôi dưỡng niềm hy vọng, lớn lên đức ái, mạnh mẽ thử thách; kế nhiệm Giám mục, nguồn từ thánh Tông đồ Phêro, người Chúa sau phục sinh, tin tưởng trao trách nhiệm chăm sóc chiên Ngài, tính tơng đồ đồn, giữ gìn tơi Sau tính cơng giáo, khơng có lý mà GH hữu điều vốn chứa đựng [tính phong phú cơng giáo] Những sợi dây danh xưng Kito hữu- ôm ấp người tin lòng GH, việc chậm chạp bất xứng đời sống khiến chân lý không/chưa xuất Với từ chối phép lạ, thánh Augustin nói: “This one great miracle is sufficient for us; that the whole world has believed without miracles.” Chương trình phản tỉnh: tổng hợp tác phẩm Contra academicos Ngài viết: - Trước hết, thúc đẩy đối trọng thẩm quyền lý trí Hiển nhiên, thẩm quyền Chúa Kitơ, tơi khơng tìm thẩm quyền có giá trị Để đạt điều này, phải đạt phân định lý trí, đó, tơi tin tưởng tìm tư tưởng Platon, không thống với mầu nhiệm thánh đức tin Trong phần trình bày tơi, tơi khao khát học hỏi mà khơng bị trì hỗn đúng, khơng tin tưởng mà cịn hiểu biết Phản tỉnh đồng thời với triết học, thần học thần bí; khoảnh khắc thăng thiên tới chân lý Augustino không phân tách với [triết, thần, thần bí] Thực ra, phương pháp ngài dựa tiền đề: tính thiết thực đức tin; tính thuyết phục chứng lý trí có thể; linh ứng cho khôn ngoan, không hiểu biết, cịn tình u, sở hữu tận hưởng chân lý, vốn thiết lập tốt cao cho người Vì lẽ đó, Giáo thuyết ngài chia thành: triết học, thần học giáo thuyết thiêng liêng TRIẾT HỌC Mối bận tâm Triết học - Augustin đọc nhiều triết gia Hy Lạp, Plato Aristot, ngài khám phá giới triết học nối kết với CK- vương quốc CK khơng có giới triết học Tuy vậy, ngài chiến đấu chống lại sai lầm lớn lao chúng, có việc hữu thần nhỏ, cần thiết vĩnh cửu thụ tạo, tiền hữu tội linh hồn, lý thuyết lịch sử chu kỳ loạn thần kinh, khái niệm phi tự nhiên (unnatural) liên hệ đến hợp linh hồn thể xác… - Ngài trì thái độ kiên định nơi nguyên tắc ra, cụ thể giải thích Thánh Kinh sáng tạo vốn quan tâm tới phạm vi lý trí tinh tuyền giáo thuyết sáng tạo (St 1,1; Ga 1,3), sáng tạo người theo hình ảnh Thiên Chúa; TC Hữu Thể tự hữu; người có khả nhận biết Đấng Tạo Hố qua thụ tạo…  Kích thích Augustin suy tư đến việc giải khó khăn cịn Platonist Một triết học sinh nguồn khơng xác để cung cấp cho việc giảng dạy KTG Triết học không cịn mơ tả phải Platon hay Tân Platon nữa, - Augustin anti-Platonic ngài Platonic- mơ tả KTG Tổng hợp nguyên lý/tắc, chủ đề giải pháp thiết yếu Triết học Các nguyên lý: interiority, participation, immutability (bất biến) 2.1 Nội - Augustin khám phá nhờ đọc tác phẩm Plato phát triển chúng ánh sáng giáo thuyết sáng tạo ngài - Chân lý, nội siêu vượt tâm trí, khơng thể nhận biết theo nghĩa, theo trí khơn diện tự thân với đặc tính xác định qua đối tượng, tính thiết yếu, tính phổ quát tính bất khả từ chối - Ngun lý nội tâm, có ý nghĩa siêu hình, nghĩa tâm lý số người nghĩ, kết nối với ba chủ đề triết học Augustin: chứng minh hữu TC, nguồn gốc chất thiêng liêng linh hồn, nguồn gốc linh hồn 2.2 Tham dự: “Mọi tốt tốt tự chất hay tính tốt dự phần vào Cái tốt tự chất “Hightest Good”; tốt dự phần “limited good” Về sáng tạo giải thích cách khác: “Mọi tốt TC nhiệm xuất từ TC” Nhưng hợp đời sống tinh thần người đảm nhận hình thức: hữu, nhận biết yêu mến, nên nguyên lý dự phần phải diễn hình thức này, để trở nên dự phần vào hữu, nhận biết tình yêu  TC nguồn gốc hữu, ánh sáng hiểu biết nguồn mạch yêu thương  Xuất khía cạnh phân chia triết học: tự nhiên; lý trí đạo đức 2.3 Tính bất biến (immutability) Being - TC hữu thể tự thân, bất biến, đo lường Tên ngài “He is” Trái lại, thụ tạo khác non-being, nên có giới hạn, phức tạp biến đổi - Nguyên lý giúp phân biệt Hữu Thể tự thân hữu thể dự phần; - Nguyên lý thiết lập cấp độ hữu thể bị giới hạn/biến đổi không gianthời gian Các chủ đề: Được gợi hứng từ nguyên lý trên, Augustin phát triển triết học xoay quanh chủ đề chính: Thiên Chúa người “Tôi khao khát biết TC linh hồn, không khác nữa.” Dù phân biệt, hai chủ đề phân biệt giáo thuyết “con người hình ảnh TC” Vì thế, Augustin nghiên cứu người để biết TC (như tác phẩm The Trinitate); ngài nghiên cứu TC để biết người lịch sử người (De civitate Dei); ngài nghiên cứu TC người (như Confesion)  TC vừa diện vừa vắng mặt: Chúng ta biết TC Ngài diện, tìm kiếm Ngài Ngài vắng mặt a Thiên Chúa Các tác phẩm Augustin thường mô tả đường tâm trí hướng đến TC: mối quan tâm trước hết trọng tâm Augustin Con đường ln chuyển động theo hướng từ ngồi vào trong, từ thực thấp đến thực siêu việt, từ biến chuyển đến bất biến Có thời khắc thiết yếu: Xem xét giới (examine the world), quay trở lại với (return into oneself), vượt lên (transcend oneself) - Thế giới: Duyệt xét với mối quan tâm phù hợp chúng ta, đáp lại chất Qua thiên nhiên, hướng lịng đến Đấng Tạo Hoá thụ tạo thiên nhiên Như thế, với Augustin, đường đến với thiên nhiên không dừng lại thụ tạo, mà phải siêu vượt lên Đấng tạo Đấng hữu thể tự hữu, tự biện yêu thương Vì thế, người vươn lên TC qua ba đường: being, truth and love Trong đó, đường chân lý (thứ 2- truth) thường xuyên vận dụng thánh Augustin yêu việc tìm kiếm chân lý nghi ngờ không chắn Bản văn tiếng nói điều De v rel 39,72: “Đừng ngoài, trở nội tâm bạn chân lý rút từ bên bạn; bạn khám phá tính biến đổi, vượt lên Nhưng nhớ bạn vượt qua bạn vượt qua linh hồn vốn lý trí/hữu lý Vì thế, khuynh hướng nơi mà ánh sáng lý trí nhen nhóm - Liên quan tới tri nhận tính thần linh, Augustin nhấn mạnh đến tính khơng thể hiểu khơng có khả để hiểu Ngài dùng cặp đối nghĩa để diễn tả thực Vd: tốt mà khơng lệ thuộc phẩm tính, lớn mà khơng phụ thuộc lượng tính, … Mặc dù Augustin cách thức để đạt tri thức chắn TC, (positive knowledge of God)- khẳng định, phủ định, xuất sắc vốn thường xuyên Ngài sử dụng tác phẩm cao siêu ngài Điều đáng lưu ý tính giải thích TC: Being, Truth, eternal Love Ngài không nhấn mạnh khía cạnh vĩ đại nhất, ln kết hợp chung với 10 b Con người Con có vị trí trung tâm tư tưởng Augustin Ngài nghiên cứu mầu nhiệm, chất, tự do, thiêng liêng người với đam mê chân thực (true passion) Với Augustin, người “grande profundum”, thường “magna quaestio” (Confess 4,12,22); vực sâu đa dạng cảm xúc trái ngược phong phú vơ hạn trí nhớ, vấn đề lớn bí ẩn đau khổ chết Cấu tạo nhớ thật hồnh tráng-lệ Ngài tự cật vấn vấn đề người: ai, lạy Chúa? Bản chất gì??? Trên thực tế tơi khơng thể hiểu hết thân Cụ thể mầu nhiệm tính người hữu thể hỗn hợp, kết hợp yếu tố: thân xác tinh thần Thân xác phải chết ngục tù giam giữ linh hồn Linh hồn sinh để định hình thân xác, linh hồn đạt hạnh phúc khơng có thân xác + Điều khơng ngăn cản ngài khỏi tới thống tính thiêng liêng ngơi vị linh hồn, thứ nhất, ngài chứng minh trực giác trí khơn (the mind) “Khi trí khơn biết nó, biết chất nó.” + Augustin chứng minh qua diện chân lý bất biến linh hồn “Nếu linh hồn chết? Chân lý chết” (Ep 3,4) Nguồn gốc linh hồn câu hỏi dằn vặt lâu dài Augustin Chống lại Manichean, Augustin khẳng định nguyên lý linh