Viện khoa học xà hội Việt nam tr-ờng đại học khoa học xà hội nhân văn Viện triết học Trần thị lan h-ơng Phạm trù trung, hiếu nho giáo tiếp biến chúng việt nam Luận văn thạc sĩ triết học Hà Nội - 2006 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com ViÖn khoa học xà hội Việt nam tr-ơng đại học khoa học xà hội nhân văn Viện triết học Trần thị lan h-ơng Phạm trù trung, hiếu nho giáo vµ sù tiÕp biÕn cđa chóng ë viƯt nam ln văn thạc sĩ triết học Chuyên ngành : Triết học M· sè : 60 22 80 Ng-êi h-íng dÉn khoa học: TS Trần Đình Thảo LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Mục Lục Mở đầu Ch-ơng Phạm trù trung, hiếu Nho giáo trung quốc 1.1 Phạm trù trung, hiếu quan niệm của nhà Nho tiên Tần 1.1.1 Xà hội thời Xuân thu Chiến quốc, sở hình thành Nho tiên Tần 1.1.2 Quan niệm nhà Nho tiên TÇn vỊ trung, hiÕu 10 1.2 Phạm trù trung, hiếu quan niệm nhà Nho thời Hán 29 1.2.1 Điều kiện lịch sử phát triển Nho d-ới đời Hán 29 1.2.2 Quan niƯm cđa c¸c H¸n Nho vÒ trung, hiÕu 31 1.3 Phạm trù trung, hiếu quan niệm nhà Nho thời Tống 35 1.3.1 Điều kiện lịch sử vai trò Nho d-ới đời Tống 35 1.3.2 Quan niƯm cđa c¸c Tèng Nho vÒ trung, hiÕu 37 Ch-ơng Sự tiếp biến Phạm trù trung, hiếu Nho giáo Việt Nam 42 2.1 Những yếu tố quy định tiếp biến Nho giáo ë ViƯt Nam 42 2.1.1 Trun thèng d©n tộc điều kiện xà hội cụ thể Việt Nam 42 2.1.2 Sù khóc x¹ qua t- t-ëng cđa c¸c Nho gia tõng thêi kú 44 2.1.3 Sù tån t¹i song song Nho, Phật, Đạo Việt Nam 46 2.2 Ph¹m trï trung, hiÕu quan niƯm nhà Nho Việt Nam 49 2.2.1 Quan niệm trung nhà Nho Việt Nam 50 2.2.2 Quan niƯm vỊ hiÕu nhà Nho Việt Nam 59 2.3 Những giá trị trung, hiếu xà hội Việt Nam đại 67 Kết LuËn 72 Tài liệu tham khảo 76 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Mở đầu Tính cấp thiết đề tài Trong thập niên vừa qua, Nho giáo lên với t- cách vấn đề đ-ợc quan tâm Những công trình nghiên cứu Nho giáo nhiều bình diện khác không ngừng gia tăng số l-ợng chất l-ợng vừa khẳng định thu hút Nho giáo nhà nghiên cứu, vừa đem lại nhiều cách đánh giá, nhìn nhận vai trò Nho giáo Bàn Nho giáo, nhà nghiên cứu trí với nhận định ảnh h-ởng sâu rộng lịch sử, nh-ng lại không trí ảnh h-ởng giai đoạn nay: có ý kiến cho rằng, Nho giáo với tính bảo thủ, khép kín, chút giá trị ảnh h-ởng công đổi mới; Ng-ợc lại có ý kiến coi Nho giáo hữu dụng, lý t-ởng xây dựng xà hội đại đồng Nho giáo gần với lý t-ởng xà hội Cộng sản chủ nghĩa chủ nghĩa Mác Song, lại đặc biệt quan tâm tới ý kiến số nhà nghiên cứu cho rằng: xà hội đại Nho giáo có ảnh h-ởng định có thĨ kÕ thõa mét sè néi dung tÝch cùc cđa Nho giáo vào xà hội ngày Tuy nhiên, thân vấn đề Nho giáo vấn đề rộng, phức tạp tham vọng nghiên cứu toàn vấn đề, mà vào khía cạnh đạo đức Nho giáo, điều kiện nay, vấn đề suy thoái đạo đức buộc ng-ời phải quay lại để gìn giữ lấy giá trị truyền thống Trong có nhiều ng-ời quy cho Nho giáo toàn trách nhiệm thứ đạo đức mang tính phong kiến, phủ nhận vai trò Nho giáo hệ giá trị đạo đức truyền thống Nói cho đúng, có đạo đức truyền thống Việt Nam phân biệt với đạo đức Nho giáo nhiều khía cạnh, nh-ng mà phủ nhận hoàn toàn ảnh h-ởng gia nhËp cđa c¸c u tè Nho gi¸o LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com vào đạo đức truyền thống Bên cạnh đó, vào Việt Nam, Nho giáo không nguyên Nho giáo thời Khổng Mạnh Chính vậy, cần đánh giá cách khách quan nhận định cách xác nội dung đạo đức Nho giáo Việt Nam Trên sở đó, phân tích tiếp thu, biến ®ỉi cđa Nho ViƯt vµ chØ mét sè néi dung Nho giáo tiếp tục đ-ợc cải tạo sử dụng vào điều kiện Đây vấn đề có giá trị lý luận mà có ý nghĩa thực tiễn sâu sắc Lựa chọn khía cạnh đạo đức Nho giáo tìm hiểu biến đổi vào Việt Nam, đặt trọng tâm nghiên cứu phm trợ trung, hiễu, vì: thử nhất, vấn đẹ trung, hiễu l mốt nhừng vấn đẹ quan trọng đạo đức Nho giáo, vào Việt Nam đà đ-ợc thể cách sinh động hiệu quả; thử hai, vấn đẹ trung, hiễu l vấn đẹ không cùa riêng thời đại Trong điều kiện n-ớc ta nay, nhiều ng-ời quên trách nhiệm ng-ời làm cha mẹ, trách nhiệm công dân tổ quốc , thệ viếc trờ li vỡi nhừng gi trị bn hiễu, trung đề lm ngưội cng trờ nên cấp bch bao giộ hễt Vì lý mà chón đẹ ti: Phm trợ trung, hiễu Nho gi²o v¯ s÷ tiƠp biƠn cïa nâ ê ViÕt Nam lm đẹ ti luận văn thc sỳ triễt học Tình hình nghiên cứu đề tài Nho giáo đà tiếp tục đề tài đ-ợc nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Trong thập kỷ vừa qua số l-ợng tác phẩm bàn Nho không ngừng gia tăng chiều rộng chiều sâu - VỊ Nho gi¸o nãi chung, cã nhiỊu t¸c phÈm luận bàn hình thành phát triển Nho nh-ng gần nh- thống tuân thủ theo tiến trình lịch sử từ Khổng Tử Nho đời Thanh Cuốn Nho giáo Trần Trọng Kim đ-ợc coi sách tiếng Việt trình bày vỊ sù ph¸t triĨn cđa Nho gi¸o mét c¸ch cã hệ thống, đ-ợc xuất từ tr-ớc năm 1930 liªn tơc LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com đ-ợc tái Tác giả sách đà giới thiệu cho bạn đọc lịch sử Nho giáo Trung Quốc qua triều đại phần ci cã ®Ị cËp mét chót ®Õn sù du nhËp Nho giáo vào Việt Nam Cũng với tham vọng trình bày cách có hệ thống Nho giáo, nh-ng dừng lại việc luận bàn tác phẩm tiêu biểu nhà Nho Trung Quốc gắn liền với đời, nghiệp cùa hó, Khổng học đăng cùa Phan Bối Châu đước đnh gi l ngón đèn rữc lên tr-ớc tắt Nho đ-ơng thời Phan Bội Châu Trần Trọng Kim tác phẩm nêu dù có cách trình bày, lý giải khác Nho giáo nh-ng nhìn toàn cục, hai đề cao khẳng định vai trò Nho giáo, Nho sơ kỳ - Về Nho giáo Việt Nam, có nhiều công trình nghiên cứu bình diện tôn giáo, lịch sử t- t-ởng triết học Phan Đại DoÃn tác phẩm Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam đ trệnh by, phân tích qu trệnh du nhập ph¸t triĨn cđa Nho gi¸o ë ViƯt Nam theo tiÕn trình lịch sử ảnh h-ởng Nho gia đình truyền thống Việt Phan Đại DoÃn khẳng định: Xà hội phong kiến Nho giáo đà qua không trở lại, nh-ng tinh hoa Nho giáo công cụ hữu ích cho trình phát triĨn cđa x· héi ng¯y nay” [9, 309] Cịng bµn vấn đề vai trò Nho giáo x· héi ng¯y nay, t²c phÈm “ Nho gi¸o x-a V Khiêu chù biên đ tập hớp đ-ợc nhiều viết nghiên cứu Nho giáo khía cạnh khác nhau: kinh tế (Trần Đình H-ợu); đạo đức (Trần Văn Giàu); văn hoá (Trần Quốc V-ợng); giáo dục (Đặng Đức Siêu); Mỗi tác giả cố gắng đánh giá cách khách quan tác động Nho giáo tiến trình lịch sử đời sống xà hội nói chung lĩnh vực nói riêng Về vấn đề này, Nguyễn Tµi Th- cuèn “Nho häc vµ Nho häc ë Việt Namkhàng định: Nho hóc đ nh h-ởng đến giíi quan, nh©n sinh quan, nÕp sèng, phong tơc tËp qu¸n, vv cđa LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com ng-êi ViƯt Nam V× vËy ë mét gãc độ định phận truyền thống mà cốt lõi mói truyẹn thỗng dân tốc. [48, 194] - Vẹ phm trợ trung, hiễu cùa Nho giáo Đây hai phạm trù quan trọng đạo đức Nho, th-ờng đ-ợc bàn tới đề cập tới vấn đề luân lý, nhân cch, lỗi sỗng Ngoi tc phẩm Hiếu kinh Đon Trung Còn dịch, nối dung cặp phm trợ trung, hiễu thưộng ®íc ®Đ cËp xen kỴ trƯnh b¯y nèi dung Nho giáo, Nho giáo Việt Nam mà thấy đ-ợc bàn riêng rẽ Gần tác phẩm Trung Quốc Đối thoại với tiên triết văn hoá phương Đông kỷ XXI cùa Trần Chí Lương đước dịch tiễng Viết đ gây đước tiếng vang Trong tác phẩm mình, với lối viết đối thoại đại, tác giả đà m-ợn lời tiên triết để nói t- t-ởng họ ý nghĩa kỷ 21 Mặc dợ hiễu, trung cng đước Trần Chí Lương bn đễn tác giả không tập trung phân tích sâu vấn đề Đây có nhà nghiên cửu khc sâu vo chừ trung, hiễu cùa Nho gio v ®²nh gi² s÷ tiƠp biƠn cïa nâ x± hèi ta Chàng hn: Trần Văn Giu Tác phẩm đ-ợc tặng giải th-ởng Hồ Chí Minh sờ trờ li vỡi Nho gio thỗng, đà sâu vào tõng mèi quan hƯ vua – t«i, cha – so sánh với số đại biểu Nho Việt nh-: Nguyễn TrÃi, Nguyễn Du để khẳng định: đạo quân thần trung hiếu đạo quân thần ảnh h-ởng rõ nét đời sống đạo đức ng-ời Việt Phan Đại DoÃn tc phẩm Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam đ phân tÝch vÊn ®Đ “Nh¯ nìc ph²p lt ho² nhõng quan niÕm hiƠu nghÜa” ®Ị rđt t têng hiƠu hay đo hiễu Viết Nam gọm: - Đạo hiếu thể việc cháu phải nuôi d-ỡng ông bà cha mẹ - Hiếu nhân cách ng-ời, gốc nhân luân, giá trị xà hội cao quý - Hiếu quan hệ đứng dọc gia đình dòng họ Nghĩa hiếu có ý nghĩa quan trọng nhất, bậc cao nguyên tắc ứng xử gia đình LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Nhìn chung Nho giáo Nho giáo Việt Nam mảng đề tài đà đ-ợc nhiều nhà nghiên cứu khai thác Với nhận định sâu sắc, tác giả đà đánh giá giá trị hạn chế hệ t- t-ởng Nho giáo nhiều bình diện khác Cũng có ý kiến trái ng-ợc công tội Nho giáo nh-ng phần lớn trí khẳng định ảnh h-ởng Nho giáo đời sỗng đo đửc cùa ngưội Viết l rỏ nẽt Tuy nhiên sâu v¯o chõ “trung” v¯ nhÊt l¯ chõ “hiƠu” theo hìng lước tú Nho Tiên Tần đễn Tỗng Nho, đề tiếp biến cặp phạm trù Nho Việt nhằm khẳng định sỗ gi trị “trung, hiƠu” ®iĐu kiÕn hiÕn thƯ cho tìi chưa thấy cõ công trình nghiên cứu chuyên biệt công bố Chúng coi mảng đề tài mở mạnh dạn vào nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ luận văn Mục đích Luận văn trệnh by quan niếm trung, hiễu cùa Nho gio v sữ tiễp biễn trình du nhập phát triển Việt Nam lịch sử, sờ đõ bưỡc đầu đưa nhận định vẹ gi trị cùa trung, hiễu đỗi vỡi đội sỗng đạo đức Nhiệm vụ - Phân tích ®iỊu kiƯn lÞch sư thĨ sù ®êi cđa Nho giáo làm rõ nội dung phm trợ trung, hiÔu” quan niÕm cïa Nho qua ba théi kø: Nho Tiên Tần, Nho Hán, Nho Tống - Chì nhừng nhân tỗ tc đống to sữ tiễp biễn cïa Nho gi¸o v¯o ViÕt Nam v¯ minh chưng cho sữ tiễp biễn cùa phm trợ trung hiễu sở phân tích cặp phạm trù t- t-ởng số nhà Nho tiêu biểu Việt Nam - Đnh gi v rủt gi trị b°n cïa “trung, hiƠu” cÇn tiƠp tịc trƯ x· héi ngµy LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Cơ sở lý luận ph-ơng pháp nghiên cứu luận văn - Cơ sở lý luận luận văn Chủ nghĩa vật biện chứng Chủ nghĩa vật lịch sử Chủ nghĩa Mác Lênin, t- t-ởng Hồ Chí Minh quan điểm đảng Cộng sản Việt Nam giữ gìn phát huy sắc văn hoá dân tộc điều kiện - Ph-ơng pháp nghiên cứu: Khi áp dụng ph-ơng pháp nghiên cứu lịch sử triết học, luận văn đặt toàn vấn đề nghiên cứu d-ới ánh sáng ph-ơng pháp Duy vật lịch sử, việc sử dụng ph-ơng pháp: phân tích, tổng hợp, so sánh luận văn quán triệt nguyên tắc lịch sử cụ thể nguyên tắc khách quan, toàn diện trình triển khai đề tài Đóng góp luận văn Luận văn trệnh by lước đước nối dung trung, hiễu cùa Nho giáo Trung Quỗc, chì đước sữ tiễp biễn cùa trung, hiƠu “ Nho gi²o ê ViÕt Nam v¯ ®a đước mốt sỗ nhận định vẹ gi trị trung, hiƠu” giai ®o³n hiƯn ë n-íc ta Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, luận văn chia thành hai ch-ơng, sáu tiết LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Ch-ơng1 Phạm trù trung, hiếu Nho giáo trung quốc 1.1.Phạm trù trung, hiếu quan niệm nhà Nho Tiên Tần 1.1.1.Xà hội thời Xuân thu Chiến quốc - sở cho hình thành Nho Tiên Tần Đến cuối thời Tây Chu (Thế kỷ VIII TCN), chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc bắt đầu b-ớc vào giai đoạn suy tàn với dấu hiệu khủng hoảng để chuẩn bị nh-ờng chỗ cho chế độ phong kiến sơ kỳ lên Từ trở đi, bắt đầu thời kỳ độ toàn diện kinh tế, trị, xà hội, văn hoá, tạo tiền đề cho giải phãng ng-êi khái sù chi phèi cđa thÕ giíi quan thần thoại, tôn giáo để tiếp cận với giới quan triết học B-ớc độ kinh tế đ-ợc đánh dấu đời đồ sắt thay đồ đồng để trở thành công cụ lao động phổ biến, góp phần nâng cao suất lao động Sắt bền hơn, cứng hơn, sắc rẻ nên ng-ời ta dùng sắt để chế tạo nhiều công cụ lao động đồ dùng gia đình nh-: l-ỡi cày, cuốc, liềm, hái, trục bánh xe vv Trâu, bò, ngựa đ-ợc dùng làm sức kéo chÝnh thay thÕ cho søc ®Èy cđa ng-êi, kü tht trồng trọt đ-ợc cải tiến, diện tích đất canh tác đ-ợc mở rộng với hệ thống thuỷ lợi rộng khắp Nông nghiệp ngành nghề có liên quan đến nông nghiệp đ-ợc phát triển theo chiều rộng chiều sâu: thủ công nghiệp đạt tới mức chuyên nghiệp với luyện sắt, mộc, gốm, rèn ; th-ơng nghiệp chun m×nh víi sù xt hiƯn cđa tiỊn tƯ nh-ng ch-a thực ngành nghề đ-ợc coi trọng xà hội Chính phát triển đà đặt dấu chấm hết cho tan chế độ tỉnh điền đất cấp cho t-ớng lĩnh trận mạc ruộng vỡ hoang biÕn thµnh rng t- ngµy mét nhiỊu, bän q téc giµu cã, qun thÕ cịng tranh thđ 10 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Nho, Tỗng Nho thần bí ho, tuyết đỗi ho chừ hiễu, khiễn đo hiễu trờ nên r-ờm rà, cứng nhắc với quy định khắt khe Các nhà Nho Việt ảnh h-ởng quan niệm hiếu Nho giáo Trung Quốc coi gốc cốt cách ng-ời Song, chịu ảnh h-ởng cùa Nho Trung Quỗc hiễu cùa Nho v¯o ViÕt Nam cðng câ biƠn ®ỉi ®i nhiều Hiễu không mang nặng tính bồn phận cùa ci đỗi với cha mẹ mà tình cảm thiêng liêng xuất phát từ tâm Bên cạnh đó, Nho giáo Trung Quốc nhấn mạnh đến hiếu hiếu víi tÝnh chÊt phơ qun – nhµ cha lµ cao nhất, n-ớc vua quan trọng Việt Nam, chữ hiếu vốn đà gắn với cha lẫn mẹ Với ng-ời Việt Nam, công cha nhnúi Thái Sơn, nghĩa mẹ nh- n-ớc nguồn chảy Những g-ơng đ-ợc dùng để giáo dục hệ có Bà Tr-ng, Bà Triệu ng-ời mẹ anh hùng Việt Nam, có không Nho gia tuân thủ nguyên tắc: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, có mâu thuẫn quền lợi gia đình, dòng tộc quốc gia lấy gia đình làm trọng, đặt tình nhà lên Nh-ng có không Nho gia sẵn sàng đặt quyền lợi quốc gia dân tộc lên hết Nh- vậy, vo Viết Nam, phm trợ hiễu cùa Nho gio đ bị biễn đổi nhiều Đõ l¯ s÷ vËn dịng linh ho³t, s²ng t³o, l¯ s÷ Viết hõa Nho gio cho phợ hớp vỡi điẹu kiến Viết Nam Thông qua đõ, hiễu cùa Nho gio đước mềm hoá, không dừng quy tắc ứng xử gia đình theo lễ giáo khắt khe, không thái đến mức vào lĩnh vực đời sống xà hội mà đ-ợc nâng lên tầm cao mới: Đại hiếu hay chí hiếu gắn lòng hiếu với lòng trung, vỡi quyẹn lới cùa quỗc gia, dân tèc “Trung, hiƠu” l¯ “tËn trung vìi n-íc, tËn hiƠu vỡi dân v Họ Chí Minh đ gii thích: Ngy xa trung lµ trung víi vua HiÕu lµ hiÕu víi cha mẹ Ngày n-ớc ta dân chđ céng hoµ trung lµ trungvíi tỉ qc, hiÕu lµ hiếu với nhân dân; th-ơng cha mẹ ta, mà phải th-ơng cha mẹ ng-ời, phải làm cho ng-ời ®Ịu biÕt th-¬ng cha mĐ [32, 640] 68 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Câ thỊ thÊy, ®Ơn Hä ChÝ Minh, ph³m trỵ “trung, hiƠu” cïa Nho gi²o đ thoát hẳn khỏi phạm vi nhỏ hẹp vốn có Đó mở rộng từ phạm vi quan hệ cá nhân, nghĩa vụ cá nhân với cá nhân (bề nhà vua, đối víi cha mĐ) ph¹m vi x· héi (nghÜa vơ cá nhân xà hội, với cộng đồng, dân tộc, tổ quốc mình) Trong quan niệm Hồ ChÝ Minh, trung víi n-íc lµ trung thµnh víi sù nghiệp dựng n-ớc giữ n-ớc dân tộc ta, làm mình, sẵn sàng hy sinh cho đất n-ớc đ-ợc độc lập giàu mạnh, tin t-ởng phấn đấu nghiệp lên đất n-ớc vv Còn hiếu với dân th-ơng yêu kính trọng nhân dân, gắn bó với dân, dựa vào dân, lấy dân làm gốc, coi công bộc dân Hồ Chí Minh cho làm ng-ời cách mạng nói chung quân nhân cách mạng nói riêng, trung với n-ớc, trung với Đảng hiếu với dân hoà vào làm Trung với n-ớc, trung với Đảng làm sở cho hiếu với dân quan hệ mật thiết với nhân dân làm cho trung với n-ớc, trung với Đảng thêm bền chặt Với việc phát triển khái niệm trung, hiếu, Hồ Chí Minh đà loại bỏ yếu tố thủ cựu phát huy yếu tố tích cực đạo đức Nho giáo nói riêng đạo đức cũ nói chung Ng-ời đà dùng trung, hiếu để nâng cao lòng yêu n-ớc nhiệt tình cách mạng nghiệp xây dựng, bảo vệ phát triển đất n-ớc Quan điểm Hồ Chí Minh trung với n-ớc, trung với Đảng hiếu với dân nguyên giá trị thời đại ngày 2.3 Những giá trị trung, hiếu xà hội Việt Nam đại Nho giáo đ-ợc truyền bá vào Việt Nam thời gian dài tồn đà xác lập cho vị trí quan trọng đời sống tinh thần dân tộc ta Ngày nay, cần nghiên cứu nhìn nhận tác động, ảnh h-ởng Nho giáo với tinh thần biện chứng lẽ: Nhìn đạo lý Nho giáo riêng rẽ, ng-ời ta thấy có hay có dở, có có sai, không hoàn toàn đồng Nh-ng từ đạo lý riêng rẽ mà nhìn nhận nhận thức cảm tính t- siêu hình, số đạo lý đắn, hấp dẫn để thành 69 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com lµ toµn bé học thuyết hoàn hảo đ-a tới chủ nghĩa bảo thủ mù quáng; ng-ợc lại, số đạo lý lạc lõng dễ thành toàn học thuyết lỗi thời đ-a tới chủ nghĩa xoá Rốt thoát ly thực, bảo thủ còng sai, xo² s³ch cðng sai” [10, 494] Trong vÊn ®Ị nµy, Hå ChÝ Minh lµ mÉu mùc viƯc vận dụng, khai thác khái niệm, mệnh đề Nho giáo để phục vụ cho yêu cầu nghiệp cách mạng Ng-ời đà rng: Tuy Khồng Tư lµ phong kiÕn vµ häc thut cđa Khổng Tử có nhiều điều không song điều hay thệ chủng ta nên hóc [33, 46] Ng-ời đà sử dụng, cải tạo, bổ sung khái niệm Nho giáo nội dung thời đại Nhờ đó, khái niệm, phạm trù Nho giáo có trung, hiễu trờ nên cõ sửc sỗng v p dũng đước cho x hối mỡi Trung vỡi n-ớc, trung với đảng hiếu với dân tiếp tục yêu cầu, hiệu cần thiết ng-ời Việt Nam Xà hội Việt Nam đại với tốc độ phát triển kinh tế, đời sống không ngừng đ-ợc cải thiện đứng tr-ớc nguy suy thoái đạo đức nghiêm trọng Cơ chế thị tr-ờng làm cho thang giá trị bị dịch chuyển theo chiều h-ớng tích cực tiêu cực Nhận thức rõ tình trạng này, Đảng Nhà n-ớc đặt trọng tâm vào công tác xây dựng ®êi sèng míi x· héi chđ nghÜa víi mong mn xây dựng hệ có đức, có tài, vừa hồng vừa chuyên Chính vậy, việc phát huy giá trị đạo đức truyền thống, gắn kết chúng cách hợp lý với giá trị đại trở thành yêu cầu cấp bách Trong hế thỗng cc gi trị đo đửc truyẹn thỗng, chủng coi trung, hiễu giá trị bản, tr-ờng tồn có ý nghĩa thời đại Trở lại nghiên cứu phạm trù trung, hiếu Nho giáo vµ sù tiÕp biÕn cđa nã vµo ViƯt Nam, hy vọng chắt lọc từ có ích cần thiết cho xà hội Việt Nam đại, hệ trẻ Bởi lẽ, chứng kiến rạn nứt mô hình gia đình truyền thống với biểu thiếu trách nhiệm cha mẹ, thái độ coi trọng giá trị vật chất 70 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com coi th-ờng giá trị thân ; với thái độ thờ tr-ớc thời cuộc, tr-ớc công đổi nghiệp xây dựng nhà n-ớc xà hội chủ nghĩa đất n-ớc; thái độ sợ khó, sợ khổ, trốn tránh trách nhiệm công dân tổ quốc Về giá trị trung x hối Viết Nam hiến đi, trung với n-ớc, trung với Đảng theo lời dạy Chủ tịch Hồ Chí Minh Cụ thể: Một là, ng-ời dân cần hiểu rõ tin theo lÃnh đạo Đảng, tin vào đ-ờng tiến lên chủ nghĩa xà hội mà Đảng Nhà n-ớc đà lựa chọn Đây vấn ®Ị thc vỊ ý thøc, t- t-ëng cã t¸c dơng định h-ớng hoạt động thực tiễn ng-ời Nếu mơ hồ, thiếu lập tr-ờng dao động dẫn tới việc ph-ơng h-ớng chịu tác động tiêu cực từ nhiều phía gây ảnh h-ởng đến thân mà gia đình xà héi TÝnh chÊt “trung qu©n” ng¯y xa cïa Nho gi²o mặc dợ cõ nhiẹu điềm không hợp lý cổ vũ cho thái độ trung với vua cách sơ cứng, thụ động nh-ng lại góp