Bài viết Ảnh hưởng của Mo Mường đến quan niệm sống của người Mường Măng xưa và nay tìm hiểu quan niệm của người Mường Măng về vũ trụ và nguồn gốc các loài, qua đó thấy được ảnh hưởng của những quan niệm này đến đời sống đương đại của người dân Mường Măng.
Ảnh hưởng của Mo Mường đến quan niệm sống của người Mường Măng xưa và Bùi Văn Niên1 Nhận ngày 10 tháng năm 2021 Chấp nhận đăng ngày tháng năm 2021 Tóm tắt: Vũ trụ quan nhân sinh quan người Mường Mo Mường nhiều nhà nghiên cứu đề cập đến từ năm 40 kỷ XX Trong đó, khác biệt địa văn hóa tạo khác biệt vũ trụ quan quan niệm sống người Mường vùng khác Các nhà nghiên cứu trước thường chọn vùng Mường lớn Mường Bi, Mường Vang, Mường Thàng, Mường Động làm đối tượng nghiên cứu, vùng Mường nhỏ Mường Măng, Mường Rậm, Mường Khến chưa quan tâm đến để ngỏ Trên sở kết hợp phương pháp so sánh, điền dã, phân tích, vấn sâu, đặc biệt dựa tài liệu xuất Mo Mường Mường Măng, viết này, chúng tơi tìm hiểu quan niệm người Mường Măng vũ trụ nguồn gốc lồi, qua thấy ảnh hưởng quan niệm đến đời sống đương đại người dân Mường Măng Từ khóa: Mo Mường, Mường Măng, vũ trụ quan, nhân sinh quan Phân loại ngành: Văn học Abstract: The view on universe and human perspective of the Muong in Mo Muong has been mentioned by many researchers since the 1940s In particular, the difference in geo-culture has also created a difference in the view on universe and life concept of the Muong in different regions Previous researchers often choose large Muong areas such as Muong Bi, Muong Vang, Muong Thang, Muong Dong to be research subjects, while small Muong regions such as Muong Mang, Muong Ram and Muong Khen have not been paid enough attention to, and such gap remains to study Using a combination of methods of comparison, fieldwork, analysis, and in-depth interviews, especially based on published documents about Mo Muong in Muong Mang, in this article, we explore the concept of Muong Mang people about the universe and the origin of species, thereby seeing the influence of these concepts on the contemporary life of the Muong Mang people Keywords: Mo Muong, Muong Mang, view on universe, view on human life Subject classification: Literature Trường Đại học Đại Nam Email: buiniendhdn@gmail.com 118 Bùi Văn Niên Đặt vấn đề Mường Măng tên gọi dùng để vùng Mường từ xa xưa, bao gồm phần lớn vùng đất thuộc xã Hưng Thi, huyện Lạc Thủy, tỉnh Hịa Bình phần đất thuộc xã Lạc Lương, Lạc Hưng huyện Yên Thủy, tỉnh Hịa Bình ngày Trải qua q trình phát triển, thay đổi địa giới hành chính, đến lần điều chỉnh gần (năm 1999), vùng đất Mường Măng có địa bàn phần lớn thuộc khu vực xã Hưng Thi, huyện Lạc Thủy, tỉnh Hịa Bình (Ban Chấp hành Đảng xã Hưng Thi, 2012) Kết nghiên cứu khảo cổ học cho thấy, Mường Măng nằm vùng Văn hóa Hịa Bình cạnh di cổ xưa xã Phú Lão, Phú Thành, Khoan Dụ Những vật thuộc thời đại kim khí bật trống đồng tìm thấy vùng đất Cũng theo thư tịch lịch sử, Hưng Thi phần lãnh thổ vùng Giao Chỉ, đến thời thuộc Đường, vùng đất có tên gọi Thường Châu Qua mốc thời gian năm 968 triều đại vua Đinh Tiên Hoàng đến cuối kỷ XII, vùng đất có tên gọi Trường An châu Đại Hoàng Đến năm 1831, triều đình nhà Nguyễn trị vua Minh Mệnh thay đổi nhiều địa giới hành xã Hưng Thi lúc thuộc vùng An Hóa, Ninh Bình Đặc biệt, với sách chia để trị thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, Hưng Thi trải qua nhiều biến động thay đổi theo thay đổi tỉnh Mường (thành lập năm 1886) Cho đến năm 1896, tỉnh Mường thức đổi tên thành tỉnh Hịa Bình Từ đến nay, vùng đất Mường Măng nằm hoàn toàn địa phận tỉnh Hịa Bình Có thể nói, xã Hưng Thi nơi lưu giữ nhiều giá trị văn hóa truyền thống đồng bào Mường Mo Mường Mường Măng (gọi tắt