hồn không phần chất thần linh rút từ biến đổi tính khác, tạo dựng từ hư khơng (created from nothing) Ngài mạnh mẽ từ chối thuyết di hồn (traducianism) Trong quan niệm Augustin, ngài tiếp tục dao động (fluctuate) hình thức di hồn thuyết sáng tạo thuyết linh hồn Mặc dù dường ngài, Thánh Kinh lý trí cung cấp tranh luận quan trọng, vậy, ngài khơng che đậy lịng trắc ẩn (sympathy) cho quan điểm thứ hai Mặc dù ngài tìm kiếm để hiểu biết truyền bá tội nguyên tổ theo hai thuyết Tuy vậy, luận đề tảng tư tưởng Augustin vốn soi sáng tỏ lộ cho mầu nhiệm người hình ảnh sáng tạo người giống Thiên Chúa  Tổng hợp luận đề Augustin Ngài nghiên cứu người: - Ngài lưu tâm hình ảnh, chứng minh thuộc tính nội tâm, the mind thân xác, có tính vốn thuộc tính linh hồn Nó bao gồm khả bị méo mó tội lỗi phục hồi ân sủng, nâng lên tức khắc tới sở hữu TC  Kết là, “con người hình ảnh TC tới mức độ có khả tiếp nhận TC tham dự vào Ngài  “Chúa dựng nên cho Chúa, lòng khắc khoải mong chờ Chúa an nghỉ Chúa.” 11 Con người không hình ảnh TC hình ảnh TCBN người có tinh thần, tình yêu tri thức chiều kích một, hồn hảo, (equal) Ở chương khác nhân học, Augustin bàn tự do, đam mê ngôn ngữ Ngài bảo vệ cách mạnh mẽ cho tự trước phái Manichean Pelagian Ngài kinh nghiệm tự chiến đấu nội tâm diễn trước hoán cải ngài Ngài cho người khơng có linh hồn (như phái Manichean chủ trương) mà có linh hồn đơn ý chí đơn Định nghĩa tự tội làm rõ tác phẩm Retractationes (1,15) Đam mê có nguồn gốc tình yêu; phân biệt feeling passion Đa mê gồm khả thể: vắng mặt đam mê, đam mê có trật tự, đam mê vơ trật tự Chỉ có đam mê vơ trật tự dữ, nguồn gốc gây nên chiến nội tâm lẫn dân  luân lý Doctrine ngôn ngữ dấu hiệu đọc, nghiên cứu lại Giải pháp- Solution Để giải vấn đề triết học: hữu, tri thức tình yêu, thánh Augustin đưa giải pháp tảng: sáng tạo, soi sáng/chiếu, khôn ngoan hạnh phúc a Sáng tạo - Giáo thuyết Augustin đồng thời giáo thuyết đức tin lý trí nhằm làm rõ vấn đề nguồn gốc sự/vật - Ngài phát triển, làm rõ giáo thuyết để chống lại phải Manichean Palegian, ngoại đạo, tân Plato, ngài có đơi lúc chấp nhận phần tư tưởng tân Plato sáng tạo (TC sáng tạo từ hư không, trừu xuất từ Ngài tân Plato chủ trương) Không làm/chế tác từ chưa có, mà ln phỉa vay mượn thứ có sẵn, TC Có phân biệt tinh tế tư tưởng sáng tạo Augustin: TC sáng tạo từ linh hồn người ln ln giống hình ảnh Ngài Cịn người cộng tác sáng tạo người qua hệ khơng ln giống (F0-F1-F2-F3…) Augustin bàn đến thời gian vĩnh cửu Khơng có đồng vĩnh cửu với TC Chủ đề thời gian vĩnh cửu bàn nhiều, song chưa có hồi kết Con người hay hữu thể hữu hạn bị chi phối, điều kiện hố thời gian, cịn TC vượt thời gian Sự mẫu mực thần linh chủ đề tảng Augustin có giá trị mặt siêu hình lẫn tri thức luận (gnoseology) Chương khác, Augustin bàn về: TC sáng tạo vật đồng thời tất cách thức Có vật/thứ dựng ngay, có thứ/vật phải qua tiến trình  phù hợp với quan niệm tiến hoá ngày 12  Từ giáo thuyết sáng tạo rút giáo thuyết tốt lành thụ tạo, từ tốt lành thụ tạo rút giáo thuyết “TC sáng tạo không nhu cầu cần thiết, Ngài muốn” Ngài muốn Ngài tốt lành muốn tạo tốt lành Vì thế, chất/tính khơng tồn (trái với phái Manichean chủ trương nhị ngun)  Sự khơng có thể/chất (substance) khiếm khuyết, hủ hố/đồi bại, thiếu vắng “hoặc hài hồ, vẻ đẹp hay trật tự tự nhiên” Do đó, tồn tốt lành tối cao TC, tốt thay đổi thụ tạo tạo nên từ hư không  Vậy đâu nguồn gốc dữ? Từ tốt, tốt siêu việt bất biến, từ tốt biến chuyển (mutable good) Sự