phần ổn định xà hội chừng mực Ngày nay, Nhật Bản tiếp tục lấy trung với Thiên hoàng làm nòng cốt để giáo dũc nên nhừng thễ hế vỏ sỳ đo suỗt đội trung thnh với Thiên hoµng mµ cịng chÝnh lµ trung thµnh víi tỉ qc Với Việt Nam, công dân có quyẹn lữa chón cch cỗng hiễn riêng cho đất nưỡc giỗng trung cõ nhiẹu cách, nh-ng tất phải dựa nguyên tắc tin t-ởng vào lÃnh đạo đảng đ-ờng mà Đảng Nhà n-ớc đà chọn Hai là, trung thành đặt lợi ích quốc gia, dân tộc lên hết Mặc dù coi gia đình tế bào, tảng x· héi nh-ng chóng ta kiªn qut chèng l³i th²i đố đặt tệnh nh lên nghĩa nưỡc theo nguyên lý lấy nhà làm gốc Nho giáo Trong lịch sử dân tộc ta, nhiều đại biểu Nho Việt đà biết hy sinh lợi ích gia đình, dòng tộc để phấn đấu hy sinh cho tồn vong quốc gia dân tộc Theo g-ơng vị tiền bối đó, ng-ời không coi nhẹ gia 71 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com đình nh-ng cần trung thành với lợi ích dân tộc sẵn sàng hy sinh cho quốc gia dân tộc Thực trạng xà hội chứng minh ngày nhiều t-ợng tham nhũng, bòn rút công để làm riêng có không tr-ờng hợp lợi ích thân, gia đình mà ng-ợc lại lợi ích dân tộc chẳng hạn: có ng-ời chút lợi ích vật chất sẵn sàng bỏ quê h-ơng, bán rẻ tổ quốc để phục vụ cho tổ chức phản động Luật pháp có tính c-ỡng chế nh-ng để khắc phục tận gốc cần việc định h-ớng, giáo dục Đây vấn đề đ-ợc Đảng Nhà n-ớc quan tâm Ba là, trung với n-ớc, với đảng trung với nghiệp đổi đất n-ớc, góp sức vào công làm cho dân giàu, n-ớc mạnh, xà hội công bằng, dân chủ, văn minh Mỗi cá nhân, gia đình làm giàu cách đáng để nâng cao mức sinh hoạt đáng đ-ợc hoan nghênh Nh- chÝnh l¯ thỊ hiÕn v¯ th÷c h¯nh chõ “trung” Xa, Nho gio cng nõi trung vỡi vua phải giúp vua lµm cho qc phó, binh c-êng nh-ng n-íc Nho giáo nưỡc cùa bn thân ông vua Nho gi²o cðng nâi “d©n vi b°n”, lÊy d©n l¯m trọng nh-ng Nho giáo nặng tính tôn ti, trật tự mà yếu tố dân chủ Trong xà hội Việt Nam đại, ng-ời có quyền phải nỗ lực nhnhau công xây dựng kiến thiết n-ớc nhà Nói nh- chủ tịch Hồ Chí Minh: dân có giàu n-ớc mạnh Vẹ gi trị bn cùa hiễu x hối Viết Nam hiến đi, l hiếu với dân Cụ thể Mét lµ, mỉi ngéi l¯m c²n bè ph°i û thưc rỏ viếc mệnh l công bốc dân Mọi công việc lấy quyền lợi nhân dân làm trọng Câu nói: Chở thuyền dân mà lật thuyền dân vốn Nho giáo nh-ng với ý nghĩa ông vua đ-ợc lòng dân có xà tắc mà lòng dân không xà tắc Theo mà xét vua dân tốt chẳng qua ngai vàng vua, thân ông ta Còn dân x hối ta ngy l chù cùa đất n-ớc Mọi dân, việc dân Nhà n-ớc Việt Nam lµ cđa 72 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com dân, dân, dân Tất quyền lực nơi dân Tuy nhiên, không nên hiểu hiễu vỡi dân mốt cch xơ cứng, thụ động mà tôn trọng quyền dân chủ nhân dân, phấn đấu nhân dân Hai là, hiếu cần hiếu với cha mẹ đến th-ơng cha mẹ ng-ời Nho giáo vốn yêu cầu khắt khe đạo hiếu Mặc dù Nho giáo Khổng Mạnh có đề cập đến tính hai chiều: cha nhân từ, hiếu thảo đòi hỏi ng-ời phải hiếu từ tâm: hiếu liền với kính nh-ng nhìn chung Nho giáo đề hiếu thiên tính phụng Một số nhà Nho Việt đà đ-a vào quan niệm hiếu tình cảm chân thành, ấm áp; số khác gắn hiếu với quyền lợi quốc gia dân tộc - đại hiếu Trong xà hội ngày nay, hiếu không mang nặng tính phụng nh-ng mà tình trạng vô trách nhiệm cha mẹ ngày nhiều Xà hội dóng lên hồi chuông báo động sụt giảm nghiêm trọng đạo đức phận không nhỏ niên Thái độ thiếu tôn trọng cha mẹ, coi trọng giá trị vật chất khiến cho không ng-ời sẵn sàng bỏ cha mẹ già không chăm sóc; lại có ng-ời nghĩ rằng, hiếu cần nuôi cha mẹ đủ Trong ®ã, tõ thêi Khỉng Tư ng-êi ta ®· ý thøc đước viếc cần phũng dưởng cha mé, nuôi m không kính thệ cõ khc gệ nuôi chõ ngữa đâu Thiễt nghĩ đo hiễu cần bắt đầu tú hiễu vỡi cha mé mệnh Hiếu vỡi cha mé cần nuôi vui, kính, bếnh lo, tang thương, tễ cẩn nguyên lý Nho giáo nh-ng vận dụng tinh thần biện chứng, tránh áp dụng cách khuôn sáo, thụ động Từ hiếu với cha mẹ mà mở rộng hiếu với cha mẹ ng-ời th-ơng ng-ời nói chung Ba là, ng-ời có hiếu phải biết giữ gìn thân thể cha mẹ đà cho v phấn đấu đề đước dương danh hiền thân Nhắc lại yêu cầu Nho giáo điều kiện xà hội hoàn toàn có sở, lẽ có không ng-ời tự coi rẻ tính mạng thân để lao vào hút, chích, đua xe ; lại có không thiếu niên lo ăn chơi h-ởng thụ mà không thiết đến việc học hành phấn đấu Tuy áp dụng nguyên xi ®ßi hái tÝnh tut ®èi 73 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com nh- Nho giáo, song rõ ràng cần phải giáo dục, định h-ớng để ng-ời ý thức rỏ vẹ trch nhiếm đỗi vỡi bn thân cng l bo hiễu cha mé Dương danh hiền thân cng cần đước nhện dưỡi lăng kính hiến chử không