Mo Mường), văn hoá nơi xem “bách khoa thư dân gian”, chứa đựng tái cách sống động tồn đời sống văn hóa tộc người Mo nghi lễ thiếu đám tang người Mường nói chung người Mường Măng nói riêng Đây nghi lễ quan trọng nhằm đưa tiễn linh hồn người chết giới bên (Mường Ma) Thơng qua Mo, người sống có hội tỏ bày lòng biết ơn người khuất Sâu hơn, diễn xướng Mo hoạt động có tính thiêng để người Mường hồi tưởng suy tư nguồn gốc tộc người, song song với việc trình bày vũ trụ quan đậm chất triết học tôn giáo sơ khai vạn vật đời sống Trong lần điền dã Mường Măng vào năm 2013, thầy Mo Bùi Đức Trị, người vừa hoàn thành việc ghi chép lại toàn mo đồ sộ người Mường Măng nhấn mạnh thông qua chứng thuyết phục rút từ mo rằng: “Mo Mường Mường Măng” (Bùi Văn Niên - sưu tầm, 2020, tr.18-19) Bị thu hút luận điểm quan trọng mong muốn hiểu sâu giá trị Mo Mường việc tái lịch sử, xã hội người Mường, dịp điền dã thực địa vào năm 2019 Mường Vỏ, chúng tơi có dịp vấn thầy Mo Bùi Văn Cường Qua lời kể thầy Mo Cường di bút thầy Mo Bùi Đức Trị, tóm lược lại giá trị Mo Mường vấn đề quan trọng sau Lịch sử tộc người Mường khởi thủy từ thuở hỗn mang Khi ấy, có chim Chào Nang quàng phải mạng nhện đất trời dính vào Sau đó, chí Thẻng The Theng Thơng dùng người hai gậy để chống trời tách đất Chính hai vị thần tự gieo loại Lịch sử người kiện người chui khỏi 119 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 trứng chim Âl (chim thần kể đến Mo Mường) Từ đó, hàng loạt kiện tiếp nối Mo mô tả rước lang, lấy vợ làm nhà cho lang, rước nhân vật Càn Khương làm vua, đánh giặc Cun Bu Bướm Bạc, thăm Chu, chặt Chu, kéo Chu, dựng đền Có thể thấy, Mo Mường tái toàn trật tự vũ trụ từ thuở hỗn mang phác thảo lại lịch sử xã hội người Mường từ khởi thủy Những giá trị độc đáo mang đậm sắc văn hóa triết học nguyên thủy tộc người khiến Mo Mường trở thành “bách khoa thư” văn hóa cổ tồn sống động xã hội ngày Bài viết nghiên cứu quan niệm người Mường Măng hình thành biến đổi vũ trụ, nguồn gốc lồi, người; qua thấy ảnh hưởng quan niệm đến đời sống đương đại người dân Mường Măng Về vũ trụ quan 2.1 Sự hình thành đất, trời Mo Đẻ đất đẻ nước người Mường Măng kể lại, thuở sơ khai, trời đất hỗn mang chưa phân tách, vật hòa quyện vào nhau, chưa có tháng ngày vạn vật, chưa có người lo liệu cơng việc Sự việc người Mường Măng kể lại sau: “Ngày xửa ngày xưa/ Chưa có cng đất bơi lơi/ Chưa có cng trời bơi lơi bơi lạng/ Chưa có cng tháng cng năm/ Chưa có mùng ngày rằm năm đầy năm to tháng đủ/ Chưa có mùng ngày rằm năm đầy năm to tháng thiếu/ Chưa có người lo người liệu đồ giường đống chi” (Bùi Văn Niên - sưu tầm, 2020, tr.119-120) Theo lời kể Mo Mường trời đất, người vạn vật trái đất tự nhiên có mà tạo nên tác động lực “thần thánh” Cụ thể là: Ngày xưa có chim Chào Nang lấy mạng nhện để dính trời đất vào với Lúc đường cịn chưa gianh, lối lại chưa bương, chưa có đạo đức lễ nghĩa Thấy ơng trời cử nhiều vị thần hạ phàm để tạo đất tạo nước Vị cử thần Cháo Rẹ vị thần từ chối Sau trời cử cột Chu Đồng tạo đất, cột Chu Đồng không tạo đất Cuối thần Cun Khọ đồng ý để tạo đất tạo nước Đầu tiên ông tạo nên đất với nước Sau ơng tạo thành bãi đất phẳng dùng làm nơi canh tác: “Tạo nên bưa (để trồng) rau cải/ Tạo nên bãi (để trồng) rau lang/ Tạo nên vườn (để trồng) rau dền” (Bùi Văn Niên - sưu tầm, 2020, tr.121) Tuy có bãi, có ruộng lúc trời đất cịn dính vào nên chưa có sống mặt đất Cho đến hơm có hai vị thần Theng Thẻ Theng Thông chống trời đất lên lúc trời tách rời đất bây giờ: “Chí Theng Thẻ có đơi néo đồng/ Chí Theng Thơng có đơi néo sắt/ Nó chống tách trời lên cao nên lộ lộ” (Bùi Văn Niên - sưu tầm, 2020, tr.121) Như vậy, theo lời kể Mo Mường, Theng Thẻ Theng Thông hai vị thần có cơng