có nguồn gốc từ thấp tốt thay đổi… Nhưng tính khơng biến chuyển đến từ TC mà khơng tạo dựng từ hư vơ Sự có loại: đau khổ thuộc thể lý (đau khổ chết) luân lý (vô tri dục vọng) b Sự soi/chiếu sáng/ Illumination = phát toả tân Plato  dự phần hay tham dự vào Hữu Thể Điều giúp giải thích vấn đề ký ức theo Plato, trực giác mang tính thể luận Augustin phân biệt loại nhận thức: thể lý (sense), tinh thần (imagination) trí tuệ (intellect) Phân biệt khơn ngoan (wisdom) tri thức (knowledge): khôn ngoan cho nhận thức thực vĩnh hằng, tri thức cho nhận thức thức tạm thời (temporal realities) Foundation of the former: intellect reason: intuits intelligible chân lý bất biến Reason rút từ ánh sáng phán đoán hướng dẫn hành động c Hạnh phúc Khao khát hạnh phúc đặt tâm khảm người Người ta khơng hạnh phúc lý khơng u có hay u khơng tốt Tuy nhiên, người hạnh phúc họ có họ muốn, khơng xấu/dữ (p.424) Augustin thiết lập ngun lý cho hạnh phúc cá nhân (trong Confession) hạnh phúc xã hội (The Civitate Dei)  Tình yêu quan phịng thần linh đơi cánh lịch sử cá nhân lịch sử toàn nhân loại Luân lý đặt trung tâm vào tình yêu TC xác định tình yêu chân thực (một người yêu TC biết cách yêu thương thân; người yêu thương thân mà không yêu TC khơng u thương thân) Giáo dục đặt tình u  khám phá ni dưỡng tình yêu Vì thế, Giáo dục: “free curiosity is more valuable than pedantic compulsion” Bên cạnh đó, Augustin bàn lịch sử 13 THẦN HỌC Nguyên tắc thần học Augustin Augustin xác định thần học khoa dược vốn làm nảy sinh, nuôi dưỡng, bảo vệ gia cố đức tin ” Augustin theo phương pháp thần học với nguyên tắc: Gắn bó chặt chẽ với thẩm quyền đức tin, nguồn nguồn, Đức Kitô diễn tả TK, TT Hội Thánh o Với TK, ngài nhấn mạnh đến nguồn gốc thần linh TK: ln Có sai cách người ghi chép, diễn đạt, quảng diễn… Vì TK linh hồn thần học, ngài yêu mến nghiên cứu TK cách say mê Ngài viết thánh vịnh, bình giải TK, … bàn hoà hợp TK  Tất mâu thuẫn thần học Augustin quy chiếu TK hình phạt tư tưởng nó, giải pháp ngài cho chúng tổng luận thần học TK (bàn ơn cúu độ nguyên tội, cần thiết ân sủng, GH) o Augustin đọc TK GH theo truyền thống Ngài phê bình phái Manichean Plagiean Ngài nhắc nhớ phẩm chất truyền thống tông đồ: phổ quát nguyên thuỷ (thượng cổ) o Huấn quyền GH: GH có thẩm quyền xác định quy điển TK Thánh Truyền, từ dẫn tới quy luật đức tin (regula fidei) Hướng tới mục đích nguồn lực nhân loại để hiểu biết giảng dạy TK (nhờ đam mê nồng nhiệt để đạt tới hiểu biết đức tin sử dụng chúng) Những nguồn cội mô tả tác phẩm Giáo thuyết Kitơ giáo: phê bình văn, giải thích luận, khải nghĩa luận, ngôn ngữ, triết học  để giúp hiểu sâu Thánh Kinh Xác tín chắn nguồn gốc giáo thuyết Kitô giáo Ngài bảo vệ xác tín trước lực: ngoại giáo, phi thống, người Do Thái Do đó, ngài liên hệ với điều triết gia giảng dạy vốn giúp đạt tới “một cảm thức chung chúng ta”; ngài kết án điều ngược lại, kể với Platonic Nhưng ngài hiểu tiến trình lớn lên nhờ mâu thuẫn Ý nghĩa sâu xa mầu nhiệm  giới hạn lý trí (vd TC khơng thể hiểu thấu; hiểu thấu Ngài khơng cịn TC nữa) Mầu nhiệm TCBN, nhập thể, nguyên tội, tự ân sủng, tiền định Nguyên tắc bổ trợ thần học tới đức tới đời sống GH, “sự viên mãn chung tất TK tình yêu”, tình yêu chung thần học, tình u soi sáng làm động thần học gia Nguyên tắc cuối cùng: tính xác ngơn ngữ thần học (“triết học nói cách tự do, cịn thần học phải nói cách xác để khơng dẫn tới sai lầm…) Giáo thuyết TCBN Giáo thuyết TCBN Augustin nguyên giá trị ngày