Tạng Truyền Du Già Bồ Tát Giới Luận (Bồ Đề Chánh Đạo Bồ Tát Giới Luận).Pdf

Thượng sư Tsong Kha Pa tạo luận Thang Hương Danh dịch sang Hán văn Mark Tatz dịch sang Anh văn Thích Pháp Chánh dịch sang Việt văn Tạng Truyền Du Già Bồ Tát Giới Luận (Bồ Đề Chánh Đạo Bồ Tát Giới Luận) Asanga’s Chapter on Ethics With the Commentary of Tsong Khapa The Basic Path to Awakening, The Complete Bodhisattva Tường Quang Tùng Thư Bản hiệu đính năm 2015 Phật lịch 2558 - TL 2015 Mục Lục LỜI NGỎ LỜI GIỚI THIỆU 13 LỜI TỰA 15 CHƯƠNG 1: DẪN NHẬP 19 CHƯƠNG 2: GIẢI THÍCH GIỚI PHẨM 25 A1 TỔNG NHIẾP 25 A2 PHÂN BIỆT GIẢI THÍCH 26 B1 Nói sơ lược tự tánh giới 26 C1 Giới tánh 26 C2 Sự lợi ích thù thắng 30 B2 Nói chi tiết tất giới 33 C1 Giới pháp 33 D1 Phân biệt 33 E1 Phân biệt sở y 33 E2 Phân biệt tự tánh 34 D2 Tự tánh 35 E1 Nhiếp luật nghi giới 35 E2 Nhiếp thiện pháp giới 44 F1 Nói sơ lược 44 F2 Nói chi tiết 45 F3 Nhiếp nghĩa 48 D3 Nhiếp hữu tình giới 49 D4 Nhân duyên đầy đủ 51 E1 Nhân duyên đầy đủ nhiếp luật nghi giới 51 F1 Không nuối tiếc dục lạc khứ 51 F2 Khơng ham thích dục lạc đời vị lai 52 F3 Không đắm mê dục lạc 53 F4 Ưa thích chỗ vắng vẻ 54 F5 Lời nói, tư tưởng thảy tịnh 55 F6 Không tự khinh miệt 56 F7 Nhu hòa 57 F8 Nhẫn nhục 57 F9 Khơng phóng dật 58 F10 Đầy đủ quỹ tắc tịnh mệnh 60 E2 Nhân duyên đầy đủ nhiếp thiện pháp giới 61 F1 Tầng bậc năm ba la mật 61 F2 Tầng bậc Tuệ ba la mật 62 E3 Nhân duyên đầy đủ Nhiếp hữu tình giới 63 F1 Làm bạn trợ giúp cho người cần trợ giúp 64 F2 Làm lợi ích cho người mê muội nghĩa lý 66 F3 Làm lợi ích cho người ơn 69 F4 Cứu hộ xâm hại, sợ sệt 70 F5 Làm cho người sầu khổ khai tâm mở ý 70 F6 Làm lợi ích cho người thiếu thốn 72 F7 Làm lợi ích cho người đến cầu nương tựa 73 F8 Tùy tâm chúng sinh mà làm lợi ích 74 F9 Làm lợi ích cho người tu chánh hạnh 79 F10 Làm lợi ích cho người phạm tội 80 F11 Dùng thần lực làm lợi ích 81 D4 Thâu góp ý nghĩa chánh yếu 84 CHƯƠNG 3: LÃNH THỌ GIỚI PHÁP 91 C2 LÃNH THỌ GIỚI PHÁP 91 D1 Thông nghĩa 91 D2 Bổn nghĩa 93 E1 Pháp có thầy truyền giới 93 F1 Nghi thức thọ giới 93 G1 Khải thỉnh 93 H1 Biện minh nhân vật 93 I1 Biện minh người thọ giới 93 I2 Biện minh người truyền giới 95 H2 Biện minh pháp thọ giới 97 I1 Biện minh pháp người thọ giới 97 I2 Biện minh pháp người truyền giới 98 G2 Đầy đủ tư lương 102 G3 Cung thỉnh nhanh chóng truyền giới 103 G4 Sinh khởi niềm vui thù thắng 104 G5 Hỏi theo thứ tự 105 F2 Nghi quỹ chánh hành 105 F3 Nghi quỹ chung hành 106 G1 Khải bạch thỉnh cầu chứng minh 106 G2 Tán thán công đức thọ giới 108 G3 Cúng dường báo ân 109 G4 Không khinh suất khai thị Bồ tát giới 110 D2 Pháp khơng có thầy truyền giới 111 CHƯƠNG 4: CÁC TỘI THA THẮNG XỨ 116 C3 PHÒNG HỘ GIỚI PHÁP 116 D1 Nói tổng quát phòng hộ giới 116 D2 Nói chi tiết phịng hộ giới 121 E1 Các tội nên xả 121 F1 Các tội tha thắng 122 G1 Tự tánh tội tha thắng 122 H1 Thuyết minh Du Già Sư Địa Luận 122 I1 Vì lợi dưỡng cung kính, khen chê người 122 I2 Bỏn sẻn không bố thí tài vật, Phật pháp 124 I3 Đánh đập hữu tình, khơng xả ốn kết: 125 I4 Phỉ báng Bồ tát tạng, nói pháp tương tự: 126 H2 Thuyết minh luận khác 133 I1 Đả phá luận sư khác 133 J1 Nêu lên lập luận họ 133 J2 Đả phá lập luận họ 137 J3 Chánh thuyết 139 I2 Thuyết minh Tập Bồ Tát Học Luận 140 J1 Kệ tụng 140 J2 Phân biệt giải thích 143 G2 Hậu phạm tội tha thắng 162 G3 Phân biệt ba loại phiền não phạm giới 163 G4 Sự đặc thù việc khôi phục tịnh 178 G5 Nhân duyên xả bỏ Bồ tát tịnh giới 181 CHƯƠNG 5: CÁC TỘI VI PHẠM 186 F2 CÁC TỘI VI PHẠM 186 G1 Nói tổng quát 186 G2 Giải thích chi tiết 186 H1 Vi phạm lục độ nhiếp thiện pháp giới 186 I1 Chướng ngại Bố thí 186 J1 Chướng ngại tài thí 186 J2 Chướng ngại đối trị san tham 189 J3 Chướng ngại vơ úy thí 190 K1 Đối với thắng cảnh 191 K2 Đối với cảnh 191 J4 Chướng ngại bố thí người khác 192 K1 Không nhận mời thỉnh 192 K2 Không nhận đồ vật cúng dường 194 J5 Chướng ngại pháp thí 196 I2 Chướng ngại trì giới 198 J1 Chướng ngại lợi tha 198 K1 Chánh chướng giới lợi tha 198 L1 Bỏ phế người đáng thương xót 198 L2 Không học điều giới chung với Thanh văn 199 L3 Tu học giới không chung với Thanh văn 200 K2 Nêu rõ khác biệt tánh tội giới Bồ tát tánh tội giới biệt giải thoát 205 J2 Chướng ngại việc tự lợi 218 K1 Hủy phạm tịnh mệnh 218 K2 Hủy phạm quỹ tắc 219 K3 Đắm mê ba cõi 220 J3 Chướng ngại việc lợi ích người 223 K1 Khơng phịng hộ danh dự 223 K2 Không dùng biện pháp mạnh để lợi ích chúng sinh 224 I3 Chướng ngại nhẫn nhục 225 J1 Không chịu an nhẫn 225 J2 Không xả bỏ tâm sân hận triền miên 226 K1 Không tự xả bỏ 226 K2 Không tha thứ lỗi lầm người khác 227 J3 Không khởi tâm đối trị phiền não 229 I4 Chướng ngại tinh tiến 229 J1 Ý hướng hành vi hạ liệt 229 J2 Hành vi lười biếng 230 J3 Ham việc đàm luận vơ ích 231 I5 Chướng ngại thiền định 232 J1 Chướng ngại gia hành 232 J2 Chướng ngại chánh hành 233 J3 Chướng ngại chung hành 236 I6 Chướng ngại trí tuệ 237 J1 Đối với liệt cảnh 237 K1 Không học pháp Tiểu thừa 237 K2 Chuyên tâm tu học pháp Tiểu thừa 239 K3 Chuyên tâm tu học giáo điển ngoại đạo 239 K4 Đam mê tu học pháp ngoại đạo 240 J2 Đối với thắng cảnh 241 K1 Ghét bỏ hủy báng cảnh giới trí tuệ 241 K2 Có thể phá hoại trí tuệ 244 K3 Có thể hủy hoại nhân trí tuệ 245 L1 Không nghe Chánh pháp 245 L2 Có thể hủy hoại cảnh giới nghe pháp 246 H2 Vi phạm Nhiếp hữu tình giới 247 I1 Tổng tướng 247 J1 Khơng làm lợi ích 247 J2 Không cứu giúp người sầu khổ 249 K1 Không giúp trừ diệt khổ 249 L1 Không giúp đỡ người bệnh 249 L2 Không giúp diệt trừ khổ 250 K2 Không giúp diệt trừ nguyên nhân khổ 251 I2 Biệt tướng 252 J1 Không làm lợi ích 252 K1 Không biết báo ơn 252 K2 Không an ủi người sầu khổ 253 K3 Không cứu giúp người nghèo khổ 254 K4 Không khéo chế ngự đệ tử 255 K5 Không tùy thuận người khác 257 K6 Không tán thán người có đức 258 J2 Không điều phục 260 K1 Đối với việc phi pháp, không chịu dùng uy đức chiết phục 260 K2 Đối với việc trái ngược Thánh giáo, không chịu điều phục 261 CHƯƠNG 6: HỘ TRÌ TÂM TƯỚNG CỦA HÀNH GIẢ 264 E2 HỘ TRÌ TÂM TƯỚNG CỦA HÀNH GIẢ 264 E3 PHƯƠNG TIỆN LÀM CHO NGƯỜI PHẠM GIỚI KHÔI PHỤC THANH TỊNH 265 E4 MẬT Ý CỦA SỰ THUYẾT MINH “THAM LÀ TỘI NHẸ.” 274 E5 PHÂN BIỆT CÁC TỘI PHẨM THƯỢNG, TRUNG, HẠ 277 E6 AN TRỤ TRONG NHÂN DUYÊN AN LẠC 279 CHƯƠNG 7: LUẬN VỀ SỰ KHÁC BIỆT CỦA CÁC GIỚI 282 B3 LUẬN VỀ SỰ KHÁC BIỆT CỦA CÁC GIỚI 282 C1 Nan hành giới 282 C2 Nhất thiết môn giới 283 C3 Thiện sĩ giới 284 C4 Nhất thiết chủng giới 284 C5 Toại cầu giới 286 C6 Thử tha lạc giới 287 C7 Thanh tịnh giới 287 B4 SỰ LỢI ÍCH THÙ THẮNG CỦA GIỚI 290 C1 Sự lợi ích thù thắng rốt 290 C2 Sự lợi ích thù thắng đời 290 B5 NHIẾP TẬP GIỚI TƯỚNG 292 B6 HÀNH NGHIỆP CỦA GIỚI 292 CHƯƠNG 8: KẾT LUẬN 295 PHỤ LỤC: BỒ TÁT GIỚI NHỊ THẬP TỤNG 297 Lời Ngỏ Bản hiệu đính năm 2015 Trong lịch sử hoằng truyền Phật pháp Đại thừa Trung Hoa, Đại Hàn, Nhật Bản Việt Nam, lý tưởng Bồ tát Đại thừa chưa phát huy mức; thế, lý tưởng nhiều bị hiểu lầm xuyên tạc đến chỗ lệch lạc nghiêm trọng Dưới ảnh hưởng nặng nề chế độ Tăng đoàn, đại đa số người học Phật sùng thượng mơ hình Thanh văn (Tiểu thừa), phần nhiều ca tụng hình ảnh xuất gia khổ hạnh, nhàn nhã độc