dúng làm quan, mà cố gắng phấn đấu cho dù làm công việc Mỗi thành công báo hiếu cha mẹ Tâm l³i, x± hèi hiÕn ®³i, câ nhõng gi² trị trung, hiễu cùa Nho giáo có tác dụng tốt đ-ợc cải tạo cho phù hợp Trên tinh thần quay nghiên cứu Nho giáo nói chung Nho Việt nói riêng lục tìm di sản văn hoá tinh thần cha ông giá trị tr-ờng tồn, cách nhìn nhận hợp lý khứ Xà hội chắn có nhiều thay đổi song thiết nghĩ chân lý để thực hành đạo làm ng-ời điều cõ trung, hiễu Kết Luận Nghiên cửu Phm trợ trung, hiễu Nho gio v¯ s÷ tiƠp biƠn cïa chđng du nhËp v¯o ViÕt Nam” chđng t«i rđt nhõng kƠt ln sau: Nho giáo học thuyết trị đạo đức đ-ợc hình thành từ thời cổ đại Trung Quốc Trong trình tồn mình, d-ới tác động nhiều yếu tố, Nho giáo trải qua thăng trầm, lúc thịnh, lúc suy Nho giáo tiên Tần gọi Nho giáo sơ kỳ Nho giáo nguyên thuỷ tính từ Khổng Tử đến Mạnh Tử , chịu quy định điều kiện lịch sử thĨ 74 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com – x· héi thêi Xu©n Thu – ChiÕn Quèc với biến động sâu sắc, toàn diện Tr-ớc tình trạng xà hội loạn ly, đạo c-ơng th-ờng bị đảo lộn, Khổng Tử học trò ông mơ xà hội thịnh trị theo thể chế nhà Chu với vua sáng hiền, cha từ hiếu Bởi vậy, Nho giáo tiên Tần bàn nhiều đến “trung, hiƠu” Trong quan niƯm cđa Khỉng Tư, ph³m trỵ trung thưộng biễn dịch hàm chứa nhiều nội dung, trung với nghĩa trung quân không bị cực đoan hoá, tuyệt đối hoá chiều Tuy nhiên có lẽ quán triệt đạo trung dung mà Nho tiên Tần th-ờng nghiêng h-ớng giải mềm dẻo Điều nhiều cho thấy tâm trạng mâu thuẫn nhà Nho tiên Tần Họ không yêu cầu bề phụng vua cách vô điều kiện, họ thấy đ-ợc biểu nhiều mặt đạo trung nh-ng cuối đặt vua lên cao với nghĩa trời cha muôn dân Điều thể xu h-ớng muốn xây dựng mô hình gia đình hoá xà hội, lm cho yễu tỗ trung vỡi vua v¯ “hiƠu” vìi cha ho¯ l¯m mèt nh- mét lẽ tất nhiên Giỗng phm trợ trung, phm trợ hiễu Nho gio tiên Tần có nội dung rộng rÃi song bao gồm nội dung sau: nu«i d-ìng cha mĐ, nhí ti cha mĐ, có việc phải xa phải báo cho cha mẹ biết, giữ gìn thân thể cha mẹ cho mình, can ngăn cha mẹ họ sai lầm, nối đ-ợc chí h-ớng ông cha, cha mẹ qua đời thực tâm th-ơng tiếc, làm việc theo lễ Tuy nhiên, việc thực hành đạo hiếu theo quan niệm Nho tiên Tần thay đổi tuỳ nơi, tuỳ lúc tuỳ đối t-ợng Điều góp phÇn cho thÊy tÝnh hai chiỊu quan niƯm vỊ hiếu Nho tiên Tần song thể tính đẳng cấp thái độ trọng nam khinh nữ Các häc ph¸i cđa Nho gi¸o vỊ sau, th-êng chØ tut ®èi ho¸ tÝnh mét chiỊu c¸c quan hƯ x· hội làm cho tính đẳng cấp trở nên khắc nghiệt Chính thế, quan niệm vẹ phm trợ trung, hiễu cùa Nho gio tiên Tần cng biễn đồi nhiÑu 75 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Trong quan niệm nhà Hán Nho, tiêu biểu Đổng Trọng Th-, phm trợ trung, hiễu đước đem hoà làm với tính thần bí thuận theo ý trời Vì vua t-ợng trời nên có đức chở che, h-ớng dẫn, bề t-ợng đất nên có đức chuyên chở, tuân theo tất trời định đoạt Bất trung, bất hiếu cã téi víi vua, víi cha mµ cịng lµ víi trời Phận làm con, phận bề hình thức phụng bề d-ới bề Nãi c¸ch kh¸c, “trung, hiƠu” quan niÕm cïa c²c nh Hn Nho bị khẽp vo tính mốt chiều khắt khe, mệnh trời Vấn đẹ thiên lỷ tiễp tũc đước nhấn mạnh quan niệm nhà Tống Nho nh-: hai anh em họ Trình, Chu Hy Tỗng Nho dợng thiên lỷ đề tìm cách khách quan hoá mối quan hệ tam c-ơng ngũ th-ờng Thông qua đó, giá trị trung, hiếu biểu nh- đạo lý tất nhiên, khách quan, ng-ời phải theo mà phục tùng Tống Nho không trực diện vào phạm trợ trung, hiễu thông qua luận vẹ sữ quy định cùa trội đỗi vỡi ng-ời, Tống Nho đề thứ đạo hiếu, trung với tính chất thụ động, chiều, tuyệt đối Càng sau, quan niệm trở nên khắt khe trở thành công cụ hữu dụng cho chế độ đẳng cấp tôn ti Nho giáo vào Việt Nam đ-ợc đánh dấu từ thái thó Giao ChØ – TÝch Quang dùng nhµ häc, dïng lễ dạy dân Khi vào Việt Nam, Nho giáo vấp phải cản trở yếu tố địa Một dân tộc với truyền thống yêu n-ớc nồng nàn chấp nhận dòng t- t-ởng bọn c-ớp n-ớc Nh-ng dân dần Nho giáo khẳng định đ-ợc vị trí xà hội Việt Nam Trong trình tồn phát triển Việt Nam, Nho giáo chịu quy định điều kiện xà hội cụ thể, tác động giao thoa với Phật giáo Đạo giáo, khúc xạ qua t- t-ëng cđa c¸c Nho gia tõng thêi kú nội dung bn cùa Nho gio ®â câ ph³m trỵ “trung, hiƠu” câ nhiĐu biƠn ®åi so với Nho giáo Trung Quốc Các nhà Nho Việt Nam cðng b¯n nhiĐu vĐ ph³m trỵ “trung, hiƠu” song cõ ngưội tiễp thu trung, hiễu cùa Hn Nho, Tỗng Nho v biễn nõ thnh nguyên tắc tối cao suy nghĩ, hành động Một số đại biểu khác, lại tiÕp 76 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com thu tÝnh hai