nay, coi đại diện cho tư tưởng Tây Phương - Ngài dùng TK để giải thích khó khăn TCBN 14 Nghiên cứu đặc điểm khác biệt ngơi, giải thích nhiệm xuất sứ mạng theo Thánh Kinh Những hành động bên ngồi (ad extra): chung ba ngơi (tạo dựng thần hiển Cựu ước), có Ngơi Con trở nên Nhập Thể  Giáo thuyết mối liên hệ tránh đường sai lầm Arius Sabellius  Augustin thiết lập quy tắc để nói cách xác mầu nhiệm  Minh hoạ chất mầu nhiệm nhằm chống lại “kẻ lý lời” việc nại tới hình ảnh Chúa Ba Ngơi nơi người; giải thích viên mãn thần linh nơi mầu nhiệm dẫn người đọc tới yêu mến chiêm ngắm mầu nhiệm  Nguyên tắc bình đẳng phân biệt phát biểu sau: “tương quan nội ba ngôi: Cha-Con-Thánh Thần phân biệt” Trong “tương quan nội tại” phân biệt ba ngơi với tính thần linh; cịn tương quan phân biệt … CTT nhiệm xuất từ Chúa Cha Chúa Con thành nguyên lý độc lập Chú ý tới tương quan Ba Ngôi // Mn TCBN nhìn từ Mn người vốn tạo dựng theo hình ảnh TC (cịn nhiều khơng bàn tới ngồi câu hỏi Gs) Giáo thuyết Kitơ học Augustin hiểu giáo thuyết Công giáo Ngôi Lời Nhập thể từ khởi đầu hoán cải ngài, nên ngài sức bảo vệ giáo thuyết cách sống động bền bỉ Giáo thuyết ngài phân biệt với giáo huấn truyền thống: Bằng việc làm rõ ngơn ngữ Bằng việc tái lại thống phát triển cách rõ ràng hiệp xác hồn Bằng việc chống lại tất khơng thống vốn từ chối làm lu mờ hoàn hảo nhân tính thiên tính Chúa Kito Bằng việc trình bày Đức Christ-man mẫu gương sáng chói quà tặng/tiền thưởng ân sủng  khoảnh khắc Nhập Thể khoảnh khắc ân sủng nên ĐK trở thành quà tặng ân sủng Mẫu thức phù hợp hợp vị (person) tính của/trong Đức Kito: “Ngài người ngơi vị đó, Ngài TC người đó” (sermon) Chúa Kitơ chắn có tính, Thiên Chúa người, vị Hay, nửa Chúa nửa người, phần Chúa, bán thần (demigod) Không chút dự việc Đức Kito hoàn toàn TC hoàn toàn người Sự hợp “kỳ diệu nói được.” Thánh Augustin nhấn mạnh cách mạnh mẽ khác người Thiên Chúa thánh hố/hiến God-man (p.430) Ví dụ tốt cho hợp thiên tính nhân tính ĐK mối hợp hồn xác người mà đó, hợp tự kỳ diệu mầu nhiệm 15 Cuối đời, ngài viết tổng hợp Kito học nhằm khẳng định lại ĐK có hai tính: TC thật người thật; Ngài toàn vẹn TC toàn vẹn người Mục đích chống lại phái Manichea, Plotinus, Apollianiran Mariology – Thánh mẫu học Với hệ giáo phụ đầu tiên, Augustin trình bày Mariology phong phú rộng lớn Năm 389 Ngài viết tác phẩm: Đức Maria Mẹ Thiên Chúa, Đức Trinh Nữ Maria Có nguyên lý Thánh Mẫu học Augustin Divine maternity Như đề cập phần Kito học, thánh Augustin khẳng định “TC sinh người nữ” Ngài giải thích … Đồng trình vĩnh viễn Ngài lập luận: ta thừa nhận TC có khả làm điều mà ta khơng thể giải thích, việc làm cho người nữ sinh mà đồng trinh đâu có lạ Chứng Thánh Kinh tiên báo trước thiên thần truyền tin cho Đức Mẹ Điều khơng bỏ thật Đức Maria có chồng thánh Giuse, hôn nhân nối kết hai người thực Sự thánh thiện Trong luận chiến với Plagian, Augustin khẳng mạnh mẽ Đức Maria miễn nhiễm khỏi tất tội Điều hiểu mức độ tội cá nhân Nhưng vấn đề đặt có miễn nhiễm tội nguyên tổ không? Mối liên hệ Đức Maria HT Đức Mẹ kiểu mẫu HT, qua phong nhiêu nhân đức ân sủng diện có tính thể lý mà qua HT phải cách thiêng liêng Mẹ mẹ TC mẹ HT, Mẹ cộng tác với đặc sủng để đứa sinh HT Cứu độ học- Soteriology Hai lãnh vực mà qua thánh phát triển thánh Augustin tới mức tuyệt vời cứu độ học ân sủng (chống lại Plagian ngoại giáo) Augustin nhấn mạnh đến tính độc vai trị trung gian Đức Kitô, tư cách vừa TC vừa người, dù khía cạnh trung gian nào, nhân