cư, lánh xa trần thế, gần cho mơ hình độc cho tất người tu học Phật pháp, nhưng, hình ảnh khơng phải mơ hình lý tưởng hành giả Đại thừa mong mỏi học tập Bồ Tát Hạnh Phật giáo Trung Hoa Việt Nam có liên hệ mật thiết đến đỗi nói Phật giáo Việt Nam phần lớn mơ mơ hình Phật giáo Trung Hoa, mà có nhiều mơ hình lệch lạc Phật giáo Đại thừa Không nhà hoằng pháp không chịu tận lực phát huy mơ hình Bồ tát đến địa vị xứng đáng, ngược lại biến dạng họ trở thành vị thần ban phước cho đa số Phật tử tha thiết kiền thành Ngài Quán Âm trở thành nhân vật chuyên cứu rỗi, cịn ngài Địa Tạng trở thành vị thần xử án địa ngục, v.v ; đó, công hạnh sống động, thiết thực ngài, gần gũi với lồi người, lại khơng phát huy mức Những bậc có trách nhiệm hoằng pháp không chịu quan tâm đến việc đem mơ hình Bồ tát vào đời sống thực, khiến cho tín đồ Phật giáo noi theo để sống đời sống Bồ tát lý tưởng, mà phần nhiều trọng đến mặt tín ngưỡng, thờ phụng, vái van Chung quy, Phật pháp Đại thừa phải chịu sống xa cách dật dờ bên dòng lịch sử dân tộc Phật giáo Á Đông Đây điều vô đáng tiếc Muốn phát huy Phật pháp Đại thừa, thiết thực sống theo tinh thần Đại thừa, dùng làm mực thước sống hàng ngày Khơng thể tự xưng người Đại thừa mà mở miệng ca tụng lý tưởng yếm ly xuất Thế nhưng, muốn sống với mơ hình Bồ tát Đại thừa phải phát tâm học tập Bồ tát giới Lại có người cho khơng cịn cần đến “giới”, mà cần sống “đạo đức” đủ, không ngờ “đạo đức” phần giới Vả lại, quan niệm “đạo đức” biến đổi với thời gian, giới chư Phật lúc phù hợp với thiện pháp chúng sinh nhân loại Kinh Aryasura nói: “Morality does not become pure unless darkness is dispelled by the light of wisdom (Đạo đức trở thành tịnh, ánh sáng trí tuệ phá trừ bóng tối vơ minh).” Quan niệm đạo đức phát xuất từ “ánh sáng vơ minh leo lét” lồi người, so sánh với giới luật xuất phát từ ánh hào quang trí tuệ chư Phật Đại thừa giới có ba tụ nhiếp luật nghi giới (giới biệt giải thoát Thanh văn), nhiếp thiện pháp giới (bao gồm tất công hạnh, kể hành vi đạo đức), nhiếp hữu tình giới (những cơng hạnh lợi ích chúng sanh) Nếu hiểu khơng có pháp gian, xuất gian mà ngồi phạm vi Giới Học Đại thừa học, học Đại thừa hạnh, kể học pháp Thanh văn, phải lấy giới làm tảng Vì thấy tầm 10 tự ý đem cho người khác, vật bố thí dùng sức mạnh để cưỡng đoạt Những việc tánh bỏn sẻn Lại nữa, phá hịa hợp tăng tạo tội vơ gián, làm cho đối phương bỏ phế việc tu hành (xa ma tha), nhiếp vào bỏn sẻn pháp không chịu bố thí; tất pháp, tự khơng nhẫn thọ, lại phá hoại người khác không cho nhẫn thọ; khởi tâm bỏn sẻn mãnh liệt, tự khơng chánh giải, lại làm cho người khác không chánh giải Lại nữa, đánh đập tỳ kheo phá giới, tạo bốn nghiệp vô gián (ngoại trừ phá tăng), hủy hoại xóm làng thành ấp, nhiếp vào giới đánh đập hữu tình Lại nữa, khiến cho người khác xả bỏ pháp Thanh văn, Duyên giác, nói nghĩa lý chân thực thâm sâu cho người ngu si, làm cho họ xả bỏ tâm Bồ đề, nhiếp vào phỉ báng Bồ tát tạng, nghĩa ba pháp Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát Phật nói, làm cho họ xả bỏ pháp, họ bỏ ln hai pháp Tự làm cho người ngu muội, nhân duyên này, phỉ báng lý chân khơng, thối thất tâm Bồ đề, xả bỏ Đại thừa Lại nữa, chấp giữ tà kiến, người an trụ mười nẻo bất thiện, làm cho hành giả Đại thừa thoái thất tâm Bồ đề, chuyển qua tu Tiểu thừa, tức nhiếp vào nói pháp tương tự, ý muốn nói hai Thừa kia, so với pháp Đại thừa, xem pháp tương tự Lập luận lama Tây tạng Có vài vị lama cho rằng, chúng sinh khác biệt, ý thú kinh luận khác biệt Nghi quỹ truyền 136 giới biên chế có nhiều