chiỊu quan hƯ vua t«i, cha Nho giáo sơ kỳ Đặc biệt cõ không nh Nho Viết Nam mờ rống đước phm trợ “trung hiƠu” ngo¯i ph³m vi kinh ®iỊn cïa nâ v nâng trung, hiễu lên mốt tầm cao mỡi Trung, hiễu theo đõ không chì dúng li quan hế vua tôi, cha mà với tính chất thời đại mới, trung trung thành với lợi ích quốc gia dân tộc, sẵn sàng hy sinh tổ quốc, hiếu hiếu với nhân dân, với đồng bào Với ý nghĩa công cụ tập đoàn phong kiến Nho giáo đà để lại ảnh h-ởng nặng nề nếp sống, nếp nghĩ ng-ời Việt Nam Tuy nhiên nhìn nhận vấn đề từ ph-ơng diện khác nhận thấy tác động định theo chiều h-ớng tích cực nguyên lý đạo đức Nho giáo Với t- cách sản phẩm cùa sữ tiễp biễn cùa Nho gio trung Quỗc, quan niếm vẹ trung, hiễu cùa cc nh Nho Viết Nam cần đước nhện nhận cách khách quan, toàn diện Trên sở đó, cho hoàn toàn có sở để khẳng ®Þnh x· héi ViƯt Nam hiƯn nay, cã thĨ cải tạo vận dũng quan niếm trung, hiễu Nho giáo việc xây dựng ng-ời vừa có đức vừa có tài Nhận diến nhừng gi trị bn cùa hiễu, trung x hối Viết Nam đại cho rằng: trung trung với n-ớc, trung với Đảng; hiếu hiếu với dân nh- lời dạy Chủ tịch Hồ Chí Minh Cần phải lấy làm nguyên tắc giáo dục đạo đức cho ng-ời giá trị kinh tế làm thay đổi tận gốc quan niệm sống nhiều ng-ời Lối sống vị kỷ, h-ởng thụ, chạy theo vËt chÊt khiÕn cho mét bé phËn kh«ng nhá cá nhân quên trách nhiệm cha mẹ, tổ quốc chí quay l-ng lại với tình mẫu tử, phản bội tổ quốc Bên cạnh đó, có giá trị thân Nho giáo có ý nghĩa tích cực điều kiện nay, chẳng hạn: hiếu với cha mẹ, tr-ớc tiên cần phải bộc lộ qua việc: nuôi vui, kính, bệnh lo nghĩa nuôi d-ỡng cha mẹ với thành kính, không cốt giá trị vật chất mà cốt lòng làm cha mẹ vui 77 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Cha mÑ ốm phải hết lòng lo lắng chăm sóc; làm phải tự gìn giữ thân mệnh, phi phấn đấu đề đước dương danh, hiền thân Tóm lại, xà hội đại không cho Nho giáo sở để khôi phục khôi phục Nho giáo nh-ng tinh thần Nho giáo, gạt sang bên hạn chế nó, có ý nghĩa định thời đại Trong phạm vi luận văn thạc sỹ, điều kiện thời gian kiến thức hạn chế, hết đến đ-ợc tầng sâu vấn đề Chúng hy vọng nhận đ-ợc nhiều động viên, góp ý mong muốn có điều kiện để tiếp nghiên cứu vấn đề cách kỹ Tài liệu tham khảo Đào Duy Anh (2002), Việt Nam văn hoá sử c-ơng, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội Bách khoa th- văn học cổ điển Trung Quốc (1995), Mạnh Tử Linh hồn nhà nho, Nxb Đồng Nai Phan Bội Châu (2000), toàn tập, t.9, Nxb Thuận Hoá Phan Bội Châu (2000), toàn tập, t.10, Khổng học đăng, Nxb Thuận Hoá Giản Chi Nguyễn Hiến Lê (1994), Tuân Tử, Nxb Văn hoá, Hà Néi 78 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com DoÃn Chính (chủ biên) (2002), Đại c-ơng triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên, Hà Nội Lý Quốc Ch-ơng (2003), Nho gia Nho học, Nxb.Văn hoá thông tin, Hà Nội Đoàn Trung Còn dịch, (2003), Hiếu Kinh, Nxb.Tổng hợp Đồng Nai Phan Đại DoÃn (Chủ biên), (2003), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb.Chính trị quốc gia, Hà nội 10 Quang Đạm (1994), Nho giáo x-a nay, Nxb Văn hoá, Hà nội 11 Phạm văn Đồng (1973), Tổ quốc ta, nhân dân ta, nghiệp ta ng-ời nghệ sỹ Nxb Văn học, Hà Nội 12 Trần Văn Giàu (1973), Sự phát triĨn cđa t- t-ëng ë ViƯt Nam tõ thÕ kû XIX đến Cách mạng Tháng Tám, tập 1, Nxb Khoa học xà hội, Hà Nội 13 Trần Văn Giàu (1980), Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xà hội, Hà Nội 14 Trần Văn Giàu (2003), Tác phẩm đ-ợc tặng giải th-ởng Hồ ChÝ Minh, qun 2, Nxb Khoa häc x· héi, Hµ Nội 15 Lý T-ờng Hải (2002), Khổng Tử, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 16 Nguyễn Hùng Hậu (1998), Một số suy nghĩ đặc điểm Nho giáo ë ViƯt Nam , T¹p chÝ TriÕt häc, sè 17.Nguyễn Hùng Hậu (2004), Triết lý văn hoá ph-ơng Đông, Nxb Đại học s- phạm, Hà Nội 18 Nguyễn Hùng Hậu (2005), Đại c-ơng triết học Việt Nam, Nxb Thuận Hoá 19.Cao Xuân Huy (1995), T- t-ởng ph-ơng Đông gợi điểm nhìn tham chiếu, Nxb Văn học, Hà Nội 20.Trần Đình H-ợu (1998), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 79 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com 21.TrÇn Đình H-ợu (2002), Các giảng t- t-ởng ph-ơng Đông, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội 22 L-ơng Văn Kham (1999), T- t-ởng Hồ Chí Minh thống trung với Đảng, hiếu với dân quân nhân, Tạp chí Triết học, số 23.Trần Trọng Kim (2003), Nho giáo trọn bộ, Nxb Văn học, Hà Nội 24.Vũ Khiêu (1990), Nho giáo x-a nay, Nxb Khoa học xà hội, Hà Nội 25 Vũ Khiêu (1995), Nho giáo gia đình, Nxb Khoa học xà hội, Hà Nội 26 Vũ Khiêu (1995), Đức trị