dùng gậy đồng gậy sắt để chống trời đất tách khỏi tạo nên vị trí Kể từ trời đất phân tách Tuy nhiên, chưa có tháng có năm, chưa định ngày rằm, ngày lễ Bởi vậy, Ngọc Hoàng tiếp tục cử thần Trượng Khà xuống chia vùng đất 120 Bùi Văn Niên dương gian làm mười hai vùng, chia nước làm mười hai khe Ông chia năm làm mười hai tháng Một tháng có ba mươi ngày Từ đó, ơng định mùng ngày rằm năm đầy năm thiếu Xong xuôi, Trượng Khà cắt cử vị thần khác lo liệu việc gian Theo đó, chí Theng Thẻ gieo loại hoa trái đất, chí Theng Thơng gieo loại Gieo đến đâu hai vị thần đặt tên cho loại hoa đến Như vậy, theo tích tên loại hoa khơng phải người phàm đặt mà vị thần tiên đặt Thuở xưa, loại hoa có cách gọi riêng Dần dần, phần chưa có sách ghi lại, phần tiếng nói vùng Mường có nét khác biệt nên có nhiều trường hợp loại hoa lại có nhiều cách gọi khác vùng miền Sau gieo khắp từ vùng đồi núi đến vùng đồng chí Theng Thơng Theng Thẻ cịn để sót hạt tốt ném vào trước cửa nhà Dạ Rạch Dạ Rèng Dạ Theng Dạ Đẻ Đến độ khoảng “tháng tư trở lại tháng hai đổ đi” trời gieo mưa xuống si mọc lên Cây si cao lớn nhanh chóng che khuất hết nhà bà Dạ Rạch Dạ Rèng Dạ Theng Dạ Đẻ, khiến bà khơng khơng nhìn thấy ánh mặt trời mà cịn khơng thể phơi phóng thứ cho khơ Lúc bà tức giận mà cầu xin trời làm cho si chết Nghe lời cầu khấn bà, trời làm mưa nước độc thả bầy sâu xuống để ăn chết si Cây si chết thời gian cành bị mục ruỗng đổ khắp nơi Chính đổ gãy nguồn gốc để tạo nên Mường Lần lượt Mường khác hình thành Mo Đẻ đất đẻ nước kể lại q trình hình thành sau: “Gãy cành đất rừng Mường Rợ tạo nên đất rừng Mường Rợ/ Gãy cành đất chợ đồng tạo nên đất chợ đồng bằng…/ Cành si gãy mường tạo nên cuông mường đó/ Cịn cành cao bóng già già cao nga lộ lộ gãy đất Cun Ống mường/ Cun An hóa thành chu đồng bơng thau thiếc” (Bùi Văn Niên - sưu tầm, 2020, tr.129) Như vậy, vùng Mường sinh từ chung gốc si Do cành có đặc điểm khác mà vùng Mường có khác lối sống sinh hoạt tập tục văn hóa Dựa vào lời Mo trên, thấy, quan niệm vũ trụ, người Mường Măng không đề cập đến việc trời hay đất sinh trước, mà đất trời tạo lúc vị thần có tên Cun Khọ Theo cách lí giải này, ta thấy rằng, người Mường Măng khơng đặt nặng quan niệm tìm hiểu xem trời làm anh hay đất làm anh Đây quan niệm hài hòa hai mặt âm - dương, hai yếu tố xuất đồng thời hợp lại để tạo thành cặp Đây quan niệm sớm mà ẩn chứa manh nha triết học Vấn đề âm - dương quan niệm người Mường đề cập đến cơng trình Bản sắc văn hóa Mường cổ truyền xu hướng biến đổi (qua khảo sát văn hóa Mường tỉnh Hịa Bình) (đề tài nghiên cứu khoa học cấp Bộ) Trong cơng trình này, tác giả rằng: “Mường Trời Mường Pưa (bao gồm Mường Pưa Tịn) cặp đối lập âm - dương lớn nhất” (Lương Quỳnh Khuê, 2007, tr.44-45) Tuy nhiên, Mo Mường mơ tả rằng, buổi sơ khai trời đất chưa trụ vững Dưới tác động chim Chào Nang quàng phải màng nhện làm cho trời đất dính vào Theo đó, trời đất, thực thể mà coi vĩnh từ thuở nguyên sơ quan niệm người Mường Măng chứa đựng bất ổn Điều ảnh hưởng đến quan niệm người Mường Măng sau thuở sơ khai người Họ nói rằng, 121 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 nhờ có hai vị thần Theng Thẻ Theng Thông dùng hai gậy đồng hai gậy sắt để chống trời lên cao, dần tách trời khỏi đất Bốn gậy đủ để làm cho trời đứng vững khơng trung Đồng sắt coi hai chất liệu cứng bền vững quan niệm người Mường Măng thời xưa Vì vậy, dân gian chọn làm vật để chống đỡ thứ vĩnh cửu trời Cũng từ quan niệm này, xây dựng cơng trình gì, từ cơng trình to lớn đình, chùa đến cơng trình bé nhỏ nhà thổ công, người Mường Măng sử dụng đến bốn cột trụ chính, tiêu biểu kết cấu nhà sàn người Mường Tùy theo điều kiện nhu cầu sinh hoạt mà nhà sàn dựng số cột khác Nhưng