sai khác, y vào Tập Bồ Tát Học Luận Nhập Bồ Tát Hành Luận mà thọ giới, phải lấy điều giới Hư Không Tạng Kinh làm bổn tội; y vào nghi quỹ Bồ Tát Địa mà thọ giới, phải lấy điều giới Bồ Tát Địa làm bổn tội Lập luận lama Tây tạng Lại có lama cho tông hai tông Trung quán Duy thức không đồng mà đưa đến khác biệt J2 Đả phá lập luận họ Đả phá ngài Bồ Đề Hiền Từ trước đến điều mà Tân Sớ ngài Bồ Đề Hiền nêu lên không hợp lý, nghĩa trái ngược với giải thích kinh điển ngài Tịch Thiên Hỏi: Trong Tập Bồ Tát Học Luận, nêu lên câu hỏi giả thiết: “Vị vua Sát đế lợi hành giả Đại thừa sơ cơ, đầy đủ giới Bồ tát hay chưa? Nếu đầy đủ khơng nên phân biệt vua Sát đế lợi có năm tội, hành giả Đại thừa có tám tội, cịn chưa đầy đủ khơng thể cho người phạm tội, lại gọi tội phạm giới đầy đủ?” Đáp: “Đối với tất tội, tùy theo chỗ phạm, mà thiết lập danh xưng tội trạng, làm cho người phạm sinh tâm sợ hãi Như vậy, tất gọi tội, cần phải xa lìa Phải nên nói vậy, khơng có tương vi, nghĩa tội bổn này, chưa thọ giới mà phạm, hủy diệt tất thiện căn, thọ giới; thọ giới đầy đủ mà phạm giới, tội lại nặng hơn.” 137 Còn ngài Bồ Đề Hiền lại cho phạm tội hủy hoại tất thiện trước thọ giới, hủy phạm giới, điều trái ngược mà muốn đề cập đến Hỏi: Lại nữa, sớ ngài Bồ Đề Hiền đề cập đến tội đó, bổn tội, Bồ Tát Địa phải nói đến, lại không thấy đề cập đến Nếu cho Bồ Tát Địa chưa nói tội bổn khác, vị Bồ tát tu học tịnh giới dùng bốn pháp làm bổn tội, mà đến tội bổn khác, tội khác khơng thể hủy phạm giới Do khơng biết có chỗ phịng hộ, tức có lỗi Đáp: Cịn cho “những điều tội đó” khơng phải bổn tội, Bồ Tát Địa phải định nói khơng phải bổn tội, lại chưa thấy nói đến Nếu đem “không phải bổn tội” cho bổn tội, “không hủy phạm tịnh giới” cho hủy phạm tịnh giới, khơng biết chỗ phịng hộ, gọi có lỗi Lại nữa, tội mà Hư Khơng Tạng Kinh nói đến, Bồ Tát Địa khơng thấy nói đến, ngược lại, tội vi phạm mà Bồ Tát Địa nói đến, Tập Bồ Tát Học Luận không đề cập đến Nên biết, kinh luận, khơng định phải nói đến tất học xứ, thế, Bồ Tát Địa Tập Bồ Tát Học Luận nói: “Nếu muốn biết, phải nên tham khảo tường tận Kinh tạng.” Đả phá ngài Vô Úy Sinh Như ngài Vô Úy Sinh cho rằng: “Đem điều mà Tập Bồ Tát Học Luận nói làm bổn tội”, điều chí lý Thế 138 nhưng, cho bốn tội bổn Bồ Tát Địa, hàm nhiếp tất tội khác, hàm nhiếp này, phần lớn khơng hợp lý, đem biệt tướng thâu nhiếp vào tổng tướng, điều khơng thích nghi Đả phá Tây tạng pháp sư Lập luận pháp sư Tây tạng 1, Tập Bồ Tát Học Luận luận phá, nghĩa Bồ tát đầy đủ giới, không nên thiết lập tội khác biệt Đả phá Tây tạng pháp sư Trong Đại Thừa Bảo Yếu Nghĩa Luận Sớ, có pháp sư Tây tạng nói năm tội vua Sát đế lợi tội bổn, tám tội Bồ tát Đại thừa tội bổn Lại nói hai tơng Long Thọ, Vơ Trước bất đồng Nên biết Tập Bồ Tát Học Luận dung hợp hai tơng mà nói loại tội Những điều mà pháp sư vừa nói, tương vi, ý nghĩa thành lập J3 Chánh thuyết Đại khái, Hư Không Tạng Kinh nói tội bản, ngài Bồ tát Tịch Thiên thích ý nghĩa kinh, nói chúng tội nặng bổn, nữa, ngài lại dung nhiếp ý nghĩa kinh Bồ Tát Địa Dung nhiếp ý nghĩa hai tơng Trung Qn Du Già, điều thích đáng Như cựu dịch Tập Bồ Tát Học Luận nói: “Để cho dễ hành trì, điều tội đó, dung nhiếp thành một, ghi thành già đà (kệ).” 