tính thiên tính Chỉ có TC-người (TC làm người) trung gian ĐK trung gian ngài đấng cứu độ Thánh nhân mầu nhiệm Nhập Thể khơng khác đem ơn cứu độ cho người Thế nên, khơng thuộc Đức Kitơ mà lại không cần sống, ơn cứu độ, tự soi sáng Có yếu tố cho việc cứu độ: a Sự cần thiết, khơng cứu khơng có ĐK; b Đối tượng/thể, ơn cứu độ không chứa đựng mẫu gương nhân đức hoà giải với TC; c Phổ qt, ĐK chết cho tất cả, khơng loại trừ Từ thần học cứu độ, Augustin suy luận thần học nguyên tội (và không suy nghĩ ngược lại) Nguyên tội thiết lập tách rời khỏi TC ĐK hồ giải với TC, tất chủ thể tội nguyên tổ ĐK cứu độ tất Nó khơng bắt chước gương xấu Adam ơn cứu độ khơng bắt chước gương tốt ĐK Hai đặc tính liên 16 đới đối nghịch cần thiết tham gia (joined together) nhau, với Adam ĐK Sự liên hệ mật thiết Adam Đức Kito, Augustin cho rằng: “Tồn đức tin Kitơ bao gồm ngun nhân hai người này” “Một người đưa đến chết, người trao ban sống.” “Mỗi người Adam, người tin người ĐK” … Sự phổ quát ơn cứu độ dẫn đến phổ quát tội: “Nếu người chết thay cho người, người phải chết” (2Cr 5,14) Vì thế, Augustin đặt tinh thần lạc quan giáo thuyết Kitô học Ngài, soi sáng mầu nhiệm ân sủng vốn tổng kết liên đới hai chiều ĐK Adam ĐK đấng cứu độ ngài tư tế lễ thánh hiến ĐK xức dầu tư tế khơng xức dầu hữu hình “trong mầu nhiệm xức dầu vơ hình Lời TC trở nên xác phàm, nghĩa là, nhân tính hợp Lời TC, cung lòng Đức Maria Nhưng ĐK khơng tư tế mà cịn lễ Ngài hiến dâng lên Chúa Cha lễ chân thật, tự hoàn hảo cách Qua đó, ngài đền bù, bãi bỏ chuộc lại tất lỗi lầm nhân loại, làm giá chuộc khỏi sức mạnh ma quỷ  Liên quan đến quyền lực dữ, Augustin cho rằng: ĐK chết để hoàn thành ý định Chúa Cha nhân lành để đền bù (trả nợ) cho nguyên lý Palegianism: Doctrine of Grace and Predestination (Drobner, 404, …) Palagius ai? Ông đến từ Anh quốc sống Rôma từ năm 380, nơi ông phát triển thần học khổ hạnh quen thân với Jeronimo Câu hỏi giáo thuyết ân sủng Palegius đặt trước tiên Thần học Palegius cách phản ứng lạc quan có khuynh hướng loại bỏ nông cạn lỏng lẻo đời sống Kito hữu Ơng khơng chấp nhận tầm thường đời sống kẻ tin Ông khuyến khích nhiệt thành tích cực đời sống Kito giáo việc nhấn mạnh đến tầm quan trọng định cá nhân ý chí điều tốt hành động người Palagius cho rằng, tự tính, xét thụ tạo giống hình ảnh Thiên Chúa (cf St 1,26), người sở hữu ân sủng có khả định cách tự để thi hành mệnh lệnh Thiên Chúa, việc noi theo gương tuyệt vời Đức Kito đời sống Kito hữu, đạt ơn cứu độ Thế nên, Paligius hiểu tội Adam tội nguyên tổ truyền từ đời qua đời kia, mà tội cá nhân ông phạm tự Kết lả, ân sủng Thiên Chúa nhận xứng đáng người lãnh nhận khơng dựa bí tích Sự thiết gọi bí tích rửa tội cho trẻ nhỏ, phát triển mạnh mẽ thời, nhận thức BTRT thiết yếu cho ơn cứu độ Từ đầu, Palegius giảng dạy mà khơng để ý tới tính thống khơng quan tâm tới thần học đúng, nghĩa là, với giáo thuyết Thiên Chúa, lại quan tâm đến đạo đức (ethics) Tuy vậy, học trò Cealestius Palegius đem mâu thuẫn lên cao ông ta gặp thánh Ag Carthage Ở đây, thánh Ag người nhận nguy hiểm cứu độ học (soteriology) kito học ẩn tàng giáo thuyết tự độ (self-redemption) Vì người tự đạt ơn cứu độ nhờ giải thích chất 17 có tính thụ tạo (giống hình ảnh TC) định anh/chị ta tự do, ĐK mẫu gương tuyệt hảo cho người ta noi theo, mục đích chết ĐK thập giá gì? Trong hoàn cảnh này, Ag viết tác phẩm chống lại Paligius, De paccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum, Ag nhấn mạnh đến ơn dự phịng (prevenien grace cf Rm 8,30) Thiên Chúa cho ý chí nhân loại để thực định điều tốt, tính bất khả khuyết BTRT cho việc dự phần vào chết ĐK thập giá để vượt qua tội bị truyền lại Đi xa nữa, thánh Ag viết tác phẩm bàn mối tương quan lề luật ân sủng, tự nhiên ân sủng  Giáo thuyết ân sủng Ag đặt tảng cách tội Adam không tội cá nhân Adam truyền vào tính người vào thân thể tồn thể từ đời qua đời khác, khơng qua bắt chước, với truyền bá (propagation) qua thèm thuồng cá nhân Trái lại với tính người nguyên thuỷ vườn địa đàng, vốn hình ảnh giống hình ảnh Thiên Chúa, có khả định cho TC tức khắc, tính người bị phá h tội khơng cịn khả cần ân sủng dự phịng TC để khuyến khích nâng đỡ cá nhân thực định cho TC Ag cho rằng, TC cứu độ người người xứng đáng không bị kết án mà khơng có tội TC hồn tồn tự chuyện Tuy nhiên, vấn đề ân sủng gặp khó khăn liên kết với tiền định… Drobner, 406) Kết quả: ĐGH vạ tuyệt thông Palegius Cealitius Nhân học siêu nhiên/nhân thần học (supernatural anthropolpgy) Kito học Ag bao bọc câu hỏi tảng nhân học siêu nhiên: tội nguyên tổ, phán xét, ân sủng trợ giúp tiền định Ag phát triển câu hỏi luận chiến với Palegian đóng góp vào tiến triển đoán/dứt khoát (decisive process) liên hệ tới chủ đề thần học Công giáo Để hiểu phát triển cần phải lưu tâm đến thuật ngữ (terms) chất luận chiến Ag không chối bỏ điều mà Palegian đề cập: tốt lành thụ tạo, ý chí tự do, tính thiết thực lề luật, xứng đáng cơng trình tốt đẹp; ngài khẳng định điều họ từ chối: ơn cứu độ, ân sủng, tự Kito giáo, quà tặng tự ơn cứu độ … Thực vậy, ngài bảo vệ tồn nguyên tội để chống lại Palegian, khẳng định tốt đẹp thụ tạo để chống lại Manicheaan Ngài đề cao toàn thể tha thứ hoàn hảo phép rửa, chống lại Palegian chủ đề nói phán xét hiểu trọn vẹn nơi trần  Ag dạy cần thiết ân sủng cộng tác cua người, tiền thưởng bầu cử thần linh tới sống đời đời tội trạng / đáng tội (culpability) người không cứu 18 Sự quân bình tương tự nhận thấy giáo huấn Ngài Bí tích Giáo Hộnh chung học 6.1 Về nguyên tội Ngài rút phân biệt quan trọng tồn chất nó: Ngài bảo vệ cách mạnh mẽ tồn (với lý chứng sẵn có thần học: TK, PV, Giáo phụ, lý trí); thận trọng với chất a Sự tồn nguyên tội: i Trong TK: 1Cr 15,22; Rm 5,19 ii Phụng vụ: phép rửa cho trẻ nhỏ khẳng định làm rõ lý chứng TK iii Các Giáo phụ: chứng minh chất truyền thống giáo thuyết iv Lý trí: Lời mời gọi phản tỉnh giáo huấn đức tin vấn nạn dữ- vốn hiểu khơng có ngun tội Con người bị chìm đắm b Bản chất nguyên tội i Ag ý thức sâu xa mầu nhiệm ii Làm rõ điểm bản: truyền (transmitted) việc bắt chước lan truyền (propagation)  hậu quả: tâm hồn có khuynh chiều dục vọng tội lỗi, hướng tốt lành tạm thời thay tốt lành đời đời Nhưng sai lầm cho Ag đồng hoá nguyên tội với dục vọng (concupiscence) Ag phân biệt thèm muốn dục vọng… Ag: “The nature of original sin: it is transmitted not by imitation but by propagation Original sin is concupiscence joined to guilt: the incliation of the soul to prefer temporal goods to eternal.” 