nhà sàn người Mường phải có bốn cột trụ gọi bốn cột Bốn cột định đến sống cịn ngơi nhà Một cột bị gãy ngơi nhà gãy đổ bị biến dạng theo Cũng theo vũ trụ quan người Mường Măng, chống lên nên trời phía cịn đất phía Tuy cách xa đất với trời có liên hệ với bốn cột trụ Trời bao phủ, chiếu rọi làm cho mặt đất trở nên lung linh đầy sức sống Đất làm tảng vững để trời đứng vững Trên thực tế, quan niệm hình thành biến đổi vũ trụ hữu chi phối đến đời sống người dân Mường Măng Sự chi phối biểu cách ứng xử người Mường Măng với hai lực mà họ cho tối thượng: trời - đất Điều chí cịn biểu nghi lễ đám tang người Mường Trong nghi lễ này, linh hồn người chết đưa nhìn Mường Trời trước trở với giới Mường Ma Quan niệm vũ trụ Mo Mường dần ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng, lối ứng xử người Mường Măng ngày Trong đó, bật xuyên suốt tư tưởng tôn trọng thiên nhiên người Mường Quan niệm người sinh từ rừng (cây si) khiến cho hệ người Mường có niềm tin tuyệt đối vào che chở “mẹ” rừng Chính vậy, việc bảo vệ rừng, giúp rừng giữ trù phú mong muốn người Mường Thái độ ứng xử với thiên nhiên hệ người Mường trước truyền lại cho hệ sau thơng qua Mo Mường 2.2 Sự hình thành mn lồi Theo lời kể Mo Đẻ đất đẻ nước vùng Mường vùng đất sinh cành si Trong khứ, không người Mường mà nhiều tộc người khác có quan niệm nguồn gốc tộc người sinh từ Những câu chuyện việc người sinh từ thường lưu truyền dạng thần thoại sử thi Chẳng hạn, sử thi Đam Săn người Ê-đê kể lồi khơng thấy gốc, khơng thấy Đó sinh Hơ Nhị, Hơ Bhị Đó smuk phía đơng nhà, blang phía tây hiên Chính sinh ông bà xa xưa Hay thần thoại người Cơ Ho, xương người tạo từ vỏ đa, mạch máu người tạo thành từ thớ dai đa, dịng sữa ni nấng người chảy từ nhựa đa Vì thế, quan niệm tộc người này, đa coi vật tổ họ Cịn người Khơmú lại có họ Cut (rau dớn), người Hoa, Hmơng có họ Lê/ Li, Đào/ Thào Trong quan niệm tâm linh người Mường, người sinh từ thế, họ chết, xác nhập vào bên thân Đó chu trình người - thực vật, quan niệm 122 Bùi Văn Niên giới Vì cấu tạo đặc điểm cành có khác mà vùng đất vùng Mường có cấu tạo khác Theo đó, cành si mập mạp, cứng khỏe, vươn dài tạo vùng đất phì nhiêu Cành si gồ ghề tạo vùng đất đồi núi Cành si mối mọt tạo vùng đất lõm, đất lồi Cành si rộng tạo vùng đất rộng Cành si bé nhỏ tạo vùng đất chật hẹp Đó cách lí giải cân tạo hóa Người Mường Măng quan niệm khơng có thứ cơng đạt đến hồn hảo tuyệt đối Sự khác quy định đến lối sống, nếp sinh hoạt người dân vùng Mường Do quy định vị trí địa lí mà vùng Mường lại có giọng nói khác nên cách kiêng kị có phần khác Tuy nhiên, người Mường vùng miền có nhiều điểm chung như: tập tục, lễ nghi ma chay, cưới hỏi hay ngày lễ, ngày tết Vì vậy, người từ Mường chuyển đến Mường khác sinh sống thời gian nhanh sớm hòa nhập với người dân địa Cho nguồn gốc đất Mường sinh từ si nên người Mường Măng quý trọng tôn sùng si Cây si loại không bị người (Mường) đốn hạ để dùng vào mục đích dựng lều trại hay nhà cửa Cây si mọc đâu dân Mường để mọc lên lớn thành cổ thụ Cũng mà vùng Mường có một vài si cổ thụ Có si mà đến cụ cao niên làng mọc từ Nhiều vùng quan niệm si linh hồn làng Nhiều người kể lại rằng, si bị trời đánh gãy cành hướng điềm xấu báo trước cho người dân sống hướng Nếu si bị bật gốc rễ mà đổ xuống vận hạn làng gặp điều chẳng lành Bởi vậy, si vừa tôn sùng với nguồn gốc sinh trưởng người Mường, lại vừa coi đấng tối cao có lực bảo vệ cho dân làng Quan niệm người Mường có phần gần gũi với quan niệm người Kinh câu thành ngữ “Thần đa, ma gạo, cú cáo đề” với hàm ý coi chúng lồi thiêng Sự hình thành người Mo Mường Mường Măng vừa có nét tương đồng so với vùng Mường khác, vừa có nét riêng mang đậm chất văn hóa Mường Măng Mo Đẻ đất đẻ nước