139 Nếu theo cựu dịch, đem hai tông, dung nhiếp thành nghĩa; theo tân dịch, y vào tơng nghĩa, tức thiết lập tông nghĩa ngài Vô Trước Lại nữa, Nhập Bồ Tát Hành Luận Đại Sớ nói tội nặng bổn Bộ sớ ngài Thiện Thiên (Kṣamadeva) nói: “Trước tiên nên đọc tụng Hư Khơng Tạng Kinh, tư trạch tội bản”, nghĩa tội, tội hủy hoại giới thể, tức tội Hư Không Tạng Kinh đại khái nói qua, phải tìm đọc cho biết Sớ ngài Giải Thốt Nguyệt nói: “Đối với tội bổn hủy hoại giới thể, nhất phải xem Hư Không Tạng Kinh.” Sớ ngài Biến Chiếu Sinh nói giống trên, nghĩa thiết lập điều tội bổn tội I2 Thuyết minh Tập Bồ Tát Học Luận J1 Kệ tụng Trong Tập Bồ Tát Học Luận hàm nhiếp tội bổn thành kệ sau: (1) Cướp đoạt tài sản Tam bảo, Đây tội tha thắng thứ (2) Phản bội hủy báng chánh pháp, Phật nói tha thắng thứ hai (3) Đối với tỳ kheo, dù phá giới, Đoạt cà sa, đánh đập họ, Hoặc đem trói buộc, giam vào ngục, Bức họ hoàn tục, bỏ xuất gia (4) Tạo tác năm loại tội vô gián (5) Bám chặt tà kiến, báng nhân (6) Hủy hoại thành ấp làng xóm, 140 Phật nói tội bổn (7) Lại người khơng trí tuệ, Diễn nói sâu rộng lý chân khơng (8) Làm cho người muốn vào Phật thừa, Thối thất tâm Bồ đề Vơ thượng (9) Khiến người xả bỏ pháp Thanh văn, Mà tu học pháp Đại thừa (10) Nói bừa Thanh văn, Duyên giác, Không thể xả bỏ phiền não tham, Làm cho người tu bỏ Nhị thừa (11) Tự khen có cơng đức thù thắng, Vì tham lợi dưỡng cung kính, Đem lời gian xảo nhục mạ người (12) Tự cho nhẫn thâm, Điên đảo, phơ trương, l người khác (13) Lạm quyền trói, phạt sa mơn, Tài vật thí chủ cúng Tam bảo, Ỷ mạnh giành lấy cho kẻ khác (14) Làm người khác bỏ xa ma tha, Lấy vật bậc chân tu hành, Đem cho kẻ tu hành giả dối Như vậy, tội bản, Đều nhân đại địa ngục, Phải nên đối ngài Hư Không Tạng, Trong mộng, sám hối diệt chư tội.1 Hư Không Tạng Bồ Tát Kinh nói: “Bồ tát sơ phạm tám tội này, hoại diệt thiện căn, đọa tam ác đạo, vĩnh viễn hủy hoại, xa lìa vui cõi người, cõi trời, thối thất tâm Bồ đề Ngài Hư Khơng Tạng Bồ Tát chúng sinh đó, hóa cõi nước khắp mười phương, hình tướng uy nghi sa mơn, nhẫn đến hình tướng súc sinh Nói rộng Thủ Lăng Nghiêm Kinh, khắp nơi, chúng sinh giải thuyết kinh điển thâm đức Như Lai, tam muội đà la ni, nhẫn, địa Khiến cho Bồ tát sơ cơ, khơng có phương tiện trí tuệ, sinh tâm tàm quý (hổ thẹn), sinh lòng sợ hãi, phát lồ sám hối 141 (15) Rốt ráo, thoát thất tâm Bồ đề (16) Bỏn sẻn khơng khởi lịng thương xót, Người đến cầu xin, khơng bố thí (17) Trong lịng ôm ấp nỗi oán hờn, Người đến sám hối, không tha thứ, Giận đánh đập chư hữu tình (18) Do tâm nhiễm dục, theo người khác, Ham thích diễn nói pháp tương tự Nếu có người nghe đến danh hiệu Hư Không Tạng Bồ Tát, mong muốn sám hối trọng tội vĩnh viễn trừ diệt sợ hãi đọa lạc tam ác đạo, phải nên lễ kính, xưng niệm danh hiệu ngài Người đó, tùy vào phước lực, thấy ngài Hư Không Tạng, tự thân, thân Phạm Vương, Đế Thích, nhẫn đến thân nam nữ, trước mặt Khiến cho hàng Bồ tát sơ cơ, tùy vào tội phạm, mà sám hối Ngài Hư Không Tạng lại họ mà diễn thuyết Vơ thượng Đại thừa thâm phương tiện tam muội đà la ni, khiến cho họ an trụ vững nhẫn, địa, vĩnh viễn xa lìa sợ hãi ba đường ác, khơng cịn bị thối chuyển A nậu đa la miệu tam bồ đề Có sức lực dũng mãnh tinh tiến, giống ánh điện, tu hành sáu Ba la mật, mau chóng thành tựu Phật Nếu người đó, khơng Hư Khơng Tạng Bồ Tát thân cho thấy, có tội, Bồ tát sơ phải nên vào cuối đêm, hướng phía đơng, thắp hương lễ lạy, cầu A Lầu Na Thiên Nói lời sau: “Nam mô A Lầu Na Thiên Ngài thành tựu tâm đại bi, có đại lực Lúc ngài xuất hiện, quang minh chiếu soi khắp Diêm phù đề, chiếu khắp thân Nguyện ngài đem lời cầu nguyện truyền trao đến ngài Hư Không Tạng Bồ Tát, khiến cho mộng thấy thân Bồ tát, dạy cho phương tiện, khiến cho tơi sám hối bổn tội, đạt trí tuệ nhãn Ma diễn (Đại thừa).” Lúc ấy, người phải nên ngủ nơi (cầu nguyện) ấy, đến lúc A Lầu Na xuất hiện, Hư Không