pháp trị Nho giáo, Nxb Khoa học xà hội, Hà Nội 27 Vũ Khiêu (2002), Bàn văn hiến Việt Nam, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 28.Nguyễn Hiến Lê (2001), Khổng Tử, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 29.Nguyễn Hiến Lê (2004), Đại c-ơng triết học Trung Quốc, tập 1, Nxb Thanh niên, Hà Nội 30 Nguyễn Hiến Lê (2004), Đại c-ơng triết học Trung Quốc, tập 2, Nxb Thanh niên, Hà Nội 31 Trần Trí L-ơng (1999), Đối thoại với tiên triết văn hóa ph-ơng Đông kỷ 21, Trần Trọng Sâm dịch, Nxb ĐH Quốc gia, Hµ Néi 32 Hå ChÝ Minh (2000), toµn tËp, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 33 Hå ChÝ Minh (2000), toµn tËp, tËp 6, Nxb ChÝnh trị quốc gia, Hà Nội 34 Hồ Chí Minh (2000), toàn tập, tập 7, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 35 Nguyễn Tôn Nhan (2005) Nho giáo Trung Quốc, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 36 Phan Ngọc (2002), Bản sắc văn hoá Việt Nam, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 37 Đào Phan (1996), Đạo Khổng văn Bác Hồ, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 38.Hồ Văn Phi (2002), Đàm đạo với Khổng Tử, Nxb Văn học, Hà Nội 39.Tống Nhất Phu (2002), Nho học tinh hoa, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 40 Tr-ơng Hữu Quýnh (2000), Đại c-ơng lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 41 Đặng Đức Siêu (2002), Văn hoá cổ truyền ph-ơng Đông, Nxb Giáo dục, Hµ Néi 80 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com 42.Trần Trọng Sâm Kiều Bách Vũ Thuận, dịch giả (2003), Tứ Th-, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội 43.Nguyễn Hữu Sơn (2003) (tuyển chọn giới thiệu), Nguyễn TrÃi Về tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 44.Bùi Ngọc Sơn (2002), Việt Nam tinh hoa đạo đức, Nxb Hà Nội 45 Cao Tự Thanh (1996), Nho giáo Gia Định, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 46 Trần Thị Băng Thanh Vũ Thanh (2003) (tuyển chọn giới thiệu), Nguyễn Bỉnh Khiêm Về tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 47 Lê Sỹ Thắng (1997), Lịch sử t- t-ởng ViƯt Nam, t.2, Nxb Khoa häc x· héi, Hµ Néi 48.Ch-ơng Thâu Trần Ngọc V-ơng (2003) (tuyển chọn giới thiệu), Phan Bội Châu Về tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 49 Hồ Thích (2000), Trung Quốc triết học sử đại c-ơng, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 50.Lê Phục Thiện, dịch giả (2002) Khỉng Tư , Chu Hy tËp chó, Ln Ng÷, Nxb Văn học, Hà Nội 51.Thơ văn Nguyễn Đình Chiểu (1971), Nxb Văn học, Hà Nội 52 Thơ văn yêu n-ớc nửa sau kỷ XIX (1970), Nxb Văn học, Hà Nội 53 Nguyễn Tài Th- (Chủ biên), (1993), Lịch sử t- t-ëng ViÖt Nam, t.1, Nxb Khoa häc x· héi, Hµ Néi 54 Ngun Tµi Th- (1997), Nho häc vµ Nho häc ë ViƯt Nam mét sè vÊn ®Ị lý ln vµ thùc tiƠn, Nxb Khoa häc x· héi, Hµ Néi 55 Uû ban khoa häc x· héi ViÖt Nam (1982), Kỷ niệm 600 năm sinh Nguyễn TrÃi, Nxb Khoa học xà hội, Hà Nội 56 Kh-ơng Lâm T-ờng (2002), Khổng Tử gia giáo, Nxb Thế giới, Hà Nội 57.Viện Triết học (2002), Lịch sử t- t-ởng Việt Nam, văn tuyển tập 1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 58.ViƯn TriÕt häc (2002), LÞch sư t- t-ëng ViƯt Nam,văn tuyển tập 2, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 59.Viện Triết học (1994), Nho giáo Việt Nam, Nxb Khoa häc x· héi 81 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com 60.ViƯn Th«ng tin khoa häc xà hội (2004), Tôn giáo đời sống đại, Nxb Khoa học xà hội, Hà Nội 61.Nguyễn Khắc Viện (2003), Bàn đạo Nho, Nxb Thế giới, Hà Nội 62.Trần Nguyên Việt (dịch) (2003),Triết học ph-ơng Đông,Nxb Khoa học xà hội, Hà Nội 63 Nguyễn Hữu Vui (2002), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 64.Trần Ngọc V-ơng (1995), Nhà Nho tài tử văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 65.Nguyễn Bình Yên (2002), ảnh h-ởng t- t-ởng phong kiến đối víi ng-êi ViƯt Nam hiƯn nay, Nxb Khoa häc x· héi, Hµ Néi 82 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com ...Viện khoa học xà hội Việt nam tr-ơng đại học khoa học xà hội nhân văn Viện triết học Trần thị lan h-ơng Phạm trù trung, hiếu nho giáo tiếp biến chúng việt nam luận văn thạc sĩ triết học Chuyên ngành... Nho sỹ theo khuynh h-ớng giáo điều, muốn khuôn thực tiễn sinh động vào Nho, lấy Nho làm chuẩn cho tất suy nghĩ, hành động; bên Nho sỹ muốn sửa chữa, cải biến Nho giáo, thêm vào nội dung Nho giáo. .. đồi trung, hiễu cùa Nho giáo Trung Quốc cho phù hợp với Việt Nam, đồng thời nâng phạm trù lên tầm cao dựa giá trị đạo đức truyền thống dân tộc Ch-ơng Sự tiếp biến Phạm trù trung, hiếu Nho giáo