Mo Mường kể lại hình thành lồi theo trật tự logic, quán Theo đó, sau si đồng chết, cành si đổ hướng hình thành nên vùng Mường vùng đất Còn mắt si hóa thành “Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa” Năm diễn hội đình Lừng “Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa” rủ xem Đến chúng cịn thấy đa ma, khệnh có cử ân đực “Thấy cắn tập cắn tụ/ Tụ tập tụ tuồn luồn lên luồn xuống/ Một lần dưới/ Chín lần đực trên” (Bùi Văn Niên sưu tầm, 2020, tr.134) Thấy “Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa” nhà lúc buồn tẻ bắt chước làm theo “chí đa ma khệnh khệnh” Một thời gian sau, Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa thấy tức bụng khơng biết lí liền bay đến khóc với “Dạ Tâm đào củ Dạ Tủ đào ón” Nghe chim kể Dạ bảo cuông đẻ dặn đôi chim bay gạo lớn để làm tổ ấp trứng Chim nghe lời bay gạo làm tổ Thế gió làm đổ gạo làm cho tổ chim bị vỡ trứng rơi hết xuống ruộng Lúc “Trống Chim Ây 123 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa” lại đến để khóc với “Dạ Tâm đào củ Dạ Tủ đào ón” Dạ dặn đôi chim bay đá “Lài Vàng Hang Ma Trứng Điếng” đục làm lỗ để làm chỗ ấp trứng đựng Nghe xong Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa bay đá Lài Vàng Hang Ma Trứng Điếng đục lỗ vng chín thước lấy “cỏ gianh cỏ gióng” lót lên làm tổ đẻ trứng Từ chúng có chỗ bền để đẻ ấp trứng Sau làm tổ xong mái bay vào đẻ ấp trứng, trống bay kiếm mồi Một thời gian sau trứng chim thần đẻ loại động vật gian “Giờ tốt theng/ Giờ lành đẻ/ Đẻ nhiêu trứng nhiêu ma/ Đẻ trứng thành đống nhiêu ngài hỡi/ Đẻ trứng đen đen thành cuông ác/ Đẻ trứng bạc bạc thành cuông trâu/ Đẻ trứng nâu nâu thành cng bị/ Đẻ trứng đỏ đỏ thành cuông trai/ Đẻ trứng dài dài thành cuông rắn” (Bùi Văn Niên - sưu tầm, 2020, tr.143-144) Sau đẻ hết loại động vật cịn lại trứng cuối đôi chim ấp Con trống bay vào ấp trụi hết lơng đầu Con mái bay vào ấp đỏ hết lơng bụng Khơng cịn cách “Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa” đành nhờ chim bìm bịp ấp hộ Tuy nhiên, chim bìm bịp trả lời rằng, cịn bận ăn đồng ruộng, bận ăn đồi nên khơng đến ấp trứng Khơng cịn cách khác “Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa” lại khóc với “Dạ Tâm đào củ Dạ Tủ đào ón” Dạ nghe thấy bảo: “Chúng bay lấy chân mà đảo đi/ Lấy mỏ mà đảo lại/ Đảo từ mà lên/ Đảo từ mà xuống/ Đảo từ mà ra/ Đảo từ mà vào/ Ấp trứng thành te te/ Đẻ trứng thành thánh chánh/ Lấy cánh mà che cho khỏi nước sương làm ướt hết trứng/ Cái mái bay vào ấp tổ/ Cái trống bay công mồi có đơi mà ấp trứng bay ơi” (Bùi Văn Niên - sưu tầm, 2020, tr.149) Nghe xong, Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa quay tổ làm theo Một thời gian sau, trứng kì dị nở chim sẻ người Đầu tiên đẻ chim sẻ Theo quan niệm người Mường Măng, người sinh từ trứng kì dị Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa Cũng theo đó, người sinh chịu chi phối số phận Nghĩa sống người sau sung sướng, hạnh phúc hay khổ đau bất hạnh điều định từ trước Từ người nắm bắt biết dựa vào nguồn lực tự nhiên để sinh sống, tồn phát triển Quan niệm người lồi vật có chung nguồn gốc (cây si) chi phối mạnh mẽ đến suy nghĩ lối sống người dân Mường Măng, giai đoạn Thực tế cho thấy, người Mường Măng ngày giữ nhiều nghi lễ thể tơn trọng với động vật Có nhiều nghi lễ trở thành “liều thuốc tâm linh” cho người lễ làm vái kéo (vía kéo si), lễ khơồng nhà (làm nhà cửa) Những nghi lễ biểu rõ ảnh hưởng quan niệm nguồn gốc loài đến cách ứng xử người Mường Ở đó, lồi (cây, con) có gắn kết định với sống người Chẳng hạn, si xem trú ngụ vía người, hay thú chạy vào nhà tín hiệu báo trước cho gia chủ điềm xấu Lối suy nghĩ khiến cho cách ứng xử với loài người Mường trở nên thân thiện 124 Bùi