Tạng Bồ Tát người mà thân giấc mộng, họ mà giảng thuyết đại trí phương tiện, khiến họ sám hối, không quên Bồ đề tâm, mau chứng tam muội, kiên trụ Đại thừa, mau chóng viên mãn sáu Ba la mật, không lâu chứng đắc A nậu đa la tam miệu tam bồ đề 142 J2 Phân biệt giải thích Pháp tha thắng thứ Phật bảo ngài Bồ tát Di Lặc: “Quán đảnh sát đế lợi vương có năm tội Nếu phạm tội bị thiêu đốt tất thiện vun trồng đời khứ, đọa vào ác đạo, phạm tội tha thắng, lìa xa tất vui cõi người cõi trời Năm tội gì? Thiện nam tử, nghĩa vị quán đảnh sát đế lợi vương cố ý cưỡng đoạt vật tứ phương tăng, tự làm sai người khác làm Đây bổn thứ nhất.” (Hư Không Tạng Bồ Tát Kinh) Tội tha thắng thứ gì? Nghĩa tài vật Tam bảo, khơng cho mà lấy Có sáu phần: Tài vật chủ: Trong kinh nói vật tốt đỗ ba, vật tăng, vật tứ phương tăng Tốt đỗ ba, tức Phật pháp, hợp với tăng già, gọi Tam bảo Nói Phật, nghĩa Phật thân, Phật tượng; nói Pháp, nghĩa kinh điển, luật luận; nói Tăng, có giản biệt sau, (a) phàm phu, cần phải bốn vị tỳ kheo trở lên gọi tăng, (b) thánh nhân, cần vị gọi tăng Tứ phương tăng khơng có giản biệt Lại nữa, có luận khác cho rằng: “Tam bảo, tức (1) Thích Ca Như Lai, (2) vô lậu diệt đạo, (3) bậc thánh hữu học Ở đây, không chọn nghĩa này, nói “vật tốt đỗ ba vật tứ phương tăng.” Lại nữa, cướp đoạt vật tốt đỗ ba, vật người khác cúng cho tăng, vật tứ phương tăng, cần đoạt tài vật Bảo phạm, không cần phải đoạt tài vật ba Bảo phạm Đồ vật bị đoạt: Trong kinh nói rõ ràng Nên biết tất ruộng, đất, phòng ốc, ẩm thực, xe cộ 143 đối tượng Số lượng nhiều ít, khơng thấy nói rõ Nên biết, vật bị trộm cắp, dù nhỏ bé nhất, thành nghiệp trộm cắp Nếu vật người khác cúng cho tăng, dù vị tăng nhận hay chưa, trộm cắp đồng trộm đồ vật tăng, thí chủ có ý cúng dường vật cho Tam bảo, vật tức vật Tam bảo Người trộm: lúc trộm đồ vật tăng, vị tăng Ý tưởng muốn trộm cắp: Đây có hai phần (a) Tầm tư, nghĩa có phân biệt Đối với vật Tam bảo có ý muốn trộm cắp, tâm khơng cuồng loạn Nếu trộm nhầm, khơng gọi trộm cắp đồ vật Tam bảo Đây tướng tổng quát không cho mà lấy (b) Phát khởi ý muốn trộm cắp, nghĩa vật Tam bảo đó, khơng phải riêng mình, muốn làm cho lìa khỏi bổn xứ Ý tưởng muốn trộm cắp này, “nghề nghiệp” họ, phiền não mà phát khởi, không định phải tâm tham phát khởi ý muốn trộm cắp Nếu muốn làm lợi người khác, đem tâm thương xót mà làm việc cướp đoạt, điều có tội hay khơng, phần sau nói tới Ví có bổn tội, điều giới khác, khai phương tiện, điều giới bổn tội mà quyền khai phương tiện Gia hành trộm cắp: nghĩa tự trộm, bảo người khác trộm Tự làm bảo người khác làm, tội Nếu người khác khơng hay biết mà lấy trộm, dùng lực cưỡng đoạt, gọi phạm, cựu dịch Du Già Sư Địa Luận nói: “Lấy trộm cướp đoạt tài vật Tam bảo.” 144 Hành tướng không cho mà lấy: nghĩa muốn lấy cho đồ Trong điều giới tha thắng này, có ba tội tha thắng, nghĩa trộm cướp tài vật Phật, pháp tăng Pháp tha thắng thứ hai Nếu phỉ báng pháp Thanh văn, hủy báng pháp Duyên giác, hủy báng pháp Bồ tát Cấm đoán làm ngăn cản, không cho người khác học tập Đây tội thứ hai (Hư Không Tạng Bồ Tát Kinh) Tội tha thắng thứ hai gì? Nghĩa hủy báng, xả bỏ chánh pháp Có hai phần: Đối tượng hủy báng, xả bỏ: Kinh nói: “Phỉ báng pháp Thanh văn, pháp Duyên giác, pháp Đại thừa Lại cấm chế người khác không cho tu học, tội nặng thứ hai.” Trong chữ “hoặc”, có nghĩa loại kinh điển ba Thừa, chánh pháp Phỉ báng pháp Đại thừa, nghĩa phỉ báng, phản bội pháp Đại thừa sâu xa rộng lớn, gọi phạm Điều nói đây, Bồ Tát Địa nói phỉ báng Đại thừa, tội tha thắng, nghĩa pháp Đại thừa nêu rõ hai