6.2 Cơng hố: Giáo thuyết ngun tội nối kết với giáo thuyết cơng hố, cơng hố làm rõ khẳng định nguyên tội Để hiểu giáo thuyết công hố, cần có phân biệt bản: tha thứ, miễn xá (remission) tội lỗi đổi nội tâm; hai là, công ban đầu cơng tồn thể chung Sự tha thứ tội “tồn thể đầy đủ” “đầy đủ hoàn hảo” Mọi tội tha thứ, không loại trừ Ag kiên định quán ngài điểm Trái lại, đổi nội tâm tiến trình khơng hoàn thành ngoại trừ phục sinh khi, lần phép rửa trổ sinh hoa trái phong phú, “tính phải chết” “bệnh tật” giảm; hai chống lại người, người cơng chính, phải đấu tranh qua đáu tranh, đạt cơng hố Nhưng khởi đầu, cơng hố Kito giáo giới thiệu phục hồi trái đất hình ảnh TC, “dấu ấn có tính tính bát tử linh hồn”, tội lỗi làm lu mờ khơng phá huỷ nó; đời sống thần linh ân sủng, vốn CTT “phú bẩm cách bị che giấu với trẻ em”, CTT làm cho người chịu phép rửa trở thành đền thờ, họ không ý thức nó, trường hợp trẻ em 19 Mặc dù quà tặng siêu phàm, cơng hố hồn thiện đời sống Điều soi sáng việc đọc thư St Phaolo vốn ơm ấp tồn diễn trình LSCĐ quan điểm tự Quả thật, trước phạm tội, người “có khả không phạm tội” “khả chết” Hơn nữa, sau phục sinh CG, người phục hồi dần dần, có tự lớn lao, nghĩa “khơng có khả phạm tội” “khơng có khả chết” vốn thuộc tính thần linh người, phán có tính cách đầy đủ, trở thành người tham dự [vào sống/quyền năng/tự thần linh] Bàn công hố hồn tồn dựa vào trợ giúp ân sủng, vốn điểm quan trọng mâu thuẫn phái Palegian Ag bảo vệ tính, cần thiết, hiệu tính vơ giá ân sủng: a Bản tính: Ân sủng Ktg theo nghĩa thụ tạo phía Palegian, chí q tặng khơng TC Có yếu tố nói ân sủng: biết, nhận biết cần thiết + dư tràn thiêng liêng Mục đích ân sủng đưa người tới tốt lành, gỡ bỏ cản trở vốn ngăn cản người đến với tốt lành mà sâu b Sự cần thiết: Palegian cho không cần thiế phải có ân sủng Ag bảo vệ cấp thiết ân sủng Ngài nói, người ta cần cầu nguyện để đạt ân sủng; ân sủng ban cho nài xin với lòng tha thiết Vì “TC khơng bỏ rơi người.” Ngun lý tái khẳng định công đồng Trento sau này.// lập luận Ag dựa Thánh Kinh ngài cho nài xin có giá trị không chúc tụng ngợi khen cầu nguyện Con người chẳng thể làm khơng có ân sủng c Bàn hiệu ân sủng khó chạm tới câu hỏi tự Ag ý thức rõ điều Câu TK kim nam cho suy tư ngài là: “nếu người Con có giải phóng ơng, ơng thật người tự do” (Ga 8,36) Tự Ktg có yếu tố: tự khỏi phạm tội, khỏi nghiêng chiều dữ, khỏi phải chết, khỏi thời gian [giới hạn thời gian]: điều cho người phán xét, trật tự, bất tử, vĩnh cửu Ngài bảo vệ khen ngợi tự lấy làm chìa khố cho diễn dịch lịch sử ngài Liệu có biện hộ cho ý chí tự vơ hiệu phương tiện ân sủng không? Không Đúng hơn, thiết lập giá trị tự ý chí, lề luật không bị vô hiệu đức tin củng cố giá trị (Rm 3.31)  tự ân sủng tương tự Lề luật không tuân giữ tự ý chí Nhưng từ luật xuất ý thức tội, từ ân sủng sức khoẻ tâm hồn, từ xấu sinh tội; từ sức khoẻ tâm hồn tự ý chí, sinh tình u cơng chính, tình u cơng hồn thành lề luật Vì thế, luật khơng bị vô hiệu thiết lập phương tiện đức tin, đức tin chứa đựng ân sủng mà qua luật tuân giữ; Như tự ý chí khơng bị vơ hiệu thiết lập phương tiện ân sủng, ân sủng chữa lành ý chí, ý chí có tồn thể, tự u thương hồn hảo d Tính vô giá: Ân sủng quà tặng không mà TC ban cho người Người ban cách không công trạng chúng ta, điều ngược lại với quan điểm phái Palegian Khởi đầu đức tin quà tặng, theo suốt đời // Nhưng điều 20 ... Donastism: Ecclesiology and Doctrine of Sacraments c Palagianism: Doctrine of Grace and Predestination (Drobner, 404, …) II CÁC TƯ TƯỞNG THẦN HỌC CHÍNH CỦA AUGUSTINE (Quasten Vol 4- 394 -458) Nhờ nhiệt... .23 Các yếu tố then chốt 23 Summit 24 Chapter 9: AUGUSTINO of HIPPO Khơng phủ nhận vị trí đặc biệt Augustine GH Tây Phương Tác phẩm ngài nhiều Ngài kể nhà tư tưởng... Tất tác phẩm ngài Possidius sống Hippo – bạn học trò- xuất Về tác phẩm Augustine, có phạm trù độc đáo: Retractationes (93 sách không kể thư, diễn văn giảng) Vita I TÁC GIẢ VÀ TÁC PHẨM A Trước