Văn Niên Về nhân sinh quan Xuất phát từ quan niệm việc chung nguồn cội, người dân Mường Măng từ xa xưa có tinh thần tương trợ lẫn Từ chở che đùm bọc mà có lệ đặt đưa vào hương ước để trở thành quy định làng xóm Quy định đám hiếu xác lập theo chiều hướng Nếu thời xưa, nhà lang có đám tang người dân mường phải kéo đến để lo gánh vác việc từ nhỏ đến lớn (như nói trên), nhà làng có người chết tồn thể dân làng phải đến giúp nhà có tang lo toan cơng việc Lúc đó, việc định vị trưởng họ chủ gia đình có đám hiếu Tuy nhiên, công việc thực thi có ban tang lễ dân làng giúp đỡ Những người thân người chết mặc áo trắng (gọi cháu áo trắng) làm công việc mà tập trung vào việc lễ lạt, đốt hương cảm tạ người làng đến viếng Mỗi gia đình xóm cử người đến để giúp lo toan công việc (gọi việc làng) mang theo đồ đạc, vật phẩm để giúp đỡ nhà có tang Thuở xưa, điều kiện kinh tế khó khăn nên người làng thường đóng góp bát gạo, chai rượu bó củi Khơng cử người việc làng, gia đình cịn cử người khác viếng để chia buồn gia đình Khi khiêng quan tài chơn tất nhà dân phải có người đến để khiêng Số cịn lại theo sau để tiễn đưa người cố “nhà rừng” Sau ông vải mồ yên mả đẹp gia chủ sắm “bữa cơm nhạt” để cảm tạ dân làng đến giúp chu tồn cơng việc Quy ước khơng biết có từ đến trì xem nét đẹp mang đậm sắc văn hóa tộc người cộng đồng người Mường Mường Măng Quan niệm nguồn cội chung biểu rõ nét thông qua việc cưới xin người dân Mường Măng Thuở xưa, điều kiện kinh tế khó khăn, gia đình người Mường Măng khơng thể tự lo đám cưới cho cháu Vì vậy, gia đình chuẩn bị tính đến chuyện dựng vợ gả chồng ngồi việc tự chuẩn bị, họ cịn phải nhờ giúp đỡ anh em xóm giềng Biết điều đó, gia đình Mường thu xếp để giúp đỡ cho gia đình có đám cưới Mỗi người góp lại đến lúc nhà có đám cưới gom số lượng đủ dùng đánh tiếng cảm ơn dân làng khơng nhận giúp Đến ngày tổ chức đám cưới, gia đình người Mường Măng tự nguyện đến để giúp nhà có đám cưới lo toan cơng việc Các cụ già làng mời đến ngủ chơi để đón dâu rể mới, người gọi cụ từ thân thiết mệ (danh từ chung người sinh cái); tầng lớp trung niên đứng cửa để chào đón khách đến chúc mừng; người có vai vế họ trưởng nam gia đình cắt cử mời cơm mời rượu; lứa niên trai gái đến để lo chuyện nấu nướng cơm nước Cứ vậy, hết gia đình nhà đến gia đình nhà khác, truyền từ đời qua đời khác mà thành tục Biểu ý thức cội nguồn đồn kết gắn bó người dân Mường Măng thể việc dựng nhà dựng cửa Cũng giống vùng Mường khác, nhà người Mường Măng thời xưa nhà sàn Thường gia đình chọn đồi để dựng nhà theo dựa lưng vào đồi để đón nhận khơng khí lành tiện cho việc lấy nước, nương rẫy… Thuở kinh tế khó khăn, phương tiện hỗ trợ việc dựng nhà dựng cửa thấp kém, việc dựng nhà dựng cửa dựa chủ yếu vào sức 125 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 người nên có nhà sàn làm công phu phải từ đến vài tháng với nhiều nhân công Những nhà làm gỗ tốt như: đinh, lim, sến, táu, dổi, tre, bương tồn đến Điều đáng nói là, suốt trình làm nhà, gia chủ khơng phải th mà người dân biết tự đến để làm giúp Khi ấy, nhà muốn làm nhà phải nuôi nhiều lợn gà, dự trữ nhiều lúa gạo, khoai sắn để chuẩn bị cho người làng đến giúp ăn vào buổi trưa tối Dân làng bắt đầu đến giúp từ việc như: lên đồi đốn gỗ kéo làm cột, chặt kèo tre nứa chuẩn bị nguyên vật liệu để mang về, đến chuẩn bị dựng nhà ngâm gỗ, tre, nứa thời gian nước để chống mối mọt Đến ngày đẹp, làm lễ hạ thổ dân làng lại tập trung đến để giúp dựng nhà Tùy vào ngơi nhà dựng lớn hay nhỏ, cầu kì hay đơn giản mà người đến giúp hay nhiều ngày Khi dựng xong phần khung, người khéo tay thường lại để giúp gia chủ lắp ghép chi tiết, góc cạnh hay hoa văn phận nhà Cứ vậy, trải qua năm tháng, hàng chục, hàng trăm