loại pháp sâu xa rộng lớn kinh tạng Tương tự, pháp tạng Tiểu thừa, pháp tứ đế Thanh văn, pháp mười hai nhân duyên Duyên giác, phỉ báng pháp, gọi phạm Nên biết, giống phỉ báng pháp Đại thừa Hỏi: “Phỉ báng, xả bỏ pháp Đại thừa gọi tội vi phạm (nhẹ), phỉ báng, xả bỏ pháp Thanh văn, Duyên giác gọi 145 tội tha thắng, điều dường khơng có lý, tội phỉ báng Đại thừa nặng phỉ báng Tiểu thừa?” Đáp: “Khơng có mâu thuẫn Các giới trước sau, khơng định phải y vào vi phạm lớn nhỏ mà kết tội nặng nhẹ Như giới biệt giải thoát, giết người, gọi phạm tội tha thắng, ác tâm làm cho thân Phật chảy máu, gọi tội thô (tội thâu lan giá, nhẹ tội tha thắng) Còn hành giả Đại thừa, tài sản người gia, không cho mà lấy, khơng gọi phạm tội tha thắng, cịn có tài vật, người nghèo khổ đến xin, bỏn sẻn khơng chịu bố thí, gọi phạm tội tha thắng.” Tướng trạng xả bỏ: Tập Bồ Tát Học Luận, Đại Thừa Bảo Yếu Nghĩa Luận dẫn Kinh nói: “Phỉ báng pháp Thanh văn, pháp Duyên giác, pháp Đại thừa, cấm chế người khác, không cho tu học.” Thế nhưng, tra lục nguyên văn kinh, thấy nói: “Phỉ báng, xả bỏ pháp Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát thừa, ngăn trở làm khó khăn, khơng chịu tu học.” Trong Bồ Tát Địa nói “tự phỉ báng Đại thừa”, chưa thấy nói làm cho người khác chuyển theo Như vậy, hai cách nói giống Tội tha thắng này, không định phải làm cho người khác phỉ báng, xả bỏ Tự phỉ báng, nghĩa chánh pháp, phỉ báng cho Đức Như Lai nói Hỏi: Nếu vậy, phần tội vi phạm, phỉ báng, xả bỏ pháp Thanh văn, gọi tội vi phạm, trái ngược với đây? Đáp: Đó khinh miệt, khơng phải hủy báng, xả bỏ Như phần sau nói 146 Trong pháp tha thắng này, có ba tội tha thắng, nghĩa phỉ báng pháp Thanh văn, phỉ báng pháp Duyên giác, phỉ báng pháp Bồ tát Pháp tha thắng thứ ba Đối với người xuất gia pháp ta, địa vị hữu học, đạt đến địa vị vô học, trì giới phá giới, có người cưỡng bách họ hoàn tục, đánh đập, giam cầm, sát hại họ, người phạm vào tội bổn thứ ba (Hư Không Tạng Bồ Tát Kinh) Tội tha thắng thứ ba gì? Nghĩa xâm hại, tổn thương xuất gia tỳ kheo Có hai phần Người bị xâm hại: Như Kinh nói: “Người nương vào Phật pháp xuất gia, cạo râu tóc, mặc pháp phục, có giới khơng có giới, trì giới hay phá giới”, tức kệ phía trước nói: “Đối với tỳ kheo, dù phá giới.” Xâm hại tổn thương nào? (a) tâm mong muốn: phiền não mà khởi tâm tổn hại; (b) gia hành: hành động đoạt cà sa, khiến cho hoàn tục, bách xả giới, nhẫn đến đánh đập, bắt giam vào ngục, sát hại, phạm tội tha thắng Nên biết, nhiếp vào giới tha thắng “đánh đập, xâm hại, tổn não hữu tình.” Lại như, cưỡng đoạt cà sa người xuất gia đầy đủ giới đức, số lượng tỳ kheo bị cưỡng đoạt chưa đến bốn vị, nên biết nhiếp vào tội tha thắng này, số lượng tỳ kheo bị cưỡng đoạt từ bốn vị trở lên, phạm tội tha thắng thứ Trong pháp tha thắng này, có hai tội tha thắng, (a) cưỡng đoạt cà sa, (2) bách hoàn tục 147 Pháp tha thắng thứ tư Nếu tạo năm tội vô gián: giết cha, giết mẹ, giết A la hán, phá hòa hợp tăng, dùng ác tâm thân Phật máu phạm vào tội bổn thứ tư (Hư Khơng Tạng Bồ Tát Kinh) Tải FULL (300 trang): https://bit.ly/3Oddhmw Dự phịng: fb.com/TaiHo123doc.net Tội tha thắng thứ tư gì? Nghĩa tạo năm tội giết cha, giết mẹ, giết A la hán, phá hòa hợp tăng, dùng ác tâm làm thân Phật máu Đây gọi năm tội vơ gián bổn Lại nữa, ngoại trừ phá hịa hợp tăng ra, bốn tội vô gián nhiếp vào pháp tha thắng thứ năm Bồ Tát Địa Pháp tha thắng thứ năm Nếu phỉ báng nhân quả, không sợ báo đời sau, gây tạo mười tội ác, chắp chặt vào việc ác, dạy người khác chắp chặt vào việc ác phạm vào tội bổn thứ năm (Hư Không Tạng Bồ Tát Kinh) Tội tha thắng thứ năm gì? Nghĩa khởi tà kiến, chấp chặt khơng bỏ, nói càn khơng có nghiệp thiện ác đời trước đời sau Khởi tà kiến vậy, đoạn diệt thiện Tội tha thắng này, không định phải bảo người khác làm mười điều ác, mà cần tự làm mười điều ác, tức phạm tội tha thắng Pháp tha thắng thứ sáu 148 Nếu ưa thích phá hoại quốc, ấp, làng xóm, nhà cửa nhân dân, tội bổn thứ sáu (Hư Không Tạng Bồ Tát Kinh) Tội tha thắng thứ sáu gì? Nghĩa phá hủy, tổn hoại trụ xứ Có hai phần: (1) chỗ bị hủy hoại: chỗ quốc, ấp, thành thị; (2) hủy, có hai phần: (i) tâm mong muốn, nghĩa phiền não phát động mà khởi tâm hủy hoại; (ii) gia hành, nghĩa dùng tất phương tiện thực hủy hoại Đại Thừa Bảo Yếu Nghĩa Luận dẫn chứng Kinh nói rằng: “Trên đây, pháp tha thắng thứ đến thứ năm năm tội vua Sát đế lợi, pháp tha thắng thứ sáu tội thứ hai đại thần, hợp với bốn tội vô gián, thành năm tội đại thần.” Tải FULL (300 trang): https://bit.ly/3Oddhmw Dự phịng: fb.com/TaiHo123doc.net Ở nói tội tha thắng hủy hoại trụ xứ, tội hủy hoại hữu tình trụ xứ (quốc ấp), nhiếp vào tội tha thắng đánh đập hữu tình, tội hủy hoại tài vật trụ xứ, lại nhiếp vào tội tha thắng thứ nhất, tội tha thắng thứ mười ba Trong tội tha thắng có bốn tội tha thắng, nghĩa hủy hoại (a) quốc, (b) ấp, (c) thành, (d) thị Pháp tha thắng thứ bảy Hành giả Đại thừa sơ có tám tội bổn Vị hành giả Đại thừa sơ phạm tội bổn, thiêu hủy tất thiện vun bồi đời khứ, đọa vào ác đạo, xa lìa tất an vui cõi trời cõi người, trôi lăn luân hồi, không gặp thiện tri thức Tám tội gì? Có chúng sanh nhân tội ác đời 149 khứ mà sanh vào đời ác năm trược Người duyên lành nên gặp thiện tri thức, nghe kinh điển Đại thừa sâu xa Người trí tuệ nơng cạn phát tâm Vô thượng Bồ đề Vị Bồ tát Đại thừa sơ sau nghe ý nghĩa pháp Không, theo lời dạy thọ trì đọc tụng, nữa, lại dùng phương tiện giảng giải cho vị hành giả trí tuệ nghe Người nghe xong, khơng hiểu nên sanh lịng lo sợ, lo sợ nên thối thất tâm Vô thượng Bồ đề, phát tâm Tiểu thừa Vị Bồ tát (đã giảng pháp không cơ) phạm bổn tội thứ Bồ tát sơ Và phạm tội bổn nên thiêu rụi tất thiện đời khứ, trôi lăn ác đạo, thối thất tâm Bồ đề Vì Bồ tát chí nguyện chúng sanh, phải nên biết tánh họ, tùy nhân duyên mà giảng pháp, giống vào biển, từ cạn đến sâu (Hư Không Tạng Bồ Tát Kinh) Tội tha thắng thứ bảy gì? Nghĩa nói nghĩa lý thâm sâu cho người khơng đủ trình độ Có ba phần: (1) Người nghe pháp: người có trí tuệ nơng cạn, nghe nói lý chân khơng thâm diệu, liền sinh lịng lo sợ, thối thất tâm Bồ đề (2) Pháp nói: lý chân khơng, xa lìa tất hý luận (3) Sau nghe xong: nghĩa sau nghe xong lý thuyết chân không, đối phương sinh lịng sợ hãi, thối thất tâm Đại bồ đề, sinh tâm ưa thích Tiểu thừa Đây khơng qn sát đối phương có đủ trình độ hay khơng, nên vội vàng khinh suất nói pháp thâm sâu Nếu sau quán sát kỹ lưỡng, cho đối phương có đủ trình độ, đối phương rốt người nghĩ, khơng gọi phạm tội tha thắng 150 5491156 ... Thích Pháp Chánh 11 Lời Giới Thiệu Bản dịch Việt văn Bồ Đề Chánh Đạo Bồ Tát Giới Luận, nguyên đề Tối Cực Thanh Tịnh Bồ Tát Giới Tạng Trì Giới Hành Tướng Bồ Đề Chánh Đạo Luận, kiệt tác Thượng sư... tịnh giới Bồ tát, chung quy, đắc giới thể luật nghi Bồ tát? Đáp: Nếu Bồ tát xuất gia đầy đủ Bồ tát giới năm loại giới biệt giải thoát chúng xuất gia tùy thọ loại tức giới luật nghi Bồ tát; hàng Bồ. .. Võng Bồ Tát Giới Bổn Trong bổn luận, điều giới liệt kê Du Già Sư Địa Luận, ngài Tsong Kha Pa cịn trích lục thêm mười bốn điều giới trọng từ Đại Thừa Tập Bồ Tát Học Luận (gọi tắt Tập Bồ Tát Học Luận)