nhà Mường dựng lên, vẽ nên tranh đẹp vùng cư trú ấm áp tình người Có lẽ phần kết cấu nhà sàn giống nhau, phần ngơi nhà sàn có chung tay góp sức người dân, phần nhiều tình nghĩa vơ tư mà vơ nồng đậm nên người dân Mường Măng đến nhà làng, họ thấy ấm cúng, thân thuộc ngơi nhà Những làng Mường, nhà Mường ẩn núi rừng minh chứng hùng hồn cho câu nói cửa miệng người dân nơi đây: “Tình Mường nghĩa xóm” Tinh thần cội nguồn đồn kết người dân Mường Măng không biểu công việc lớn lao, cần nhiều sức người, sức mà cịn biểu cơng việc thường ngày như: cấy hái, cày bừa, hay nương rẫy Mỗi đến vụ mùa, người dân Mường Măng thường giúp đỡ lẫn theo hình thức đổi cơng Họ làm xong hết gia đình đến gia đình khác Những gia đình neo đơn lại có nhiều ruộng nương khơng kịp làm đổi cơng nhờ nhà làm xong lúc nông nhàn đến để làm giúp cần thiết đãi họ bữa cơm có ăn Mỗi gia đình có người ốm đau hay có người trở sinh bà lối xóm kéo đến để ngồi quanh bếp lửa hỏi han, chăm sóc chuyện trị với người bệnh với sản phụ động viên gia đình họ Khi gia đình săn thú nhỏ mang làm thịt nấu nướng xong họ mời gia đình bên cạnh đến ăn, dành phần (thường bát ô tô) mang đến cho Khi săn thú lớn gia đình thơng báo để người dân chuyển lời cho kéo đến để ăn Khi đi, người mang theo bát gạo, người mang theo chai rượu Đến nhà người săn thú họ, giết thịt ăn với vui vẻ tưng bừng đình đám hội hè Những thói quen sinh hoạt trở thành nét đẹp văn hóa người dân Mường Măng Quan niệm chung nguồn gốc nói rộng góp phần hình thành nên cách hành xử đầy tình nghĩa người dân Mường Măng người dân vùng đất, vùng Mường khác Ngày xưa, làng tổ chức hội đình người dân xã lân cận kéo đến dự Xa nhất, có nơi phải đến nửa ngày đường Chẳng hạn, lễ hội đình Niếng, xã Hưng Thi, huyện Lạc Thủy, tỉnh Hịa Bình tổ chức hàng năm người dân xã, huyện lân cận xã Lạc Lương, Lạc Sỹ (huyện Yên Thủy) hay xã Nuông Dăm (huyện Kim Bôi) phải nửa ngày đến nơi Để chứng kiến 126 Bùi Văn Niên chơi hội đình từ lúc sáng sớm có người phải từ tối hôm trước vào nhờ nhà gần đình Niếng Đến nơi, họ đón tiếp nhiệt tình coi người làng xóm với Đêm đến, họ ngồi bên bếp lửa để nói chuyện, hỏi han mùa màng, gia đình… Đã có gia đình trở thành thân nhận làm anh em từ hội ngộ tình cờ Đến hơm hội người dân nhiều Mường đổ đình Niếng chật cứng sân Ở đó, khách thập phương lẫn người dân địa nhanh chóng hịa vào làm trò chơi dân gian như: kéo co, ném còn, đu, bắn nỏ, cờ tướng, đẩy gậy Tiếng Mường Mường hò hét cổ vũ cười đùa náo nhiệt Trong ngày diễn hội đình dự hội mời ăn bữa cơm người dân địa phương chuẩn bị sẵn Đến bữa ăn, người dân chia mời khách vào ăn cơm Người Mường ngồi xen kẽ với để trò chuyện, hỏi thăm, giao lưu chúc tụng lẫn Tất hòa vào làm để tận hưởng khơng khí ngày vui, ngày hội Mường Cứ mà qua lễ hội, người dân xích lại gần Lúc chia tay họ khơng qn nói với lời hẹn gặp lại vào lễ hội lần sau Chính tình cảm làm cho người dân vùng Mường có cảm giác yên tâm đến vùng Mường khác Khi xưa, gia đình có điều kiện ngày nấu sẵn nồi cơm bé để vần bếp lửa (gọi nồi cơm khách) để có khách đến dọn cơm mời khách Nhà khó khăn để sẵn khoai sắn hay ngơ để có khách đến chơi họ ngồi bên bếp lửa nói chuyện nướng khoai sắn ăn với Khi người có việc đến vùng Mường khác, họ tiếp đón cẩn thận chu đáo Thuở cịn khó khăn, người xuôi gánh hàng lên Mường Măng buôn bán ngày trời Họ buôn khắp mường, tối đâu họ ngủ gia đình nhà Họ người dân đón tiếp nhiệt tình Có người Kinh từ miền xuôi lên buôn bán nhiều năm mà thành quen thân với mường Họ nói tiếng Mường, hiểu lối sống, nếp sinh hoạt tình cảm người Mường Măng Ngoài biểu quan hệ xã hội, quan niệm người Mo Mường ảnh hưởng sâu sắc đến ý thức quan hệ gia đình người Mường Măng ngày Biểu rõ quan niệm “sinh trước làm anh/ chị” người Mường Điều quy ước Mo Mường “Sinh trước anh/ Thanh trước chị” Hay quy ước “anh người thay mặt bố mẹ điều hành cơng việc gia đình (qua chi tiết Cun Cần (em trai) phải nhường chức anh trai Lang cho Cun Cài) người Mường Măng gìn giữ ngày Kết luận Quan niệm vũ trụ nguồn gốc loài Mo Mường có ảnh hưởng sâu đậm, xuyên suốt đến sống người dân Mường Măng Nếu khứ, Mo Mường quan niệm ẩn chứa chủ yếu giáo dục dân Mường Măng lòng tự hào nguồn gốc tinh thần gắn kết cộng đồng ngày nay, tồn xã hội, có người Mường Măng thực nếp sống mới, Mo Mường cịn giúp người Mường Măng có hành động tích cực việc bảo vệ rừng, bảo vệ thiên nhiên - bảo vệ khơng gian sinh tồn dân Mường Bên cạnh đó, Mo Mường cịn giúp cho 127 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 người Mường Măng hiểu ứng xử với chan hòa, thân thiện Điều giúp cho Mo Mường khơng có giá trị xã hội truyền thống mà cịn có giá trị xã hội đương đại Tài liệu tham khảo 10 11 12 13 14 15 16 17 Ban Chấp hành Đảng xã Hưng Thi (2012), Lịch sử Đảng nhân dân xã Hưng Thi (1930-2012), Hồ Bình Georges Condominas (2008), Chúng ăn rừng, Nxb Thế giới, Hà Nội Leopold Cadiere (2010) Văn hố, tín ngưỡng thực hành tôn giáo người Việt, t.2, (Đỗ Trinh Huệ dịch), Nxb Thuận Hoá, Thừa Thiên Huế Jeanne Cuisinier (2007), Người Mường - Địa lý nhân văn xã hội học, Nxb Lao động, Hà Nội Nguyễn Hải (2011), Tản Mạn văn hóa Mường Hịa Bình, Nxb Thơng tin Truyền thơng, Hà Nội Nguyễn Duy Hinh (2007), Tâm linh Việt Nam, Nxb Từ điển bách khoa & Viện văn hóa Hà Nội, Hà Nội Hội Văn học - Nghệ thuật tỉnh Hịa Bình (2010), Mo Mường Hịa Bình, Hịa Bình N.I Iuniculin (2000), Thần thoại Việt - Mường giới hình thành văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội Võ Quang Nhơn (1983), Văn học dân gian dân tộc người Việt Nam, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội Bùi Văn Niên (2016), Khác biệt Mo Đẻ đất đẻ nước Mo Mường Mường Măng với Mo Đẻ đất đẻ nước Mo Mường Hịa Bình, Tuyển tập cơng trình nghiên cứu Ngữ văn học, t.2 (Kỷ yếu hội thảo khoa học khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội), Hà Nội Bùi Văn Niên (2017), Đặc trưng nguyên hợp Mo Đẻ đất đẻ nước dân tộc Mường, Tuyển tập cơng trình nghiên cứu Ngữ văn học, t.2 (Kỷ yếu hội thảo khoa học khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội), Hà Nội Bùi Văn Niên (2020), Mo Mường Mường Măng - Từ truyền thống đến đại, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Lương Quỳnh Khuê (2007), Bản sắc văn hóa Mường cổ truyền xu hướng biến đổi (qua khảo sát văn hóa Mường tỉnh Hịa Bình), Đại học Quốc gia Hà Nội - Trung tâm hỗ trợ nghiên cứu châu Á, Hà Nội Lê Chí Quế (2019), Văn hóa dân gian - Khảo sát nghiên cứu, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Bùi Văn Thành (2009), Những bình diện cấu trúc Mo Mường, Luận án tiến sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, Hà Nội Ngô Đức Thịnh (2006), Văn hóa tộc người văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Bùi Thiện (2005), Diễn xướng Mo - Trượng - Mỡi, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 128 ... Mường Măng vào năm 2013, thầy Mo Bùi Đức Trị, người vừa hoàn thành việc ghi chép lại toàn mo đồ sộ người Mường Măng nhấn mạnh thông qua chứng thuyết phục rút từ mo rằng: ? ?Mo Mường Mường Măng? ??... sinh hoạt tình cảm người Mường Măng Ngoài biểu quan hệ xã hội, quan niệm người Mo Mường ảnh hưởng sâu sắc đến ý thức quan hệ gia đình người Mường Măng ngày Biểu rõ quan niệm “sinh trước làm anh/... Cun Cài) người Mường Măng gìn giữ ngày Kết luận Quan niệm vũ trụ nguồn gốc loài Mo Mường có ảnh hưởng sâu đậm, xuyên suốt đến sống người dân Mường Măng Nếu khứ, Mo Mường quan niệm ẩn chứa chủ